建構(gòu)理論研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的建構(gòu)理論研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：建構(gòu)理論研究范文

[關(guān)鍵詞]女性－自然聯(lián)系

人類－自然聯(lián)系　主體身份建構(gòu)　相互性自我　對(duì)話

[中圖分類號(hào)]I01；B83－0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼)A　[文章編號(hào)]1000-7326(2011)12－0154－05

自20世紀(jì)90年代生態(tài)女性主義成為女性主義研究領(lǐng)域的一支生力軍以來(lái)，其流派紛繁復(fù)雜，主張各異。粗略地說(shuō)，生態(tài)女性主義可劃分為兩大支流：文化生態(tài)女性主義和社會(huì)生態(tài)女性主義。其理論分野主要在于婦女是否與自然產(chǎn)生聯(lián)系，或者婦女該如何與自然產(chǎn)生聯(lián)系。弄清這一問(wèn)題，對(duì)于重新評(píng)價(jià)婦女、女性特質(zhì)以及自然的地位至關(guān)重要；不僅涉及女性身份認(rèn)同的建構(gòu)，而且影響男性和人類身份的建構(gòu)。本文在澄清女性一自然聯(lián)系所蘊(yùn)涵的二元論架構(gòu)和所生發(fā)的生態(tài)女性主義理論糾結(jié)的基礎(chǔ)上，探討生態(tài)女性主義怎樣跨越其理論疆界，采用其他理論來(lái)合理闡釋女性～自然、人類一自然的關(guān)系，重新建構(gòu)人和自然的主體身份，為發(fā)揮生態(tài)女性主義的政治潛力和指導(dǎo)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)提供可行的理論依據(jù)。

一、女性一自然聯(lián)系蘊(yùn)涵的二元論架構(gòu)

一直以來(lái)，西方文化中對(duì)自然和婦女的否定主要是以“背景化”和“工具化”的形式，即將自然和婦女處理成襯托前臺(tái)聚光燈下顯赫功績(jī)和成就的背景。這一背景化深深鐫刻在經(jīng)濟(jì)體制的邏輯中，也存在于當(dāng)代社會(huì)的各種社會(huì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)。把自然背景化就意味著否定人類對(duì)于生物圈過(guò)程的依賴，并將人類視為游離于和外在于自然的存在。把自然工具化則是把自然看成一個(gè)取之不盡的供給源，沒(méi)有任何自身需求和主體存在，這在很大程度上決定了西方社會(huì)非可持續(xù)的自然利用模式。

對(duì)自然的背景化和工具化與施加在婦女身上的同等待遇如影相隨，潛移默化地構(gòu)造了婦女在公共和私密空間的主要角色。例如，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的闡釋中，婦女從事的傳統(tǒng)勞動(dòng)被忽略不計(jì)；在人類歷史和文化的敘述中，婦女往往缺席。男人拒絕承認(rèn)自己對(duì)婦女的依賴，卻持續(xù)地構(gòu)造自己的概念世界。在那里，男性(也是人類)的前臺(tái)自由活動(dòng)發(fā)生在由女性(自然)所提供的背景和必需品的基礎(chǔ)上。如同人類身份的定義是通過(guò)與自然的對(duì)立和否認(rèn)而建立起來(lái)的，男性身份的定義是通過(guò)與女性的對(duì)立和否認(rèn)而建立起來(lái)的。在這種女性一自然與男性一人類的對(duì)立中蘊(yùn)藏著更深一層二元論架構(gòu)。于是，婦女成為一個(gè)他者、一個(gè)例外和一種失常，男人則成為主導(dǎo)；自然也成為一個(gè)他者和被征服者，人類則成為中心和主宰。這種二元結(jié)構(gòu)對(duì)西方文化的扭曲以及對(duì)婦女和自然的歷史性貶低，是基于一套包含著緊密糾結(jié)的多種二元論概念的假設(shè)，尤其是理性一自然或文化一自然的類似結(jié)構(gòu)。只有把這些假設(shè)清楚地呈現(xiàn)出來(lái)，才能尋找出一條避免這些陷阱的道路。

二、女性一自然聯(lián)系生發(fā)的生態(tài)女性主義理論糾葛

為了澄清女性一自然聯(lián)系背后潛藏的一系列二元論概念的假設(shè)，薇爾?普魯姆德在《女性主義與對(duì)自然的主宰》一書(shū)中提出兩套對(duì)應(yīng)的假設(shè)：

A套假設(shè)：(1)女性=自然假設(shè)(將女性等同于生理和自然的領(lǐng)域)；(2)自然低等假設(shè)(假定女性和自然的低等性)；(3)二元論假設(shè)(通過(guò)一套二元論概念來(lái)建構(gòu)女性和自然，并將自然領(lǐng)域與理性和人類對(duì)立起來(lái))。

B套假設(shè)：(1)男性=理性假設(shè)(將男性等同于理性、真正的人以及文化)；(2)理性優(yōu)越性假設(shè)(假定理性、人類和文化優(yōu)越于自然)；(3)二元論假設(shè)(通過(guò)一套二元論概念來(lái)建構(gòu)人類和文化，并將它們與自然對(duì)立起來(lái))。

對(duì)上述兩套假設(shè)的不同解釋、接受和批判，生發(fā)了不同形式的生態(tài)女性主義理論，同時(shí)也使生態(tài)女性主義面臨著被批評(píng)和類型化的危險(xiǎn)。例如，社會(huì)生態(tài)女性主義(或自由派生態(tài)女性主義)拒絕A(1)，不承認(rèn)傳統(tǒng)模式下的女性一自然聯(lián)系和將婦女排斥在真正的人類之外的主張。為了摒棄女性一自然的聯(lián)系，自由派生態(tài)女性主義采取非批評(píng)性平等策略，要求婦女被允許平等地加入主流社會(huì)的建制中，進(jìn)入那些由男性精英把持的領(lǐng)域，例如科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。在要求平等的進(jìn)入權(quán)這一策略中，婦女加入科學(xué)界，但科學(xué)本身及其所具有的支配自然(或支配其他受排斥的族群)的導(dǎo)向卻沒(méi)有改變。實(shí)際上，這種將女性一自然聯(lián)系徹底摒棄的方法并不可取，因?yàn)樗粌H沒(méi)有注意到公共領(lǐng)域中個(gè)人主體隱含的男性特征，也沒(méi)能看到其排斥性的偏見(jiàn)，因此未能挑戰(zhàn)由此而產(chǎn)生的人類統(tǒng)治模式以及人類文化與自然的對(duì)立。由于非批判性平等觀不僅在對(duì)社會(huì)個(gè)體的闡釋中帶有隱含的男性主義色彩，而且在人類身份的假設(shè)和文化價(jià)值的評(píng)價(jià)中都隱含著理性與自然的對(duì)立，所以它默許了一種雙重菲勒斯中心主義模式，即接受A(2)、以及B(2)和B(3)。在這種意義上，自由派生態(tài)女性主義未能看到，理性主義與自然相排斥的人類模式不僅蘊(yùn)涵了性別優(yōu)越性的理論假設(shè)，也蘊(yùn)涵了階級(jí)、種族和物種優(yōu)越性的理論假設(shè)。

與自由派生態(tài)女性主義相反，文化生態(tài)女性主義(或激進(jìn)派生態(tài)女性主義)接受A(1)，但摒棄將女性和自然進(jìn)行貶低的前提假想，并逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)上賦予女性和自然的負(fù)面價(jià)值。這種非批評(píng)性逆轉(zhuǎn)模式把解決女性壓迫的方法歸結(jié)為能否重新發(fā)現(xiàn)女性的本質(zhì)，認(rèn)為性別差異是天經(jīng)地義的，而沒(méi)有看到其在權(quán)力關(guān)系中形成的事實(shí)，因而把理性這樣的品質(zhì)從新的女性典范中排除出去，承認(rèn)這種品質(zhì)為男性所獨(dú)有。這實(shí)際上是在重新肯定女性特質(zhì)的過(guò)程中保存和維護(hù)原先的二元結(jié)構(gòu)，以一種更隱蔽的方式維護(hù)對(duì)婦女的壓迫。雖然文化生態(tài)女性主義提出了一個(gè)解決辦法，即“為女性的準(zhǔn)則提供一個(gè)健康的環(huán)境”，在女性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)女性文化。但是，它仍然未能脫離二元化的問(wèn)題，對(duì)兩極分化和排斥缺乏必要的批評(píng)，也沒(méi)能承認(rèn)女性身份的多樣性。同時(shí)也模糊了女性的各種生存環(huán)境和政治中所存在的主要差異。由此可見(jiàn)，雖然文化生態(tài)女性主義拋棄A(2)和B(2)，但卻未能觸及更深層的A(3)和B(3)，也就是將婦女和自然定義為對(duì)立于男權(quán)文化和理性的假設(shè)。

以上兩大生態(tài)女性主義流派在女性一自然聯(lián)系的問(wèn)題上面臨著二者必選其一的兩難境地：要么是逆性別歧視的全盤(pán)接受(生理本質(zhì)主義)，要么是非批判性平等的徹底擯棄(理性一自然二元對(duì)立的主宰模式)。但這兩種選擇都未能擺脫二元論架構(gòu)的束縛。要走出本質(zhì)主義和二元對(duì)立的樊籬，生態(tài)女性主義必須超越平等論和逆轉(zhuǎn)論，向全部的兩套假設(shè)――A(2)、A(3)以及B(2)、B(3)提出質(zhì)疑，同時(shí)徹底審視性別身份和人類身份的二元結(jié)構(gòu)，重新構(gòu)建女性一自然和人類一自然的聯(lián)系。

三、女性一自然聯(lián)系的批判性重構(gòu)

在質(zhì)疑女性一男性和自然一人類二元對(duì)立的架構(gòu)過(guò)程中，生態(tài)女性主義發(fā)展了一種批判性生態(tài)女性 主義。其主要觀點(diǎn)是，在男性統(tǒng)治的西方文化中，是婦女和自然共同遭受的壓迫，而不是生物或本質(zhì)身份構(gòu)成了婦女和自然之間的特殊親密關(guān)系；也正是男人和女人都受到男性統(tǒng)治的文化力量的影響，使他們不能參與所有人類共有的自然。男人和女人同時(shí)都是自然和文化的一部分。男女兩性不僅能與自然共處。而且可以攜手打破主流文化的二元建構(gòu)，質(zhì)疑被二元化的人類身份，并發(fā)展出新的人類文化。

批判性生態(tài)女性主義把女性身份看作是重要的傳統(tǒng)，對(duì)它進(jìn)行批判性重構(gòu)：既認(rèn)識(shí)到女性身份帶來(lái)的力量，也明白它所產(chǎn)生的問(wèn)題，因而會(huì)注重與傳統(tǒng)性別典范的延續(xù)性和差異性。這樣可以糾正西方文化通過(guò)對(duì)女性和自然的場(chǎng)所進(jìn)行肯定和賦權(quán)而造成的扭曲，因而能以一種改進(jìn)的形式繼續(xù)女性主義和生態(tài)女性主義的關(guān)懷。但是，女性身份批判性重構(gòu)一定要考慮到性別身份受到權(quán)力影響的方式，也一定要應(yīng)對(duì)權(quán)力悖論在女性主義中的反映；必須認(rèn)識(shí)到，女性身份就像被殖民者身份一樣，并不是偶然地被作為一種獨(dú)立的本質(zhì)而擺在從屬地位，而是在殖民過(guò)程中形成的。如果女性特征和價(jià)值是在從屬關(guān)系中形成，就應(yīng)該使婦女在得到社會(huì)尊重和重視之后還能保持她們的品質(zhì)和特征。因此生態(tài)女性主義者不能是女性身份的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該積極地在本質(zhì)上和傳統(tǒng)意義上對(duì)女性身份進(jìn)行塑造和定位。要明白，那些受到貶低和背景化的婦女特征、活動(dòng)和生活領(lǐng)域在另一種語(yǔ)境中可能具有價(jià)值，因而它們不能簡(jiǎn)單地被作為缺乏權(quán)力的表征而被忽略，而且某些女性特質(zhì)在一種合理的社會(huì)中還能產(chǎn)生積極正面的作用和真正的價(jià)值。

要想使性別二元論解體，不僅要承認(rèn)差異。而且要認(rèn)識(shí)到延續(xù)性和差異性之間復(fù)雜的相互作用模式。既然傳統(tǒng)上已經(jīng)對(duì)男性和女性進(jìn)行本質(zhì)上的區(qū)分，而且性別二元論已經(jīng)造成男女界限和等級(jí)劃分，那么生態(tài)女性主義者就必須強(qiáng)調(diào)共同的政治權(quán)利和共同的人權(quán)，打破排斥的障礙，使婦女脫離那個(gè)被劣等化的特殊領(lǐng)域。另一方面，只要性別二元論對(duì)于女性的定義仍然是相對(duì)于中心的主宰身份的一種欠缺或他者，女性就需要強(qiáng)調(diào)女性身份的正面和獨(dú)立的概念和根源，進(jìn)而創(chuàng)造性地重新解釋和肯定女性的差異。然而，批判性重構(gòu)所包括的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是對(duì)女性特質(zhì)和女性差異的肯定。在壓迫的網(wǎng)絡(luò)中，殖民者和被殖民者身份的交織是平常之事。女性的身份是雙重的，在性別意義上，她們是被殖民者，但同時(shí)她們也可能是殖民者(例如，在其他種族、文化、階級(jí)和物種的關(guān)系上)。只要這種雙重身份的結(jié)合還存在，批判性重構(gòu)涉及到的就不僅僅是對(duì)從屬身份的糾正和重構(gòu)，而且是對(duì)雙重身份中的另一種身份――主宰身份也要進(jìn)行重構(gòu)。不僅要批判性重構(gòu)女性一自然的聯(lián)系，而且要批判性重構(gòu)人類一自然的聯(lián)系，以消除西方文化中其他主要的壓迫、異化和統(tǒng)治形式。

四、人類一自然聯(lián)系的批評(píng)性重構(gòu)

生態(tài)女性主義者認(rèn)識(shí)到，人類一自然聯(lián)系也面對(duì)著同樣的延續(xù)性和差異性問(wèn)題。那些完全基于人類與自然延續(xù)性的理論看不出非人類自然最明顯的特征和價(jià)值，也就是它獨(dú)立于人類之外的狀態(tài)；那些只強(qiáng)調(diào)非人類自然的差異性和獨(dú)立性的理論則無(wú)法反擊西方主流文化把自然作為異類的做法，也不能為善待自然提供理論基礎(chǔ)。這一兩難境地在深層生態(tài)主義和存在主義的一些觀點(diǎn)中時(shí)常體現(xiàn)。深層生態(tài)學(xué)家阿恩?奈斯在他提出的“自我實(shí)現(xiàn)”的概念中，把自我最大限度地與世界等同起來(lái)，把自然和荒野看作是自我的一部分。這種通過(guò)吸納的方法來(lái)與未了解的事物和未涉獵的領(lǐng)域建立關(guān)系肯定是行不通的，因?yàn)樗怀姓J(rèn)人與自然的延續(xù)性而否認(rèn)人類與非人類自然之間的差異性(吸納)，實(shí)際上是否認(rèn)他者的存在。因而，存在主義哲學(xué)家彼得?里德批評(píng)這一觀點(diǎn)未能認(rèn)識(shí)到自然本身所展示的他者性和獨(dú)立性。隨之，他提出“作為陌生人的自然”這一概念，并認(rèn)為對(duì)自然的尊重應(yīng)基于其完全的他者性，以及人類與自然的全然分離。但是這種論調(diào)同樣是一種扭曲，因?yàn)樗S持人類與自然之間的深刻裂痕，否認(rèn)建立延續(xù)性的可能性(異化)。這種刻板地把自然定性為同類或異端的觀念，表明我們未能跨越二元論的障礙。

杰西卡-本杰明在《愛(ài)的盟約》一書(shū)中發(fā)展了一套相互性自我理論。在她看來(lái)，自我在現(xiàn)實(shí)世界中的抗拒體驗(yàn)來(lái)源于與他者需求之間的遭遇。此遭遇產(chǎn)生一種互相轉(zhuǎn)變和互相限制的交互過(guò)程，即“交互性之舞”(danee of interaction)，這種自我的相互性和交互性不僅適合于他者的存在，也要求他者必須存在。但是他者同樣必須是獨(dú)立的，這有助于“共鳴與差異的有機(jī)結(jié)合”，它是自我與他者之間互動(dòng)的基礎(chǔ)。在本杰明的相互性自我理論基礎(chǔ)上，薇爾?普魯姆德提出了生態(tài)自我的概念，即地球上其他存在也具有主動(dòng)性和意向性，他們也在地球這個(gè)社群中占據(jù)著和我們一樣的一席之地。但是他們是不同的存在，并制約著我們的行為。自然界的興盛與繁榮并不是工具性的，而是從本質(zhì)上和它自己的興盛與繁榮聯(lián)系在一起的。我們不需要把他者與自我等同起來(lái)或合并起來(lái)，或把兩者之間的邊界抹除。在相互尊重的關(guān)系中，我們既要保持對(duì)對(duì)方的諒解與同情，又各自維持訴求上的差異。這種生態(tài)自我可以被理解為是共同自我的一種形式，即自我與地球上的其他存在建立重要關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)自我的目的時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了他者的目的。在特定的關(guān)系之內(nèi)，他者因?yàn)槠渥陨淼木壒识艿疥P(guān)懷，因此被認(rèn)為具有內(nèi)在價(jià)值。關(guān)系性自我和內(nèi)在價(jià)值是對(duì)生態(tài)自我的美德式描述，也體現(xiàn)了一種人類身份的新概念，即打破對(duì)自然的極端排斥，改變?nèi)祟惻c自然的統(tǒng)治和工具主義關(guān)系，取而代之的是人類對(duì)自然萬(wàn)物豐富的關(guān)懷方式和關(guān)系，包括依賴、責(zé)任、關(guān)愛(ài)和延續(xù)性，以及對(duì)差異性、獨(dú)立性和無(wú)限性的尊重。

在延續(xù)性和差異性互動(dòng)中建構(gòu)的生態(tài)自我理論有助于自然和人類主體身份的多模態(tài)建構(gòu)。因?yàn)槿瞬粌H與自然和世界上其他存在發(fā)生聯(lián)系，而且與社會(huì)歷史、文化政治和意識(shí)形態(tài)發(fā)生聯(lián)系。休艾倫?坎貝爾從后結(jié)構(gòu)主義角度提出了人的身份是由各種不同力量建構(gòu)的理論，而非人類自然是這些力量之一。由于非人類自然也具有主動(dòng)性和意向性，那么自然世界就不應(yīng)被看作是資產(chǎn)階級(jí)或男權(quán)主義計(jì)劃中被映射和被挪用的資源，而是一個(gè)積極的主體；它不僅是一種文化建構(gòu)，而且是一種政治建構(gòu)。在不同的政治背景中，其身份和定義會(huì)不斷變化。它不是人類政治的被動(dòng)受害者，或沉默無(wú)聲、喪失主體的人類文化的工具，而是一個(gè)隨政治風(fēng)向變化而變化的說(shuō)話主體。由于人類的干預(yù)，自然世界也會(huì)在人類領(lǐng)域，甚至在人體內(nèi)部進(jìn)行干預(yù)。

為了認(rèn)識(shí)非人類的說(shuō)話和行動(dòng)潛力，人類有必要通過(guò)藝術(shù)角色塑造或文字散文形式，把自然表現(xiàn)為說(shuō)話主體，并把它展示的含義轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言描述。由此，后結(jié)構(gòu)主義女性主義理論家提出了讓主體通過(guò)話語(yǔ)顛覆性地參與自我和他者的主體建構(gòu)的身份理論。她們意識(shí)到，當(dāng)主體暴露在變化的意識(shí)形態(tài)力量和不同的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中時(shí)，它是不斷變化的。正如瓊?斯科特所闡釋的，“主體是在言語(yǔ)中建構(gòu)的，但是言語(yǔ)體系存在沖突”。任何體系都有矛盾，都會(huì)由于概念的展開(kāi)而形成多重意義。正是言語(yǔ)系統(tǒng)中、不同差異軸中、以及個(gè)人主體中存在的矛盾和沖突使得多重意義或多種闡釋成為可能。正是通過(guò)闡釋那些對(duì)人們產(chǎn)生影響的話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)力量，個(gè)人主體反過(guò)來(lái)參與這些力量的建構(gòu)。為了讓個(gè)體發(fā)揮其闡釋 和參與意識(shí)形態(tài)力量和自我主體性建構(gòu)的潛能，德?勞雷提斯提出了“古怪的主體”(strange subject)概念，即通過(guò)一種政治和個(gè)人換位的實(shí)踐，跨越社會(huì)性別和團(tuán)體之間、身體和話語(yǔ)之間、人類和自然之間的邊界，以獲得一種“額外批評(píng)立場(chǎng)”。這種換位可賦予主體新的視角，突出對(duì)意義闡釋的差異性和多重可能性。但是換位不是從二元角度去選擇邊界的一方而放棄另一方，或者把兩方均勻地結(jié)合起來(lái)，以消除邊界，而是采用對(duì)話形式。只有通過(guò)對(duì)話，自我和他者的思想才能溝通，但又不會(huì)融為一體。對(duì)話中，思想的獨(dú)立性仍然存在，所有主體地位和價(jià)值都是平等的。同樣，墨菲在《表達(dá)另一個(gè)自然》一文中使用“另一性”(anotherness)的術(shù)語(yǔ)來(lái)理解“他性”，即尊重差異，而不以此來(lái)為統(tǒng)治辯護(hù)或阻止聯(lián)系。正如她解釋的，“‘另一性’產(chǎn)生于異構(gòu)結(jié)構(gòu)――即非等級(jí)結(jié)構(gòu)――的差異意識(shí)?！边@種非等級(jí)差異意識(shí)有助于人們接受主流人類文化經(jīng)歷之外的觀點(diǎn)和社群，使自我成為一個(gè)包容復(fù)雜性和多樣性的矛盾分裂體。這樣的自我擁有顛覆統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的潛力，因?yàn)槠浞至押兔茉试S他／她聯(lián)系，而不會(huì)使其身份過(guò)度單純化以至于以新的形式重蹈原來(lái)那些意識(shí)形態(tài)。

第2篇：建構(gòu)理論研究范文

【關(guān)鍵詞】體育倫理學(xué);學(xué)科性質(zhì);邏輯起點(diǎn);研究?jī)r(jià)值

On the Construction of the System of Sports Ethics

LI Hong-bin

(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)

【Abstract】 Sports ethics, as a branch of ethics, is a new subject of applied ethics which systematically studies the moral relations and phenomena in the field of sports. Sports activity is the logical starting point of this discipline. The research on the construction of sports ethics system is both practically and theoretically significant.

【Keywords】 sports ethics, nature of discipline, logical starting point, research value

體育倫理學(xué)是倫理學(xué)的分支學(xué)科,是對(duì)體育領(lǐng)域的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的新興應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科。運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)等多種視野和視角,研究體育道德產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,揭示體育道德的基本原則和基本道德規(guī)范,從而構(gòu)建體育倫理學(xué)體系。

1體育倫理學(xué)的界定

1?郾1體育倫理學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍

要明確體育倫理學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍,應(yīng)從體育概念界定和體育分類入手。

關(guān)于體育概念的界定和體育的分類,體育界有不同的觀點(diǎn)。我在《質(zhì)疑傳統(tǒng)體育概念和體育分類》(湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007年第1期)一文中,對(duì)傳統(tǒng)體育概念和分類進(jìn)行了歸納和綜述,運(yùn)用形式邏輯的方法對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析。在此基礎(chǔ)上,從哲學(xué)的視野,結(jié)合體育社會(huì)的現(xiàn)實(shí),對(duì)體育進(jìn)行了新的界定和分類,指出所謂“體育就是人的特殊育化”。即人類依據(jù)自身需要,有意識(shí)地以身體運(yùn)動(dòng)為根基,以人本為本質(zhì),以強(qiáng)化體能、愉悅心身為目的,以“釋放”方式為特征,化育自身,使人向“完全人”(完善人)方向發(fā)展的方式和過(guò)程。依據(jù)“體育”這一新的界定,我們把體育類型劃分為:作為運(yùn)動(dòng)的體育(體育實(shí)踐)、作為科學(xué)的體育(體育理論)、作為產(chǎn)業(yè)的體育(體育經(jīng)濟(jì))和作為文化的體育(體育精神)。在這四種體育類型中,體育運(yùn)動(dòng)是基礎(chǔ),離開(kāi)了體育運(yùn)動(dòng),體育的其它類型就成了無(wú)本之木,無(wú)源之水。這決定了發(fā)展體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)和體育文化要緊緊圍繞體育運(yùn)動(dòng)這一中心來(lái)進(jìn)行,它們的最終目的是促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)的健康開(kāi)展,而體育運(yùn)動(dòng)健康開(kāi)展則訴求于人的身心健康,人的全面發(fā)展。

依據(jù)對(duì)體育的上述界定和劃分,從總體上把握體育倫理學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍。

關(guān)于體育倫理學(xué)的研究對(duì)象,我國(guó)學(xué)界有不同的看法,主流的觀點(diǎn)認(rèn)為體育倫理學(xué)的研究對(duì)象是體育道德結(jié)構(gòu),包括體育道德意識(shí)、體育道德行為和體育道德規(guī)范三個(gè)互相聯(lián)系的方面。也有學(xué)者認(rèn)為體育倫理學(xué)的研究對(duì)象為:第一,研究道德與體育的相互關(guān)系;第二,研究體育項(xiàng)目的人道主義問(wèn)題;第三,研究體育活動(dòng)中的具體的道德問(wèn)題。

我們認(rèn)為,體育是人類的一種特殊的育化方式和過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,被育化的對(duì)象,必然和自身、他人、社會(huì)、自然界等發(fā)生關(guān)系。正是有了這些關(guān)系,體育倫理學(xué)的出現(xiàn)才有了可能。因此,我們認(rèn)為,體育倫理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是體育關(guān)系中的道德問(wèn)題。所謂體育關(guān)系是指人們?cè)隗w育活動(dòng)中結(jié)成的相互作用、相互影響的聯(lián)系或狀態(tài)。體育關(guān)系應(yīng)分為體育外部關(guān)系和體育內(nèi)部關(guān)系。體育外部關(guān)系指的是對(duì)體育產(chǎn)生影響的其他關(guān)系,如體育與自然,體育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育等。體育內(nèi)部關(guān)系指的是體育活動(dòng)內(nèi)部的各種關(guān)系,包括人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系等。不難看出體育倫理學(xué)的研究對(duì)象就是上述各種體育關(guān)系中的道德問(wèn)題,重點(diǎn)是體育內(nèi)部關(guān)系的道德問(wèn)題。

我們把體育倫理學(xué)的研究范圍進(jìn)行特別強(qiáng)調(diào),是因?yàn)?第一,“對(duì)象”和“范圍”是兩個(gè)不同的概念。對(duì)象是指行為或思考時(shí)作為目標(biāo)的人、事物和觀念等。范圍是指周圍界限或界域。第二,體育界對(duì)體育分類存在著混亂現(xiàn)象,把體育劃分為競(jìng)技體育、社會(huì)(大眾)體育、學(xué)校體育三類,給體育理論和體育實(shí)踐帶來(lái)許多困惑,也給體育倫理學(xué)研究帶來(lái)困難。因此,我們有必要對(duì)體育倫理學(xué)的研究范圍加以明確。

總體上說(shuō),體育倫理學(xué)的研究范圍是整個(gè)體育領(lǐng)域。即我們對(duì)體育分類時(shí)進(jìn)行重新劃分的體育運(yùn)動(dòng)(體育實(shí)踐)、體育科學(xué)(體育理論)、體育產(chǎn)業(yè)(體育經(jīng)濟(jì))、體育文化(體育精神)四個(gè)領(lǐng)域(祥見(jiàn)《質(zhì)疑傳統(tǒng)體育概念和體育分類》)。

但是,在體育的四大領(lǐng)域中,體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域是主要領(lǐng)域。因?yàn)?體育運(yùn)動(dòng)是體育的本源,是體育存在的最基本的方式,也是體育的實(shí)踐方式,是其他體育類型的源頭活水,最為根本。作為用以指導(dǎo)體育實(shí)踐的系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系的體育科學(xué),是應(yīng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。作為促進(jìn)體育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和物質(zhì)條件的體育產(chǎn)業(yè),是體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,而體育文化(精神)是體育發(fā)展到一定階段的價(jià)值凝結(jié)。此外,體育道德問(wèn)題也集中反映在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。因此,體育倫理學(xué)的研究范圍應(yīng)集中在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。

這并不是說(shuō)體育的其他領(lǐng)域不是我們的研究范圍,沒(méi)有道德問(wèn)題,相反,在體育的其他領(lǐng)域同樣存在著需要研究和解決的道德問(wèn)題,如在體育科學(xué)領(lǐng)域,存在著科研成果應(yīng)用到體育實(shí)踐中的道德責(zé)任問(wèn)題,理論工作者的道德責(zé)任和道德品質(zhì)問(wèn)題,體育理論界的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題等;在體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,存在著公平與效率問(wèn)題,體育市場(chǎng)的規(guī)范問(wèn)題,生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)的道德問(wèn)題,產(chǎn)業(yè)中的不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題,產(chǎn)業(yè)主體追求利益是最大化還是最優(yōu)化問(wèn)題,體育場(chǎng)館和公共體育設(shè)施的合理利用和開(kāi)發(fā)問(wèn)題等;在體育文化領(lǐng)域,存在著體育一體化和價(jià)值多元化的矛盾問(wèn)題,體育國(guó)際化與民族的體育精神問(wèn)題,體育大國(guó)和強(qiáng)國(guó)的大國(guó)沙文主義問(wèn)題,如何對(duì)待不同的體育價(jià)值取向問(wèn)題、體育中的種族歧視和性別歧視問(wèn)題,如何看待不同民族的體育文化問(wèn)題等。

1?郾2體育倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

體育倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。首先,體育倫理學(xué)是一門交叉學(xué)科。各學(xué)科的交叉是現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)主要特征,而交叉學(xué)科的建立必須明確兩個(gè)基本點(diǎn):一是交叉點(diǎn),二是側(cè)重點(diǎn)。體育倫理學(xué)是體育學(xué)和倫理學(xué)的交叉,其交叉點(diǎn)是體育和道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。體育和道德是社會(huì)兩大文化主干,在人類社會(huì)的發(fā)展中扮演著不同的角色,但二者又常常聯(lián)手聯(lián)姻,共同推動(dòng)著人類文明的發(fā)展。其次,體育倫理學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是倫理學(xué)。體育倫理學(xué)在本質(zhì)上是倫理學(xué)而不是體育學(xué)。體育學(xué)是“從整體上研究體育的產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律,揭示體育的本質(zhì)特征,剖析體育的各種現(xiàn)象的學(xué)科”。〔1〕其主旨在于揭示“事實(shí)是什么”。而倫理學(xué),又稱道德哲學(xué),是哲學(xué)的一個(gè)分支,“是研究社會(huì)道德現(xiàn)象的科學(xué),是一門關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)”。〔2〕其主旨是研究和回答人的行為“應(yīng)當(dāng)如何”。體育倫理學(xué)研究的是體育的“道德關(guān)系”,即道德現(xiàn)象,研究和回答的是人們?cè)隗w育活動(dòng)中的行為“應(yīng)當(dāng)如何”的問(wèn)題,而不是研究體育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素間的相互依存和平衡關(guān)系等“是什么”的非道德關(guān)系問(wèn)題。由此可見(jiàn),體育倫理學(xué)屬于倫理學(xué),是倫理學(xué)的分支學(xué)科。

體育倫理學(xué)是一門應(yīng)用倫理學(xué)。關(guān)于什么是應(yīng)用倫理學(xué),應(yīng)用倫理學(xué)的本質(zhì)是什么?學(xué)術(shù)界有不同的看法:第一,程序-方法論。程序論認(rèn)為,應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)是“分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同分支領(lǐng)域里出現(xiàn)的重大問(wèn)題的倫理維度”,“應(yīng)用倫理學(xué)的目的就在于探討如何使道德要求通過(guò)社會(huì)整體的行為規(guī)則與行為程序得以實(shí)現(xiàn)”,“應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)為這些問(wèn)題所引起的道德悖論的解決創(chuàng)造一種對(duì)話的平臺(tái)”,“應(yīng)用倫理學(xué)首先是一種程序方法論”。〔3〕其唯一目標(biāo)是通過(guò)交往對(duì)話而達(dá)成道德共識(shí)。有人認(rèn)為,20世紀(jì)60、70年代應(yīng)用倫理學(xué)的興起,代表著道德哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)向,應(yīng)用倫理學(xué)就是當(dāng)代的道德哲學(xué)。程序論者大致贊成這種看法。第二,倫理學(xué)原理應(yīng)用論。正統(tǒng)倫理學(xué)家認(rèn)為,程序方法論夸大了應(yīng)用倫理學(xué)的作用,應(yīng)用倫理學(xué)只是倫理學(xué)的一部分,與理論倫理學(xué)相對(duì)?！八詡惱韺W(xué)原理為依據(jù),著重研究和解決現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德問(wèn)題”,“應(yīng)用倫理學(xué)中‘應(yīng)用’本質(zhì)上是將理論倫理學(xué)的理論運(yùn)用于具體的道德生活領(lǐng)域,并在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展理論倫理學(xué)的理論,以推動(dòng)理論倫理學(xué)的進(jìn)步和完善”。〔4〕第三,雙向反思論?！皯?yīng)用倫理學(xué)的重要任務(wù)之一是通過(guò)對(duì)話商談而達(dá)成道德共識(shí),以便為立法和公共政策提供依據(jù),但這不是應(yīng)用倫理學(xué)唯一的任務(wù),改變共識(shí)是應(yīng)用倫理學(xué)更重要的任務(wù)”,“應(yīng)用倫理學(xué)必須進(jìn)行雙向批判:既要反思、批判現(xiàn)實(shí)和潮流,又要經(jīng)常反省自己的思想出發(fā)點(diǎn),在批判反思現(xiàn)實(shí)和時(shí)尚的過(guò)程中反思自身的思想前提”。〔5〕不認(rèn)為確立對(duì)話程序是應(yīng)用倫理學(xué)的首要任務(wù),也不認(rèn)為達(dá)成道德共識(shí)是應(yīng)用倫理學(xué)的唯一目標(biāo)。哲學(xué)倫理學(xué)必須是實(shí)踐性的、直面現(xiàn)實(shí)的,它應(yīng)該保持其應(yīng)有的批判性。第四,基本價(jià)值論。在《從當(dāng)代哲學(xué)及其應(yīng)用看應(yīng)用倫理學(xué)的性質(zhì)》一文中,基本價(jià)值論者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向使應(yīng)用哲學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生成為必要和可能:“哲學(xué)所構(gòu)建的理論觀念體系可以成為人類生活的理想模式和終極尺度,但是僅此還不夠。由于現(xiàn)代社會(huì)日益多元化、復(fù)雜化,哲學(xué)要充分發(fā)揮其批判、規(guī)范和引導(dǎo)功能,還必須把所確立的根本生存理念、一般價(jià)值原則和基本行為準(zhǔn)則延伸到或應(yīng)用于個(gè)人和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,確立不同具體領(lǐng)域的具體生存理念、具體價(jià)值原則和具體行為準(zhǔn)則,并構(gòu)建不同領(lǐng)域的具體理論觀念體系,從不同的角度、領(lǐng)域和層次為人們提供具體的指導(dǎo)和規(guī)范?！薄?〕

上述學(xué)界的各種觀點(diǎn),都各自具有其合理性和建設(shè)性。我們認(rèn)為,在建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)特色應(yīng)用倫理學(xué)時(shí),應(yīng)該堅(jiān)持一種作為基本價(jià)值觀和程序方法論的有機(jī)相統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)這兩種基本特性的良性互動(dòng):在一種共鳴性、共同性的基本價(jià)值觀的背景下,充分發(fā)揮應(yīng)用倫理學(xué)的“程序方法”、“分析工具”等特性;在其“程序方法”、“分析工具”的基礎(chǔ)上,合理地形成共鳴性、共同性的基本價(jià)值觀。而體育倫理學(xué)就應(yīng)該是在這樣的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的倫理“應(yīng)用”學(xué)科。

綜合體育倫理學(xué)的研究對(duì)象、研究范圍和學(xué)科性質(zhì),我們認(rèn)為,體育倫理學(xué)有廣義和狹義之分。從廣義上講,所謂體育倫理學(xué)是研究“體育領(lǐng)域”中道德現(xiàn)象的科學(xué),是一門關(guān)于體育道德的學(xué)問(wèn)。從狹義上講,所謂體育倫理學(xué)是倫理學(xué)的一門分支學(xué)科,是一門應(yīng)用倫理學(xué),運(yùn)用多種視野和視角,依據(jù)基本道德價(jià)值觀和原則,采用“程序方法論”,結(jié)合體育現(xiàn)實(shí),對(duì)“體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域”的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的新興學(xué)科。我們?cè)谶M(jìn)行體育倫理學(xué)體系建構(gòu)研究時(shí)所使用的就是狹義上的體育倫理學(xué)概念。

1?郾3體育倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)

“體育運(yùn)動(dòng)”是體育倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于如何確立體育倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題,我們依照“構(gòu)成一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)的東西,必須是該學(xué)科研究的一種最簡(jiǎn)單、最常見(jiàn)、最一般、最基本的規(guī)定或細(xì)胞,這個(gè)規(guī)定或細(xì)胞包含著往后發(fā)展的一切矛盾胚胎,而往后的一切邏輯發(fā)展都是它的矛盾的展開(kāi)”〔7〕這一基本思路,最終發(fā)現(xiàn),運(yùn)動(dòng)是人類體育活動(dòng)最一般、最基本的規(guī)定,也是體育活動(dòng)最基本的實(shí)踐方式。體育活動(dòng)的邏輯發(fā)展都緊緊圍繞運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)。從運(yùn)動(dòng)實(shí)踐上看,它包括了肢體練習(xí),活動(dòng)能力練習(xí),素質(zhì)練習(xí)等基本運(yùn)動(dòng);也包括田徑、體操、游泳和各種球類等技術(shù)運(yùn)動(dòng);還包括以爭(zhēng)取優(yōu)勝為目的各種體育比賽等競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)。從運(yùn)動(dòng)理論上看,它包括圍繞運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)等幾十個(gè)分支學(xué)科。從運(yùn)動(dòng)功能上看,它具有競(jìng)技功能(以錦標(biāo)、名次為目的)、健心功能(以觀賞、享受為目的)、強(qiáng)身功能(以強(qiáng)筋健骨、強(qiáng)化體能為目的)、休閑功能(以輕松、快樂(lè)為目的)等。正是運(yùn)動(dòng)自身所具有的上述功能,才有體育的不同形式(競(jìng)技體育、休閑體育、健身體育等)和豐富多樣的體育項(xiàng)目。離開(kāi)了或沒(méi)有了體育運(yùn)動(dòng),所謂的體育理論、體育實(shí)踐和體育功能就不復(fù)存在,體育就無(wú)從談起。

而體育運(yùn)動(dòng)是屬于人的運(yùn)動(dòng),身體是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者。運(yùn)動(dòng)之所以能成為體育倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn),是因?yàn)樗侨说男枰?對(duì)人具有價(jià)值,一句“生命在于運(yùn)動(dòng)”人人皆知的普通表述,道出了其中的奧妙。人對(duì)運(yùn)動(dòng)的需要,不僅僅表現(xiàn)在對(duì)運(yùn)動(dòng)本身的需要,更重要是表現(xiàn)在對(duì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的需要。在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,人的運(yùn)動(dòng)不是孤立進(jìn)行的,必然和他人、社會(huì)以及自然界等發(fā)生關(guān)系,這些關(guān)系就是上述所論及的體育關(guān)系。因此,我們把體育運(yùn)動(dòng)作為體育倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

2體育倫理學(xué)的研究?jī)r(jià)值

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展,當(dāng)代中國(guó)體育已成為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)體系中最為活躍的力量之一。有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的研究也在不斷加強(qiáng),逐漸深入到體育的各個(gè)方面。從我國(guó)體育自身縱向發(fā)展來(lái)看,其理論與實(shí)踐成績(jī)是十分巨大的。但從橫向上看,我國(guó)體育的發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平與效率、質(zhì)量與速度等要求相對(duì)照,依然存在較大的落差;與國(guó)際先進(jìn)的當(dāng)代體育文化相比,差距也是十分明顯的。這種差距證實(shí)了我國(guó)現(xiàn)代體育在很大的程度上是毫無(wú)選擇地被置于大社會(huì)中,與其他領(lǐng)域一樣艱難地發(fā)生著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,它邏輯地反映著體育人文研究的相對(duì)滯后。當(dāng)代中國(guó)體育倫理學(xué)體系構(gòu)建研究,隨之成為其中的一個(gè)宏觀重大課題。

中國(guó)北京2008年奧運(yùn)會(huì)提出“綠色奧運(yùn),科技奧運(yùn),人文奧運(yùn)”三個(gè)引人注目的理念,既考慮周全,又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。然而它們既沒(méi)有得到完整深刻的闡述,也沒(méi)有得到具體完整的落實(shí)。就當(dāng)代中國(guó)體育倫理學(xué)體系構(gòu)建進(jìn)行研究,既是探求中國(guó)體育良性發(fā)展之道,又是解決人文奧運(yùn)之需要,同時(shí)也是發(fā)掘和展現(xiàn)其深遠(yuǎn)意義之所在。具體說(shuō)來(lái),體育倫理學(xué)體系建構(gòu)研究的意義如下:

2?郾1體育倫理學(xué)研究將深化和拓展倫理學(xué)理論研究

一門新興學(xué)科研究的理論價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)層面上:一是拓寬所屬學(xué)科的研究視域;二是深化本學(xué)科具體問(wèn)題的研究;三是對(duì)其它相關(guān)學(xué)科的影響。第一,體育倫理學(xué)研究的理論價(jià)值首先表現(xiàn)為拓寬了倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)是與其他學(xué)科的交叉,其研究深入到經(jīng)濟(jì)、法律、科技、環(huán)境、生命、網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)生活的各個(gè)方面,從而產(chǎn)生了一系列應(yīng)用倫理學(xué)。這是道德的本質(zhì)特性和倫理學(xué)的實(shí)踐要求所必需。第二,體育倫理學(xué)研究有助于建構(gòu)完整的體育道德規(guī)范。以往學(xué)界在該領(lǐng)域的研究大多集中在體育科技領(lǐng)域,關(guān)涉我國(guó)的體育倫理研究的少量成果(相對(duì)于其它領(lǐng)域的應(yīng)用倫理學(xué)研究)零碎分散,且未能及時(shí)追蹤我國(guó)當(dāng)代體育倫理新動(dòng)向、把握世界體育倫理新走勢(shì),一些重要的體育倫理問(wèn)題尚未納入研究視野,全面而系統(tǒng)的研究相對(duì)薄弱,研究方法過(guò)于簡(jiǎn)單,只是倫理學(xué)的機(jī)械解讀,未能體現(xiàn)出“應(yīng)用倫理學(xué)”模式的本義。全面而系統(tǒng)的體育倫理學(xué)體系建構(gòu)研究,有助于上述問(wèn)題的解決。第三,體育倫理學(xué)研究同時(shí)可以豐富體育學(xué)理論研究。體育倫理學(xué)雖然只研究體育現(xiàn)象中的倫理道德問(wèn)題,但對(duì)體育現(xiàn)象的把握是以體育學(xué)的把握為前提的,而對(duì)體育的倫理詮釋必將影響體育學(xué)對(duì)自身研究對(duì)象的全新理解和深層次地把握,從而豐富體育學(xué)理論。

2?郾2有助于揚(yáng)棄中西體育文化,實(shí)現(xiàn)中西體育文化的交流與融合

人類體育文化知識(shí)寶庫(kù),有取之不盡的資源。因此,應(yīng)以揚(yáng)棄的態(tài)度挖掘和總結(jié)中西體育倫理思想,豐富我們的研究?jī)?nèi)容;以廣闊的胸襟借鑒和吸收人類優(yōu)秀體育文化成果,確立起社會(huì)主義體育倫理精神;以開(kāi)放性的思維和平等、協(xié)商的對(duì)話的方式,處理由不同價(jià)值觀念引發(fā)的不同的體育態(tài)度和行為,以期達(dá)成共識(shí)。由此可見(jiàn),中國(guó)體育倫理的建構(gòu)和規(guī)范化過(guò)程,必然是我們對(duì)中外體育文化的揚(yáng)棄過(guò)程,尤其是一種在中西融合基礎(chǔ)上的體育倫理文化的創(chuàng)新過(guò)程。

2?郾3有助于對(duì)社會(huì)主義體育市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)行合理的理論解析與辯護(hù)

目前,中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未完全建立起來(lái),新舊體制的摩擦仍很嚴(yán)重,在改革和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了很多問(wèn)題和矛盾,在這種背景下的體育市場(chǎng)的發(fā)展,不可避免地會(huì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題和矛盾,對(duì)于這些問(wèn)題和矛盾,人們往往容易錯(cuò)誤地把它歸結(jié)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身。體育倫理與規(guī)范化發(fā)展的理論與實(shí)踐的相對(duì)貧乏,一時(shí)又難以作出透徹的解析并進(jìn)行有力的辯護(hù),這勢(shì)必要影響到體育市場(chǎng)培育和體育事業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程。對(duì)當(dāng)代我國(guó)體育倫理的研究與合理構(gòu)建,將為回答和解決這些問(wèn)題和矛盾提供倫理辯護(hù)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕葉加寶,蘇連勇.體育概論〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,2005(9):4.

〔2〕唐凱麟.倫理學(xué)〔M〕.北京:高等教育出版社,2001(8):2.

〔3〕甘紹平.什么是應(yīng)用倫理學(xué)〔J〕.自然辯證法研究,2004(8):5-6.

〔4〕周中之.倫理學(xué)〔M〕.北京:人民出版社,2004(6):

539.

〔5〕盧風(fēng).論應(yīng)用倫理學(xué)的批判性〔J〕.自然辯證法研

究,2004(8):1,8.

〔6〕江暢.從當(dāng)代哲學(xué)及其應(yīng)用看應(yīng)用倫理學(xué)的性質(zhì)

〔EB/OL〕.中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)網(wǎng),5-5,102,0

第3篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞：籃球；網(wǎng)絡(luò)；課件

中圖分類號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào) ：1007-3612(2007)05-0683-02

籃球運(yùn)動(dòng)是普通高校公共體育課程體系中受眾最廣，最受學(xué)生歡迎的項(xiàng)目，是貫徹 “ 以人為本”、“終身體育”教學(xué)思想的重要教育媒介之一?；@球網(wǎng)絡(luò)課件，則是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng) 造一個(gè)實(shí)現(xiàn)多種學(xué)習(xí)模式并存的籃球課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)環(huán)境。借助網(wǎng)絡(luò)建立籃球運(yùn)動(dòng)的立體式 自主混合學(xué)習(xí)模式［2］，促使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與課外網(wǎng)絡(luò)化的全面交流，這種新型 教學(xué)手段的應(yīng)用將大大的深化以健康為本的高校體育教學(xué)改革。因此，基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的普通 高校公共體育籃球課件的構(gòu)建理論研究具有重要的實(shí)踐意義和應(yīng)用價(jià)值。

1認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對(duì)于網(wǎng)絡(luò)課件設(shè)計(jì)的要求

基于當(dāng)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)，要求網(wǎng)絡(luò)課件的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下原則：

1.1網(wǎng)絡(luò)課件的設(shè)計(jì)應(yīng)面向?qū)W科專門知識(shí) 人的智力程度不是主要依賴所記憶的知識(shí)，而是更多地取決于腦子中所建立的知識(shí)處理 方式，所以，對(duì)于學(xué)科專門知識(shí)的處理應(yīng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的正確性、教學(xué)手段的現(xiàn)代化與教學(xué) 形式的多樣性。

1.2網(wǎng)絡(luò)課件設(shè)計(jì)應(yīng)面向?qū)W生的學(xué)習(xí)過(guò)程 設(shè)計(jì)者要深入理解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，把學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)培養(yǎng)放在課件設(shè)計(jì)首位，注 意情境創(chuàng)設(shè)和信息資源設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來(lái)支持“學(xué)”而非“教”，使學(xué)生樂(lè)學(xué) ，方能學(xué)有所得。

1.3網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)應(yīng)面向?qū)W生的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 學(xué)生解決問(wèn)題的能力取決于學(xué)生如何在大腦中儲(chǔ)存知識(shí)，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，課件設(shè)計(jì) 重心應(yīng)是如何促進(jìn)學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展和優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的交互功能，以促進(jìn)學(xué)生新 的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成。

2籃球網(wǎng)絡(luò)課件的構(gòu)建方式

2.1課件目標(biāo)分析 目標(biāo)分析是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)課件的前提條件。普通高校公共體育籃球網(wǎng)站的教學(xué)內(nèi)容選擇主要 依據(jù)最新的高等學(xué)校公共體育籃球教材，網(wǎng)站設(shè)計(jì)則遵循建構(gòu)主義學(xué)習(xí)原理，在分析傳統(tǒng)教 學(xué)模式的同時(shí)，在網(wǎng)站上設(shè)計(jì)具有網(wǎng)絡(luò)特色的助學(xué)型網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，開(kāi)發(fā)存儲(chǔ)于WWW服務(wù)器 上的集文本、聲音、圖像、視頻、動(dòng)畫(huà)于一體［3］，用html 和ASP語(yǔ)言編寫(xiě)的超媒 體教學(xué)軟 件，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的集成，將課堂授課與網(wǎng)絡(luò)化的全面交流相結(jié)合，全面為課程教學(xué)服 務(wù)，為最大程度發(fā)揮教師的教學(xué)效能打好基礎(chǔ)。

2.2實(shí)施方案的確立 確立實(shí)施方案則是課件開(kāi)發(fā)的必然途徑。根據(jù)《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱 要》，我們?cè)趯?duì)課程管理進(jìn)行深層次研究時(shí)，除需要加強(qiáng)不同國(guó)家教育管理體制的比較與分 析外，還應(yīng)該從它們各自的變革中找到原因，以便結(jié)合課程管理的特點(diǎn)提出反映最新體育教 育理念、符合我國(guó)國(guó)情，且操作性較強(qiáng)的改革方案。因此，普通高校公共體育籃球網(wǎng)絡(luò)課件 的實(shí)施方案可以確立為：

1) 建立以數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)為信息平臺(tái)，以動(dòng)態(tài)頁(yè)面為用戶界面的籃球教學(xué)網(wǎng)站。

2) 建立以多媒體教學(xué)資源庫(kù)為后臺(tái)支持，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)與多媒體教學(xué)軟件、在線測(cè) 試評(píng)估系統(tǒng)、交互BBS等多種手段的無(wú)縫整合，為各種資源、消息的和信息處理、反饋 提供通暢的途徑。

3) 實(shí)行普通高校公共體育籃球課程學(xué)習(xí)的的網(wǎng)絡(luò)化全程管理，利用網(wǎng)

2.3籃球網(wǎng)絡(luò)課件的主要組成 為節(jié)約網(wǎng)絡(luò)空間，也為避免網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)中的無(wú)政府狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)該運(yùn)用協(xié)議或注 冊(cè)等方式，建立注冊(cè)與登錄窗口，以此追蹤用戶身份。并可將用戶分為系統(tǒng)管理員、教師、 學(xué)生三類，且設(shè)置具有不同的訪問(wèn)權(quán)限。

2.3.1界面的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的交互界面以Web瀏覽器為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)時(shí) 可根據(jù)課件的內(nèi)容和使用對(duì)象的特點(diǎn)，結(jié)合課程的具體情況，本著界面友好、操作方便、交 互性強(qiáng)、可控性強(qiáng)等原則進(jìn)行設(shè)計(jì)［4］。

由于籃球課件內(nèi)容豐富，因此主頁(yè)面的布局必須緊湊、整體、統(tǒng)一，可采用框架式結(jié)構(gòu)，以 便使主要欄目在界面上直觀體現(xiàn)。

除可直接點(diǎn)擊主要模塊外，主頁(yè)面還可設(shè)置學(xué)習(xí)導(dǎo)航、籃壇動(dòng)態(tài)、每日提示、課程簡(jiǎn)介 、教師風(fēng)采等等內(nèi)容。其中學(xué)習(xí)導(dǎo)航是學(xué)生與課件的重要交互媒介，它可以幫助學(xué)生記憶學(xué) 習(xí)點(diǎn)，在課件信息網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中明確所處當(dāng)前的位置，并能協(xié)助教師及時(shí)審視學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程 ，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，以更好的制定教學(xué)策略，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

2.3.2網(wǎng)絡(luò)課件組成的主要模塊 基于課件目標(biāo)分析，及確立的實(shí)施方案，優(yōu)選可體現(xiàn)課程特點(diǎn)的模塊，是課件開(kāi)發(fā)的重 點(diǎn)。普通高校公共體育籃球網(wǎng)絡(luò)課件組成的主要模塊可以選擇：

2.3.2.1分級(jí)測(cè)試 初級(jí)班主要是了解籃球運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)和健身作用，培養(yǎng)學(xué)生對(duì) 籃球運(yùn)動(dòng)的興趣，以掌握籃球的基本技術(shù)為主；中級(jí)班則在初級(jí)班基礎(chǔ)上進(jìn)行遞進(jìn)，要求在 熟悉球性、掌握基本技術(shù)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)掌握籃球的基本戰(zhàn)術(shù)配合，了解籃球運(yùn)動(dòng)主要規(guī)則 和裁判法常識(shí)，并具備一定的籃球比賽觀賞能力；高級(jí)班則為符合有發(fā)展余力的特長(zhǎng)生的發(fā) 展目標(biāo)，以培養(yǎng)籃球的訓(xùn)練、競(jìng)賽能力為主。在網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)之前，用戶可先通過(guò)分級(jí)測(cè)試 ，以了解本人的籃球理論水平，進(jìn)行初步分層。

2.3.2.2課程學(xué)習(xí) 在內(nèi) 容安排上可采用具有相對(duì)獨(dú)立性的模塊化的組織方法，以知識(shí)點(diǎn)教學(xué)單元為依據(jù)，提供課程 簡(jiǎn)介、教學(xué)大綱、參考文獻(xiàn)等等全面的教學(xué)內(nèi)容和豐富的擴(kuò)充性知識(shí)，且通過(guò)大量視頻的展 示，以保證教學(xué)動(dòng)作、內(nèi)容的正確性；課程內(nèi)容的組織可以具有良好導(dǎo)航結(jié)構(gòu)的WEB頁(yè)面為 主，鏈接有特色的、精心海選的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的教學(xué)資源；課程內(nèi)容則注意情境創(chuàng)設(shè)和信息資源 設(shè)計(jì)，根據(jù)具體教學(xué)要求采用文本、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)等多樣化的手段予以展示。最后可通 過(guò)在線測(cè)試評(píng)估系統(tǒng)評(píng)價(jià)每章的學(xué)習(xí)效果。

2.3.2.3學(xué)習(xí)資源 籃球課程的學(xué)習(xí)資源可由名詞解釋、籃球基本技術(shù)、籃球基本戰(zhàn)術(shù)、籃球圖片、籃球音 樂(lè)等五大部分組成。由于籃球網(wǎng)絡(luò)課件信息量大，內(nèi)部信息間的聯(lián)系較復(fù)雜，因此在籃球基 本技術(shù)、籃球基本戰(zhàn)術(shù)部分可以采用列出樹(shù)狀結(jié)構(gòu)形式來(lái)導(dǎo)航，讓用戶可以直觀的了解該部 分的信息結(jié)構(gòu)，直接、靈活的到達(dá)所需要的學(xué)習(xí)頁(yè)面。

2.3.2.4裁判規(guī)則 裁判規(guī)則部分可由公共體育籃球教學(xué)大綱要求的全部?jī)?nèi)容和裁判手勢(shì)、裁判英語(yǔ)、裁判 法視頻等擴(kuò)充性知識(shí)組成。由于籃球裁判員不但要在理論上精通規(guī)則和裁判法，而且要有準(zhǔn) 確、快速的判斷和反應(yīng)能力。因此大量裁判視頻及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段的引入，可促使籃球裁判理 論與實(shí)踐緊密結(jié)合，很好的克服這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。

2.3.2.5視頻集錦 為促進(jìn)網(wǎng)站的推廣，支持課外學(xué)習(xí)的個(gè)性化定制，可將多媒體軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中收集整理 的各種多媒體資料用數(shù)據(jù)庫(kù)的形式組織在一起，以提供豐富完整、形式多樣的教學(xué)媒體資源 ，構(gòu)成開(kāi)放性的跨媒體教學(xué)資料庫(kù)。為方便資源庫(kù)的持續(xù)更新，資源庫(kù)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)保證發(fā) 展性、開(kāi)放性和多樣性特點(diǎn)。資源庫(kù)中可以準(zhǔn)備大量圖片、視頻資料和擴(kuò)充性知識(shí)，用戶可 以從資源庫(kù)中靈活提取資源，滿足對(duì)于自學(xué)或教學(xué)環(huán)境下的個(gè)性化需求。

2.3.2.6師生交互模塊 這是網(wǎng)絡(luò)課件實(shí)施階段發(fā)展到最終階段實(shí)施的一種模式，實(shí)時(shí)討論系統(tǒng)BBS可方便教師 答疑，給學(xué)生提供學(xué)習(xí)伙伴之間的交流討論，并可通過(guò)此來(lái)控制教學(xué)進(jìn)度、及時(shí)布置和評(píng)點(diǎn) 教學(xué)中學(xué)生遇到的問(wèn)題。

2.4網(wǎng)絡(luò)課件構(gòu)建中信息呈現(xiàn)的主要特點(diǎn) 1) 應(yīng)該堅(jiān)持人本理念，體現(xiàn)個(gè)體差異，注重個(gè)體化教學(xué)?？山Y(jié)合不同學(xué)習(xí)層次，設(shè)置 不同知識(shí)單元體系結(jié)構(gòu)，建立開(kāi)放性和可擴(kuò)充性的模塊組織結(jié)構(gòu)，確保用戶在學(xué)習(xí)或教學(xué)過(guò) 程中根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)程和需要自動(dòng)切換，靈活完成教學(xué)進(jìn)程的控制。

2) 必須強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的正確性、教學(xué)手段的現(xiàn)代化與教學(xué)形式的多樣。即強(qiáng)調(diào)利用各 種精確、豐富、多樣的信息資源來(lái)支持更好的“學(xué)”。

3) 支持開(kāi)放性的跨媒體教學(xué)資料庫(kù)構(gòu)成。資源庫(kù)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)具有發(fā)展性、開(kāi)放性和 多樣性的特色，可使資源庫(kù)的資料來(lái)源擴(kuò)展到整個(gè)Internet。

2.5網(wǎng)絡(luò)課件的技術(shù)基礎(chǔ)

2.5.1軟件運(yùn)行環(huán)境及所需插件、播放器 Windows 2000或XP；Flashplayer7.0以上；Internet Explorer6.0；Windows media player 以上。

2.5.2軟件開(kāi)發(fā)工具Flash；Photoshop；Dreamweaver；ASP編 程語(yǔ)言 ；Adobe Premiere 7.0。

3結(jié)束語(yǔ)

第4篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 新課改 研究

據(jù)說(shuō)，馬和穆托夫認(rèn)為課程結(jié)構(gòu)就是對(duì)教學(xué)知識(shí)進(jìn)行合理有效的設(shè)計(jì)和安排，這種說(shuō)法得到大部分人的支持，并當(dāng)做是一種科學(xué)的教學(xué)指導(dǎo)。目前仍然有很多教師沒(méi)有做到對(duì)課堂上40分鐘的合理安排和規(guī)劃，所以他們的課堂結(jié)構(gòu)混亂，直接表現(xiàn)為教學(xué)方法隨意性強(qiáng)，無(wú)法按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。教師要正視這樣的教學(xué)事實(shí)，即使我們知道很多的教學(xué)方法，如果不能合理安排課堂結(jié)構(gòu)就無(wú)法提高課堂效率。如何在教育過(guò)程中更好地實(shí)踐新課改理念，通過(guò)創(chuàng)新和優(yōu)化自己的教學(xué)方式，從而為社會(huì)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才是現(xiàn)代教育者們要考慮的問(wèn)題。

一、建構(gòu)主義教育教學(xué)觀對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)的啟示

數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)方式比較特別，主要是因?yàn)閿?shù)學(xué)知識(shí)比較抽象，也是根據(jù)數(shù)學(xué)知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所決定的。很多人認(rèn)為，研究數(shù)學(xué)的人正是通過(guò)各種構(gòu)建活動(dòng)才創(chuàng)造了大量的數(shù)學(xué)理論知識(shí)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的時(shí)候，也可以說(shuō)是在原有的認(rèn)知水平上理解和熟悉新的概念，并為其賦予意義的過(guò)程。小學(xué)生的思維特點(diǎn)是：注意力不集中，缺乏自制力，目前還處于具象思維向抽象邏輯思維方向發(fā)展的過(guò)程，但是其形象思維有利于教學(xué)。針對(duì)小學(xué)生的思維特點(diǎn)，教師要按照直觀、啟發(fā)式的教學(xué)原則，通過(guò)形象生動(dòng)、多樣化的教學(xué)方法在課堂上激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓其通過(guò)自主學(xué)習(xí)來(lái)構(gòu)建自己的數(shù)學(xué)知識(shí)體系。

二、基于建構(gòu)主義理論的小學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐

（一）通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生不能被動(dòng)地接受信息，學(xué)生必須在自己原有認(rèn)知基礎(chǔ)上構(gòu)建新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這種構(gòu)建活動(dòng)必須由學(xué)生主動(dòng)、獨(dú)立完成。為了使學(xué)生能夠更快完成對(duì)新知識(shí)的意義建構(gòu)，我們要不斷促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)。小學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)基本上來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，所以我們要從實(shí)際生活中選擇學(xué)生熟悉的材料，在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程。

在給學(xué)生講解幾何體的時(shí)候，一開(kāi)始，我們主要從生活中選擇學(xué)生熟悉的事物，幫助他們形成基本的知識(shí)建構(gòu)。等到學(xué)生能初步建立對(duì)第一個(gè)幾何體的認(rèn)識(shí)時(shí)，在學(xué)習(xí)其他的幾何體的過(guò)程中，教師仍然通過(guò)在生活中選取類似的事物幫助學(xué)生熟悉新的幾何體，同時(shí)讓學(xué)生利用第一個(gè)幾何體對(duì)新的幾何體進(jìn)行抽象的建構(gòu)。舉例說(shuō)，講到圓柱體的時(shí)候，生活中最常見(jiàn)的圓柱體就是裝可樂(lè)的圓柱體罐頭盒。教師可以利用多媒體技術(shù)，先將兩個(gè)圓展示給學(xué)生看，然后將罐頭直接還原成圓柱體的形狀。學(xué)生在生活中就見(jiàn)過(guò)很多圓柱體形狀的物體，所以教師就在學(xué)生的這種認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)圓柱體進(jìn)行抽象化、立體化的再認(rèn)識(shí)。

（二）教師是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的引導(dǎo)者和合作者

為了創(chuàng)造一個(gè)良好的課堂氛圍，教師要采用更多的教學(xué)手段，激起學(xué)生的求知欲和探究興趣，學(xué)生可以采取獨(dú)立探究或協(xié)同合作的方式進(jìn)行知識(shí)構(gòu)建，讓他們用各種思維方式從不同的角度去完成知識(shí)構(gòu)建的過(guò)程。教師要建立開(kāi)放式的課堂，盡量不要主動(dòng)介入學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師的職責(zé)就是對(duì)學(xué)生的探究活動(dòng)給予及時(shí)、適當(dāng)?shù)膯l(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的學(xué)習(xí)能力，這樣學(xué)生學(xué)到的知識(shí)才是自己的。

在傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，主要通過(guò)教師對(duì)知識(shí)的講解讓學(xué)生進(jìn)行初步理解，之后就讓學(xué)生通過(guò)大量的訓(xùn)練掌握知識(shí)。這種教學(xué)方案比較固定，學(xué)生主要是通過(guò)練習(xí)的方法從初期的模仿到后來(lái)的熟悉，學(xué)生的主體作用完全被忽視了。在新課改環(huán)境下的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，教師首先要考慮的就是如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)更多的學(xué)生參與到課堂探究活動(dòng)中來(lái)。學(xué)生主要是在腦海中進(jìn)行聯(lián)想和思考來(lái)熟悉和掌握新知識(shí)，教師應(yīng)該讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行小組討論，通過(guò)彼此之間的積極合作與溝通，一起完成對(duì)知識(shí)的構(gòu)建。

（三）將學(xué)生當(dāng)做課堂活動(dòng)的主要構(gòu)建者

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出，學(xué)生必須獨(dú)自面對(duì)認(rèn)知復(fù)雜的真實(shí)世界的情境，并逐漸完成對(duì)知識(shí)的構(gòu)建。為此，教師要將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，讓其主動(dòng)完成知識(shí)構(gòu)建。學(xué)生知識(shí)探究的成果與其自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、自主探究欲以及學(xué)習(xí)興趣有很大關(guān)系。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以說(shuō)顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)理念，它主要是讓學(xué)生在構(gòu)建知識(shí)的過(guò)程中不斷積累學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)其思維能力。在構(gòu)建意義的過(guò)程中，學(xué)生需要搜集和分析各種有益的學(xué)習(xí)資料，對(duì)目前研究的問(wèn)題提出各種假設(shè)然后充分驗(yàn)證它們的對(duì)錯(cuò)。學(xué)生主要是將目前所學(xué)習(xí)的知識(shí)與以前所學(xué)的各種知識(shí)相聯(lián)系，意義構(gòu)建的關(guān)鍵就在于聯(lián)想和思考，如果學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組進(jìn)行交流協(xié)商的話，意義建構(gòu)的效果會(huì)更明顯。

（四）通過(guò)課后復(fù)習(xí)和反饋的方式，讓學(xué)生思維在反思中升華

構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，周圍的學(xué)習(xí)環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的意義構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用。與此同時(shí)，學(xué)生可以在反思過(guò)程中對(duì)自己以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和修正，從而全面提高其知識(shí)構(gòu)建的能力。所以，教師還要對(duì)學(xué)生的課后活動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，繼續(xù)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師所布置的課后作業(yè)要貼近學(xué)生生活，不但便于理解還能提高其學(xué)習(xí)興趣。比方說(shuō)，在學(xué)習(xí)算數(shù)的時(shí)候，讓學(xué)生根據(jù)自己的家庭狀況來(lái)計(jì)算家里面每月的生活費(fèi)用，并提出合理的節(jié)省開(kāi)支的方法，同時(shí)教育學(xué)生基本的生活經(jīng)驗(yàn)。在課后答疑的時(shí)候，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)將其分成多個(gè)小組，讓學(xué)生在集體討論的過(guò)程中培養(yǎng)其分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

結(jié)束語(yǔ)

在建構(gòu)主義理論下的數(shù)學(xué)教學(xué)方法也并非是固定不變、毫無(wú)缺陷的，每種數(shù)學(xué)教學(xué)方法都有其優(yōu)勢(shì)和缺陷，所以教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和身心發(fā)展特點(diǎn)選擇合適的教學(xué)方法。我們要不斷積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中完善理論知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘桂玲.談與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)模式[J].時(shí)代報(bào)告（學(xué)術(shù)版），2013（1）

[2]唐瑞燕.基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究[J].新課程學(xué)習(xí)（基礎(chǔ)教育），2012（7）

第5篇：建構(gòu)理論研究范文

一、問(wèn)題的提出

為應(yīng)付高考，我們的教育成為一種競(jìng)爭(zhēng)型的教育，通常表現(xiàn)形式以成績(jī)排隊(duì)的形式來(lái)確認(rèn)優(yōu)劣，更加著重于對(duì)于學(xué)生個(gè)人能力的強(qiáng)調(diào)。正基于此，我們的學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中，也就獨(dú)立于他人進(jìn)行自我的學(xué)習(xí)，回避與他人的交流，這與我們對(duì)于人才的培養(yǎng)目標(biāo)是相違背的。

二、心理契約是構(gòu)建和諧班級(jí)團(tuán)隊(duì)的理論基礎(chǔ)

心理學(xué)家認(rèn)為心理契約是雙方對(duì)于相互之間責(zé)任與義務(wù)的期望，是組織中雙方關(guān)系權(quán)益和責(zé)任的一種主觀心理的無(wú)形約定，心理契約包含以下七個(gè)方面的期望：良好的工作環(huán)境，任務(wù)與職業(yè)取向的吻合，安全與歸屬感，適當(dāng)?shù)膱?bào)酬，價(jià)值認(rèn)同，培訓(xùn)與發(fā)展的機(jī)會(huì)，職務(wù)的晉升。

三、運(yùn)用心理契約構(gòu)建和諧班級(jí)的可行性

在我們簡(jiǎn)要了解契約的發(fā)展后，我們發(fā)現(xiàn)，心理契約可以應(yīng)用于我們現(xiàn)在的班級(jí)建設(shè)中，主要原因有以下幾個(gè)：

1.心理契約主要論述的是企業(yè)，他的對(duì)象是員工，是成年人，但學(xué)校心理學(xué)作為大眾心理學(xué)的一個(gè)分支，心理契約在引導(dǎo)學(xué)生，家長(zhǎng)維持動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系對(duì)構(gòu)建和諧班級(jí)團(tuán)隊(duì)有十分重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)在應(yīng)用的過(guò)程中根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，也有利于這一理論的拓展。

2.學(xué)校、教師、家長(zhǎng)有共同的教育目標(biāo)，班級(jí)管理得到家長(zhǎng)的信賴，班級(jí)工作處于和諧狀態(tài)時(shí)，家長(zhǎng)、學(xué)生就會(huì)對(duì)教師、班集體有著較高的滿意度和認(rèn)可度，就會(huì)支持班級(jí)工作，學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中就會(huì)發(fā)揮出較高的能動(dòng)性和積極性：基于老師、學(xué)生的相互信任，它反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)心理契約向更高的平衡發(fā)展，這樣就進(jìn)入了良性循環(huán)，會(huì)促進(jìn)和諧班級(jí)的建設(shè)。

3.與企業(yè)不同的是，學(xué)生的任務(wù)比較單一：他們以提高能力為目標(biāo)，不存在報(bào)酬和培訓(xùn)、晉升的問(wèn)題。我們教育工作者在各種德育活動(dòng)中采用各種策略加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，通過(guò)創(chuàng)建一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生興趣不同者互相協(xié)調(diào)互相補(bǔ)充，互相認(rèn)同，讓學(xué)生對(duì)班級(jí)有著自己的歸屬感，達(dá)到構(gòu)建和諧班級(jí)的目標(biāo)。

四、怎樣構(gòu)建和諧班級(jí)

1.用心靈上的互動(dòng)構(gòu)筑師生、生生關(guān)系的橋梁

學(xué)生源于各種家庭條件，同時(shí)自身經(jīng)歷而形成的各種優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，造成班隊(duì)學(xué)生中心理上的不平等。家庭條件好的因?yàn)榻逃度氪螅瑢W(xué)生自信心強(qiáng)，較為活躍，而家庭條件較差的學(xué)生，缺乏自信，表現(xiàn)為沉默寡言或不活躍。心理契約本身是為了在學(xué)生中不論各自的條件，互相認(rèn)可，在互相交往中明確彼此的權(quán)利和責(zé)任。作為孩子們的引導(dǎo)者，需要明了我們進(jìn)行組織管理的目的：即讓每一個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)。并運(yùn)用各種方法來(lái)彌補(bǔ)一些不利因素，因此，班主任首要任務(wù)是搭一個(gè)平等的平臺(tái)或表現(xiàn)為一種姿態(tài)，讓學(xué)生們?cè)谶@個(gè)舞臺(tái)上盡情演繹。

2.共建一個(gè)共同認(rèn)可的制度是和諧班級(jí)的保證

在教育教學(xué)管理中，我們班級(jí)都需要制定一系列的規(guī)章制度，這些制度是對(duì)一些不規(guī)范行為、不良行為的約束，在小學(xué)中高年級(jí)，學(xué)生已經(jīng)具備初步的是非判斷能力。對(duì)良好行為的獎(jiǎng)勵(lì)和不良行為的懲戒制度的形成，可以讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生從心理上加強(qiáng)對(duì)良好行為認(rèn)同和對(duì)不良行為的否定、提高學(xué)生的自我管理能力和自我約束意識(shí)，從而形成良好的習(xí)慣，使班隊(duì)中的學(xué)生行為習(xí)慣保持良好狀態(tài)，形成一個(gè)良好的班級(jí)氛圍。

3.在班級(jí)管理活動(dòng)中大力促進(jìn)學(xué)生之間的心理融合

（1）我們可以通過(guò)主題班會(huì)，讓學(xué)生相互交流，亮出自己的優(yōu)點(diǎn)，坦承自己的缺點(diǎn)，每個(gè)學(xué)生就會(huì)擺正自己的心態(tài)，充分認(rèn)識(shí)到我的“這一個(gè)”不是班上的唯一，我的長(zhǎng)處對(duì)這個(gè)班隊(duì)有益處，我的存在有著一定的價(jià)值。這樣有利于今后日常活動(dòng)中學(xué)生之間的相互溝通與交流，讓他們明白：我和大家一樣，我們每個(gè)人都有著自己的優(yōu)點(diǎn)，也有著各自的小缺點(diǎn)。有著相互之間的了解，大家就能做到相互理解，互相包容，為和諧班級(jí)打下良好的基礎(chǔ)。

（2）充分利用班隊(duì)之間的競(jìng)賽活動(dòng)，提高凝聚力。運(yùn)動(dòng)會(huì)是典型的班隊(duì)競(jìng)賽活動(dòng)。在這類活動(dòng)中，部分才能“潛伏”的學(xué)生會(huì)展示他們的長(zhǎng)處，讓他們認(rèn)可自身價(jià)值，提高他們的自信，使之能更好地帶入到大團(tuán)體中，也使其他學(xué)生認(rèn)識(shí)到班級(jí)集中，這批學(xué)生是不可或缺的。這樣，為學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)破除了心理障礙，還有其他的各種才藝競(jìng)賽等等，教師應(yīng)充分把握好每一次機(jī)會(huì)，并且要在每次比賽后，組織好學(xué)生之間的互動(dòng)，讓學(xué)生之間形成良好的團(tuán)隊(duì)氛圍。

第6篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義理論 課堂教學(xué)模式 三步六環(huán)節(jié)

建構(gòu)主義支架式教學(xué)被定義為：“支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步理解所需要的，為此，事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入?！敝Ъ苁侵附ㄖ袠I(yè)中使用的腳手架，在這里用來(lái)形象地描述一種教學(xué)方式：兒童被看做是一座建筑，兒童的“學(xué)”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過(guò)程；而教師的“教”則是一個(gè)必要的腳手架，支持兒童不斷地建構(gòu)自己，不斷建造新的能力。我在日常教學(xué)中，有效運(yùn)用建構(gòu)主義支架式教學(xué)理論，創(chuàng)建了三步六環(huán)節(jié)課堂教學(xué)模式，促進(jìn)了學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)世界，在建構(gòu)中成長(zhǎng)。

一、三步六環(huán)節(jié)課堂教學(xué)模式流程及依據(jù)

1.預(yù)習(xí)自學(xué)，探究問(wèn)題。

將編寫(xiě)的導(dǎo)學(xué)案提前兩天發(fā)給學(xué)生，學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)認(rèn)真預(yù)習(xí)、自主分析、解決問(wèn)題，根據(jù)導(dǎo)學(xué)案的提示用紅色筆標(biāo)出自己解決不了的疑問(wèn)。

本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)緊緊圍繞建構(gòu)主義支架式教學(xué)進(jìn)行。第一步：搭腳手架。圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按照前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論的要求建立概念框架；第二步：進(jìn)入情境。將學(xué)生引入一定的問(wèn)題情境。我將這兩步提前，在導(dǎo)學(xué)案編寫(xiě)中搭建腳手架，設(shè)置有效問(wèn)題串，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

2.完成學(xué)案，訓(xùn)練應(yīng)用。

預(yù)習(xí)之后，學(xué)生自主完成學(xué)案，需要討論解決的做好標(biāo)記。上課前教師進(jìn)行批改，將學(xué)生已經(jīng)掌握的、需要講解的等不同內(nèi)容進(jìn)行分類，實(shí)行二次備課，確立講解重點(diǎn)。

這個(gè)環(huán)節(jié)依據(jù)建構(gòu)主義支架式教學(xué)第三步：獨(dú)立探索。獨(dú)立完成學(xué)案是這一步的體現(xiàn)和深入。同時(shí)，前兩個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)遵循了初中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。

認(rèn)知發(fā)展階段制約教學(xué)的內(nèi)容和方法。在皮亞杰看來(lái)，學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展，從屬于主體的一般認(rèn)知水平。他把認(rèn)知發(fā)展分為4個(gè)大的階段：感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段（從出生-2歲）、前運(yùn)算階段（2—7歲）、具體運(yùn)算階段（7—11歲）、形式運(yùn)算階段（約自11、12歲開(kāi)始）。初中學(xué)生處于形式運(yùn)算的階段。到這一階段，個(gè)體形成了完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，能進(jìn)行形式命題思維，智力發(fā)展趨于成熟。因此，導(dǎo)學(xué)案前置引領(lǐng)預(yù)習(xí)，為學(xué)生建構(gòu)了腳手架，為學(xué)生的主動(dòng)同化提高了可能性。皮亞杰指出，主動(dòng)的同化則須以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)算結(jié)構(gòu)的存在為前提。所以，我在導(dǎo)學(xué)案內(nèi)容設(shè)計(jì)上提出要求，要求各學(xué)科的教學(xué)都應(yīng)研究如何對(duì)不同發(fā)展階段的學(xué)生提出既不超出當(dāng)時(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化能力，又能促使他們向更高階段發(fā)展的富有啟迪作用的適當(dāng)內(nèi)容。例如，處于前運(yùn)算階段的兒童，學(xué)習(xí)班的內(nèi)容應(yīng)該是大量的初級(jí)概念，讓他們從觀察概念的大量例證中，通過(guò)成人的肯定與否定獲得概念，而不能教他們那些沒(méi)有表象可以憑借的概念，也不能通過(guò)下定義來(lái)學(xué)習(xí)。處于具體運(yùn)算階段的兒童，學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是二級(jí)概念，一般可通過(guò)概念定義獲得，但仍需憑借表象的支持，因而直觀教學(xué)是不可缺少的。只有形式運(yùn)算階段的兒童才能獲得純粹以命題形式呈現(xiàn)的概念和規(guī)則，而大多數(shù)中學(xué)生并未都達(dá)到這一發(fā)展水平，即使在某一領(lǐng)域達(dá)到這一發(fā)展水平的學(xué)生，在其他領(lǐng)域卻不一定達(dá)到，因而中學(xué)生學(xué)習(xí)抽象概念和規(guī)則，仍需要具體經(jīng)驗(yàn)的支持。

3.分組合作，討論解疑（約占15分鐘）。

導(dǎo)學(xué)案中的疑難問(wèn)題，由小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織，圍繞問(wèn)題進(jìn)行交流、討論甚至爭(zhēng)論，教師深入小組巡視，總結(jié)好的解題方法和規(guī)律，以便展示。老師巡回收集學(xué)生討論中仍然解決不了的問(wèn)題，以備做針對(duì)性點(diǎn)撥。

這個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)自建構(gòu)主義支架式教學(xué)第四步協(xié)作學(xué)習(xí)—進(jìn)行小組協(xié)商、討論：討論的結(jié)果有可能使原來(lái)確定的、與當(dāng)前所學(xué)概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能有所調(diào)整，并使原來(lái)多種意見(jiàn)相互矛盾，且態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來(lái)。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

4.展示點(diǎn)評(píng)，總結(jié)升華（約占10分鐘）。

小組通過(guò)討論交流，把自己構(gòu)建的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)或提煉的典型解題思路，展示到黑板上，有學(xué)生講解點(diǎn)評(píng)。在展示過(guò)程中其他小組成員可以對(duì)展示內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充或修改。老師再進(jìn)行點(diǎn)撥：一是點(diǎn)撥優(yōu)點(diǎn)、指出問(wèn)題；二是對(duì)學(xué)生模糊不清的疑難，做出準(zhǔn)確的答復(fù)；三是對(duì)重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行點(diǎn)撥講解，歸納方法、規(guī)律；四是科學(xué)評(píng)價(jià)各小組展示情況。

建構(gòu)主義認(rèn)為，教師是合作者，在課堂上，教師要放棄話語(yǔ)統(tǒng)治權(quán)，逐漸淡化成為課堂上學(xué)生精彩的“背景”和學(xué)生成長(zhǎng)路上的“路牌”。精講，在于善抓重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，按教材固有的規(guī)律性與學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律性，揭示教材內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生剖析知識(shí)的邏輯方法，拓寬學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入更廣闊的思維空間。精講解決的是“學(xué)習(xí)過(guò)程中由不知到知的矛盾”。精講的目的不是知識(shí)的“打包”和“復(fù)制”，而是思維的盤(pán)整、境界的提升。精講要求教師講到“點(diǎn)”上。在學(xué)生展示的過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)生展示的情況和質(zhì)疑對(duì)抗的過(guò)程決定精講點(diǎn)撥的內(nèi)容。

教師的評(píng)價(jià)在有效課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中主要體現(xiàn)在兩處：一處是隨時(shí)進(jìn)行的即時(shí)評(píng)價(jià)，另一處則是在展示時(shí)的小組評(píng)價(jià)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中把握好評(píng)價(jià)的時(shí)機(jī)，給予學(xué)生適時(shí)的、適當(dāng)?shù)墓膭?lì)、表?yè)P(yáng)、贊許，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，激發(fā)積極的情感，從而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。評(píng)價(jià)必須切中要害，好就是好，不好就是不好，好在哪里，不好在何處，必須具體而明確，絕不可以模棱兩可。一句好的評(píng)價(jià)語(yǔ)，應(yīng)該是在激勵(lì)學(xué)生的同時(shí)，能進(jìn)一步打開(kāi)他們的思路，激發(fā)他們深入探究的欲望。對(duì)各小組進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，量化的結(jié)果呈現(xiàn)在黑板上，最終記入學(xué)生的課堂表現(xiàn)分或用于班級(jí)的一些評(píng)比活動(dòng)中。

5.針對(duì)練習(xí)，歸納整理（約10分鐘）。

教師根據(jù)本節(jié)課內(nèi)容，結(jié)合導(dǎo)學(xué)案的問(wèn)題，精選習(xí)題進(jìn)行補(bǔ)償性的練習(xí)；引導(dǎo)學(xué)生精心歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，使知識(shí)更加完善，掌握更加扎實(shí)，要求學(xué)生整理好典型題本，達(dá)到鞏固提高的目的。

6.檢測(cè)反饋，分層作業(yè)（約占5分鐘）。

充分利用導(dǎo)學(xué)案，對(duì)本節(jié)課的內(nèi)容實(shí)行分層次檢測(cè)，檢測(cè)達(dá)標(biāo)率不低于80%。根據(jù)檢測(cè)情況分層次布置適量的整改作業(yè)，并進(jìn)行下一課時(shí)的預(yù)習(xí)。

這個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)自建構(gòu)主義支架式教學(xué)第六步效果評(píng)價(jià)：對(duì)學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)包括學(xué)生個(gè)人的自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)小組對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。

反饋原來(lái)是物理學(xué)中的一個(gè)概念，是指把放大器的輸出電路中的一部分能量送回輸入電路中，增強(qiáng)或減弱輸入訊號(hào)的效應(yīng)。心理學(xué)借用這一概念，說(shuō)明學(xué)習(xí)者對(duì)自己學(xué)習(xí)結(jié)果的了解，而這種對(duì)結(jié)果的了解又起到了強(qiáng)化作用，促進(jìn)了學(xué)習(xí)者更加努力學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)效率。這一心理現(xiàn)象稱作“反饋效應(yīng)”。

C·C·羅西與L·K·亨利把一個(gè)班的學(xué)生分為三組，每天學(xué)習(xí)后就測(cè)驗(yàn)。主試對(duì)第一組學(xué)習(xí)的結(jié)果每天都告訴學(xué)生，對(duì)第二組學(xué)生只是每周告訴他們一次，而對(duì)第三組，則一次也不告訴。如此進(jìn)行了8周教學(xué)。然后改變做法，第一組與第三組對(duì)調(diào)，第二組不變，也同樣進(jìn)行了8周教學(xué)。結(jié)果除第二組穩(wěn)步地前進(jìn)，繼續(xù)有常態(tài)的進(jìn)度外，第一組與第三組的情況大為轉(zhuǎn)變：即第一組的學(xué)習(xí)成績(jī)逐步下降，而第三組的成績(jī)則突然上升。這說(shuō)明及時(shí)知道自己的學(xué)習(xí)成果對(duì)學(xué)習(xí)有非常重要的促進(jìn)作用。且即時(shí)反饋比遠(yuǎn)時(shí)反饋效果更大。所以，當(dāng)堂必須反饋，反饋情況與教師的課堂教學(xué)測(cè)評(píng)緊密聯(lián)系。

二、具體配套措施

1.精心設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案，讓學(xué)生自學(xué)有方向。

先學(xué)后教，先學(xué)是關(guān)鍵。如何引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)？憑著一本教材，讓學(xué)生自學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的，為此，我下大力氣對(duì)教材進(jìn)行深度解讀和第二次編譯，即：為學(xué)生設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案，我們稱之為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的“路線圖”。

導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)原則：

①問(wèn)題化原則。將知識(shí)點(diǎn)隱入一個(gè)個(gè)問(wèn)題之中。通過(guò)一個(gè)個(gè)具有啟智性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，在問(wèn)題的解決過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的能力。問(wèn)題的編寫(xiě)，必須使之既源于課本又不落俗套，既注意扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)又注意加強(qiáng)知識(shí)的拓展與聯(lián)系，具有較強(qiáng)的思辨性。真正做到有效地把學(xué)生帶入課本，激發(fā)思考，引導(dǎo)討論又學(xué)會(huì)看書(shū)。同時(shí)根據(jù)課標(biāo)要求，針對(duì)三個(gè)層次教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的基礎(chǔ)及自學(xué)能力，在設(shè)問(wèn)角度上應(yīng)有所區(qū)別。

②方法化原則。在導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生以不同的方法識(shí)記、理解、歸納、綜合。尤其重視對(duì)讀圖的指導(dǎo)，對(duì)實(shí)踐和社會(huì)認(rèn)知方法的指導(dǎo)，變“授人以魚(yú)”為“授人以漁”。

③人性化原則。導(dǎo)學(xué)案不應(yīng)編成學(xué)生印象中的試卷，應(yīng)體現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生的循循善誘，其問(wèn)題設(shè)置要層次化，兼顧各類學(xué)生的發(fā)展，要讓A層次的學(xué)生尋到挑戰(zhàn)，B層次的學(xué)生受到激勵(lì)，C層次的學(xué)生受到鼓勵(lì)。要讓每一位學(xué)生都能參與并學(xué)有所得，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和獨(dú)立學(xué)習(xí)的自信心，使每一位學(xué)生都有積極健康的學(xué)習(xí)心態(tài)。

2.科學(xué)地安排合作學(xué)習(xí)小組。

以“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”為原則，以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)橹匾罁?jù)劃分小組，達(dá)到小組的優(yōu)化組合。使每個(gè)小組都同時(shí)擁有高、中、低三個(gè)層次的學(xué)生，在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)學(xué)生的性格、性別及單科成績(jī)等特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)別調(diào)整。

對(duì)小組進(jìn)行科學(xué)合理分工：①圍繞小組的建設(shè)給組員設(shè)置分工。如小組長(zhǎng)、記錄員、檢查員、匯報(bào)員各一名。②根據(jù)學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行分工。如語(yǔ)文組長(zhǎng)、數(shù)學(xué)組長(zhǎng)、英語(yǔ)組長(zhǎng)等各科一個(gè)組長(zhǎng)。③根據(jù)班級(jí)日常事務(wù)分工。如衛(wèi)生組長(zhǎng)、紀(jì)律組長(zhǎng)、宣傳組長(zhǎng)等。

制定合理規(guī)則：小組成立之際，由組長(zhǎng)帶領(lǐng)集體制定組規(guī)。按照規(guī)則建立組內(nèi)互相監(jiān)督和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，形成了兵教兵的自主管理、互助學(xué)習(xí)的網(wǎng)格式管理體系。

完善評(píng)價(jià)機(jī)制：將學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、紀(jì)律等各項(xiàng)活動(dòng)與小組考核實(shí)行捆綁式評(píng)價(jià)，堂堂有評(píng)價(jià)、日日有評(píng)價(jià)、周周有評(píng)價(jià)、月月有評(píng)價(jià)、年年有評(píng)價(jià)，落實(shí)了小組評(píng)價(jià)機(jī)制，使小組合作注重實(shí)效。評(píng)價(jià)結(jié)果作為評(píng)選明星小組、評(píng)選最佳合作組、評(píng)選各類明星的依據(jù)。

建立完善監(jiān)督保障機(jī)制。我要建立組織機(jī)構(gòu)，制定與之相適應(yīng)的一系列制度。逐步建立并完善以“導(dǎo)學(xué)案”為載體的教學(xué)改革的考核、監(jiān)督、評(píng)價(jià)機(jī)制，保障教學(xué)改革的順利實(shí)施。

3.尋標(biāo)、對(duì)標(biāo)、達(dá)標(biāo)，實(shí)施分層次教學(xué)。

發(fā)展心理學(xué)指出：心理發(fā)展具有不平衡性和差異性。心理的發(fā)展可以因進(jìn)行的速度、到達(dá)的時(shí)間和最終達(dá)到的高度而表現(xiàn)出多樣化的發(fā)展模式。任何一個(gè)正常學(xué)生的心理發(fā)展總要經(jīng)歷一些共同的基本階段，但發(fā)展的速度、最終達(dá)到的水平和發(fā)展的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域又往往是千差萬(wàn)別的。依據(jù)發(fā)展規(guī)律，我分三個(gè)層次抓學(xué)生差異發(fā)展：

為優(yōu)秀生找競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。美國(guó)心理學(xué)家特里普利特通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，青少年騎自行車，在獨(dú)自騎（平均時(shí)速為24英里）、有人跑步伴同（平均時(shí)速為31英里）、競(jìng)賽（平均時(shí)速為32.5英里）時(shí)的速度大幅度提升，根據(jù)這一理念，我為水平相當(dāng)?shù)膶W(xué)生找對(duì)手，以賽促學(xué)。

為中間學(xué)生找學(xué)習(xí)潛力和發(fā)展空間。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，人類具有天生的學(xué)習(xí)愿望和潛能，這是一種值得信賴的心理傾向，它們可以在合適的條件下釋放出來(lái)。作為中等生，他們往往沒(méi)有優(yōu)秀生的霸氣和學(xué)習(xí)的積極性，所以，尋找適合中等學(xué)生發(fā)展的空間，確立奮斗目標(biāo)，挖掘和激發(fā)他們的潛能，是提高成績(jī)的有效手段。

為待優(yōu)生找?guī)煾?，兵教兵。我用“?ài)”代“嫌”，以“心藥”治“心脖，深入細(xì)致分析研究待優(yōu)生各自不同的心理特點(diǎn)，然后有針對(duì)性地研究出與其特點(diǎn)相應(yīng)的教育方法，在學(xué)生中尋找適合這些孩子的小師傅，循循善誘，搞好心理疏導(dǎo)，喚醒他們心靈深處的自尊意識(shí)，激發(fā)內(nèi)在的進(jìn)取動(dòng)力。

三、模式效果

在教學(xué)中，我選了兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班，這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班的成績(jī)?cè)谀Ｊ竭\(yùn)用前成績(jī)均衡，兩年后，將運(yùn)用這種模式教學(xué)和不用這種模式教學(xué)的兩個(gè)優(yōu)秀班級(jí)的分?jǐn)?shù)進(jìn)行了比較，我所任教的班級(jí)學(xué)習(xí)成績(jī)顯著提高。

表1 實(shí)驗(yàn)前年期中、期末兩次考試平均成績(jī)對(duì)照

表2 第一年期末考試成績(jī)對(duì)照表

第7篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞：三維隔震；豎向隔震；振動(dòng)臺(tái)試驗(yàn)

中圖分類號(hào)：TU352.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1 概述

隔震結(jié)構(gòu)是指在建筑物上部結(jié)構(gòu)與基礎(chǔ)之間設(shè)置隔震層，延長(zhǎng)整個(gè)結(jié)構(gòu)體系的自振周期、增大阻尼、減小輸入上部結(jié)構(gòu)的地震作用，達(dá)到防震要求。

大量震害表明,多數(shù)結(jié)構(gòu)的倒塌并不是由于水平地震作用剪壞結(jié)構(gòu),而是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)構(gòu)件,尤其是豎向受力構(gòu)件在抵抗地震作用過(guò)程中喪失了豎向承載能力.因而成為結(jié)構(gòu)倒塌的重要誘因.通過(guò)設(shè)置隔震層使結(jié)構(gòu)自振周期延長(zhǎng),并且結(jié)構(gòu)在隔震層發(fā)生的只是平動(dòng),所以大大緩解了地震可能造成的危害。

2 三維隔震裝置

三維隔震支座一般分為兩個(gè)部分：水平方向隔震的橡膠支座和豎向隔震裝置。水平方向一般采用技術(shù)成熟的鉛芯橡膠支座，而三維隔震支座根據(jù)豎向隔震裝置主要有以下五種。

2.1 摩擦-彈簧三維復(fù)合隔震支座（MT－FGZ 支座）

在水平隔震方面，采用的是聚四氟乙烯板滑移裝置，在滑移的過(guò)程中耗散地震輸入的能量，設(shè)置的水平方向彈簧剛度可以調(diào)節(jié)，來(lái)延長(zhǎng)結(jié)構(gòu)自振周期，并且還能提供水平恢復(fù)力，實(shí)現(xiàn)震后結(jié)構(gòu)復(fù)位的功能。豎向隔震方面，布置豎向彈簧來(lái)調(diào)節(jié)隔震支座的豎向剛度，選擇合理的豎向剛度來(lái)減小結(jié)構(gòu)的豎向地震反應(yīng)。豎向隔震裝置采用螺旋壓縮彈簧或者碟形彈簧，兩者各有優(yōu)點(diǎn)。螺旋壓縮彈簧是線性變形，剛度穩(wěn)定，加工方便，但是承載力和阻尼較??；碟形彈簧的剛度相比較螺旋彈簧較大，可以提供豎向阻尼，呈現(xiàn)一定的滯回性能，但是價(jià)格較高，構(gòu)造比較復(fù)雜。

2.2 豎向隔振-水平隔震支座

該支座具有水平隔震、豎向隔振的作用，它由連接板、豎向隔振支座和水平隔震支座構(gòu)成。水平隔震支座可采用高阻尼橡膠支座、普通橡膠支座、鉛芯橡膠支座和滑板支座等技術(shù)成熟的支座產(chǎn)品，水平剛度小，可以達(dá)到水平隔震的作用。豎向隔振裝置可以使用多層橡膠，其豎直剛度小，可以達(dá)到豎向隔振的作用。此種三維隔震支座在實(shí)際工程中已有應(yīng)用，對(duì)地鐵引起的振動(dòng)有良好的效果。

2.3 環(huán)形彈簧三維隔震抗傾覆支座

下半部分采用環(huán)形彈簧來(lái)實(shí)現(xiàn)豎向隔震，彈簧的外面是特殊設(shè)計(jì)的圓筒，圓筒的上端部向內(nèi)延伸一翼緣，上部抗拉橡膠支座下端連接與彈簧直接接觸的圓形小聯(lián)結(jié)板，當(dāng)彈簧從受壓回到平衡位置時(shí)，圓筒的上部翼緣限制小聯(lián)結(jié)板與彈簧的豎向位移，使其不再向上移動(dòng)，起到限位的作用，上部抗拉橡膠支座內(nèi)的鋼絲繩張緊，起到抗傾覆的作用。

2.4 厚橡膠層三維隔震抗傾覆支座

該支座下部分構(gòu)件是添加了鋼絲繩的疊層厚橡膠支座，鋼絲繩在初始狀態(tài)下是張緊的，當(dāng)支座受拉時(shí)，鋼絲繩與疊層厚橡膠支座共同承受拉力。疊層厚橡膠支座的上下聯(lián)結(jié)板各焊一個(gè)圓筒，兩個(gè)圓筒套在一起，起到導(dǎo)向作用，限制疊層厚橡膠支座的水平位移，防止失穩(wěn)。

2.5 碟形彈簧為豎向隔震支座

2.5.1 3DIB 不需額外附加豎向阻尼器的組合式三維隔震支座

由組合式碟形彈簧豎向隔震支座（DSB）和鉛芯橡膠支座兩部分串聯(lián)而成。上部分為DSB，采用不同尺寸的多個(gè)碟形彈簧柱并聯(lián)而成，通過(guò)不同尺寸的碟形彈簧搭配和組合，使支座的高度減小，并且豎向剛度又不會(huì)太大，碟形彈簧的數(shù)量較多，不需要外加阻尼器DSB就會(huì)有較高的豎向阻尼，實(shí)現(xiàn)豎向隔震。下部串聯(lián)鉛芯橡膠支座來(lái)實(shí)現(xiàn)水平隔震。

2.5.2 SMA 三維隔震支座

由疊層橡膠支座、形狀記憶合金（SMA）

絞線、碟形彈簧三部分組合而成,在疊層橡膠支座安裝形狀記憶合金絞線，繞過(guò)固定在對(duì)面鋼板的滑輪，兩端固定于鋼板兩側(cè)，當(dāng)疊層橡膠支座產(chǎn)生水平位移時(shí)，形狀記憶合金絞線就會(huì)產(chǎn)生變形，提供恢復(fù)力和阻尼力。

2.5.3 碟形彈簧三維隔震抗傾覆支座

由上下兩部分串聯(lián)而成：上部分是橡膠墊，添加了鋼絲繩使其具有抗拉能力；下部分是碟形彈簧，碟形彈簧外面是導(dǎo)向圓筒。

當(dāng)支座收到拉力時(shí)，導(dǎo)向圓筒的向內(nèi)翼緣阻擋碟形彈簧向上運(yùn)動(dòng)，橡膠支座的鋼絲繩起到抗拉的功能，防止結(jié)構(gòu)傾覆。

2.5.4 鉛芯橡膠支座與鉛芯碟形彈簧串聯(lián)組成的三維隔震支座

下部采用鉛芯橡膠支座，有適宜的阻尼性能與水平剛度，具有良好的水平隔震效果。上半部分是鉛芯碟形彈簧支座，它是由碟形彈簧串并聯(lián)組合，將擠壓鉛阻尼器導(dǎo)筒裝在中心孔上，并且導(dǎo)筒還具有限制鉛芯碟形彈簧水平位移的作用，使它幾乎只存在豎向位移，鉛芯碟形彈簧具有適當(dāng)?shù)呢Q向剛度和阻尼，起到豎向隔震作用。這種三維基礎(chǔ)隔震支座具有三向適宜剛度和阻尼性能，并且剛度和阻尼調(diào)整方便，加工制作簡(jiǎn)單，性能穩(wěn)定。

2.5.5 采用碟形彈簧的豎向半主動(dòng)三維隔震裝置

它是由疊層橡膠支座和豎向半主動(dòng)隔震裝置組合而成。豎向半主動(dòng)隔震裝置由外套油缸和碟形彈簧組合而成，通過(guò)電磁閥控制油缸內(nèi)油體與外接儲(chǔ)油箱油體之間的油路。當(dāng)結(jié)構(gòu)未遭受地震或地震時(shí)豎向加速度反應(yīng)未超過(guò)限定值時(shí)，電磁閥關(guān)閉，豎向隔震裝置的豎向剛度很大；當(dāng)遭受地震使結(jié)構(gòu)的豎向加速度反應(yīng)超過(guò)限定值時(shí)，電磁閥開(kāi)啟，豎向隔震裝置提供較小的豎向剛度，并且還可以提供一定的豎向阻尼，起到豎向隔震的作用。

3 三維隔震結(jié)構(gòu)試驗(yàn)研究

三維隔震結(jié)構(gòu)的振動(dòng)臺(tái)試驗(yàn)完成的較少。1984 年，Staudacher 用天然橡膠塊作為建筑的三維隔震支座進(jìn)行了振動(dòng)臺(tái)試驗(yàn)。

1996 年，F(xiàn)ujita 等對(duì)橡膠支座和螺旋彈簧組合構(gòu)成三維隔震系統(tǒng)的模型進(jìn)行了振動(dòng)臺(tái)試驗(yàn)。2002年，Kagcyama等對(duì)鋼絲加強(qiáng)型空氣彈簧作為三維基礎(chǔ)隔震的 1/4.5 模型進(jìn)行了振動(dòng)臺(tái)試驗(yàn)。2007年，孟慶利等進(jìn)行了豎向半主動(dòng)隔震裝置與橡膠隔震支座組合實(shí)現(xiàn)三維隔震的模型試驗(yàn)。2010年，顏學(xué)淵等對(duì)裝有碟形彈簧三維抗傾覆支座的鋼框架模型進(jìn)行振動(dòng)臺(tái)試驗(yàn)。2012年，魏陸順等進(jìn)行了豎向隔震層與水平隔震層分開(kāi)布置的模型試驗(yàn)，取得了良好的效果。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然對(duì)三維隔震結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一些列的研究，但是仍然存在一些問(wèn)題：三維隔震裝置的構(gòu)造太過(guò)復(fù)雜，使得隔震裝置的造價(jià)過(guò)高，不利于推廣應(yīng)用；三維隔震結(jié)構(gòu)的傾覆問(wèn)題，這直接影響到人民生命財(cái)產(chǎn)安全，是要重點(diǎn)解決的的問(wèn)題；隔震層模型力學(xué)參數(shù)和設(shè)計(jì)參數(shù)對(duì)應(yīng)的定量化關(guān)系尚不明確。這些問(wèn)題都有待于進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

[1]魏陸順.三維隔震（振）支座的工程應(yīng)用與現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試[J].地震工程與工程振動(dòng)，2007（27）:121-125.

第8篇：建構(gòu)理論研究范文

內(nèi)容摘要：在全球氣候變化加劇的背景下，發(fā)展以低能耗、低污染、低排放為特征的低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共識(shí)。本文對(duì)城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)研究意義及研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，通過(guò)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行分析以及對(duì)現(xiàn)有城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)研究文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)，構(gòu)建了包括經(jīng)濟(jì)、科技、環(huán)境、社會(huì)、節(jié)能減排、低碳理念六個(gè)維度的低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)理論模型。該理論模型的建立對(duì)于城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)研究具有一定的理論參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì) 評(píng)價(jià)體系 理論模型

全球氣候變暖的加劇，對(duì)各國(guó)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)產(chǎn)生了非常顯著的負(fù)面影響。自2003年英國(guó)在《能源白皮書(shū)》中率先提出低碳經(jīng)濟(jì)概念，遏制全球氣候變暖和削減碳排放，已經(jīng)逐漸成為各國(guó)的共識(shí)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為許多國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)家行動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。短短幾年時(shí)間，低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)演進(jìn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、能源消費(fèi)方式、人類生活方式的一次新的變革。它將全方位地改造建立在化石燃料基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)文明，最大限度地限制煤炭和石油等高碳能源消耗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立以低能耗、低污染、低排放為特征的經(jīng)濟(jì)，最終轉(zhuǎn)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明。

城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)研究意義

作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的核心單元，城市聚集了全球一半以上的人口，消耗了全球的大部分資源，排放了約占全球總量75%的溫室氣體，它不可避免地成為各國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)注重點(diǎn)，而發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)應(yīng)以城市為單位。然而，如何綜合評(píng)價(jià)城市低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中亟待解決的問(wèn)題。城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的研究，對(duì)于我國(guó)發(fā)展城市低碳經(jīng)濟(jì)具有重要的理論意義和實(shí)際意義。

（一）為我國(guó)城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)提供理論依據(jù)和參考

“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”觀符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，要想使科學(xué)發(fā)展觀得到真正的落實(shí)，科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系的建立是必然前提。有評(píng)價(jià)才能有定位，才能確定發(fā)展的程度，才能找到發(fā)展存在的差距，才能明確今后發(fā)展的方向。城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系的建立能夠?yàn)榻⒏鼮榭茖W(xué)、可行的城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)方法提供參考，為全面、準(zhǔn)確地考察低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和變化規(guī)律提供衡量標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，為今后城市低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究提供支持和有價(jià)值的參考。

（二）提高評(píng)價(jià)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性并為政府提供決策支持

選擇符合全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求的評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)建的評(píng)價(jià)體系，能夠充分反映科學(xué)發(fā)展觀的要求，使構(gòu)建的評(píng)價(jià)體系更為科學(xué)合理。從而能夠綜合反映城市低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率、狀態(tài)、效果，實(shí)時(shí)、量化、動(dòng)態(tài)地分析評(píng)價(jià)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展，系統(tǒng)體現(xiàn)城市低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同維度上存在的發(fā)展差異。它可以為城市低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、政策、方針的制訂和執(zhí)行提供決策支持。

（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型進(jìn)而提高城市競(jìng)爭(zhēng)力

城市低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分析和評(píng)價(jià)，可以有效地推動(dòng)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化，使現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的軟件、電子信息、清潔能源、旅游經(jīng)濟(jì)等低碳產(chǎn)業(yè)更好地升級(jí)和發(fā)展。它能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的新一輪高增長(zhǎng)，增加大量綠色就業(yè)機(jī)會(huì)，提高人民的生活水平，提高城市競(jìng)爭(zhēng)力。

城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)研究現(xiàn)狀

隨著低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相關(guān)評(píng)價(jià)理論和方法也相繼出現(xiàn)，很多組織和國(guó)家都對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行了研究。聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)從可持續(xù)發(fā)展的4個(gè)主要方面—社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和制度著手，以“驅(qū)動(dòng)力—狀態(tài)—響應(yīng)”的概念模型為指導(dǎo)，運(yùn)用了開(kāi)放的菜單方法使其適用于不同國(guó)家的國(guó)情和發(fā)展需要，構(gòu)建了33個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)；聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織指標(biāo)體系以壓力、狀態(tài)、響應(yīng)模型為框架，構(gòu)建了環(huán)境壓力、環(huán)境狀態(tài)和社會(huì)響應(yīng)三大類指標(biāo)，用于跟蹤、監(jiān)測(cè)環(huán)境變化的趨勢(shì)；聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)局創(chuàng)建了一個(gè)由88個(gè)指標(biāo)構(gòu)成的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系框架，主要涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事件、影響與結(jié)果、對(duì)影響的響應(yīng)等方面，清晰地反映了指標(biāo)之間的關(guān)系；聯(lián)合國(guó)環(huán)境問(wèn)題科學(xué)委員會(huì)聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署根據(jù)人類活動(dòng)和環(huán)境相互作用的概念模型，從環(huán)境、自然資源、自然系統(tǒng)、廢氣和水污染四個(gè)方面，構(gòu)建了25個(gè)指標(biāo)，并根據(jù)指標(biāo)的當(dāng)前值和目標(biāo)值賦予了指標(biāo)各自的權(quán)值。此外，歐盟、芬蘭、德國(guó)、瑞典、瑞士、丹麥等國(guó)家和地區(qū)也都從各個(gè)不同的角度提出過(guò)各自的指標(biāo)體系。

我國(guó)學(xué)者也做了許多研究，中國(guó)科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略小組（2009）按照系統(tǒng)學(xué)的理論和方法，獨(dú)立設(shè)計(jì)了一套“五級(jí)疊加、逐層收斂、規(guī)范權(quán)重、統(tǒng)一排序”的城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；國(guó)家環(huán)保局也頒布了《低碳城市指標(biāo)體系》試行版，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步三個(gè)方面出發(fā)，建立了城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；付允等（2010）在復(fù)合指標(biāo)法的基礎(chǔ)上，綜合考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等問(wèn)題，構(gòu)建了包括23項(xiàng)指標(biāo)的城市低碳水平評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；付加鋒等（2010）在研究探討了低碳經(jīng)濟(jì)的概念和核心要素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了包括低碳產(chǎn)出、低碳消費(fèi)、低碳資源、低碳政策和低碳環(huán)境五個(gè)維度、14個(gè)指標(biāo)的多層次評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法；胡大立（2010）等從產(chǎn)業(yè)鏈的初始資源到最終消費(fèi)市場(chǎng)這一路徑，構(gòu)建了低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)邏輯結(jié)構(gòu)框架，提出了低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

縱觀現(xiàn)有研究成果，評(píng)價(jià)體系大多對(duì)資源、環(huán)境的指標(biāo)研究相對(duì)較多，以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)為基礎(chǔ)的綜合性指標(biāo)體系研究相對(duì)較少；對(duì)自然資源、生態(tài)環(huán)境等“硬”的因素的分析較多，對(duì)社會(huì)意識(shí)、文化傳統(tǒng)等“軟”的因素的分析較少；對(duì)客觀的定量的分析較多，以人為主的定性的分析較少。如果沒(méi)有詳細(xì)的論述和相關(guān)理論的研究，那么評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建會(huì)存在理論上的“空洞”。因此，在參考總結(jié)現(xiàn)有理論研究的基礎(chǔ)上，分析低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，構(gòu)建低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)理論模型，是比較科學(xué)的思路。

低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)理論模型構(gòu)建

（一）低碳經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵分析

要建立科學(xué)、系統(tǒng)的城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系，首先應(yīng)該對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵做深入了解。至今為止，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的定義和內(nèi)涵做了深入的研究，低碳經(jīng)濟(jì)的概念還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定。

英國(guó)政府在的能源白皮書(shū)—《我們能源的未來(lái)：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》中指出，低碳經(jīng)濟(jì)是通過(guò)更少的自然資源消耗和更少的環(huán)境污染，獲得更多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，概括來(lái)說(shuō)就是指要通過(guò)更高的資源利用效率來(lái)提高人們的生活水平和質(zhì)量。Ramakrishnan Ranmnathan采用數(shù)據(jù)包絡(luò)分析法，將非化石能源作為投入，GDP和碳排放作為產(chǎn)出，對(duì)能源消耗與碳排放量的關(guān)系以及能源消耗和GDP的關(guān)系進(jìn)行了研究。Paul B stretesky等采用固定效應(yīng)模型研究得出人均碳排放量與出口有一定關(guān)系，并從產(chǎn)業(yè)角度分析得出，能源產(chǎn)業(yè)、化工產(chǎn)品和再進(jìn)口產(chǎn)品等三個(gè)行業(yè)對(duì)人均排放量的影響是最大的。吳昌華（2009）指出低碳經(jīng)濟(jì)涉及政府、企業(yè)和公眾等相關(guān)利益群體，是政策、制度安排、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的大變革和結(jié)構(gòu)重構(gòu)。付允（2008）提出了以“低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益為基礎(chǔ)，以低碳發(fā)展為發(fā)展方向，以節(jié)能減排為發(fā)展方式，以碳中和技術(shù)為發(fā)展方法”的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。夏堡（2008）認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)是最大限度地減少煤炭和石油等高碳能源消耗的經(jīng)濟(jì)，即以低能耗低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。張平等（2011）指出低碳經(jīng)濟(jì)的概念可以分為廣義和狹義兩種：廣義的低碳經(jīng)濟(jì)是指低投入、高產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展；狹義的低碳經(jīng)濟(jì)是指低能耗、低排放、低污染，從而產(chǎn)生較少溫室氣體排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，其目標(biāo)是應(yīng)對(duì)當(dāng)前氣候變暖問(wèn)題。付加峰等（2010）認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)是指碳生產(chǎn)力和人文發(fā)展均達(dá)到一定水平的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具有低能耗、低污染、低排放和環(huán)境友好的突出特點(diǎn)，旨在實(shí)現(xiàn)控制溫室氣體排放和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全球共同愿景。潘家華等（2010）認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是能源效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問(wèn)題，核心是能源技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，目標(biāo)是減緩氣候變化和促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。袁男優(yōu)（2010）認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)是一種以應(yīng)對(duì)氣候變化、保障能源安全、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合為目的，以低能耗、低污染、低排放為特點(diǎn)的發(fā)展模式。牛文元等（2009）認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)是綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活和低碳發(fā)展等經(jīng)濟(jì)形態(tài)的總稱，其實(shí)質(zhì)在于提升能源的高效利用、推行區(qū)域的清潔發(fā)展、促進(jìn)產(chǎn)品的低碳開(kāi)發(fā)和維持全球的生態(tài)平衡。

綜上所述，低碳經(jīng)濟(jì)不僅是低耗能、低排放、低污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而且是最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是生產(chǎn)力與人文發(fā)展達(dá)到一定水平時(shí)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然抉擇。因此，低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想是低碳理念，基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，核心是技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，直接體現(xiàn)是減少影響氣候變化的溫室氣體排放，目的是保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，最終目標(biāo)是促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)研究文獻(xiàn)總結(jié)

本文選取國(guó)內(nèi)20篇具有代表性的低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)研究文獻(xiàn)，對(duì)各個(gè)學(xué)者選擇的評(píng)價(jià)維度進(jìn)行總結(jié)，如表1所示。

在文獻(xiàn)梳理中發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)者往往將具有相同意義的維度用不同的詞語(yǔ)進(jìn)行表述，有必要把這些具有相同含義但是表述不同的維度進(jìn)行總結(jié)歸納。比如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源基礎(chǔ)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)低碳化、發(fā)展能力、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和持續(xù)發(fā)展能力都可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度。因此，本文最終歸納出六個(gè)準(zhǔn)則層：經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度、科技發(fā)展維度、環(huán)境發(fā)展維度、社會(huì)發(fā)展維度、節(jié)能減排維度以及低碳理念維度，如表2所示。

（三）低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)理論模型構(gòu)建

通過(guò)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和指標(biāo)體系分析發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，才能為其他方面的發(fā)展提供物質(zhì)以及資金上的支持；低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要在控制溫室氣體排放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最后還是要落在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，所以說(shuō)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？萍及l(fā)展是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，科技發(fā)展水平一定程度上決定了低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，沒(méi)有低碳技術(shù)應(yīng)用于各個(gè)方面，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)就只是一句空話而已；低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是要發(fā)展科技。環(huán)境是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)要依附于環(huán)境空間；低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于環(huán)境保護(hù)，提高環(huán)境水平。社會(huì)發(fā)展是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)，達(dá)到社會(huì)和諧是人們共同的期望；低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保障社會(huì)的發(fā)展，有助于社會(huì)的進(jìn)步。節(jié)能減排指標(biāo)是低碳水平的直觀表示，可以直觀地反映碳排放情況；低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同時(shí)促進(jìn)節(jié)能減排的發(fā)展。低碳理念是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，低碳理念要貫穿于低碳經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)活動(dòng)的始終；低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于普及低碳理念。由此，所建立的低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)理論模型包括經(jīng)濟(jì)、科技、環(huán)境、社會(huì)、節(jié)能減排及低碳理念六大方面，其相互關(guān)系如圖1所示。

結(jié)論

本文分析了城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)研究意義以及研究現(xiàn)狀，在充分吸收現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵和評(píng)價(jià)體系文獻(xiàn)總結(jié)兩方面進(jìn)行研究，構(gòu)建了包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度、科技發(fā)展維度、環(huán)境發(fā)展維度、社會(huì)發(fā)展維度、節(jié)能減排維度和低碳理念維度六個(gè)維度的城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)理論模型，以期為低碳經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)研究提供理論參考。

參考文獻(xiàn)：

1.中國(guó)科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略組. 2009中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告[R].科學(xué)出版社，2009

2.付允，劉怡君，汪云林.低碳城市的評(píng)價(jià)方法與支撐體系研究[J].中國(guó)人口·資源與環(huán)境，2010，20（8）

3.付加鋒，莊貴陽(yáng)，高慶先.低碳經(jīng)濟(jì)的概念辨識(shí)及評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建[J].中國(guó)人口·資源與環(huán)境，2010，20（8）

4.胡大立，丁帥.低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2010，27（22）

5.吳昌華.城市引領(lǐng)中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型[J].中國(guó)投資，2009（2）

6.付允，汪云林，李丁.低碳城市的發(fā)展路徑研究[J].科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響， 2008（2）

7.夏堡.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì) 實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展[J].環(huán)境保護(hù)，2008（2A）

8.張平，杜鵬.低碳經(jīng)濟(jì)的概念、內(nèi)涵和研究難點(diǎn)分析[J].商業(yè)時(shí)代，2011（10）

9.潘家華，莊貴陽(yáng)，鄭艷等.低碳經(jīng)濟(jì)的概念辨識(shí)及核心要素分析[J].國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2010（4）

10.袁男優(yōu).低碳經(jīng)濟(jì)的概念內(nèi)涵[J].城市環(huán)境與城市生態(tài)，2010，33（1）

11.牛文元.低碳經(jīng)濟(jì)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要突破口[N].中國(guó)報(bào)道，2009（3）

12.辛玲.低碳城市評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建[J].統(tǒng)計(jì)與決策，2011（7）

13.李曉燕.基于模糊層次分析法的省區(qū)低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)探索[J].華東經(jīng)濟(jì)管理，2010（24）

14.唐笑飛，魯春霞，安凱. 中國(guó)省域尺度低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合水平評(píng)價(jià)[J].資源科學(xué)，2011，33（4）

15.肖翠仙，唐善茂.城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2011（1）

16.楊敏.低碳城市評(píng)價(jià)體系研究[J].中國(guó)市場(chǎng)，2011（10）

17.王嬴政，周瑜瑛，鄧杏葉.低碳城市評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建及實(shí)證分析[J].統(tǒng)計(jì)科學(xué)與實(shí)踐，2011（1）

18.李伯華，徐亮.低碳城市發(fā)展水平的測(cè)度及其對(duì)策研究—以長(zhǎng)株潭為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011，39（2）

19.談琦.低碳城市評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建及實(shí)證研究—以南京、上海動(dòng)態(tài)對(duì)比為例[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2011（12）

20.馬軍，周琳，李薇.城市低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建—以東部沿海6省市低碳發(fā)展現(xiàn)狀為例[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2010，27（22）

21.華堅(jiān)，任俊. 基于ANP的低碳城市評(píng)價(jià)研究[J].科技與經(jīng)濟(jì)，2011，24（144）

22.李剛，王忠東，張明.基于循環(huán)修正思路的低碳經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)模型研究[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2011，32（12）

23.鄭林昌，付加鋒，李江蘇.中國(guó)省域低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其空間過(guò)程評(píng)價(jià)[J].中國(guó)人口·資源與環(huán)境，2011，21（7）

24.氣候組織.中國(guó)低碳領(lǐng)導(dǎo)力：城市[R].2008

第9篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞:倫理學(xué);體育倫理;體育教育

一、引言

當(dāng)代中國(guó)的體育事業(yè)正在以迅猛的趨勢(shì)向前發(fā)展。然而,由于國(guó)際國(guó)內(nèi)各方面因素的影響,體育領(lǐng)域也滋生了一系列不道德的現(xiàn)象,并在不斷地蔓延。在這種情況下,適應(yīng)體育發(fā)展的客觀需要,立足于當(dāng)今我國(guó)體育的現(xiàn)實(shí),遵循批判繼承和超越創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的原則,建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)體育倫理教育已成為理論界的一項(xiàng)偉大使命。

體育倫理教育是指以體育(指身體活動(dòng))為中心所形成的各種倫理關(guān)系以及協(xié)調(diào)處理這些關(guān)系的倫理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。體育倫理具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從要素的視角來(lái)看,它是體育倫理意識(shí)、體育倫理關(guān)系和體育倫理活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一;從體育倫理教育主體層次的視角來(lái)看,它可以劃分宏觀體育倫理教育、中觀體育倫理教育和微觀體育倫理教育三個(gè)層面。體育倫理教育的功能主要體現(xiàn)在教育學(xué)生與激勵(lì)學(xué)生等方面。

二、中外體育倫理教育發(fā)展史考

在西方,早期的體育倫理從屬于體育哲學(xué)?！叭欢?早期的體育哲學(xué)研究與運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)和美學(xué)、倫理學(xué)等結(jié)合在一起,其本身并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的理論體系”。在西方體育哲學(xué)的知識(shí)體系中,體育倫理主要屬于價(jià)值論形態(tài)知識(shí),包括:體育的倫理論述與形而上學(xué)論述的關(guān)系;體育的特殊精神功能在于工作差異背景下的體育道德形態(tài);在體育中人類基因輔助的道德含意;以及體育中的公平公正等。這種情況使得西方的體育倫理既關(guān)注基礎(chǔ)理論的探討與建構(gòu),又特別注重實(shí)際問(wèn)題的分析與批判,以應(yīng)用促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。

當(dāng)代西方體育倫理的研究一方面使得自己具備了獨(dú)立的形態(tài),形成了獨(dú)立的學(xué)科而進(jìn)入專業(yè)院校課堂;另一方面,又反過(guò)來(lái)使得自己可以以獨(dú)立學(xué)科的姿態(tài),突破對(duì)自我的反思,與體育美學(xué)、體育法學(xué)、體育管理學(xué)、體育營(yíng)銷與市場(chǎng)學(xué)以及生物與技術(shù)運(yùn)用等學(xué)科領(lǐng)域的體育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái),進(jìn)一步擴(kuò)大了體育倫理研究的視野,增強(qiáng)了成果應(yīng)用之針對(duì)性與實(shí)際價(jià)值。實(shí)際上,當(dāng)代國(guó)際體育已不是相對(duì)獨(dú)立的具體活動(dòng)形態(tài),而是一種綜合性文化,需要體育倫理融入多學(xué)科的理論與實(shí)踐當(dāng)中。

中國(guó),作為一個(gè)德治傳統(tǒng)國(guó)家,在古代創(chuàng)造了自己獨(dú)特的體育倫理文化。傳統(tǒng)體育倫理思想主要是以“武德”和養(yǎng)生文化的形式進(jìn)行表達(dá)的,“身心并育,道德先行”,“武”會(huì)友,“禮”“讓”為要,“順應(yīng)自然,天人合一”,這些體育倫理思想散見(jiàn)于歷史上各類著述之中,中國(guó)人在認(rèn)識(shí)自然及人類生命時(shí),從來(lái)就沒(méi)有把天單獨(dú)、唯一地視為人類生命的生存本體,他們?cè)凇疤斓卣?生之本也”,“始生也者,天也”的觀念背后,還涌動(dòng)著“養(yǎng)成之者,人也”的生命保存和發(fā)展意識(shí)。因此,傳統(tǒng)體育既講究“順天”,又提倡充分發(fā)揮人的能動(dòng)性,積極改造身心,求得身心和諧統(tǒng)一的發(fā)展。由此可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)體育總體上站到了生命哲學(xué)的高度同時(shí)把握了人的本質(zhì)的自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面,并將二者相互貫通,顯示出中國(guó)生命哲學(xué)的博大精深。

三、當(dāng)代中國(guó)體育倫理教育的激勵(lì)功能

體育本身就蘊(yùn)涵著教育與激勵(lì)。體育的娛樂(lè)性、教育性、規(guī)則性和競(jìng)爭(zhēng)性或挑戰(zhàn)性等本質(zhì)屬性決定著體育具有教育與激勵(lì)功能。為學(xué)校所設(shè)計(jì)的體育具有最為明確的教育與激勵(lì)性,成為學(xué)校教育不可缺少的有機(jī)組成部分,學(xué)校德育常常是通過(guò)“必修”體育表現(xiàn)和發(fā)揮功能,青少年的倫理意識(shí)常常因?yàn)轶w育活動(dòng)與游戲而啟蒙,體育倫理關(guān)系常常因?yàn)轶w育活動(dòng)而鞏固,體育倫理道德習(xí)慣因活動(dòng)而得以內(nèi)化;為社會(huì)所設(shè)計(jì)的體育以一種相對(duì)自然的方式教育和激勵(lì)著社會(huì)大眾,其社會(huì)文化環(huán)境性的作用極其具有親和力,人類文明社會(huì)常常將最基本的社會(huì)公德和體育道德相互融合,潛移默化地熏陶著社會(huì)大眾,社會(huì)體育中所表現(xiàn)的倫理道德常常就是最基本的倫理道德――社會(huì)體育倫理成為社會(huì)文明的主要標(biāo)志之一;為“更高、更快、更強(qiáng)”的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)等所設(shè)計(jì)的體育及體育倫理,常常是以“競(jìng)爭(zhēng)”和“榜樣”的力量發(fā)揮著教育與激勵(lì)功能。

體育倫理教育的激勵(lì)功能是在體育實(shí)踐中得以發(fā)揮的,它既是理想而又立足于現(xiàn)實(shí),最易為人們所樂(lè)于接受;體育倫理教育的激勵(lì)功能的發(fā)揮也是在多種激烈的沖突與挑戰(zhàn)下進(jìn)行的,它常常使得活動(dòng)者的人性本來(lái)面目大白于天下,“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”都得到了及時(shí)的反饋;體育倫理教育的激勵(lì)有明確的內(nèi)容和方向,它既以理想的“應(yīng)當(dāng)”為參照,又與現(xiàn)實(shí)的“榜樣”(包括對(duì)手)相比較,個(gè)人和團(tuán)體的倫理道德修養(yǎng)水平以及境界的高下優(yōu)劣之分,一目了然。由于現(xiàn)代體育活動(dòng)的廣泛性及其影響的深遠(yuǎn)性,體育倫理教育的激勵(lì)功能發(fā)揮作用的范圍非常之廣,影響也非常深遠(yuǎn)。從個(gè)人的角度看,體育永遠(yuǎn)是個(gè)人精神風(fēng)尚展示的最佳場(chǎng)所;從民族國(guó)家來(lái)看,體育與民族的命運(yùn),民族的解放和民族的振興有著天然血肉般的聯(lián)系,體育的精神風(fēng)尚就是民族國(guó)家精神風(fēng)尚的優(yōu)秀代表和最佳倫理道德教育與激勵(lì)資源;從全人類來(lái)看,體育倫理文化精神已逐漸演化成為一種世界的倫理精神,在當(dāng)代世界,我們談“全球倫理”而不涉及體育倫理,其局限性是非常明顯的。

四、當(dāng)代中國(guó)體育倫理教育建構(gòu)的意義

經(jīng)過(guò)多年發(fā)展,當(dāng)代中國(guó)體育教育已成為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)體系中最為活躍的力量之一,我國(guó)有關(guān)體育教育的研究在不斷加強(qiáng),逐漸深入到體育的各個(gè)方面,如體制與機(jī)制、倫理與法制、教育與訓(xùn)練、經(jīng)營(yíng)與管理、生產(chǎn)與消費(fèi)、投入與產(chǎn)出、結(jié)構(gòu)與功能特征、市場(chǎng)培育與可持續(xù)發(fā)展等。從縱向發(fā)展來(lái)看,毋庸置疑,我國(guó)體育無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都取得了十分巨大的成就。然而,從橫向上看,我國(guó)體育的發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平與效率、質(zhì)量與速度等要求相對(duì)照,依然存在較大落差;與國(guó)際先進(jìn)的當(dāng)代體育文化相比,多方差距十分明顯。這種差距不僅證實(shí)了我國(guó)現(xiàn)代體育在很大程度上是毫無(wú)選擇地被置于大社會(huì)中,與其他領(lǐng)域一樣艱難地發(fā)生著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,而且它邏輯地反映著體育人文研究的相對(duì)滯后。因此,處在建設(shè)與發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)體育與社會(huì)主義市場(chǎng)規(guī)范相互契合之問(wèn)題尤其不能脫離我們研究的視閾。“當(dāng)代中國(guó)體育倫理教育的建構(gòu)”也自然而然地成為其中的一個(gè)重大課題。

中國(guó)北京2008年奧運(yùn)會(huì)提出“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三個(gè)引人注目的理念,既考慮周全,又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。然而,它們既未得到完整深刻之闡述,也沒(méi)有得到具體完整之落實(shí)。本文就當(dāng)代中國(guó)體育倫理(結(jié)合法律)建構(gòu)進(jìn)行研究,旨在既探求中國(guó)體育良性發(fā)展之道,又發(fā)掘和展現(xiàn)其深遠(yuǎn)意義。具體說(shuō)來(lái),其意義可以表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

第一,有助于建立完整的體育規(guī)范體系。以往我們的研究大多集中在體育科技領(lǐng)域,較少涉及體育倫理和法制規(guī)范。而社會(huì)主義體育市場(chǎng)的良性發(fā)展,首先必須樹(shù)立市場(chǎng)主體的規(guī)范意識(shí),并把它同現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代的宏觀管理以及現(xiàn)代的國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系在一起,自覺(jué)地將其轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣化的行為方式。只有科技、法制與倫理三位一體協(xié)同建構(gòu),才能形成完整而良性運(yùn)行的體育體系。

第二,有助于對(duì)體育文化的揚(yáng)棄。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種特殊的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式,也是人類一種能動(dòng)的活動(dòng)方式。因此,為了保證中國(guó)體育規(guī)范化發(fā)展,我們必須在研究和借鑒西方行之有效之市場(chǎng)方法的同時(shí),努力學(xué)習(xí)唯物辯證法批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中合理成分,在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)理性精神。由此可見(jiàn),中國(guó)體育規(guī)范化過(guò)程,必然是我們對(duì)中外體育文化的揚(yáng)棄過(guò)程,尤其是一種中西融合基礎(chǔ)上的體育倫理與法制文化創(chuàng)新過(guò)程。

第三,有助于對(duì)社會(huì)主義體育市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)行合理的理論解析與辯護(hù)。目前,中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并未完全建立起來(lái),新舊體制的摩擦仍很嚴(yán)重,在改革和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的很多問(wèn)題和矛盾,往往容易錯(cuò)誤地歸結(jié)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上。體育倫理與法制規(guī)范化發(fā)展之理論與實(shí)踐的相對(duì)貧乏,一時(shí)又難以做出透徹解析并進(jìn)行有力辯護(hù),這勢(shì)必要影響到體育發(fā)展的歷史進(jìn)程和人民的信念與決心。對(duì)當(dāng)代我國(guó)體育倫理之研究與合理建構(gòu),其目的就在于對(duì)我國(guó)體育市場(chǎng)的合理性進(jìn)行理論的解析與辯護(hù),為其健康有序發(fā)展提供理論支撐。

參考文獻(xiàn):