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淺談當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)中的器樂(lè)化現(xiàn)象

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了淺談當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)中的器樂(lè)化現(xiàn)象范文,希望能給你帶來(lái)靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

淺談當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)中的器樂(lè)化現(xiàn)象

摘要:文章簡(jiǎn)單介紹了聲樂(lè)藝術(shù)和器樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展,從具有代表性音樂(lè)作品入手,探究我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)作品中的器樂(lè)化現(xiàn)象,得出聲樂(lè)作品中的器樂(lè)化釋義,闡述了新形勢(shì)器樂(lè)化作品的形成及發(fā)展。

關(guān)鍵詞:聲樂(lè);器樂(lè)化;形成;發(fā)展

一、聲樂(lè)藝術(shù)和器樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)步,器樂(lè)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)共同繁榮發(fā)展,描繪出音樂(lè)文化領(lǐng)域的美麗風(fēng)景圖。針對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō),在漢代的音樂(lè)藝術(shù)形式比較多,例如“相和歌”與“大曲”,在宋代的音樂(lè)藝術(shù)形式也不少,比如說(shuō)“諸宮調(diào)”與“鼓子詞”,這些藝術(shù)形式說(shuō)明聲樂(lè)藝術(shù)和器樂(lè)藝術(shù)共同繁榮發(fā)展。在近兩千多年里,我國(guó)的說(shuō)唱音樂(lè)得到較大的發(fā)展,在“說(shuō)”“唱”音樂(lè)發(fā)展歷程中,不可缺少了器樂(lè)的發(fā)展。有四川的“清音”,有蘇州的“評(píng)彈”,在“唱”音樂(lè)技能方面有嚴(yán)格的要求,而器樂(lè)伴奏促使說(shuō)唱的形式更豐富,這都是聲樂(lè)藝術(shù)和器樂(lè)藝術(shù)共同繁榮發(fā)展重要體現(xiàn)。自宋代以來(lái),中國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展迅速,極大促進(jìn)了聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展,與此同時(shí),戲曲藝術(shù)形式同樣推動(dòng)了器樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。在中國(guó)當(dāng)代民樂(lè)合奏曲表演中,依舊可以看到這樣的例子,例如民樂(lè)合奏曲《京調(diào)》與《夜深沉》,這些作品來(lái)源于現(xiàn)代京劇《沙家浜》進(jìn)行改編形成。特別是小提琴協(xié)奏曲,比較著名有《梁?!?,也是從越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》作品演化創(chuàng)作而來(lái)。在西方音樂(lè)發(fā)展中,聲樂(lè)藝術(shù)與器樂(lè)藝術(shù)也共同發(fā)展。自格里高利圣詠誕生之后,關(guān)于宗教內(nèi)容多樣化的聲樂(lè)形式出現(xiàn),推動(dòng)了西方器樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。例如,四部人聲基礎(chǔ)性和聲寫作。隨著西方工業(yè)革命的到來(lái),促使西方的樂(lè)制作技術(shù),發(fā)展到一個(gè)全新的階段。尤其是符合工業(yè)革命與機(jī)械化生產(chǎn)的器樂(lè)藝術(shù),如管弦樂(lè)隊(duì)得到健全,從而促進(jìn)了西方器樂(lè)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。經(jīng)過(guò)宗教改革與文藝復(fù)興,加之工業(yè)革命發(fā)展下,西方聲樂(lè)藝術(shù)與器樂(lè)藝術(shù)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)中器樂(lè)化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)及分析

(一)以具有代表性音樂(lè)作品入手

閔惠芬教授提出了“二胡藝術(shù)聲腔化研究”,詳細(xì)介紹了二胡藝術(shù)的發(fā)展軌跡。二胡藝術(shù)從模仿人聲、托腔以及墊腔,作為伴奏發(fā)展到獨(dú)立性器樂(lè)表現(xiàn),探索出二胡藝術(shù)富于情感表達(dá)特征,存在別具風(fēng)格與貼近人唱的特色。閔惠芬教授改編與表演了諸多音樂(lè)藝術(shù)作品,京劇的《臥龍吊孝》、有昆曲的《游園》、有越劇的《寶玉哭靈》、有歌劇的《洪湖人民的心愿》,這些作品受到多數(shù)聽(tīng)眾的青睞,與此同時(shí),給了筆者一定的啟迪。通過(guò)二胡聲腔化發(fā)展,貼近人聲的演唱,這樣的概念深刻地浮現(xiàn)在腦海中。于是本人聆聽(tīng)了《春江花月夜》,該聲樂(lè)隨想曲是從經(jīng)典民樂(lè)曲進(jìn)行改編形成。然后我有了這樣的思考,《春江花月夜》由經(jīng)典民樂(lè)曲進(jìn)行創(chuàng)作而來(lái),必然會(huì)保留一些民族器樂(lè)特點(diǎn);作者研究了聲樂(lè)作品的創(chuàng)新創(chuàng)作方法,希望將器樂(lè)因素與優(yōu)勢(shì)融合到聲樂(lè)作品里?!洞航ㄔ乱埂藩?dú)具一格,大量的歌唱家喜歡演唱,并且得到聽(tīng)者們的贊美。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式堅(jiān)持創(chuàng)新,無(wú)論創(chuàng)作的題材,還是演唱技巧或者審美觀,傳承了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的神韻,并且在創(chuàng)作演唱層面,糅合了器樂(lè)藝術(shù)形式的特征。該作品與閔惠芬教師“二胡藝術(shù)聲腔化”進(jìn)行對(duì)比研究,從理論角度分析,可以當(dāng)作是“當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)器樂(lè)化”的代表性作品。

(二)當(dāng)代聲樂(lè)作品中器樂(lè)化現(xiàn)象探索

從理性層面上,筆者樹(shù)立了這樣的意識(shí)后,我便開(kāi)始了對(duì)中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)作品中器樂(lè)化現(xiàn)象進(jìn)行探索。第一步從源頭方面,針對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生、明確、發(fā)展以及繁榮的全過(guò)程展開(kāi)了梳理,建立在聲樂(lè)藝術(shù)基礎(chǔ)上,完成了器樂(lè)藝術(shù)的明確及初步發(fā)展階段,即是聲樂(lè)藝術(shù)器樂(lè)化,當(dāng)作聲樂(lè)藝術(shù)中首次器樂(lè)化,并且鑒于聲樂(lè)藝術(shù)上,構(gòu)建了器樂(lè)表演的初步內(nèi)容及形式。誠(chéng)然,器樂(lè)藝術(shù)初步發(fā)展階段,還需要其他的條件支持,也就是發(fā)明的樂(lè)器,加上人類可以用工具與器物,通過(guò)手指揮器樂(lè)活動(dòng)發(fā)展。目前當(dāng)代聲樂(lè)作品中存在的器樂(lè)化現(xiàn)象,一般發(fā)生及發(fā)展在聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)部。具體的來(lái)說(shuō),待聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到一定高度時(shí)候,為了拓寬聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格及范圍,實(shí)現(xiàn)富于表現(xiàn)力目的,吸納高度性及獨(dú)立性的器樂(lè)藝術(shù),有利于聲樂(lè)藝術(shù)的迅速發(fā)展進(jìn)步,促使聲樂(lè)藝術(shù)更具表現(xiàn)力。

(三)聲樂(lè)作品的器樂(lè)化釋義

通過(guò)查閱相關(guān)資料,筆者加強(qiáng)研究工作得出,所謂聲樂(lè)作品中器樂(lè)化,要求在聲樂(lè)藝術(shù)與器樂(lè)藝術(shù)都得到高度性及完整性發(fā)展之后,作為聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)方式,結(jié)合不同音樂(lè)作品藝術(shù)表現(xiàn)的差異性需求,一定程度上融入器樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)形式,還有表現(xiàn)方法,從而創(chuàng)作出聲樂(lè)作品,更美好表達(dá)及詮釋聲樂(lè)作品。筆者從不同程度角度分析,通過(guò)運(yùn)用該表現(xiàn)方法創(chuàng)作的聲樂(lè)作品,我認(rèn)為可視為“聲樂(lè)藝術(shù)器樂(lè)化作品,在演唱該類作品的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)為“聲樂(lè)藝術(shù)器樂(lè)化的演唱”。這些聲樂(lè)作品不僅借鑒了器樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的特色,在一定程度上減弱了歌詞在聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中的局限性作用,促使歌詞的含義得到豐富化,還可以去除明確意義歌詞,進(jìn)而使得純音樂(lè)富于表現(xiàn)力。最早出現(xiàn)的這些器樂(lè)化的聲樂(lè)作品,如有前蘇聯(lián)作曲家格里埃爾(祖籍比利時(shí),1875-1956。在1942年創(chuàng)作了《聲樂(lè)協(xié)奏曲》(作品第82號(hào))。我國(guó)最早出現(xiàn)這樣的聲樂(lè)化作品,為秦詠誠(chéng)在1963年創(chuàng)作了《海燕》,屬于單樂(lè)章聲樂(lè)協(xié)奏曲(由花腔女高音用“啊”字和交響樂(lè)隊(duì)協(xié)奏的“無(wú)詞歌”)。

(四)新形勢(shì)的器樂(lè)化作品發(fā)展

自改革開(kāi)放開(kāi)始,促進(jìn)了中外文化的交流,隨著人們思想的解放,音樂(lè)創(chuàng)作激情日漸增多,大量的新作品讓人體會(huì)到目不暇接。在1979年,為了紀(jì)念國(guó)慶30周年,我國(guó)人民音樂(lè)出版社發(fā)行了《祖國(guó)頌》,屬于合唱歌曲集,含有一部缺少歌詞的男聲四部合唱樂(lè)曲,即是《二泉映月》,僅使用哼名進(jìn)行演唱。通過(guò)對(duì)于完整性器樂(lè)作品進(jìn)行人聲化處理,繼而形成了聲樂(lè)作品,就是器樂(lè)作品進(jìn)行聲樂(lè)移植。具體的來(lái)說(shuō),在移植改編工作中,借鑒了已有《二泉映月》相關(guān)民樂(lè)、管弦樂(lè)以及合奏版,進(jìn)而改編成符合人聲演唱需求的四部和聲。除此之外,針對(duì)已有典型民族器樂(lè)曲,進(jìn)行填詞改編之后形成聲樂(lè)曲,這樣的創(chuàng)作方法,同樣是當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)器樂(lè)化現(xiàn)象的體現(xiàn),在這個(gè)層面上,取得成功的經(jīng)典例子比較多,例如小提琴協(xié)奏曲著名有《梁?!?,又如音樂(lè)填詞類聲樂(lè)作品有《化蝶》,通過(guò)民族器樂(lè)曲(涉及管子獨(dú)奏曲與二胡獨(dú)奏曲)由《江河水》進(jìn)行填詞的聲樂(lè)作品以《江河水》代表。特別通過(guò)典型民樂(lè)曲進(jìn)行填詞改編,然后創(chuàng)造出的聲樂(lè)作品促進(jìn)了當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)器樂(lè)化的發(fā)展,主要有作曲家徐景,依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)典型民樂(lè)曲《春江花月夜》進(jìn)行填詞改編,然后創(chuàng)作了《春江花月夜,屬于聲樂(lè)隨想曲。這樣的作品受到廣大聽(tīng)眾的青睞,主要原因有三個(gè)。第一傳統(tǒng)典型民樂(lè)曲,具有動(dòng)聽(tīng)的旋律,影響細(xì)致深遠(yuǎn);第二歷經(jīng)了時(shí)間的考驗(yàn),充分展示幾千年炎黃子孫他們的音樂(lè)審美觀,在我國(guó)親和力強(qiáng)大,并且得到廣大人民群眾的認(rèn)同。第三是填詞改編人員所填些的歌詞,有效地融合了音樂(lè)的旋律,促使作品加入了人聲后,出現(xiàn)別開(kāi)生面畫面,使得美曲與美詞更具情感表達(dá)力?!洞航ㄔ乱埂凡坏邆溥@三項(xiàng)優(yōu)點(diǎn),還充分利用了器樂(lè)表現(xiàn)方法,運(yùn)用比較貼近自然的人聲,抒發(fā)胸臆,通過(guò)器樂(lè)表現(xiàn)方式的寬廣、浩瀚以及細(xì)膩,從而勾勒出一幅美妙的春江景色。上述這些現(xiàn)象不勝枚舉,大量的作曲家在當(dāng)代,通過(guò)缺歌詞人聲器樂(lè)化進(jìn)行表演,當(dāng)作室內(nèi)“樂(lè)器”運(yùn)用;在諸多影視劇進(jìn)行配樂(lè)的時(shí)候,使用缺乏明確性詞意的“啊”或者其他虛字詞,通過(guò)器樂(lè)化人聲表演視為聲部糅入器樂(lè)合奏形式。特別是權(quán)吉浩創(chuàng)作的新作品《?。 ?,沒(méi)有使用明確性詞意“啊”來(lái)進(jìn)行器樂(lè)化表演,從而形成多聲部聲樂(lè)作品。另外,胡廷江按照哈薩克民歌進(jìn)行改編創(chuàng)作,構(gòu)成了聲樂(lè)作品有《瑪依拉變奏曲》,即使這些變奏曲突出了改編方法與結(jié)構(gòu)上變化因素,但是“奏”字充分體現(xiàn)出該作品,在進(jìn)行改編創(chuàng)作過(guò)程中,在很大程度上融入了器樂(lè)的表現(xiàn)方法,體現(xiàn)出“奏”的感覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,這就是筆者針對(duì)“當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)器樂(lè)化”現(xiàn)象的釋義及分析,希望供學(xué)者們參考。

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作者:劉會(huì)輕 單位:大同大學(xué)

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