倫理學(xué)的特征精選(九篇)
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第1篇：倫理學(xué)的特征范文
[關(guān)鍵詞]生態(tài)美；生態(tài)真；生態(tài)善；生態(tài)審美
[中圖分類號]B83-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）03-0085-05
生態(tài)美學(xué)作為一門新興學(xué)科還時常面臨傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑，辯護(hù)者們在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對象、審美屬性、美學(xué)范式等層面尋求生態(tài)美學(xué)的立身之本，已經(jīng)取得一定的成效。顯然，生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，“生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的地方，就是它應(yīng)當(dāng)突出生態(tài)的最高原則這一定律，從而從生態(tài)的高度來評判美學(xué)活動，使得美學(xué)活動呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)美學(xué)所描述的一種新的景象”。①事實(shí)上，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)開發(fā)出一個美的新類型——“生態(tài)美”（ecological beauty），它區(qū)別于藝術(shù)美、自然美、社會美、科學(xué)美和技術(shù)美。我認(rèn)為，弄清楚“生態(tài)美”的生成學(xué)理、理論內(nèi)涵和美學(xué)特征，是促進(jìn)“生態(tài)美學(xué)”學(xué)科獨(dú)立的重要的基礎(chǔ)性工作。
一、“生態(tài)”何以能“美”
簡言之，“生態(tài)美”即生態(tài)之美，但“生態(tài)”何以能“美”呢？又是何種意義上的“美”呢？
“生態(tài)學(xué)”一詞由德國生物學(xué)家?？藸栕钤缣岢觯傅氖茄芯坑袡C(jī)體和它們的環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。后來者又提出“食物鏈”、“生態(tài)位”、“生態(tài)平衡”、“生物群落”、“生態(tài)圈”、“生態(tài)系統(tǒng)”等概念對之加以豐富和拓展，使得生態(tài)學(xué)發(fā)展成為一種新的有機(jī)世界觀：“它強(qiáng)調(diào)自然界相互作用過程是第一位的，所有的部分都與其他部分及整體相互依賴相互作用。生態(tài)共同體的每一部分、每一小環(huán)境都與周圍生態(tài)系統(tǒng)處于動態(tài)聯(lián)系之中。處于任何一個特定的小環(huán)境的有機(jī)體，都影響和受影響于整個由有生命的和非生命環(huán)境組成的網(wǎng)?！雹倏梢姡鷳B(tài)學(xué)要強(qiáng)調(diào)的是生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持關(guān)系，奧斯丁就是在這里發(fā)現(xiàn)了生態(tài)之美。他說：“空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)同，這本身就是美的，并創(chuàng)造著美。”擴(kuò)而言之，魚與海洋，電子與質(zhì)子，水與火，上帝與人，人與人，只要它/他們之間存在著“誠摯的協(xié)同關(guān)系”，便是美的，因?yàn)椤懊朗巧g繁榮關(guān)系的一種特征”，反之，則為“生態(tài)丑”：“在生態(tài)系統(tǒng)中，從最廣義的分析觀點(diǎn)看，當(dāng)一些生命在維持其他生命的生存時，美則存在。當(dāng)一些生命損害這種生存結(jié)構(gòu)時，這些行為是丑的并且打擊了世界自身?！雹谒?，奧斯丁指出，生態(tài)學(xué)能科學(xué)地探索自然美中的各種關(guān)系，可稱為“地球之美的一門科學(xué)”。
由此可知，在奧斯丁那里，因?yàn)椤吧鷳B(tài)”肯定了生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持關(guān)系，所以便是“美”的。顯然，這里的“美”不同于過去的理念之美、形式之美、想象力和知解力的協(xié)和之美，而是一種生命協(xié)同之美，里面包含著健康、生機(jī)、進(jìn)步、創(chuàng)造、和諧等內(nèi)涵。但是，奧斯丁的這種說法與加拿大環(huán)境美學(xué)家卡爾松的“自然全美”論一樣，忽略了“人”在生態(tài)美中應(yīng)有的地位，有學(xué)者對此批評道：自然不能獨(dú)自成為審美對象，必須依靠人的參與，“所謂生態(tài)系統(tǒng)的美既非純自然的美，也非人的‘移情’的美和‘人化’的美，而是人與自然須臾難離的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)整體的美”。③況且，生態(tài)系統(tǒng)也不僅僅指人與自然的關(guān)聯(lián)，也應(yīng)當(dāng)包括人與社會的關(guān)聯(lián)，“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)把世界看做是‘人—社會—自然’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。它是各種生態(tài)因素，包括人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，普遍聯(lián)系相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體”。④所以，“生態(tài)美包括自然生態(tài)美和人工生態(tài)美兩種形態(tài)”。⑤
中國的道家美學(xué)和西方海德格爾的存在論美學(xué)可以為生態(tài)美提供深層的學(xué)理依據(jù)。在道家那里，“美”不在形式，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，（《老子》第十二章）而在“大道之美”、“自然之美”。莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！保ā肚f子·知北游》）從生態(tài)美學(xué)的角度來看，循“萬物之理”就是遵從“生態(tài)規(guī)律”或“生態(tài)秩序”，順應(yīng)“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一的本然狀態(tài)，老子也指出，域中有四大：“道”、“天”、“地”、“人”，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┻@種縱浪大化、本然自在、合乎天人的大境界就是“美”，也就是一種生態(tài)和諧之美。
與道家美學(xué)一樣，海德格爾的存在論美學(xué)也突破了一般美學(xué)理論的局限。他反對從客體的形式中發(fā)現(xiàn)美，也反對從主體的心靈里尋找美，在他看來，“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，是真理的顯現(xiàn)和發(fā)生。①而他說的“真理”指的是“存在之澄明”，所以，美乃“存在之美”，非常接近于道家，可稱之為“大道之美”或“宇宙大化之美”。海氏的存在美學(xué)顯然也內(nèi)含著生態(tài)美的理路，因?yàn)椤按嬖谥馈比コ恕叭祟愔行闹髁x”，凸顯了天、地、神、人相互依存、自由協(xié)調(diào)的生態(tài)整體美。當(dāng)然，海德格爾的存在美中少不了“人”的那點(diǎn)靈明，這尤其體現(xiàn)在“世界”概念中。他認(rèn)為，“世界”不是僵死的外在對象，植物和動物沒有“世界”，“只要誕生與死亡、祝福與褻瀆不斷地使我們進(jìn)入存在，世界就始終是非對象性的東西，而我們?nèi)耸冀K歸屬于它”。②人的生存與天空、大地、諸神產(chǎn)生的因緣（意義）關(guān)聯(lián)，正是存在美的重要內(nèi)容，他對“農(nóng)鞋”、“希臘神廟”、“壺”、“橋”的存在美的揭示一再說明了這一點(diǎn)。由此，我認(rèn)為，如果說道家美學(xué)倡導(dǎo)了“自然生態(tài)美”，那么，海德格爾美學(xué)則可以為“人工生態(tài)美”提供有力的學(xué)理支撐。
綜上，“生態(tài)美”的“生態(tài)”指的是包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)之中生命之間、生命與環(huán)境之間的協(xié)同和支持，它的“美”指的是生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。
二、“生態(tài)真”、“生態(tài)善”與“生態(tài)美”
真善美的關(guān)系是中外美學(xué)史上的一個老問題，美從來就不是孤立存在的，其本質(zhì)和內(nèi)涵與真、善之間有著深層的關(guān)聯(lián)，對于生態(tài)美而言，它與“生態(tài)真”和“生態(tài)善”也有著密切的聯(lián)系。
“真”指的是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，“生態(tài)真”就是指生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律。真是美的基礎(chǔ)，同樣，生態(tài)真也是生態(tài)美的基礎(chǔ)，只有順應(yīng)生態(tài)規(guī)律、合乎生態(tài)秩序，才會有生態(tài)美的產(chǎn)生。生態(tài)美應(yīng)該是美的規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的雙贏，實(shí)現(xiàn)的是美學(xué)價值與生態(tài)可持續(xù)性價值的統(tǒng)一，審美愉悅與生態(tài)健康之間的互補(bǔ)。奧斯丁的例子很能說明這個問題，他說，一池清澈的湖水在外觀上是美的，可是，一旦我們發(fā)現(xiàn)這個湖的清澈是由于酸雨污染而殺死了湖中所有生命造成的，并威脅著這一地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)時，那么，我們更愿意為恢復(fù)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)而工作，去減低這個湖的視覺上的清澈程度，進(jìn)而把活生生的美還給了這個湖。曼科夫斯卡婭也說：“如果說從藝術(shù)觀點(diǎn)來看，被石油污染的海洋可能是美的話，那么從生活的、生態(tài)的角度看，就無法證明它具有審美價值?！彼M(jìn)而指出，生態(tài)美學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)“是對自然的保護(hù)，對自然需求的保護(hù)，對動態(tài)生態(tài)平衡的支持。生態(tài)美學(xué)的基本原則是和諧與實(shí)用”。③國外許多生態(tài)美學(xué)家認(rèn)為，真正的美感不僅來自大自然的表面美，而且也來自對自然功能規(guī)律的認(rèn)識，來自大自然的過程美。甚至某些表面上是丑的自然現(xiàn)象，如雜亂的叢林、朽木、火災(zāi)等，但只要能支撐生態(tài)系統(tǒng)生物平衡，便依然體現(xiàn)為生態(tài)美?？傊?，生態(tài)美必然包含了生態(tài)真的內(nèi)涵，正如高博斯特所言：“生物的多樣性、生態(tài)的可持續(xù)性與審美欣賞之間的相互融合就是生態(tài)審美?！雹?/p>
“善”即事物對于人的有益性，“生態(tài)善”指的則是事物或行為對于生態(tài)系統(tǒng)或生命共同體的有益性，“生態(tài)善”也就是“和諧的生態(tài)秩序或曰生態(tài)倫理”。⑤善是美的前提，美的必然是善的，是對人有用、有利、有益而無害的。同樣，生態(tài)善也是生態(tài)美的前提，生態(tài)美包含生態(tài)善的內(nèi)在目的，總是以有利于生態(tài)和諧、生態(tài)健康為最高準(zhǔn)則。奧斯丁說：“當(dāng)我們從欣賞自然美中看到生命維持和個性時，就已使我們的體驗(yàn)和環(huán)境倫理學(xué)相聯(lián)系的關(guān)系邁出了第一步。因?yàn)槊绖?chuàng)造了美的關(guān)系，美的體驗(yàn)導(dǎo)致了倫理學(xué)?！雹倮麏W波德提出的正是這樣包含著生態(tài)倫理觀的生態(tài)美學(xué)觀：“當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的?！雹诙?，生態(tài)美質(zhì)量的高低與生態(tài)善層次的高低有直接的對等關(guān)系，當(dāng)生態(tài)善以優(yōu)化所屬群體與種類為目的時，獲得的是生態(tài)之小美；當(dāng)生態(tài)善以優(yōu)化“人—社會—自然”大生態(tài)系統(tǒng)為目的時，獲得的乃是生態(tài)之大美。
總之，生態(tài)美不是孤立的、表面的美學(xué)現(xiàn)象和審美體驗(yàn)，而包含了生態(tài)真的基礎(chǔ)和生態(tài)善的目的，因此，“人們對生態(tài)美的深刻感知就不能停留住外在的顏色、形態(tài)、對稱性等感性直觀形式方面，而要深入到包含著與生命存在緊密相關(guān)的生態(tài)規(guī)律和道德規(guī)范的內(nèi)容中去，將真、善、美的知識有機(jī)地統(tǒng)一起來”。③
三、“生態(tài)美”的美學(xué)特征
如前所述，生態(tài)美指的是生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。那么，與傳統(tǒng)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)美相比，生態(tài)美到底有哪些獨(dú)有的美學(xué)特征呢？
第一，生態(tài)美更加關(guān)注生命活力之美。生態(tài)美的基礎(chǔ)是生態(tài)，所謂“生態(tài)”，顧名思義即生命存在、發(fā)展和演化之狀態(tài)，所以，關(guān)注鮮活的生命乃是生態(tài)美的首要特征。一朵紙花和一朵鮮花的美是不能相提并論的，因?yàn)轷r花是生氣灌注的，依存于空氣、陽光、水、大地、周圍的生物群落以及人的意義世界，處于不斷生長、不斷創(chuàng)化、姿態(tài)萬端的生命過程之中?！吧鷳B(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的，因此，當(dāng)我們贊美滿載豐收果實(shí)的農(nóng)田，‘風(fēng)吹草低見牛羊’的遼闊牧場，樹木參天的莽莽森林等生態(tài)景觀時，引起我們強(qiáng)烈印象的首先是這些景觀充滿著活力的美，這些生態(tài)系統(tǒng)遵循著物質(zhì)循環(huán)和能量流動的規(guī)律，保持著生命持續(xù)存在的條件。”④盡管藝術(shù)美也不乏強(qiáng)調(diào)氣韻生動、生氣灌注之作，但是，它與生態(tài)美有以下幾點(diǎn)區(qū)別：（1）藝術(shù)美是藝術(shù)家構(gòu)思和創(chuàng)作的結(jié)果，而生態(tài)美更主要地來自于自然造化。因此，藝術(shù)的審美客體是有選擇性的、有限的、有序的，而生態(tài)美的審美客體是無限多樣的、無中心視點(diǎn)的、無序的。（2）藝術(shù)并不關(guān)注所使用物質(zhì)材料本身的價值，而關(guān)注它們所體現(xiàn)出的象征意義，生態(tài)美則關(guān)注處于生態(tài)系統(tǒng)中的活性生物本身的生命之美。（3）藝術(shù)作品最終是固定了的、靜態(tài)的“物體”，而生態(tài)景觀永遠(yuǎn)是變動不居、多姿多彩的動態(tài)的生命世界。
第二，生態(tài)美乃是生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美。生態(tài)美往往不是關(guān)注某一個或某一部分生物的生命美，而是關(guān)注整個生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間相互支持、相互協(xié)同、互惠共生而展現(xiàn)出來的整體的美、有機(jī)的美，“如果說生命是本體論意義上的‘存在’，那么這種生命關(guān)聯(lián)和生命共感便是生態(tài)美的本體特性，它反映出整個地球生態(tài)系統(tǒng)是一個活生生的有機(jī)整體”。⑤進(jìn)而言之，生態(tài)和諧之美是以“生態(tài)整體主義”思想為基礎(chǔ)的，生態(tài)整體主義既要去除“人類中心主義”，又要去除“生物中心主義”，它強(qiáng)調(diào)的是“人—社會—自然”這個大的生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定、平衡和可持續(xù)發(fā)展。“人”、“社會”、“自然”之所以美，其判斷標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。具體而言，如果將生態(tài)整體母系統(tǒng)再劃分為自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會生態(tài)系統(tǒng)這兩個子系統(tǒng)的話，那么，“在生態(tài)整體的自然子系統(tǒng)里，保持和諧關(guān)系的主要方式是自然規(guī)律的調(diào)解；而在人類社會這個子系統(tǒng)里，則需要人類依據(jù)公平、正義等普適性原則協(xié)調(diào)人與人、種族與種族、性別與性別、國家與國家的關(guān)系”。①這也就是判斷自然生態(tài)美和人工生態(tài)美的最起碼的準(zhǔn)則。藝術(shù)美也談和諧，但藝術(shù)和諧美主要指的是形式的協(xié)調(diào)、內(nèi)容的勻稱、情感的節(jié)制和風(fēng)格的中和之美，而生態(tài)和諧美顯然更關(guān)注藝術(shù)之外的人與自然、人與社會在生命存在層面上的整體生態(tài)系統(tǒng)的大和諧。
第2篇：倫理學(xué)的特征范文
一、初中生階段特征分析
（一）七年級學(xué)生好動，好奇，好表現(xiàn)，應(yīng)采用形象生動，形式多樣的教學(xué)方法和學(xué)生廣泛的、積極主動參與的學(xué)習(xí)方式，去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。生理上，學(xué)生好動，注意力易分散，愛發(fā)表見解，希望得到老師的表揚(yáng)，所以在教學(xué)中應(yīng)抓住學(xué)生這一特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主動積極性。在教學(xué)方法的實(shí)踐與運(yùn)用中，要注意把抽象、艱澀的知識用形象的比喻深入淺出的展現(xiàn)給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高課堂效率。同時，七年級學(xué)生剛升初中對于歷史學(xué)習(xí)沒有較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，所以在激發(fā)興趣的同時還要注重基礎(chǔ)知識的掌握和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。
（二）八年級學(xué)生正處于感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡階段，掌握了一定的歷史基礎(chǔ)知識、合作技巧及自主探究學(xué)習(xí)的能力，處于求知欲望比較強(qiáng)烈的時期，這有利于我們很有效的組織教學(xué)，但也存在對學(xué)習(xí)歷史課的重視度不足，思維靈活性不夠，缺乏綜合、歸納、分析問題的能力，少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)仍然欠缺積極主動性，這還需要積極進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)動。在教學(xué)過程中要注意對學(xué)生分析解決問題的能力的培養(yǎng)。
（三）九年級學(xué)生應(yīng)該說大部分?jǐn)[脫了初二的浮躁和沖動，對自己的人生應(yīng)該有了定位，但是他們畢竟是孩子，正處于向成年人過渡階段，學(xué)習(xí)的耐力和韌性還是需要老師去積極的引導(dǎo)和培養(yǎng)，學(xué)習(xí)缺乏動力和活力，所以在教學(xué)中要注意營造一個寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍，充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)、自主探究、合作共進(jìn)的積極性，促進(jìn)學(xué)生能力和素質(zhì)的不斷提高，促使他們的歷史學(xué)習(xí)能夠做到自我學(xué)習(xí)、自我檢測、自我總結(jié)、自我考查、自我探究。面臨中考，對九年級學(xué)生的要求更高，需要具備創(chuàng)新思維解決問題的能力。
二、針對初中生階段特征的教學(xué)法的實(shí)施
（一）針對七年級階段基礎(chǔ)知識的掌握和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成的教學(xué)法
1、“學(xué)案”教學(xué)法：以“學(xué)案”為先導(dǎo)，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主體，既要打破傳統(tǒng)的以教師為核心的包辦教學(xué)模式，又要克服“開放式”教學(xué)中遇到的種種困難?！皩W(xué)案”倡導(dǎo)教師與學(xué)生并重，老師通過有計劃、有目的的“學(xué)案”
從基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)的掌握、解題技能的培養(yǎng)到研究和創(chuàng)新能力的開發(fā)，對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行系統(tǒng)的指導(dǎo)。學(xué)生借助“學(xué)案”自主學(xué)習(xí)，在幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識的同時，可以培養(yǎng)良好的歷史課前預(yù)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為以后的歷史學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。在教學(xué)中的“學(xué)案”嘗試一般分為以下四個部分：
（1）知識結(jié)構(gòu)、基本線索：包括學(xué)科整體知識結(jié)構(gòu)、單元或章的知識結(jié)構(gòu)、各節(jié)基本結(jié)構(gòu)線索它是學(xué)科知識的基本框架。通過知識結(jié)構(gòu)、線索分析使學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識有一個整體的宏觀認(rèn)識。（2）基本史實(shí)概念和觀點(diǎn)：基本史實(shí)概念的識記、理解和掌握是學(xué)好歷史的基礎(chǔ)。（3）運(yùn)用能力訓(xùn)練：運(yùn)用能力訓(xùn)練是檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)效果的重要手段。運(yùn)用能力首先體現(xiàn)為對各種歷史問題的分析解答能力。（4）探究、反饋和討論：從創(chuàng)造力開發(fā)的角度看，提出新問題比解決舊問題更具深遠(yuǎn)意義。
2、多媒體教學(xué)法：多媒體教學(xué)集聲、文、圖、像于一體，從視覺、聽覺、色彩、動感等多方面刺激學(xué)生的感官，從而形成深刻的印象，有助于教學(xué)水平和效果的提高。而且，這種教學(xué)模式在課堂上的使用，使學(xué)生更易于理解和記憶，比傳統(tǒng)的教學(xué)模式更具吸引力。它色彩鮮明，畫面清晰，在激發(fā)興趣、提高學(xué)習(xí)效率等方面起到很好的作用。例如生產(chǎn)工具，年代久遠(yuǎn)，城市的孩子不了解，教師講起來很費(fèi)勁，學(xué)生最后還是似懂非懂。利用多媒體技術(shù)使其“動”起來，可一目了然，如曲轅犁、筒車等，從而解決了學(xué)生無法感知遙遠(yuǎn)歷史事物的問題，對生產(chǎn)工具的改進(jìn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)，形成了深刻的認(rèn)識，克服了知識難點(diǎn)。
（二）針對八年級階段分析解決問題能力培養(yǎng)的教學(xué)法
1、“問題討論式”教學(xué)法：把教材中存在的疑難問題，由老師或者學(xué)生提出來后，再通過大家共同討論進(jìn)而解決問題的一種教學(xué)方法。它結(jié)合初中學(xué)生心理、生理特點(diǎn)及思維方式和思維需求，通過師生設(shè)問、師生解問、生生設(shè)問、生生解問、實(shí)現(xiàn)師生互動、生生互動，還給學(xué)生思考時間，激發(fā)學(xué)生好奇心和追求真知的愿望，用問題鏈的形式，把相關(guān)內(nèi)容串聯(lián)起來，達(dá)到亂中理絲的目的，將大難點(diǎn)化解成一個個有內(nèi)在聯(lián)系的小問題，通過討論方式，再輔之以教師適當(dāng)啟發(fā)、引導(dǎo)，達(dá)到解決問題的目的。從教學(xué)的方面講，這種新鮮的刺激能高度集中學(xué)生的注意力，使他們處于一種積極向上的亢奮狀態(tài)，愿意調(diào)動自己的全部力量進(jìn)行實(shí)踐。這樣做不但能克服學(xué)生的畏難心理，而且可以調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生分析問題和解決問題的各種能力。
2、歷史課的知識串聯(lián)法：所謂知識串聯(lián)法，就是抓住歷史線索。這線索猶如網(wǎng)之綱，綱舉目張，基本知識就會一網(wǎng)而盡。歷史知識一般由時間、地點(diǎn)、人物、事件幾個基本要素構(gòu)成，這是歷史課與其他課程的最大區(qū)別。這些要素又可演化成為歷史的基本線索，并以這些基本線索把相關(guān)歷史知識串聯(lián)起來，好像用線串珠子一樣。可見，歷史教學(xué)抓線索是非常重要的。八年級學(xué)生應(yīng)具備一定的歸納歷史線索的能力，只有掌握了這一能力，才能為分析解決問題打下基礎(chǔ)，所以在教學(xué)中，教師應(yīng)注意對知識線索學(xué)習(xí)方法的傳授。
（三）針對九年級階段創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的教學(xué)法
第3篇：倫理學(xué)的特征范文
音樂專業(yè)的學(xué)生往往是學(xué)校的特殊群體，這個特殊群體既有一般高校學(xué)生的共同特點(diǎn)，又有本身鮮明的個性特征。所有高校學(xué)生的共同特點(diǎn)表現(xiàn)在：對祖國的熱愛和擁護(hù)黨的政策；并且有較強(qiáng)的上進(jìn)心，思想上活躍等。在認(rèn)識到這兩者的共同特征的同時，還應(yīng)該了解到那個特殊群體，即音樂專業(yè)學(xué)生鮮明的個性特征，在這里我就簡單談?wù)勔魳穼I(yè)女生的個性特征。
1.注重外表形象，性格外向活潑。
尤其是在大學(xué)里，一說到音樂專業(yè)的女生，大家可能第一時間會想到學(xué)音樂專業(yè)的女生一定很漂亮、很有氣質(zhì)，的確，愛美之心人人皆有，又何況是音樂專業(yè)的女生呢？在大學(xué)里，隨著年齡的成長，也更懂得修飾自己了，大多數(shù)音樂專業(yè)的女生每天都愛花費(fèi)較多的時間去打扮自己，重視臉部簡單的生活妝和衣著，而且她們大都是“鏡子控”，只要走到有鏡子的地方都會美美地照一下鏡子，擺幾個動作，而且，在大學(xué)校園里，音樂專業(yè)的女生性格大都開朗、活潑、愛表現(xiàn)自己，并且有強(qiáng)烈的自信心，由于音樂專業(yè)的學(xué)生經(jīng)常參加學(xué)校的藝術(shù)活動，因此在舞臺上的表演有十足的經(jīng)驗(yàn)，在日常生活中音樂專業(yè)學(xué)生的氣質(zhì)顯得更加大方、得體，該群體在性格上要比其他專業(yè)的學(xué)生更加開朗，并且在每次學(xué)校的藝術(shù)活動上音樂專業(yè)學(xué)生的表演往往會更勝一籌。
2.追求自由，團(tuán)隊意識較差。
音樂專業(yè)的女生往往追求自由，自我表現(xiàn)力很強(qiáng)烈，無論在生活中還是學(xué)習(xí)中都融入一種個性化的色彩，尤其在自己的專業(yè)上都非常的自信，而且有創(chuàng)新思維的特點(diǎn)，為此在創(chuàng)作上會出現(xiàn)有感染力的藝術(shù)作品。但往往她們在遇到問題，考慮問題時大多是從個人的利益、個人的才能展現(xiàn)等方面出發(fā)的，因此產(chǎn)生以自我為中心，以實(shí)現(xiàn)個人價值為取向的個人主義思想。例如：團(tuán)隊精神很差，對集體能否獲得榮譽(yù)不在意，同時，追求自由，在平時隨意遲到、早退，甚至?xí)缯n等，違紀(jì)現(xiàn)象要比其他專業(yè)的學(xué)生嚴(yán)重。
3.重視專業(yè)，但文化基礎(chǔ)較差。
音樂專業(yè)的學(xué)生上自己的專業(yè)課都非常認(rèn)真、積極，并且有強(qiáng)烈的求知欲，導(dǎo)致在平時的自習(xí)中也會去練習(xí)和琢磨自己的專業(yè)，包括同學(xué)之間在聊到學(xué)習(xí)時，討論的幾乎都是自己的專業(yè)，她們互相糾正錯誤，互相吸取對方專業(yè)知識上的優(yōu)點(diǎn)，每天在藝術(shù)氛圍的熏陶中，逐漸對自己的音樂專業(yè)更有興趣，就在這興趣的驅(qū)動下，音樂專業(yè)的學(xué)生在專業(yè)的學(xué)習(xí)上孜孜不倦，大多數(shù)音樂專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為只要把自己的專業(yè)學(xué)好，畢業(yè)后就不用發(fā)愁自己的就業(yè)問題，因而導(dǎo)致音樂專業(yè)的學(xué)生在對待自己的專業(yè)課和文化課的態(tài)度明顯有所不同，學(xué)生往往都看重自己的專業(yè)課，從而忽視文化課的學(xué)習(xí)，在上文化課時缺勤比例嚴(yán)重，例如，大多數(shù)的音樂專業(yè)的女學(xué)生在上文化課時要么請病假，要么在上課時打扮自己、睡覺，等等，總之，認(rèn)真上文化課的同學(xué)寥寥無幾，自己的心根本不在文化課上。由于長時間受這種思想的影響，導(dǎo)致音樂專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)文化課的底子都較差，尤其是英語課，每當(dāng)上英語課時，音樂專業(yè)的學(xué)生就像是在聽天書，幾乎聽不懂老師在說什么。這樣，她們整體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)難以提高，從而間接地影響到她們對藝術(shù)的領(lǐng)悟和表現(xiàn)。
二、音樂專業(yè)女學(xué)生的教育管理策略
音樂專業(yè)學(xué)生，這個特殊的群體所表現(xiàn)出來的個性特征給老師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何能更好地教育并且指引她們揚(yáng)長避短，成為學(xué)校管理者最為“頭疼”的問題，教育管理應(yīng)該結(jié)合其專業(yè)的個性特點(diǎn)，來強(qiáng)化教育、管理等。以強(qiáng)化教育為主題，提高學(xué)生全面素質(zhì)為目標(biāo)，不斷增強(qiáng)音樂專業(yè)學(xué)生教育管理工作的時代性、針對性和有效性。
1.確立強(qiáng)化教育、嚴(yán)格管理與以人為本相結(jié)合的教育思路。
在根據(jù)學(xué)校的規(guī)章制度，進(jìn)行嚴(yán)格管理的同時，教育者還要考慮到音樂專業(yè)這個特殊群體的個性特征，在嚴(yán)格教育的同時要充分體現(xiàn)“以人為本”的教育思路，從而促使學(xué)生全面發(fā)展。教育者在管理這個特殊群體時，同時一定要深入學(xué)生中間，盡可能地去了解每個學(xué)生的個性特征，并且要尊重音樂專業(yè)學(xué)生的個性價值，最好不要僅僅采取嚴(yán)厲的管理去約束這些學(xué)生的行為，應(yīng)當(dāng)給予她們創(chuàng)作的時間和能施展才華的空間。在管理上應(yīng)以疏導(dǎo)的方式，經(jīng)常主動地與學(xué)生們有親和力的小范圍的交流，這樣比較容易抓住人心，同時在交流的時候去刻意地了解她們的個性特征和專業(yè)發(fā)展，并且能及時地給予她們提出建議，教育者應(yīng)能很好地做學(xué)生們的引領(lǐng)者。
2.充分利用小課教學(xué)方式，更好地發(fā)揮教師教書育人的作用。
音樂專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課大都是小課，一對一的教學(xué)形式，這樣學(xué)生會和自己的專業(yè)老師接觸比較多，由于專業(yè)課每周都有，學(xué)生和老師之間會經(jīng)常溝通和交流，為了更好地傳授專業(yè)知識，專業(yè)老師總是能有意無意地了解到自己所帶學(xué)生的思想及平時的日常生活等情況，日積月累，師生之間很容易產(chǎn)生親近、融洽的師徒關(guān)系，老師的言行舉止對學(xué)生起著很強(qiáng)的潛移默化的作用，因此專業(yè)老師更要以身作則，用自己的專業(yè)素質(zhì)和人格魅力去影響學(xué)生，努力做學(xué)生的的引領(lǐng)者，有效地培養(yǎng)和提高音樂專業(yè)大學(xué)生的整體素質(zhì)。
3.重視學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)。
根據(jù)音樂專業(yè)學(xué)生自身專業(yè)特長特點(diǎn)，教師應(yīng)有意識地鼓勵和培養(yǎng)音樂專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，盡全力讓學(xué)生有興趣、有機(jī)會、有時間、有動力參加創(chuàng)新活動；在平時，學(xué)校給音樂專業(yè)的學(xué)生們建立了專業(yè)的實(shí)訓(xùn)基地，為學(xué)生參與創(chuàng)新能力鍛煉提供基本的保障；并且還會經(jīng)常給音樂專業(yè)的學(xué)生很多展現(xiàn)自己才藝的平臺，為了讓音樂專業(yè)的學(xué)生看到自己的閃光點(diǎn)，要將學(xué)生的創(chuàng)新能力及成果作為學(xué)生綜合評定、獎助學(xué)金和優(yōu)秀畢業(yè)生的依據(jù)之一，這樣更能調(diào)動音樂專業(yè)學(xué)生的積極性，和對美好生活的向往。同時多鼓勵音樂專業(yè)學(xué)生踴躍地去參加全國有影響力的表演，如CCTV青年歌手大獎賽、快樂女聲和去年很紅的中國好聲音等，使學(xué)生得到更多創(chuàng)新能力的鍛煉機(jī)會。
三、結(jié)語
第4篇：倫理學(xué)的特征范文
關(guān)鍵詞：項目教學(xué)；學(xué)習(xí)理論；情境；工作任務(wù)
1986年，杜威針對傳統(tǒng)教學(xué)的弊端在其所創(chuàng)設(shè)的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校采用了一種新的教學(xué)方法——設(shè)計教學(xué)法，其后由杜威的學(xué)生們對設(shè)計教學(xué)法進(jìn)行了不斷的豐富和發(fā)展。設(shè)計教學(xué)法主要包括：“必須是一個有待解決的實(shí)際的問題；必須是有日的有意義的單元活動；必須由學(xué)生負(fù)責(zé)計劃和實(shí)行；包括—種有始有終、可以增長經(jīng)驗(yàn)的活動，使學(xué)習(xí)通過沒計獲得主要的發(fā)展和良好的成長?！雹僭O(shè)計教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生根據(jù)自己的興趣決定學(xué)習(xí)內(nèi)容，在自己設(shè)計、自己負(fù)責(zé)實(shí)行的單元活動中獲得有關(guān)知識和解決實(shí)際問題的能力。當(dāng)今許多關(guān)于項目教學(xué)的研究都把杜威及其學(xué)生的理論和實(shí)踐作為項目教學(xué)的起源。上世紀(jì)80年代以來．項目教學(xué)在基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育和成人教育中得到廣泛的應(yīng)用，成為典型的以學(xué)生為主體的教學(xué)方法。
在職業(yè)教育，項目教學(xué)是指師生通過共同實(shí)施一個“項目”工作而進(jìn)行的教學(xué)活動，項目本身是以生產(chǎn)一件產(chǎn)品或提供一項服務(wù)為目的的任務(wù)。項目教學(xué)的指導(dǎo)思想是將一個相對獨(dú)立的任務(wù)項目交予學(xué)生獨(dú)立完成，從信息的收集、方案的設(shè)計與實(shí)施，到完成后的評價，都由學(xué)生具體負(fù)責(zé)；通過一個個項目的實(shí)施，要使學(xué)生能夠了解和把握完成項目的每一環(huán)節(jié)的基本要求與整個過程的重點(diǎn)難點(diǎn)。教師在教學(xué)過程中起到咨詢、指導(dǎo)與解答疑難的作用。
一、項目教學(xué)的理論基礎(chǔ)
支持項目教學(xué)的理論基礎(chǔ)主要有建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、杜威的實(shí)用主義教育理論和情境學(xué)習(xí)理論。
(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下．借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。
建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景。對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外部信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對新信息重新認(rèn)識和編碼，建構(gòu)自己的理解。這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。
建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從問題開始而不是從結(jié)論開始，讓學(xué)生在問題解決中進(jìn)行學(xué)習(xí)，提倡學(xué)中做與做中學(xué)，而不是知識的套用，強(qiáng)調(diào)以任務(wù)為驅(qū)動并注意任務(wù)的整體性。建構(gòu)主義要求學(xué)生面對認(rèn)知復(fù)雜的真實(shí)世界的情境，并在復(fù)雜的真實(shí)情境中完成任務(wù)，要求學(xué)生主動去搜集和分析有關(guān)的信息資料，對所學(xué)的問題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證，要善于把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已有的知識經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。聯(lián)系和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。在整個教學(xué)過程中學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級伙伴或合作者。
項目教學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是一種基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的探究性學(xué)習(xí)模式。項目教學(xué)與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論均強(qiáng)調(diào)活動建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)在合作中學(xué)習(xí)；在不斷解決疑難問題中完成對知識的意義建構(gòu)。
(二)杜威的實(shí)用主義教育理論
杜威針對“以課堂為中心，以教科書為中心．以教師為中心”的傳統(tǒng)教育，提出實(shí)用主義教育理論，主要觀點(diǎn)包括：一是以經(jīng)驗(yàn)為中心。杜威認(rèn)為：“知識不是由讀書或人解惑而得來的結(jié)論”、“一切知識來自于經(jīng)驗(yàn)?！彼凇督?jīng)驗(yàn)與教育》一書中提出：“教育即生活，教育是傳遞經(jīng)驗(yàn)的方式?！彼J(rèn)為“為了實(shí)現(xiàn)教育的目的，不論對學(xué)習(xí)者個人來說，還是對社會來說，教育都必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)——這些經(jīng)驗(yàn)往往是一些個人的實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)。”二是以兒童為中心。實(shí)用主義反對傳統(tǒng)教育忽視兒童的興趣和需要的做法，主張教育應(yīng)以兒童(或者一說受教育者)為起點(diǎn)。三是以活動為中心。杜威認(rèn)為，崇尚書本的弊端是沒有給兒童提供主動學(xué)習(xí)的機(jī)會，只提供了被動學(xué)習(xí)的條件。他提出：“學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式。”由此，杜威提出“做中學(xué)”教育理論，主要包括五個要素；設(shè)置疑難情境，使兒童對學(xué)習(xí)活動有興趣；確定疑難在什么地方，讓兒童進(jìn)行思考；提出解決問題的種種假設(shè)；推動每個步驟所含的結(jié)果；進(jìn)行試驗(yàn)、證實(shí)、駁斥或反證假設(shè)，通過實(shí)際應(yīng)用，檢驗(yàn)方法是否有效。這五個要素的實(shí)質(zhì)是從實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的能力。②
項目教學(xué)是以真實(shí)的或模擬的工作任務(wù)為基點(diǎn)，讓學(xué)生利用各種校內(nèi)外的資源及自身的經(jīng)驗(yàn)，采取“做中學(xué)”的方式，通過完成工作任務(wù)來獲得知識與技能。項目教學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)活動，與杜威的實(shí)用主義教育理論是一致的。
(三)情境學(xué)習(xí)理論
情景學(xué)習(xí)理論有心理學(xué)傳統(tǒng)的情境學(xué)習(xí)理論和人類學(xué)傳統(tǒng)的情境學(xué)習(xí)理論兩個流派。心理學(xué)傳統(tǒng)的情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：知識是情境化的，而不是抽象的，是在個體與情景相互作用的過程中被建構(gòu)的，而不是被客觀定義或主觀創(chuàng)造的。基于這種知識觀，學(xué)習(xí)是不能跨越情境邊界的，學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是情境性的，情境決定了學(xué)習(xí)內(nèi)容與性質(zhì)。按照這種學(xué)習(xí)觀，建構(gòu)知識與理解的關(guān)鍵是參與實(shí)踐。而項目教學(xué)的內(nèi)容主要是來自工作世界的實(shí)踐任務(wù)，學(xué)生是在完成實(shí)踐任務(wù)的過程中獲得職業(yè)能力的發(fā)展。
人類學(xué)傳統(tǒng)的情境學(xué)習(xí)理論的代表人物萊夫在對手工業(yè)學(xué)徒的實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)了在學(xué)習(xí)過程中默會知識對新手的重要性，提出了情境學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是情境性活動，沒有一種活動不是情境性的”，“學(xué)習(xí)是整體的不可分的社會實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造性社會實(shí)踐活動中完整的一部分。”進(jìn)而提出：“學(xué)習(xí)是實(shí)踐共同體中合法的邊緣性參與”。③按照萊夫和溫格爾的界定，實(shí)踐共同體意味著參與一種活動體系，參與者共同分享對他們所做的事情的理解，以及這對于他們的生活和共同體意味著什么。1998年溫格爾在其著作《實(shí)踐共同體：學(xué)習(xí)、意義和身份》中進(jìn)一步對實(shí)踐共同體進(jìn)行了更深入的探討。他認(rèn)為“實(shí)踐共同體包括了一系列個體共享的、相互明確的實(shí)踐和信念以及對長時間追求共同利益的理解，實(shí)踐共同體形成的關(guān)鍵是要與社會聯(lián)系——要通過共同體的參與在社會中給學(xué)習(xí)者一個合法的角色(活動中具有真實(shí)意義的身份)或真實(shí)任務(wù)。“合法的邊緣性參與”是一個整體概念，邊緣性．意味著多元化、多樣性，或多或少地參與其中，以及在實(shí)踐共同體中，參與的過程中所包括的一些方法。④萊夫提出“合法的邊緣性參與’’的目的是試圖以一種新的視野來審視學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者不可避免地參與到實(shí)踐共同體中去，學(xué)習(xí)者沿著旁觀者、參與者到成熟實(shí)踐的示范者的軌跡前進(jìn)——即從合法的邊緣性參與者逐步到共同體中的核心成員，從新手逐步到專家。
人類學(xué)家認(rèn)為，“合法的邊緣性參與”本身不是一種教育形式，而是理解學(xué)習(xí)的方式，或者說，合法的邊緣性參與就是學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐共同體中，通過合法的邊緣性參與獲得相應(yīng)的知識、技能和態(tài)度。項目教學(xué)就是讓學(xué)生在真實(shí)的或模擬的工作世界中通過多元方式參與工作過程，完成典型的工作任務(wù)，并在完成任務(wù)的過程中，在與師傅、同伴的相互作用的過程中，逐步從新手成長為專家，這與人類學(xué)傳統(tǒng)的情境學(xué)習(xí)理論是一致的。
二、項目教學(xué)的構(gòu)成要素及基本特征
(一)項目教學(xué)的構(gòu)成要素
項目教學(xué)主要由內(nèi)容、活動、情境和結(jié)果四大要素構(gòu)成。
1．內(nèi)容
項目教學(xué)是以真實(shí)的工作世界為基礎(chǔ)挖掘課程資源，其主要內(nèi)容來自于真實(shí)的工作情景中的典型的職業(yè)工作任務(wù)，而不是在學(xué)科知識的邏輯中建構(gòu)課程內(nèi)容。內(nèi)容應(yīng)該與企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)過程或現(xiàn)實(shí)商業(yè)活動有直接的關(guān)系(如購材料，具體加工材料)，學(xué)生有獨(dú)立進(jìn)行計劃工作的機(jī)會，在一定時間范圍內(nèi)可以自行組織、安排自己的學(xué)習(xí)行為，有利于培養(yǎng)創(chuàng)造能力。
2．活動
項目教學(xué)的活動主要指學(xué)生采用一定的勞動工具和工作方法解決所面臨的工作任務(wù)所采取的探究行動。在項目教學(xué)中，學(xué)生不是在教室里被動地接受教師傳遞的知識，而是著重于實(shí)踐，在完成任務(wù)的過程中獲得知識、技能和態(tài)度?；顒佑腥缦绿攸c(diǎn)：一是活動具有一定的挑戰(zhàn)性，所完成的任務(wù)具有一定難度，不僅是已有知識、技能的應(yīng)用，而且要求學(xué)生運(yùn)用已有知識，在一定范圍內(nèi)學(xué)習(xí)新知識、新技能，解決過去從未遇到過的實(shí)際問題。通過解決問題提高自身的技術(shù)理論知識與技術(shù)實(shí)踐能力。二是活動具有建構(gòu)性。在項目教學(xué)中，活動給學(xué)生提供發(fā)揮自身潛力的空間，學(xué)生在經(jīng)歷中親身體驗(yàn)知識的產(chǎn)生，并建構(gòu)自身的知識。
3．情境
情境是指支持學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的環(huán)境，這種環(huán)境可以是真實(shí)的工作環(huán)境，也可以是借助信息技術(shù)條件所形成的工作環(huán)境的再現(xiàn)。
情境有如下特點(diǎn)：一是情境能夠促進(jìn)學(xué)生之間的合作。在項目教學(xué)中，根據(jù)項目主題，學(xué)生從信息的收集、方案的制定、項目的完成到成果的評估，主要采取小組的工作方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，為了最終完成項目作品，他們相互依賴、共同合作。二是情境有利于學(xué)生掌握技術(shù)實(shí)踐知識、工作過程知識。技術(shù)實(shí)踐知識與工作過程知識的情景性，決定了這類知識的掌握依賴于工作情景的再現(xiàn)。情境為學(xué)生職業(yè)能力的獲得提供了一種理想的環(huán)境，并能拓展學(xué)生的能力，為他們走向工作世界作好準(zhǔn)備。
4．結(jié)果
結(jié)果是指在學(xué)習(xí)過程中或?qū)W習(xí)結(jié)束時，學(xué)生通過探究行動所學(xué)會的職業(yè)知識職業(yè)技能和職業(yè)態(tài)度等。如技術(shù)實(shí)踐知識、合作能力、創(chuàng)新能力等。
(二)項目教學(xué)的基本特征
項目教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)相比較有著自己的顯著特征，具體表現(xiàn)為：
1．教學(xué)內(nèi)容以工作任務(wù)為依托
項目教學(xué)是圍繞教學(xué)任務(wù)或單元．設(shè)計出一個個學(xué)習(xí)環(huán)境及其活動，一個個項目、技術(shù)及其方法，它的一個重要價值，在于消除了傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)所造成的諸多弊端。在職業(yè)教育的項目教學(xué)中，組織教學(xué)內(nèi)容通常以教學(xué)項目的方式對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，而教學(xué)項目往往是從典型的職業(yè)工作任務(wù)中開發(fā)出來的，教學(xué)內(nèi)容突破了傳統(tǒng)的學(xué)科界限，是以項目為核心，按照工作過程邏輯建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容。
以典型的職業(yè)工作任務(wù)為依托建構(gòu)學(xué)習(xí)內(nèi)容，有效地解決了傳統(tǒng)教學(xué)中理論與實(shí)踐相脫離，遠(yuǎn)離工作世界的弊端。理論教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容通過項目或者是工作任務(wù)緊密地結(jié)合在一起。通過典型的職業(yè)工作任務(wù)，學(xué)生可以概括性地了解，他所學(xué)的職業(yè)的主要工作內(nèi)容是什么。同時學(xué)習(xí)者還可以了解到自己所從事的工作在整個工作過程中所起的作用，并能夠在一個整體性的工作情景中認(rèn)識到．他們自己能夠勝任有價值的工作。
2．教學(xué)活動以學(xué)生為主體
從實(shí)踐中看，項目教學(xué)中采用較多的是工作小組的學(xué)習(xí)方式，這不僅有益于學(xué)生特長的發(fā)揮，而且有助于每個學(xué)生的責(zé)任感和協(xié)作精神的形成，體驗(yàn)到個人與集體共同成長的快樂。同時，項目教學(xué)改變了以往學(xué)生被動接受的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造條件讓學(xué)生能積極主動地去探索和嘗試。在項目教學(xué)中，從信息的收集、計劃的制定、方案的選擇、目標(biāo)的實(shí)施、信息的反饋到成果的評價，學(xué)生參與整個過程的每個環(huán)節(jié)，成為活動中的主人。這樣學(xué)生既了解總體，又清楚每一具體環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)。
3．學(xué)習(xí)成果以多樣化為特征
項目教學(xué)創(chuàng)造了使學(xué)生充分發(fā)揮潛能的寬松環(huán)境，其學(xué)習(xí)成果主要不是知識的積累，而是職業(yè)能力的提高。職業(yè)能力是一種綜合能力，它的形成不僅僅是靠教師的教，而重要的是在職業(yè)實(shí)踐中形成的．這就需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情景，通過以工作任務(wù)為依托的項目教學(xué)使學(xué)生置身于真實(shí)的或模擬的工作世界中。在項目教學(xué)中追求的不是學(xué)習(xí)成果的唯—正確性，因?yàn)樵u價解決問題方案的標(biāo)準(zhǔn)并不是“對”或“錯”，而是“好”或“更好”。在項目教學(xué)中，每個學(xué)生會根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，會給出不同的解決任務(wù)的方案與策略，因此，學(xué)習(xí)的成果不是唯一的，而是多樣化的。
三、項目教學(xué)對教師提出的新要求
與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，項目教學(xué)對教師素質(zhì)提出了更高的要求，在教學(xué)中教師將面臨許多新的問題與挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在：
(一)項目教學(xué)要求教師熟悉職業(yè)實(shí)踐
教師要具有職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，了解企業(yè)的工作過程和經(jīng)營過程，才能從整體聯(lián)系的視角選擇具有典型意義的職業(yè)工作任務(wù)作為具有教育價值的項目。同時，由于項目教學(xué)是以典型的職業(yè)工作任務(wù)來組織教學(xué)內(nèi)容。也就是說理論知識和實(shí)踐知識通過典型的職業(yè)工作任務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來，教師只具有專業(yè)理論知識，而不熟悉職業(yè)實(shí)踐已經(jīng)很難勝任教學(xué)工作。這就要求教師通過企業(yè)見習(xí)、實(shí)習(xí)等途徑了解企業(yè)，積累工作經(jīng)驗(yàn)。
(二)項目教學(xué)要求教師具有跨學(xué)科和團(tuán)隊合作能力
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師都有自己的專業(yè)，基本上是獨(dú)立完成教學(xué)工作，可以不和其他學(xué)科的教師有業(yè)務(wù)上的交往。但是項目教學(xué)涉及多學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，因此對絕大多數(shù)教師而言，很難獨(dú)自一人很好地完成教學(xué)工作。這一方面要求教師具有跨學(xué)科的能力，不僅要嫻熟本學(xué)科的專業(yè)知識與技能．還要了解相鄰學(xué)科、相關(guān)學(xué)科及跨學(xué)科的知識與技能。另一方面要求教師具有團(tuán)隊合作的能力，教師要從個體的工作方式走向合作，不同專業(yè)領(lǐng)域的教師聯(lián)合起來進(jìn)行項目教學(xué)，這對教師來講，是工作方式的根本改變，他必須與同事建立聯(lián)系，關(guān)注其他專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展。
(三)項目教學(xué)要求教師具有創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境的能力
在項目教學(xué)中創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的資源和協(xié)作學(xué)習(xí)的環(huán)境是教師最主要的工作，這要求教師課前熟悉項目內(nèi)容，進(jìn)行深入研究，并準(zhǔn)備好項目開展過程中可能涉及到的有關(guān)知識；注意與其它教學(xué)手段和教學(xué)方法的協(xié)調(diào)；介紹項目內(nèi)容要講究藝術(shù)性，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和討論的熱情。
(四)項目教學(xué)要求教師對自身在教學(xué)過程中的角色進(jìn)行重新定位
項目教學(xué)可劃分為三個階段，即項目的準(zhǔn)備、實(shí)施與評價。每個階段所要完成的教學(xué)任務(wù)不同．教師在各個階段所扮演的角色也有所不同。
在準(zhǔn)備階段，教師要向?qū)W生提供與完成教學(xué)項目相關(guān)的知識、信息與材料，指導(dǎo)學(xué)生尋求解決問題的方法，他主要是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。在實(shí)施階段，教師主要是營造學(xué)習(xí)氛圍、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，組織和引導(dǎo)教學(xué)過程，當(dāng)學(xué)生在完成任務(wù)的過程中碰到困難時，他就給予具體的幫助，他更多的是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者與引導(dǎo)者。在評價階段，教師在學(xué)生自我評價的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生對項目教學(xué)的目標(biāo)、過程和效果進(jìn)行反思；讓學(xué)生評價自己的積極參與的行為表現(xiàn)，總結(jié)自己的體驗(yàn)；評價學(xué)生在項目教學(xué)中的獨(dú)立探究的能力與小組合作的精神，他主要是學(xué)生學(xué)習(xí)的評價者。
項目教學(xué)主張師生的雙向互動，認(rèn)為整個教學(xué)過程需要教師和學(xué)生的積極熱情參與及投入，這就要求教師在教學(xué)過程中對自身的角色進(jìn)行重新定位，教師不再主要是知識的傳授者，而成為教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、咨詢者和評價者；學(xué)生也不再是知識的被動接受者，而成為知識的主動建構(gòu)者。
注釋：
①
威廉．H?？瞬?，王建新譯．教學(xué)方法原理——教育漫談[M]．北京：人民出版社，1991．15．
②
楊榮米．中學(xué)化學(xué)教學(xué)中基于項目的學(xué)習(xí)模式的理論探索與實(shí)驗(yàn)研究．江西師范大學(xué)2004年碩士論文③④J．萊夫，E．溫格著，王文靜譯．情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與[M)．上海：華東師范大學(xué)出版社，2004．
參考文獻(xiàn)
第5篇：倫理學(xué)的特征范文
一、高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)改革的特點(diǎn)
高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)具體指的是，從高職院校內(nèi)學(xué)生的實(shí)際生活與其未來可能會從事的相關(guān)職業(yè)為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)任務(wù)與目標(biāo)的設(shè)計，并在整體設(shè)計過程當(dāng)中始終都要以學(xué)生為中心和主體，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力為重點(diǎn)，以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)為目的，讓高職院校的學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中能夠?qū)崿F(xiàn)知識、理論以及實(shí)踐等方面的共同發(fā)展的一種思想政治理論課的教學(xué)模式?？偨Y(jié)來說，高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)具有以下四大突出性特點(diǎn)：
（一）實(shí)用性特點(diǎn)。高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力與提升學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，通過思想政治理論課程的教學(xué)使學(xué)生能夠知榮辱、明是非、辨善惡與識美丑，其具有很強(qiáng)的實(shí)用性特點(diǎn)。
（二）實(shí)踐性特點(diǎn)。高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)的主要重點(diǎn)是對學(xué)生任務(wù)的驅(qū)動以及能力的訓(xùn)練，它能夠有效促使學(xué)生將從課本中所學(xué)到的理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐操作的能力，提高學(xué)生的實(shí)際動手能力、增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特點(diǎn)。
（三）學(xué)生的主體性特點(diǎn)以及教師的主導(dǎo)性特點(diǎn)。高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)的教學(xué)理念與教學(xué)過程都是以學(xué)生為中心、以學(xué)生為主體，一切教學(xué)目的都是為了學(xué)生的未來和學(xué)生的發(fā)展，深刻體現(xiàn)出了學(xué)生在課堂教學(xué)過程當(dāng)中的主體性以及教師在課堂教學(xué)過程當(dāng)中的主導(dǎo)性。
（四）科學(xué)性特點(diǎn)。高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)的教學(xué)效果評價是以項目完成的情況為考察標(biāo)準(zhǔn)，它將學(xué)生對于知識的理解、能力的把握以及素質(zhì)的提升等多方面都作為考察點(diǎn)，對教學(xué)效果進(jìn)行全方位的考察，休現(xiàn)了教學(xué)評價的科學(xué)性。
二、高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)改革的優(yōu)勢
之所以要進(jìn)行高職院校思想政治理論課程的教學(xué)實(shí)踐，是由于在傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)中普遍存在的三大問題：
（一）傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上經(jīng)常會出現(xiàn)嚴(yán)重脫離學(xué)生的生活實(shí)際、思想實(shí)際以及專業(yè)實(shí)際等的現(xiàn)象，而只是泛泛而談，憑空高呼口號，使得課程對學(xué)生來說毫無吸引力，學(xué)生也提不起興趣與熱情去主動學(xué)習(xí)思想政治理論課程。
（二）傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)在教學(xué)方法上通常只是機(jī)械化地向?qū)W生施加高壓，課堂上缺乏應(yīng)有的激情氛圍與熱情感染力，無法讓學(xué)生有效發(fā)揮出學(xué)習(xí)的積極性與創(chuàng)造性。
（三）傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)上只一味追求應(yīng)試的高分，而往往忽視了對學(xué)生情感的培養(yǎng)與能力的訓(xùn)練，從而導(dǎo)致學(xué)生無法真正得到綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，其課教學(xué)也就喪失了應(yīng)有的效果。
而實(shí)施高職院校思想政治理論課項目教學(xué)改革，可以很好地解決傳統(tǒng)教學(xué)模式中所存在的問題，并且其具有相對突出的三大優(yōu)勢：（1）思想政治理論課項目化教學(xué)能夠在教學(xué)內(nèi)容上突出教學(xué)任務(wù)驅(qū)動的特點(diǎn)，并以項目為載體，將知識、理論與素質(zhì)盡都?xì)w納到教學(xué)目標(biāo)之中，實(shí)現(xiàn)多種教學(xué)內(nèi)容的融合與滲透；（2）思想政治理論課項目化教學(xué)在教學(xué)方法上能夠突出學(xué)生的主體性作用，無論是課程問題的發(fā)現(xiàn)、分析還是解決，都是通過學(xué)生的自主性來完成的，而教師只是作為一個引導(dǎo)者的身份來對學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督與適當(dāng)啟發(fā)；（3）思想政治理論課項目化教學(xué)的主要教學(xué)目標(biāo)在于對學(xué)生能力的培養(yǎng)，這些能力包括有學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、動手能力以及交流溝通能力等，因?yàn)槟芰Φ呐囵B(yǎng)才是一切教學(xué)課程的最終目標(biāo)，學(xué)生最終的學(xué)習(xí)效果也是通過其實(shí)際能力來體現(xiàn)出來的，而并非只是試卷上的成績。
三、高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)改革的設(shè)計
（一）明確目標(biāo)。在高職院校思想政治理論課項目化教學(xué)改革的設(shè)計過程當(dāng)中，教師首先要分解單元教學(xué)目標(biāo)，比如按照知識的目標(biāo)、能力的目標(biāo)以及素質(zhì)的目標(biāo)來將單元教學(xué)內(nèi)容逐一明確，并且還要盡量使目標(biāo)能夠具體化；因?yàn)橹挥忻鞔_了教學(xué)目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的效果。
（二）項目選擇。項目教學(xué)的載體是項目，因此選擇的直接影響著教學(xué)效果。教師在每一單元教學(xué)的項目選擇上都必須具有一定的代表性，也就是說項目選擇要典型，能夠統(tǒng)領(lǐng)整個教學(xué)過程；再者項目的選擇還有具有一定的實(shí)踐性，能夠讓學(xué)生通過實(shí)踐來進(jìn)行課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)；另外項目的選擇還要具有一定的趣味性，使學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)充滿興趣，能夠在這些有趣的項目中學(xué)到相應(yīng)的知識。
第6篇：倫理學(xué)的特征范文
關(guān)鍵詞：正常大學(xué)生 初始沙盤 扎根理論 沙盤特征
Based on the grounded theory analysis of Characteristics of initial sandplay in normal college students
Liu Fan， Ma Hong-xia， Huang Gang， Zhang Xiao-lei， Gu Ping， Xiu Lin-ying
Abstract：In recent years，as a psychological treatment technology，sand-
play therapy is widely used in the field of psychological and education，which theory was recognized by the majority of esearchers. Grounded theory is a qualitative research method，The research results have been good in many areas of our country. This paper will combine the grounded theory with Sandplay themes to study the Characteristics of initial sandplay in normalcollege students，so as to work out a set of suitable for students of clinical assessment tools.
Keywords：normal college students；initial sandplay；Grounded theory ； Characteristics of initial sandplay
【中圖分類號】R395.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）04-0684-02
引言
大學(xué)生處于個體成長的關(guān)鍵期，是這個社會的特殊群體，隨著社會的發(fā)展，這個群體展現(xiàn)著復(fù)雜而獨(dú)立的心理特點(diǎn)，也表現(xiàn)出各種各樣的心理問題，引起了社會各界的廣泛關(guān)注，因此編制一種適合該群體的心理健康測量具成為必需?沙盤游戲是一種治療工具，因其有效的助人功能，在心理學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，逐漸成為世界上最具影響力的心理治療技術(shù)之一[1]?自1990年開始，沙盤游戲開始應(yīng)用于大學(xué)生，一些高校配備了沙盤游戲室，在此期間，國內(nèi)很多高校的心理研究者開始關(guān)注和研究大學(xué)生的沙盤特征，尤其是伴隨著心理問題的大學(xué)生沙盤更成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)，這不僅為大學(xué)生的心理健康教育工作提供了依據(jù)，同時具有一定的治療意義，但由于臨床工作的局限性，正常大學(xué)生的沙盤特征卻很少有人研究，因此對于問題大學(xué)生來說始終是缺乏對照組的，本文通過對高校正常大學(xué)生初始沙盤的研究，進(jìn)而總結(jié)出該群體的沙盤主題特征表，從而為有心理問題大學(xué)生的診斷提供了臨床依據(jù)?
1 沙盤游戲的起源與發(fā)展
1.1 沙盤游戲的起源
沙盤游戲又稱箱庭療法，它來源于榮格的心理分析技術(shù)，即認(rèn)為若一個人把早年的精神創(chuàng)傷性事件暴露出來，這些精神創(chuàng)傷就會逐漸消釋?它是指是指在治療師的陪伴下 ，讓來訪者從玩具架上自由挑選玩具，在盛有細(xì)沙的特制箱子 （沙盤 ）里 ，創(chuàng)造一幅圖畫，進(jìn)行自我表現(xiàn)，然后根據(jù)來訪者對自己作品的解釋，讓治療師去探索來訪者作品的象征意義[2]?
1.2 沙盤游戲在教育領(lǐng)域的研究概況
沙盤游戲沙盤游戲最初在臨床上應(yīng)用廣泛，既用于診斷，也用于治療，同時還是正常人的心理保健方法之一?最近十幾年，沙盤游戲才被引入學(xué)校，20世紀(jì) 90年代末 ，張日N教授?申荷永教授?高嵐教授開始進(jìn)行相關(guān)研究，他們將沙盤游戲應(yīng)用于兒童，并在沙盤前和沙盤后對兒童進(jìn)行行為問卷調(diào)查，結(jié)果證明沙盤游戲在幼兒心理治療方面有很大的療效，從此研究學(xué)者認(rèn)為沙盤游戲能夠在兒童中應(yīng)用，對問題兒童的矯正有很好的效果?在梁信惠博士的帶領(lǐng)下，沙盤游戲在臺灣盛行，還創(chuàng)建了沙盤游戲治療協(xié)會，并提倡在小學(xué)建立沙盤游戲治療室?不久之后，很多心理學(xué)家將沙盤游戲與教育相結(jié)合，并將其用于有心理問題的大學(xué)生的心理輔導(dǎo)與治療，顯著的療效促使更多的人致力于沙盤療法的理論與應(yīng)用研究[3]?之后大部分的研究都是從臨床著手，如研究一些臨床個案從而編制量表，還有一些研究通過對有問題的群體如兒童多動癥?孤獨(dú)癥進(jìn)行沙盤游戲，以探求不同群體的沙盤游戲特征?
1.3大學(xué)生沙盤游戲特征分析研究
大學(xué)生群體中有很大一部分人因語言表達(dá)能力影響或者由于防御心理而不愿說出真實(shí)情況，這樣我們就無法通過語言來理解來訪者的行為以及對應(yīng)的內(nèi)在心理狀態(tài)，而沙盤游戲這種心理方法，是不需要過多的語言的，在沙盤游戲過程中，來訪者有充分表達(dá)的空間，活動基本不受治療師的干預(yù)，因此在這種絕對安
作者簡介：劉凡，女，河北省無極縣，1989年7月出生，碩士，廣東醫(yī)學(xué)院，在讀研究生，兒童行為發(fā)育方向?
全的環(huán)境中，來訪者的內(nèi)心世界會在沙盤之中表現(xiàn)出來，治療師根據(jù)沙盤游戲場景去分析來訪者的潛意識內(nèi)容[4]?因此沙盤游戲可以找到有問題大學(xué)生的來源并進(jìn)行矯正?因?yàn)榇髮W(xué)生面對的巨大壓力，有很多來訪者并沒有嚴(yán)重的心理問題，只是伴隨著一些難以擺脫的困惑，對于這些群體，沙盤游戲同樣可以讓他們感到放松?宣泄?釋放，從而有效提高他們的社會交往能力，完善人格等?
由于時展，大學(xué)生比其他群體對自身有有更嚴(yán)格的要求，當(dāng)這種責(zé)任感超過本身的閾限時，往往會帶給大學(xué)生很多不良的心理體驗(yàn)，如焦慮?抑郁等，因此有問題大學(xué)生人群比例逐年升高，這引起了社會各界的廣泛關(guān)注，近年來，沙盤游戲象征分析理論得到了很多研究者的認(rèn)可，他們認(rèn)為不同類型的沙具有不同的象征意義，因此很多沙盤游戲?qū)W者開始對不同心理問題的大學(xué)生群體進(jìn)行研究，從而提取不同群體的沙盤特征，從而為臨床心理評估和治療提供參考?關(guān)于大學(xué)生初始沙盤研究，目前國內(nèi)的研究對象主要集中在心理癥狀陽性的群體，如伴隨焦慮?抑郁?強(qiáng)迫等癥狀的人群，國內(nèi)一些相關(guān)研究表示：心理癥狀陽性組在沙具使用數(shù)量及種類?沙盤主題特征?沙盤實(shí)施過程等方面均有特征性表現(xiàn)[5.6.7.8.9]，因此沙盤游戲在鑒別正常群體和異常人群方面是有一定的作用的，然而目前研究中，多數(shù)研究者只關(guān)注異常群體，正常大學(xué)生只是作為對照組，從未有過系統(tǒng)研究，在社會群體中，雖然有問題大學(xué)生比例逐漸增加，但正常人群仍占主導(dǎo)，因此探索正常大學(xué)生沙盤主題特征，更有助于完善沙盤游戲的臨床心理評估?
3.扎根理論的研究
扎根理論研究方法在20世紀(jì)60年代傳入我國，西方的研究學(xué)者認(rèn)為這是一種基于經(jīng)驗(yàn)建立理論的方法，即在自然情境下采用多種方法收集資料，通過歸納分析找到資料的核心概念，然后將這些概念聯(lián)系起來以形成理論[10]?扎根理論的本質(zhì)是歸納法 ，旨在根據(jù)經(jīng)驗(yàn)資料構(gòu)建理論，在研究開始之前研究者一般沒有理論假設(shè) ，而是根據(jù)事先確定的研究目的，然后收集符合研究的臨床資料，并對其進(jìn)行分析?歸類?概念化，進(jìn)而將他們連接起來?扎根理論的具體研究方法包括確定研究問題--選取樣本--資料分析，首先確定研究問題，然后根據(jù)研究目的選取樣本，即扎根理論并不主張隨機(jī)抽樣，而是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)或?qū)⒁或?yàn)證的理論選取樣本，即選擇的樣本在實(shí)驗(yàn)開始前就已經(jīng)與理論具有相關(guān)性[11]?資料來源多種多樣，無嚴(yán)格限制，扎根理論的資料分析過程是一個不斷編碼的過程，即把一種把資料分解?重組概念，再以新的方式分解?再重組的循環(huán)操作過程，這個過程又叫做開放式編碼?關(guān)聯(lián)式編碼?核心式編碼?在扎根理論中就是要求研究者首先整理原始資料，并進(jìn)行初步的分析，將其分成不同的概念類屬，然后通過觀察，去發(fā)現(xiàn)這些概念類屬之間的相互關(guān)系?經(jīng)過逐層分析，可以形成一張所有概念類屬的關(guān)系網(wǎng)，最后在這張關(guān)系網(wǎng)上，可以找到一個與多有概念類屬都相關(guān)的類屬，能夠簡要介紹資料最重要方面，這就是核心類屬?另外，撰寫備忘錄也是資料分析中不可缺少的環(huán)節(jié)，通過對原始材料的記錄從而實(shí)現(xiàn)訪談資料的整合[12]?經(jīng)過這一系列的過程，最后得出理論模型，獲得社會現(xiàn)象的本質(zhì)特征?
4.基于扎根理論的沙盤研究
多年來，一提起科學(xué)研究，大家想到的大多是質(zhì)性研究和實(shí)證研究，但由于心理科學(xué)的邊緣性，研究對象的不確定性和復(fù)雜性，影響心理現(xiàn)象的因素有很多都難以確定及量化，尤其對于沙盤游戲這種隨意性和主觀性比較大的心理治療方法，將來訪者的沙盤作品做量化研究更是難上加難?扎根理論讓參與者有一個自由表達(dá)自己感受的空間，并對這些感受進(jìn)行分析，這恰好與沙盤游戲需要關(guān)注來訪者做沙盤的體驗(yàn)不謀而合，應(yīng)用扎根理論方法進(jìn)行沙盤主題分析不是只側(cè)重于一些表面?可測量的部分，更可以將一些復(fù)雜的變化主題進(jìn)行深入的分解?自1980年開始，扎根理論在心理領(lǐng)域有開始備受重視，很多學(xué)者將扎根理論用于研究影響某一事件的心理因素等方面，在沙盤游戲方面，程華等運(yùn)用扎根理論方法對行為問題兒童進(jìn)行研究，根據(jù)其沙盤主題特征構(gòu)建了了沙盤主題編碼表，為行為問題兒童的臨床診斷和療效評估提供參考[13]?但其他方面的研究還是比較少的，因此將扎根理論應(yīng)用于沙盤游戲，將扎根理論的編碼技術(shù)提取沙盤游戲主題特征有著值得期待的前景?
5.未來展望與不足
近年來，沙盤游戲療法技術(shù)的應(yīng)用效果有目共睹，在心理學(xué)領(lǐng)域的地位也日漸升高，其適用人群也不再只局限于兒童，漸漸向成年人普及，同時也從患者轉(zhuǎn)向正常人，這也說明了沙盤游戲的應(yīng)用價值得到了認(rèn)可，但是沙盤游戲畢竟是一門主觀性的研究技術(shù)，仍有很多學(xué)者認(rèn)為沙盤游戲的結(jié)論屬于主觀臆斷，雖然國內(nèi)越來越多的人將沙盤游戲用于治療，但是沙盤游戲作為一種心理方法，卻很少人能夠從根本上了解它的理論和特點(diǎn)，因此沙盤游戲還需更多的研究，另外，沙盤游戲作為一種游戲治療，以前多用于兒童[14]，應(yīng)用于成人的研究成果較少，因此在日后的研究中，我們應(yīng)通過更多的實(shí)證性研究方法去研究沙盤游戲在不同人群中的治療機(jī)制，從而使沙盤游戲在質(zhì)化研究中的更勝一籌?
自從扎根理論引入我國后，在很多領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，但是，扎根理論是一種比較年輕的質(zhì)性研究方法，在心理領(lǐng)域的發(fā)展的還不夠成熟[15]，扎根理論雖然比較易學(xué)，但這種質(zhì)性研究需要研究者自己提取編碼，不同的人可能對相同的信息得出不同的編碼，因此這就需要研究者不斷進(jìn)行思考?有自己獨(dú)到的見解及視野以及嚴(yán)格執(zhí)行的操作步驟進(jìn)行收集資料?編碼分析工作，另外多人同時編碼也成為我們?nèi)蘸笱芯康闹攸c(diǎn)?
本研究將扎根理論與沙盤游戲相結(jié)合，不僅具有創(chuàng)新性，同時彌補(bǔ)了理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究不可兼得的不足，調(diào)和了實(shí)證主義和建構(gòu)主義之間的矛盾，但這兩種方法均涉及較多的主觀因素，如在資料收集方面，扎根理論提倡理論抽樣的方式，但沙盤游戲作品易受環(huán)境影響，不同的人在相同的教育背景或環(huán)境影響下可能完成相似的沙盤作品，因此運(yùn)用扎根理論進(jìn)行編碼得出的沙盤主題特征難免具有局限性，這些不足需要我們不斷去研究和改變?
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第7篇：倫理學(xué)的特征范文
關(guān)鍵詞 勝任特征 就業(yè)指導(dǎo) 課程體系
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1高校就業(yè)指導(dǎo)教育課程的現(xiàn)狀及問題
1.1 指導(dǎo)課程不夠系統(tǒng)化，缺乏相應(yīng)的師資力量
當(dāng)前的高校就業(yè)指導(dǎo)課程的授課教師人員素質(zhì)參差不齊，其中有專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)中心的教師、輔導(dǎo)員和各學(xué)院的兼兩課的教師來進(jìn)行課程講解。但高校的就業(yè)指導(dǎo)課程作為培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)校走進(jìn)社會的一個平臺，不應(yīng)該僅僅只限于形式化的講解。必須要有專業(yè)的授課體系建設(shè)還要有專業(yè)的師資隊伍來滿足學(xué)生的實(shí)際需要。開展就業(yè)指導(dǎo)課程的老師要進(jìn)行學(xué)生多元化及特定化的研究和理解，掌握學(xué)生各個階段的就業(yè)思想改變，從人力資源管理的專業(yè)化角度來對畢業(yè)生進(jìn)行專業(yè)化指導(dǎo)。
1.2理論與實(shí)踐沒有完全結(jié)合，實(shí)際的指導(dǎo)意義小
在高校的就業(yè)指導(dǎo)課堂上大多數(shù)以書本機(jī)械性講授為主，缺乏相應(yīng)的實(shí)際案例操作。其中涉及的案例再現(xiàn)、情景假設(shè)和心理測試都應(yīng)用較少，很少涉及學(xué)生的品德、思想和人格魅力等軟文化實(shí)力的教育。而軟文化教育越來越成為學(xué)生以后在社會上立足的根本所在。沒有根據(jù)學(xué)生的實(shí)際勝任特征進(jìn)行有效的個體研究和性格研究，就無法將就業(yè)指導(dǎo)課程開設(shè)的意義真正實(shí)踐到課堂教學(xué)中。
1.3 缺乏學(xué)生勝任力的分析和研究
即使在同一所高校，受到相同的教育，學(xué)生的工作能力和整體素質(zhì)也是必然不一樣的。這就需要就業(yè)指導(dǎo)課程的教師依據(jù)學(xué)生自身的勝任特征來進(jìn)行專業(yè)化的全方位個體分析，來實(shí)施因材施教的教育原則。在實(shí)際的工作環(huán)境中，總有優(yōu)秀的員工和普通型員工的區(qū)別。而現(xiàn)代大學(xué)生常常缺乏對自身的勝任特征的相應(yīng)了解，就業(yè)指導(dǎo)老師對學(xué)生的主觀條件和客觀條件進(jìn)行分析。綜合性地歸納總結(jié)出學(xué)生的職業(yè)奮斗目標(biāo)，為學(xué)生的良好就業(yè)做出指導(dǎo)性意見。
2基于學(xué)生勝任特征下的高校就業(yè)指導(dǎo)課程研究建議
2.1 提升軟實(shí)力教育，加強(qiáng)學(xué)生勝任特征能力的正確引導(dǎo)
在課堂教學(xué)過程中引入具有代表性的且與學(xué)生自身職業(yè)發(fā)展興趣相關(guān)的案例。在本校師生間尋找典型代表，并鼓勵學(xué)生依據(jù)各自的職業(yè)特性來進(jìn)行職業(yè)選擇。就業(yè)指導(dǎo)課程的教師要使學(xué)生明確自己的個性特征、優(yōu)勢不足以及未來職業(yè)發(fā)展傾向興趣。在此基礎(chǔ)上來加強(qiáng)自身對于未來職業(yè)規(guī)劃的方向確定。因此課程教育過程中要提供相應(yīng)的職業(yè)心理測試。提供就業(yè)信息和就業(yè)大形勢下的所需職業(yè)能力。加強(qiáng)學(xué)生的品德誠信及人格魅力教育提升，對歷屆畢業(yè)生的就業(yè)情況以及用人單位所需的勝任力要求進(jìn)行詳細(xì)講解，為學(xué)生找到屬于自己職業(yè)特性的職業(yè)發(fā)展方向。
2.2 加強(qiáng)實(shí)踐與理論相結(jié)合，定位勝任特征
就業(yè)指導(dǎo)課程作為一項綜合能力應(yīng)用型課程應(yīng)該將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合。針對不同的學(xué)生具有不同的個性特點(diǎn)以及其自身所特有的勝任特征，結(jié)合就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)的相關(guān)課程，來引入相關(guān)專業(yè)知識，促進(jìn)學(xué)生對其感興趣的職業(yè)進(jìn)行更好地學(xué)習(xí)了解和能力提升。就業(yè)指導(dǎo)教育課程還應(yīng)該組織學(xué)生參觀相關(guān)的用人單位，開闊學(xué)生眼界，從而樹立正確的就業(yè)發(fā)展目標(biāo)。這樣的社會實(shí)踐活動有利于學(xué)生進(jìn)行理性的職業(yè)選擇。很多畢業(yè)生不太了解自身的優(yōu)勢，因此要通過校內(nèi)的就業(yè)指導(dǎo)課程的學(xué)習(xí)來深入接觸用人單位，使學(xué)生能夠提早了解自己對未來所要從事的行業(yè)的運(yùn)行狀態(tài)及運(yùn)行規(guī)則。將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能更有針對性地對學(xué)生的未來職業(yè)規(guī)劃方向做出指導(dǎo)性的意見。
2.3 加強(qiáng)專業(yè)教師隊伍的建設(shè)，全面了解學(xué)生的職業(yè)特性
學(xué)校要引進(jìn)就業(yè)指導(dǎo)方面的專業(yè)性教師，全面輔導(dǎo)學(xué)生的就業(yè)問題和職業(yè)方向的確定。職業(yè)發(fā)展規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)不光是要讓學(xué)生具備相應(yīng)的職業(yè)技巧和面試能力，更為重要的是培養(yǎng)其決策管理的職場發(fā)展能力。因此學(xué)校在聘請就業(yè)指導(dǎo)相關(guān)專業(yè)的教師時，要選擇職業(yè)人員和興趣相統(tǒng)一的老師。將具有相關(guān)知識，又有相應(yīng)的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且熱愛這一行業(yè)的教師來對學(xué)生進(jìn)行分類性教育。建設(shè)具有方向性的專業(yè)化教師團(tuán)隊，讓畢業(yè)生在課堂上通過相應(yīng)的知識傳授獲得其真正想要學(xué)習(xí)到的東西，而不是僅僅照本宣科的填鴨式學(xué)習(xí)，使教師與學(xué)生之間產(chǎn)生必要的了解和職業(yè)溝通。
3結(jié)語
學(xué)生勝任特征能力的研究概念的提出對于高校的就業(yè)指導(dǎo)教育課程體系研究具有重要的意義。當(dāng)前的大學(xué)生就業(yè)勝任能力理論還沒有完善，但在高校的就業(yè)課堂體系研究上為教師如何依據(jù)學(xué)生自身的個性特征和興趣愛好加強(qiáng)課堂理論教育提供了理論依據(jù)。高校的就業(yè)指導(dǎo)教育課程要充分了解了學(xué)生的自身勝任特征，并加以正確的引導(dǎo)，才能為學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃提出真正的實(shí)踐方向。
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第8篇：倫理學(xué)的特征范文
關(guān)鍵詞：應(yīng)用倫理學(xué)；基礎(chǔ)理論；問題；
作者簡介：王澤應(yīng)(1956—)，男，湖南祁東人，倫理學(xué)研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，從事倫理學(xué)基礎(chǔ)理論和應(yīng)用倫理學(xué)研究。
應(yīng)用倫理學(xué)是我們時代倫理學(xué)飛速發(fā)展并取得重大突破性成就的突出標(biāo)志，是一門一開始就引起人們廣泛關(guān)注、參與度空前、至今仍熱度不減的倫理“顯學(xué)”。它因應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的大量實(shí)際道德問題而生，以解決當(dāng)代道德生活中的實(shí)際問題為己任，具有面向道德生活實(shí)踐，應(yīng)對道德生活挑戰(zhàn)，化解道德生活風(fēng)險，以具體而實(shí)際的研究成果豐富和深化理論倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)并促進(jìn)其發(fā)展的獨(dú)特功能。作為與規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)相對而言的倫理學(xué)新興學(xué)科，應(yīng)用倫理學(xué)既是倫理學(xué)的基本原理、原則和道德規(guī)范應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)道德問題并在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展規(guī)范倫理學(xué)的實(shí)踐倫理學(xué)學(xué)科，也是一門在理論準(zhǔn)備不足時借用規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)理論，而在發(fā)展到一定階段時亦會形成自身基礎(chǔ)理論，從而從多方面活化、提升和促進(jìn)倫理學(xué)發(fā)展的應(yīng)用性倫理學(xué)學(xué)科。應(yīng)用倫理學(xué)有自己的基礎(chǔ)理論問題，這些基礎(chǔ)理論問題隨著人們對應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本特征以及原則規(guī)范等的認(rèn)識而不斷深化，隨著人們對應(yīng)用倫理學(xué)功能、意義和社會作用的認(rèn)識以及對具體應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科研究的整合貫通而不斷拓展，當(dāng)然也隨著人們對理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)等的關(guān)系的科學(xué)厘清和化分化合的關(guān)系論證而不斷清晰。
一、應(yīng)用倫理學(xué)何以于當(dāng)代出現(xiàn)
傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)確實(shí)有置重道德實(shí)踐和“化理論為德性”的內(nèi)容、特點(diǎn)和功能，但是這種置重道德實(shí)踐是包裹在道德形而上學(xué)的論證以及道德原則規(guī)范的建構(gòu)之中的，是道德原則規(guī)范的社會化和個體化作用使然，因此，傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的道德實(shí)踐大量地表現(xiàn)在社會道德教育和個體道德修養(yǎng)的實(shí)際進(jìn)行，以及道德評價如何展開等方面，它沒有也很難有自己獨(dú)特的問題域和學(xué)科化研究任務(wù)，這就決定了應(yīng)用倫理學(xué)不可能在傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生。傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)內(nèi)部所包含的道德實(shí)踐是傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)化努力和生活化實(shí)踐，而不是也不可能是新的道德問題所引發(fā)的應(yīng)對和解決之道。
應(yīng)用倫理學(xué)的興起本質(zhì)上是現(xiàn)代道德生活的挑戰(zhàn)特別是現(xiàn)代道德問題的井噴式爆發(fā)的需要使然，是倫理學(xué)自身發(fā)展特別是西方元倫理學(xué)或理論倫理學(xué)一味追求科學(xué)化、體系化發(fā)展而忽略道德實(shí)踐問題的內(nèi)在必然。
應(yīng)用倫理學(xué)之所以在現(xiàn)代特別是當(dāng)代孕育與產(chǎn)生、發(fā)展，是有其深刻的社會背景的，它是現(xiàn)代和當(dāng)代道德生活之快速發(fā)展和深刻變革的產(chǎn)物，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化之高速發(fā)展而問題不斷涌現(xiàn)要求人們不得不去認(rèn)識和謀求解決之道的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)市場化、全球化以及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級導(dǎo)致的生產(chǎn)、交換、流通和消費(fèi)問題特別是金融風(fēng)險、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、誠信缺失像潮水般涌來，不僅影響或制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活，也逼迫人們?nèi)フJ(rèn)識和應(yīng)對。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，產(chǎn)生了一系列全新的道德問題，如生命過程中的墮胎、器官移植與安樂死，基因克隆與人格尊嚴(yán)以及克隆人與自然人的關(guān)系對待，核技術(shù)開發(fā)及其對人類整體生命的威脅，星球探測、外層空間占領(lǐng)以及由此所造成的太空廢棄物的處置，等等，在引發(fā)種種道德生活困惑、沖突的同時也急需人們想辦法去破譯其中的難題，尋找新的解決辦法。工業(yè)化、市場化特別是物質(zhì)主義的泛濫，享樂主義的滋長，消費(fèi)主義的盛行，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日趨惡化，人與自然的關(guān)系日趨緊張，也在驚醒人們的迷夢，使人們重新審度現(xiàn)代文明的發(fā)展弊端。文化的多元化引發(fā)價值沖突，文化霸權(quán)主義和文化殖民主義甚囂塵上，使得文化建設(shè)的任務(wù)更加繁難曲折，充滿著諸多的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代道德生活所出現(xiàn)的系列問題和提出的種種挑戰(zhàn)，如同斯芬克斯之謎“要么回答我的問題，要么被我吃掉”一樣，人們實(shí)在談不上多大的選擇空間，確切地說是被強(qiáng)迫回答。這些全新的倫理道德挑戰(zhàn)和道德難題，催逼著人們?nèi)フJ(rèn)識并去尋求解決的路徑和對策，而這在傳統(tǒng)倫理學(xué)已有知識譜系中是很難找到完整或直接的解決方案的，只能依據(jù)新的條件、形勢并從創(chuàng)新性的思維路徑中去尋求新的解決，而且很難說是一勞永逸地解決，也許注定是邊認(rèn)識邊解決，在認(rèn)識中尋求解決，在尋求解決中提升和優(yōu)化認(rèn)識。應(yīng)用倫理學(xué)最初的理論準(zhǔn)備明顯是不足的，如同一個即將做母親的孕婦總是在聽從醫(yī)生或其他已為人母的婦人的經(jīng)驗(yàn)中來獲得自己的認(rèn)識，并且必須通過產(chǎn)后自己哺育才能深化怎樣做一個優(yōu)秀母親的個性體會，也才能談得上總結(jié)并創(chuàng)造出自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)或理論。
應(yīng)用倫理學(xué)之所以在現(xiàn)代特別是當(dāng)代孕育與產(chǎn)生、發(fā)展，除了深刻的社會背景之外，也是與元倫理學(xué)的窮途末路和規(guī)范倫理學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興密切聯(lián)系在一起的。西方應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，體現(xiàn)了倫理學(xué)反思從單純的理論構(gòu)造、規(guī)范論證過渡到關(guān)注實(shí)踐這樣一種歷史性的轉(zhuǎn)變，是英美哲學(xué)家不滿元倫理學(xué)研究路徑和研究范式，試圖另辟蹊徑求索倫理學(xué)發(fā)展新路的一個直接后果。元倫理學(xué)從狹義上講就是分析哲學(xué)在倫理學(xué)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)形式，它不研究某一行為、某一規(guī)則及規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)在道德上的善惡內(nèi)蘊(yùn)，而僅僅關(guān)注道德陳述的語言形式及道德詞匯的意義，關(guān)注對道德概念與判斷的內(nèi)涵與邏輯的分析，以為這樣就可以使倫理學(xué)成為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。從摩爾等人開始的元倫理學(xué)，其主要特征就是強(qiáng)調(diào)對道德語言或語義邏輯的研究，旨在使倫理學(xué)科學(xué)化，忽視對現(xiàn)實(shí)道德問題的探討，結(jié)果使其研究領(lǐng)域越來越狹窄。意在使倫理學(xué)科學(xué)化的研究出發(fā)點(diǎn)經(jīng)過倫理學(xué)概念、判斷和命題的分析導(dǎo)致了倫理學(xué)非科學(xué)的研究結(jié)論，直覺主義、情感主義和語言分析主義的相繼宣說不斷攻破科學(xué)主義的倫理學(xué)堡壘，不僅使倫理學(xué)陷入理論發(fā)展困境，更使得倫理學(xué)同社會生活的距離越來越遠(yuǎn)，成為少數(shù)學(xué)人玩弄的學(xué)術(shù)游戲，受到許多關(guān)心現(xiàn)實(shí)道德問題人士的批評。最早意識到元倫理學(xué)弊端并對元倫理學(xué)發(fā)起猛烈批評的是英國哲學(xué)家威廉姆斯(BernardWilliams)，他倡導(dǎo)了一種所謂“反理論”的運(yùn)動，宗旨就是反對一切以建構(gòu)抽象的普遍原則為目的的道德理論，將倫理學(xué)從邏輯分析的陷阱里解救出來。哈貝馬斯認(rèn)為，西方元倫理學(xué)直覺主義混淆了“真實(shí)性”和“正當(dāng)性”兩種不同的有效性要求，情感主義和規(guī)定主義從個體獨(dú)白的角度研究規(guī)范性陳述，它們都會導(dǎo)致道德上的懷疑主義。為了克服西方元倫理學(xué)這三個流派的缺陷，哈貝馬斯一方面提出規(guī)范性陳述具有“類似真理性”的主張，另一方面通過在商談中引入“普遍化原則”，說明規(guī)范陳述的非任意性和主體間性，并據(jù)此建構(gòu)起一種“商談倫理學(xué)”。
羅爾斯于1971年出版的《正義論》，是應(yīng)用倫理學(xué)形成過程中具有重要意義的事件，標(biāo)志著英美哲學(xué)界開始把倫理視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的道德生活，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活的道德挑戰(zhàn)，解決現(xiàn)實(shí)的道德問題成為倫理學(xué)家的共識和自覺追求。其后，黑爾于1972年出版的《道德哲學(xué)的應(yīng)用》以及彼得·辛格1979年出版的《實(shí)踐倫理學(xué)》推動了應(yīng)用倫理學(xué)的形成。與此同時，各種由哲學(xué)家組成的應(yīng)用倫理學(xué)研究中心或研究機(jī)構(gòu)也紛紛成立，逐漸成為英美大學(xué)哲學(xué)系從事倫理學(xué)研究的主要機(jī)構(gòu)。在這樣的情況下，新一代倫理學(xué)家終于不再封閉于邏輯分析和語言分析的象牙塔中，他們開始以直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度去思考、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的道德爭論，并在公共論壇中發(fā)出自己的聲音。于是，一種反叛分析倫理學(xué)和注重現(xiàn)實(shí)道德生活問題研究與實(shí)踐應(yīng)對的倫理學(xué)出現(xiàn)了，此即是既不同于傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)，亦不同于一般理論倫理學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)。
二、應(yīng)用倫理學(xué)之應(yīng)用涉及什么
應(yīng)用倫理學(xué)之應(yīng)用，可以在“應(yīng)用的”和“被應(yīng)用”亦即“倫理學(xué)的應(yīng)用”和“應(yīng)用的倫理學(xué)”等路徑中得到理解，有一個從借用、引用到創(chuàng)造性應(yīng)用以及自主性應(yīng)用的發(fā)展過程。依目前的認(rèn)識而論，應(yīng)用倫理學(xué)主要研究倫理道德在人類各個實(shí)踐領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，這是屬于應(yīng)用倫理學(xué)理論自身還尚未建立起來的初級應(yīng)用。當(dāng)然，它不是一般的倫理學(xué)原理的簡單延伸和套用，而是倫理學(xué)與各門具體科學(xué)相互交叉融合在應(yīng)用中形成新的學(xué)科理論的過程。應(yīng)用倫理學(xué)不同于理論倫理學(xué)的簡單應(yīng)用或單純的理論倫理學(xué)原理的應(yīng)用和推廣，而是對現(xiàn)實(shí)的道德沖突、道德悖論或道德難題的深度研究和尋求科學(xué)解決的過程，它致力于解答人類的倫理原則和道德規(guī)范如何指導(dǎo)實(shí)踐、解決實(shí)踐問題并在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展、完善，研究如何使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)的道德難題中發(fā)揮作用并得以創(chuàng)造性地發(fā)展。
1.“應(yīng)用”什么？
應(yīng)用倫理學(xué)是在分析倫理學(xué)陷入末路和規(guī)范倫理學(xué)當(dāng)代復(fù)興雙重作用下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了試圖避免元倫理學(xué)困境和推進(jìn)規(guī)范倫理學(xué)走向生活的雙重努力。應(yīng)用倫理學(xué)“應(yīng)用什么”？實(shí)際上涉及應(yīng)用倫理學(xué)的理論原點(diǎn)、理論來源和可資利用的資源問題。在應(yīng)用倫理學(xué)自身尚未鍛鑄出可以自行應(yīng)用的理論武器之前，應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用明顯帶有“拿來主義”或“借雞生蛋”的性質(zhì)，亦即對規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)理論的應(yīng)用。其中，規(guī)范倫理學(xué)的目的論、義務(wù)論和德性論被人們認(rèn)為是三種主要的應(yīng)用理論。這種“拿來主義”或“借雞生蛋”式的應(yīng)用大體有體系性的應(yīng)用和部分性的應(yīng)用兩種方式。以美國著名倫理學(xué)家蒂洛和羅爾斯等人的應(yīng)用可謂體系性應(yīng)用的代表。蒂洛的《倫理學(xué)與生活》開創(chuàng)了把人本主義倫理學(xué)理論體系應(yīng)用于各個具體應(yīng)用倫理領(lǐng)域的典范，系統(tǒng)論證了人本主義倫理學(xué)的生命價值、人道、公正諸原則在生命倫理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)、媒體倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等領(lǐng)域中的應(yīng)用。羅爾斯《正義論》一書把契約主義倫理學(xué)應(yīng)用于社會的基本制度和人的目的—價值體系。部分的應(yīng)用方式是一種就其具體情形而選擇不同理論的應(yīng)用方式，亦即不是把一種理論應(yīng)用于一切情境或問題，而是根據(jù)不同的問題選擇不同的理論，如在企業(yè)倫理學(xué)問題上應(yīng)用普遍功利主義理論，在關(guān)懷倫理學(xué)問題上應(yīng)用德性主義理論，在生命倫理學(xué)問題上應(yīng)用人本主義或宗教倫理學(xué)的生命價值理論，在不同人群的權(quán)利問題上應(yīng)用羅爾斯的差別原則理論，等等。部分應(yīng)用理論模式優(yōu)點(diǎn)在于有更大的靈活性和選擇性，缺點(diǎn)在于缺乏系統(tǒng)性和連貫性。也許在未來的應(yīng)用中將有體系與部分的綜合創(chuàng)新論，亦即在堅持體系圓融性的同時凸顯具體的應(yīng)對性，實(shí)現(xiàn)或如中國古代哲學(xué)所言的“經(jīng)權(quán)合一”、“常變結(jié)合”。甘紹平研究員在《應(yīng)用倫理學(xué)的論證方式》中介紹了功利主義、契約主義和德性論等應(yīng)用理論的優(yōu)長偏弊，實(shí)質(zhì)上主張一種綜合兼顧的應(yīng)用理論。我們認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用什么可以采取這種綜合兼顧的理論，具體一點(diǎn)說需要在比較功利主義、義務(wù)論和德性論的適用對象和適用過程中作創(chuàng)造性的整合與轉(zhuǎn)化，亦即基礎(chǔ)層面的功利主義，核心層面的義務(wù)論以及提升層面的德性論，如同分配方式一樣，初次分配注重效率，再次分配注重公平，三次分配注重德性特別是倫理關(guān)懷?；蛘哒f從功利主義出發(fā)引向義務(wù)論和德性論及關(guān)懷倫理，建構(gòu)基于正義朝向仁義指向道義的價值系統(tǒng)。
這種“應(yīng)用什么”的精神或理論武器在“武器的批判”和“批判的武器”雙重檢測與反思中獲得不斷發(fā)展的生機(jī)，完全有可能成為應(yīng)用倫理學(xué)理論創(chuàng)新的源頭活水，不僅提升應(yīng)用倫理學(xué)的理論品質(zhì)，還反過來為規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)提供理論營養(yǎng)，促進(jìn)和拉動規(guī)范倫理學(xué)和理論倫理學(xué)的革故鼎新。真正的應(yīng)用倫理學(xué)決不能僅僅停留在簡單地應(yīng)用傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的理論和原則的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該積極尋求在應(yīng)用過程中的創(chuàng)新并形成應(yīng)用倫理學(xué)自身的獨(dú)特理論或綜合性觀點(diǎn)。“雖然應(yīng)用倫理學(xué)借鑒了道德價值論、道德義務(wù)論和元倫理學(xué)的洞見，但從事應(yīng)用倫理學(xué)這一任務(wù)并不僅僅在于理解現(xiàn)存?zhèn)惱韺W(xué)理論的應(yīng)用。毋寧說，它要試圖發(fā)現(xiàn)目前具有現(xiàn)實(shí)緊迫性的道德問題的可接受的解決辦法?！睉?yīng)用倫理學(xué)在應(yīng)用傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)理論和原則的同時也在修正、充實(shí)甚至創(chuàng)新著規(guī)范倫理學(xué)的理論和原則。它的形成和發(fā)展既源于傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)，又有不同于傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的一些特點(diǎn)，它大大拓展了倫理學(xué)的研究范圍與空間，并為規(guī)范倫理學(xué)提供了新的視角和養(yǎng)料。
2.“應(yīng)用”于什么？
應(yīng)用倫理學(xué)“應(yīng)用什么”本質(zhì)上是在尋找和鍛造理論，應(yīng)用倫理學(xué)“應(yīng)用于什么”則是在為這種理論尋找應(yīng)用范圍，確定應(yīng)用對象，選定應(yīng)用領(lǐng)域。涉及應(yīng)用倫理學(xué)理論的適用性以及理論和領(lǐng)域的對接性等問題，亦如人們常說的“鞋子舒不舒服，只有穿鞋的人最有發(fā)言權(quán)”。一定的理論的生命力與價值只有同其適用的范圍相適應(yīng)，同其應(yīng)用的領(lǐng)域相契合才能顯現(xiàn)出來。應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用范圍、領(lǐng)域和情境具有檢測理論或原則的直接現(xiàn)實(shí)性，它也可以發(fā)現(xiàn)既有理論的不足或缺陷，也有可能修正、補(bǔ)充和完善理論，也有可能創(chuàng)新理論，這是一片待開墾的試驗(yàn)田，是一片需要理論并且有可能創(chuàng)造新理論的場域或領(lǐng)地，它使理論和實(shí)踐處于互動的應(yīng)用過程之中。研究對象則是各類具體而現(xiàn)實(shí)的道德問題，這些道德問題已經(jīng)在人們的道德生活中產(chǎn)生了較大影響，要求理性的心靈去認(rèn)識、揭示其中的奧秘(包括悖論與困惑，疑難與沖突)。研究范圍涉及具體的研究領(lǐng)域，這是隨著問題對人們道德生活的影響程度而不斷變化或拓展的，也是隨著理性的心靈之認(rèn)識能力、認(rèn)識水平而不斷變化或拓展的。
迄今為止的應(yīng)用倫理學(xué)家們大多將應(yīng)用倫理學(xué)的“應(yīng)用于什么”歸結(jié)為三個方面：即同道德密切相關(guān)的行為實(shí)踐、可以作倫理評價和審視的各種社會制度以及在某一時間和地點(diǎn)發(fā)生的具有倫理意義的重特大事件。應(yīng)用倫理學(xué)首先應(yīng)用于同道德密切相關(guān)的行為實(shí)踐，即具有倫理意義和道德價值的那些行為，包含了個體與群體的道德行為，廣而言之，包含了那些具有善惡意義可以作善惡判斷與評價的行為。其次應(yīng)用于可以作倫理評價和審視的各種社會制度，諸如市場準(zhǔn)入與監(jiān)控制度、企業(yè)管理與決策制度、稅收或財產(chǎn)轉(zhuǎn)移制度、教育制度和醫(yī)療制度等。再次應(yīng)用于某些具有倫理意義和道德價值的重特大事件。這些事件發(fā)生后每每產(chǎn)生一定的倫理學(xué)后果，影響人們的價值觀和道德行為，并對人們的幸福生活或平靜生活產(chǎn)生影響。
就研究領(lǐng)域和研究范圍而論，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用于什么大體可以表現(xiàn)為四大關(guān)系領(lǐng)域，即人與自身關(guān)系領(lǐng)域，人與人關(guān)系領(lǐng)域，人與社會關(guān)系領(lǐng)域以及人與自然關(guān)系領(lǐng)域，涉及人如何處理同自身的關(guān)系問題，同他人的關(guān)系問題，同社會群體的關(guān)系問題，同自然萬物的關(guān)系問題，處理這些關(guān)系所形成的是自我道德、人際道德、社會道德和自然道德。也有在四大領(lǐng)域之上再加上人與神關(guān)系領(lǐng)域，進(jìn)而將宗教道德或神學(xué)道德也視為應(yīng)用倫理學(xué)研究領(lǐng)域的。將任何一種規(guī)范倫理學(xué)的理論應(yīng)用于這幾大關(guān)系領(lǐng)域，肯定都會產(chǎn)生一些獨(dú)特而意想不到的問題，而“應(yīng)用什么”和真的“應(yīng)用于什么”也不可能是那么完全對接或恰到好處，除了二者有一個磨合或適應(yīng)過程外，還涉及到“怎樣應(yīng)用”的問題。
3.怎樣“應(yīng)用”？
“怎樣應(yīng)用”涉及應(yīng)用倫理學(xué)的方法論和操作系統(tǒng)問題，實(shí)質(zhì)是怎樣運(yùn)用倫理學(xué)原理或原則去解決具體情景中的特殊道德問題。它涉及的實(shí)際上是應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用模式是什么。幾十年來應(yīng)用倫理學(xué)在此一方面的研究成果，主要表現(xiàn)為以下幾種應(yīng)用模式或方法：
工程模式。在西方應(yīng)用倫理學(xué)中最流行的應(yīng)用模式是所謂的“工程模式”，即直接應(yīng)用倫理學(xué)原理、原則、觀點(diǎn)于現(xiàn)實(shí)的道德難題或道德悖論，或者說將理論倫理學(xué)的理論或規(guī)范倫理學(xué)的原則，按演繹法機(jī)械地應(yīng)用到具體個別的道德生活事例，人們覺得工程師和應(yīng)用科學(xué)家在按照這種模式應(yīng)用知識，故“只要把自己表現(xiàn)成與其他科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域的專家差不多的哲學(xué)專家，就能夠?yàn)樽约簞?chuàng)造一種既熟悉又受到尊重的形象”。這種模式對于一些相對比較簡單的事例或問題，有一定的效用或可行性。但是，它卻被認(rèn)為是一種“懶漢哲學(xué)”，對于復(fù)雜而棘手的道德難題或道德悖論，不但解決不了問題，而且喪失了應(yīng)用倫理學(xué)所應(yīng)有的創(chuàng)造性，故受到麥金泰爾等倫理學(xué)家的批評。
判例模式。這是我國學(xué)者曹剛等人鑒于工程模式的缺陷所提出的一種新的應(yīng)用倫理學(xué)模式，是一種與應(yīng)用倫理學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)科特性相一致且能夠體現(xiàn)其創(chuàng)造性的應(yīng)用模式。所謂“判例模式”是指通過一定的程序，在先前的與現(xiàn)實(shí)的道德事實(shí)的比較權(quán)衡中來解決道德困境，做出道德決策的過程。這種應(yīng)用模式把原有的道德原則看作是從處理一個個具體的道德困境的規(guī)則中抽象出來的東西，把目前道德困境的事實(shí)與先前道德困境的事實(shí)相比較，并探尋以往判例中的規(guī)則是否可以用來解決目前的道德難題或悖論。這種模式不固守既定的道德原理或原則，而是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢測原理或原則，使其在應(yīng)對目前道德難題中獲得新的發(fā)展。這種模式的依據(jù)是應(yīng)用倫理學(xué)作為倫理學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，不只是現(xiàn)有倫理學(xué)原理和道德原則的推演運(yùn)用，它還試圖通過對道德難題的解決來實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)倫理學(xué)理論和道德規(guī)范體系的突破和超越。
“反思平衡”方法。這是美國著名倫理學(xué)家羅爾斯為調(diào)和抽象倫理學(xué)理論與具體道德生活情景的沖突而提出的方法。所謂“反思的平衡”是一種確定道德觀念合理性的方法。有狹義和廣義兩種含義?！蔼M義的反思平衡”是一種通過反思實(shí)現(xiàn)道德原理與道德判斷的整合過程，亦即在把道德判斷與道德原理進(jìn)行比較的同時，使二者趨于一致?！皬V義的反思平衡”是原初狀態(tài)中公平的全體成員一致同意某些原則的過程。從總體上看，“廣義的反思平衡”促進(jìn)了“生活、倫理、科學(xué)三者之間的聯(lián)合”，具有比“狹義的反思平衡”更大的現(xiàn)實(shí)合理性?！胺此计胶狻弊鳛閼?yīng)用倫理學(xué)一種應(yīng)用模式，類似于中國古代經(jīng)權(quán)、常變之間的兼顧結(jié)合，它既反對過分強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)原則的普遍性和絕對性，又反對過分強(qiáng)調(diào)道德生活情景的具體性和相對性，追求或向往的是一種倫理學(xué)理論原則和具體道德生活情景的平衡兼顧。
此外，價值評估的方法，調(diào)查研究的方法，以及具體問題具體分析的方法，也是應(yīng)用倫理學(xué)“怎樣應(yīng)用”所常用的方法。
由應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用什么，應(yīng)用于什么，怎樣應(yīng)用三大板塊可以清晰地發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用倫理學(xué)如同傳統(tǒng)倫理學(xué)一樣也有自己的理論倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)，我們可以稱之為應(yīng)用的理論倫理學(xué)，應(yīng)用的規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用的實(shí)踐倫理學(xué)。目前，應(yīng)用倫理學(xué)在經(jīng)歷了早期的興奮和喜悅之后已進(jìn)入到成長時的煩惱(或者可以稱之為青春的躁動)，缺乏的是同實(shí)際結(jié)合的理性考慮，因此，應(yīng)用的理論倫理學(xué)和應(yīng)用的規(guī)范倫理學(xué)研究顯得尤其重要，這是應(yīng)用倫理學(xué)走向成熟必須具有的一種精神稟賦和內(nèi)在潛質(zhì)。
三、應(yīng)用倫理學(xué)是怎樣的一門倫理學(xué)科
應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和基本特征也是應(yīng)用倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論問題。相當(dāng)多的學(xué)者傾向于認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)既是一組學(xué)科群，又是倫理學(xué)學(xué)科體系中與元倫理學(xué)或理論倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)相提并論的一門新興學(xué)科。就前者而言，應(yīng)用倫理學(xué)是在當(dāng)代社會各種道德難題或道德悖論的促動下，由哲學(xué)、倫理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科相互滲透、融合而形成的一組新興交叉、邊緣學(xué)科群，可區(qū)分為理論的應(yīng)用倫理學(xué)、部門的應(yīng)用倫理學(xué)或分支的應(yīng)用倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)史學(xué)(含實(shí)踐史和思想史)以及作為方法技術(shù)的應(yīng)用倫理學(xué)等。這一學(xué)科群目前不僅有五個學(xué)科交叉而成的學(xué)科如經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、法律倫理學(xué)、教育倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)等，而且已經(jīng)有六個學(xué)科交叉融合而成的學(xué)科，如行政管理倫理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳媒倫理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、教育技術(shù)倫理學(xué)等。當(dāng)然，作為學(xué)科群意義上的應(yīng)用倫理學(xué)并不是很多學(xué)科的簡單堆積和機(jī)械組合，它有自己交叉融合的必要性、必然性和現(xiàn)實(shí)性，只有那種存在著大量道德難題或道德悖論的學(xué)科，又沒有辦法實(shí)現(xiàn)自身的突破迫切需要相關(guān)學(xué)科理論支撐，同時還能支撐相關(guān)學(xué)科的學(xué)科才有可能在相互需要的基礎(chǔ)上大體上很好地交叉融合并形成相對獨(dú)立的應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科。就應(yīng)用倫理學(xué)作為倫理學(xué)知識體系中與元倫理學(xué)或理論倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)相提并論的學(xué)科，它代表著倫理學(xué)理論向?qū)嶋H道德領(lǐng)域和問題的生活化和應(yīng)用化，應(yīng)用倫理學(xué)恢復(fù)了實(shí)踐的概念在倫理學(xué)討論中的應(yīng)有地位，它使倫理學(xué)的討論從關(guān)注一般道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的道德問題，從關(guān)注抽象理論的建構(gòu)與追思轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)的道德價值之發(fā)揮和對人們道德生活的改造提升方面，它推動倫理學(xué)克服滿足于一般性的表達(dá)而不考慮是否可以應(yīng)用的偏弊，凸顯了“實(shí)踐理性”和“化理論為德性”的功能。應(yīng)用倫理學(xué)彰顯了倫理學(xué)學(xué)科的生命力、創(chuàng)造力與活力，使其魅力四射，并成功地作用于現(xiàn)當(dāng)代人們的道德生活和文明架構(gòu)。應(yīng)用倫理學(xué)不僅是溝通理論倫理學(xué)與人類現(xiàn)實(shí)道德生活的橋梁，而且是倫理學(xué)研究的必要而又重要的組成部分，是推動理論倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)豐富、發(fā)展、更新的動力和源泉。
與理論倫理學(xué)注重理論論證和學(xué)理分析不同，應(yīng)用倫理學(xué)注重理論和學(xué)理的實(shí)際應(yīng)用。二者的研究對象、研究主旨和研究重點(diǎn)均有實(shí)質(zhì)的不同。理論倫理學(xué)從總體上根本上研究道德一般或抽象道德，或者說道德形而上學(xué)原理，包含人類道德生活的本源、實(shí)質(zhì)、功能、規(guī)律等，旨在回答“人為什么應(yīng)當(dāng)講道德”以及道德是如何起源的，又是如何發(fā)展的，道德的本質(zhì)究竟是什么，人類的道德生活有沒有規(guī)律性，如果有，又是什么等問題，而很少關(guān)注道德如何發(fā)揮自身的作用，以及現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)等問題。應(yīng)用倫理學(xué)則是理論倫理學(xué)的一種應(yīng)用研究，研究的道德是一般道德的實(shí)際化、具體化、生活化，即如何讓抽象的道德走向?qū)嶋H的道德生活并在實(shí)際的道德生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用。應(yīng)用倫理學(xué)研究的道德是實(shí)際道德生活中的道德難題或道德悖論，是必須予以解決的道德問題。理論倫理學(xué)也要研究道德問題，但是這種道德問題也許是思維中或研究中存在的道德問題，而不常是實(shí)際道德生活中存在的道德難題或道德悖論。應(yīng)用倫理學(xué)的問題一般來說并不是思維或研究中存在的問題，而是實(shí)際存在的問題，是跟人們的生活與行為密切相關(guān)的不可回避、不能不解決的問題。如果說理論倫理學(xué)的問題具有抽象性、玄遠(yuǎn)性和終極性，那么應(yīng)用倫理學(xué)的問題則具有客觀性、現(xiàn)實(shí)性和具體性，是人類生活必須面對必須去實(shí)際應(yīng)對的問題。
與規(guī)范倫理學(xué)注重原則制定、規(guī)范確證和道德秩序建構(gòu)不同，應(yīng)用倫理學(xué)更關(guān)注的是原則如何適應(yīng)具體境況，如何實(shí)際發(fā)揮作用。如果說規(guī)范倫理學(xué)致力于確立人類生活的一般價值原則、基本行為準(zhǔn)則，致力于構(gòu)建人類價值體系的總體框架，而應(yīng)用倫理學(xué)則基于這些原則和基本準(zhǔn)則確立不同領(lǐng)域的具體價值原則和不同類型人群的具體行為準(zhǔn)則，并將其同具體的道德行為實(shí)踐以及現(xiàn)代的道德生活難題聯(lián)系起來。與規(guī)范倫理學(xué)討論關(guān)注人們的道德生活方式及其道德態(tài)度、情感、愿望不同，應(yīng)用倫理學(xué)更注意研究實(shí)際的道德生活境遇、道德需要和道德效益。應(yīng)用倫理學(xué)看重一般道德原則和道德規(guī)則的實(shí)際應(yīng)用，并在實(shí)際應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)既有道德原則規(guī)范的優(yōu)長缺失，作出實(shí)際的修正或補(bǔ)充，有的時候還是一種新的創(chuàng)造。
在關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和本質(zhì)特征這一問題上，我國倫理學(xué)界形成了“基本價值觀論”、“程序共識論”和“原則應(yīng)用模式論”三種觀點(diǎn)。
第9篇：倫理學(xué)的特征范文
在當(dāng)代中國，各種倫理話語競相興起。在此背景下，考問儒家倫理話語能否有效地介入當(dāng)代中國的倫理問題尤顯必要。本文將從思想內(nèi)容、表達(dá)方式和思維方式三方面來考察儒家倫理話語的特征，并簡要說明其現(xiàn)實(shí)意義。
一
就思想內(nèi)容看，儒家倫理話語主要圍繞倫理“體驗(yàn)”而展開?！绑w”即身體力行，于“行中見知”，“驗(yàn)”意味著對生活實(shí)踐的各種關(guān)系進(jìn)行反思和評判?！墩撜Z》開篇說：
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
“學(xué)”和“習(xí)”的對象主要指“禮”“禮”代表著社會共同體的價值，它以歷史文化傳統(tǒng)的形式，凝聚著先覺者的倫理體驗(yàn)?？梢哉f，第一個反問講的是自我的倫理體驗(yàn)：“學(xué)”與“習(xí)”相長，可理解為自我與先覺者之間倫理體驗(yàn)的交流，其目的在于實(shí)現(xiàn)價值自覺與共同體價值間的溝通。第二個反問講的是主體間倫理體驗(yàn)的交流，它以面對面的方式進(jìn)行，體驗(yàn)活動的中心不再限于自我：“朋”即同類者，“有朋自遠(yuǎn)方來”可以驗(yàn)證“德不孤”，交流達(dá)“道”的方法以增進(jìn)修養(yǎng)。故可“樂”。“樂”與“悅”對舉。“悅”是“悅于己”，是自我倫理體驗(yàn)產(chǎn)生的內(nèi)心愉悅；“樂”則是“同樂”，隱含“人已和諧”的意思，其“樂”在于彼此心靈的相契、倫理體驗(yàn)的分享。第三個反問則點(diǎn)出倫理體驗(yàn)的根本目的在于尋求倫理之道，同時也說明自我體驗(yàn)最終要落實(shí)為生命的境界：倫理無非“人倫之理”，求倫理之道就是要學(xué)做人。學(xué)做人是體驗(yàn)切實(shí)之事，是“求于己”者，即，考慮如何將自我的善性展現(xiàn)出來、如何擔(dān)當(dāng)對人事以至世界的責(zé)任，而不是基于自我對他人和世界的要求，故能“人不知而不慍”，由此展現(xiàn)自我的生命境界。
《論語》的通篇論說也都不離孔子及其弟子的倫理體驗(yàn)。如《論語》中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等倫理觀念，其意義大都緊扣具體的倫理體驗(yàn)來講。后世儒家的論說亦如此。如王夫之在《思問錄》開篇即引《論語》首篇以為儒家宗旨，并評論說：“人性之善征矣。故以言征性善者，必及乎此而后得之”，而孟子所講的“四端”只是權(quán)宜之辭，“非所以征性善也”。當(dāng)然這并非要否定孟子性善論的意義，而是說若真像孔子這樣體驗(yàn)確實(shí)了，則無須僅用“四端”來規(guī)定“性善”，其一言一行無不透出“性善”。質(zhì)而言之，王夫之強(qiáng)調(diào)的是“性善”要于倫理體驗(yàn)中才能落實(shí)，儒家的學(xué)問是實(shí)踐之學(xué)、依切身體會而得。近代國學(xué)大師章太炎也認(rèn)為，“西洋哲學(xué)，文字雖精，仍是想象如此，未能證之于心，一無根據(jù)，還不能到宋學(xué)的地步，所以彼此立論，竟可各走極端的。這有理論無事實(shí)的學(xué)問，講習(xí)而外，一無可用了!”“那心像是在吾人的精神界，自己應(yīng)該覺得的。所以，不能直觀自得，并非真正的哲理，治哲學(xué)不能直觀自得便不能進(jìn)步”。他對西方哲學(xué)的看法雖不無偏激，但可反襯出儒家強(qiáng)調(diào)倫理體驗(yàn)的立論宗旨，儒家學(xué)問的關(guān)切處也因此而見?？傊瑐惱眢w驗(yàn)是儒家倫理話語的中心內(nèi)容，浸染其中的學(xué)者對此均有鮮明的自覺。
儒家將倫理體驗(yàn)作為其話語所要表達(dá)的核心內(nèi)容，實(shí)則強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)以及人的生命能力。當(dāng)代倫理學(xué)在致思方向上多有分歧，但將道德理解為一種實(shí)踐理性則已成基本共識，這意味著倫理學(xué)的主要關(guān)注當(dāng)在于考察人們的行為能力，特別是社會行為能力?；蛟S有人認(rèn)為，當(dāng)代西方的倫理學(xué)已相當(dāng)哲學(xué)化，力求哲學(xué)反思介入的道德哲學(xué)似乎起著倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的作用。然而，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)反思與堅持以倫理體驗(yàn)為基本內(nèi)容并非兩種相背離的倫理學(xué)發(fā)展方向。如當(dāng)代德國倫理學(xué)家施貝曼就認(rèn)為，道德哲學(xué)應(yīng)“以倫理體驗(yàn)為前提”，進(jìn)而才能在反思之時“將我們的體驗(yàn)與知識融合起來”，“將作為它們的根基的更深刻的統(tǒng)一揭示出來”?？梢哉f，儒家倫理話語的核心內(nèi)容與當(dāng)代對倫理學(xué)性質(zhì)的理解是契合的。
二
儒家倫理話語主要有語錄、注經(jīng)以及評述歷史和時事等表達(dá)方式，它們表現(xiàn)出某種“解釋學(xué)”的特征。這里所謂“解釋學(xué)”與現(xiàn)代西方的詮釋學(xué)有差異，可以通過簡要比較兩者以彰顯儒家倫理話語在表達(dá)方式上的特征。
第一，西方主流詮釋學(xué)認(rèn)為，在一種有效的“問與答”中，對話者應(yīng)持有平等的發(fā)言權(quán)。儒家語錄中的對話者之間則往往是一種等級關(guān)系，其表現(xiàn)是在“問與答”的形式中一般有一個主導(dǎo)方或者說思想權(quán)威，如《論語》中的孔子、《四書或問》中的朱子等。但深一層看，權(quán)威的合法性并不取決于社會地位或個人身份，而是取決于他的道德地位，即，是否在道德上為人們所認(rèn)可，并被尊為道德“先覺”者。
在當(dāng)代，“等級性”容易引想到依從權(quán)威、設(shè)立限制，似與“自由”、“平等”的理念相違。但應(yīng)該看到，自由與平等并不意味著絕對排斥權(quán)威和限制。是否與“自由”、“平等”等價值相違，其關(guān)鍵在于限制是否必要、權(quán)威是否合理，從倫理學(xué)角度說也就是規(guī)范的合理性問題。由此來看儒家對話中的“等級關(guān)系”，它雖然突出了倫理權(quán)威和規(guī)范的作用，但同時也對限制是否必要以及權(quán)威的合理性問題保持著充分的敏感。因?yàn)槿缜八?，對話中?quán)威的合法性是以道德合理性界定的，人們與其說是尊重權(quán)威本人，不如說是尊重社會共同體的價值，而后者正是社會倫理規(guī)范的一個主要來源?？梢哉f，儒家對話的“等級性”強(qiáng)調(diào)的是倫理學(xué)的規(guī)范功能，不應(yīng)理解為替?zhèn)鹘y(tǒng)的非理性權(quán)威做辯護(hù)。在此意義上，它與“自由”、“平等”可以相容。
另外，當(dāng)代西方倫理學(xué)的一個重要發(fā)展是公共領(lǐng)域中倫理學(xué)的興起，如對話倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理對話各方的平等地位，羅爾斯在討論正義原則的形成時也做出參與制定原則的各方“道德上相互冷淡”的假設(shè)。它們體現(xiàn)了當(dāng)代倫理學(xué)的一個趨向，即，從倫理學(xué)角度來討論“民主程序”的合理性。儒家倫理“等級性”的對話方式與這一趨向并不相悖：一方面，當(dāng)代倫理學(xué)的這一趨向針對公共領(lǐng)域，著眼點(diǎn)是制度建構(gòu)或文化對話方式的合理性等“宏觀”層面。相對于生活世界的實(shí)質(zhì)性價值而言，倫理學(xué)的這一趨向具有形式化的特征。這些“形式化”的倫理學(xué)有一個共同的理論前提，即，基于合理多元主義的倫理學(xué)對話背景，這意味著承認(rèn)各社會共同體持有雖不同卻各具合理性的價值。進(jìn)一步說，其倫理蘊(yùn)涵是，秩序建構(gòu)必須建基于實(shí)質(zhì)倫理學(xué)才有意義。另一方面，儒家倫理對話的“等級性”是一種實(shí)質(zhì)性倫理學(xué)的表達(dá)方式。也就是說，儒家的基本關(guān)注面在于尊重社會共同體價值、重視對生活世界的價值體驗(yàn)，而對話的“等級性”則與此相應(yīng)。從當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展看。實(shí)質(zhì)性倫理學(xué)與形式倫理學(xué)雖在方法上相異，就倫理學(xué)的整體而言兩者則互補(bǔ)。其中，無論是就社會共同體內(nèi)部還是整個人類生活世界而言，確立實(shí)質(zhì)性規(guī)范的指導(dǎo)地位都是基礎(chǔ)性的：在社會共同體內(nèi)部，若僅專注于民主程序的倫理合理性而忽視實(shí)質(zhì)性的倫理規(guī)范，則易陷入方法論的個人主義，由此來建構(gòu)社會秩序只能愈益依賴?yán)硇缘挠嬎?，公共生活的?guī)范內(nèi)容則將趨于“非倫理化”，而與倫理學(xué)的本義相背；從生活世界的角度說，‘倫理’展示的是生活世界的規(guī)范性”，僅停留于討論形式規(guī)則、概念的倫理學(xué)必將由于遠(yuǎn)離生活世界而陷入空疏。綜合兩方面，可以說實(shí)質(zhì)性倫理學(xué)與形式倫理學(xué)可以并行不悖，而儒家倫理的“等級性”對話仍然是一種適合當(dāng)代形態(tài)的倫理學(xué)表達(dá)方式。
第二，儒家主要以“訓(xùn)詁”方法“注經(jīng)”，“訓(xùn)詁”與西方的詮釋傳統(tǒng)有相當(dāng)?shù)牟町悺．?dāng)代
致力于“中國詮釋學(xué)”研究的學(xué)者認(rèn)為，西方的詮釋學(xué)具有明晰性、分析性和合邏輯性的特征。相比之下，“訓(xùn)詁”所做的解釋具有直觀性和聯(lián)想性，另外還具有“忽略語法分析”、“解釋中常常只有結(jié)論而無分析過程”、“不解釋本義，只解釋引申義”、“注重解釋實(shí)踐而疏于理論體系的建構(gòu)”等特征。
應(yīng)該說，儒家“訓(xùn)詁”與西方詮釋傳統(tǒng)間的差異，一方面與中西文字的性質(zhì)不同相關(guān)：漢字以形聲結(jié)合為主，具有表意的特點(diǎn)；西文則是一種“代碼性”的語言，以表音為主。另一方面與思想傳統(tǒng)的差異相關(guān)，用牟宗三先生的話說就是在文化的開端表現(xiàn)其思想的“通孔”不同：中國文化由其通孔發(fā)展而來的主要課題是生命，中國人首重德性；西方文化在其通孔處的主要課題是自然界，首重知識。引申到本文論題來看，儒家“訓(xùn)詁”注經(jīng)的最終目的在于求“義理”，即闡發(fā)倫理思想；西方的詮釋傳統(tǒng)原屬于邏輯學(xué)的一部分，服務(wù)于求知。德性的問題操之在我，故講德性重簡易，意在引導(dǎo)，以生活化的語言為主；知識的問題重邏輯，長于分析。由此看，儒家“訓(xùn)詁”的特征正說明儒家話語本質(zhì)上是一種倫理語言。
第三，現(xiàn)代西方“詮釋哲學(xué)的形成與18世紀(jì)末產(chǎn)生的歷史意識密切相關(guān)”，且現(xiàn)代西方詮釋學(xué)一般認(rèn)為，對文本的理解和解釋與處理歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三者關(guān)系是分不開的。與之相比，儒家關(guān)注歷史的傳統(tǒng)更為深厚。歷史意識貫徹儒家學(xué)說從產(chǎn)生到發(fā)展的始終，以評述歷史和時事的方式來表達(dá)倫理思想集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。另一方面，評述歷史和時事的方式不僅具有方法論的意義，更重要的是它與儒家倫理話語所表達(dá)的內(nèi)容相一貫。在儒家看來，一種理想的倫理體驗(yàn)在于對文化的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三者關(guān)系的切當(dāng)把握，即，基于“過去不忘，未來必豫，當(dāng)前無絲毫放過”(王夫之：《讀四書大全說·卷一》)的自覺意識，通過文化的現(xiàn)實(shí)與歷史之間的協(xié)調(diào)，指向一種理想的倫理生活。
就當(dāng)代倫理學(xué)所研究的問題看，一種缺乏歷史意識的倫理學(xué)不可能有效地發(fā)揮其功能。因?yàn)閺母旧险f倫理學(xué)關(guān)注的是與人類價值相關(guān)的問題，而人類價值的彰顯必須以歷史性為依托。換言之，倫理學(xué)的一個基本目的是提供價值解釋，而有效的價值解釋意味著要解釋歷史、立足現(xiàn)實(shí)而面向未來。
綜上所述，儒家倫理話語的表達(dá)方式在當(dāng)代仍然具有生命力，這一結(jié)論總的說是依據(jù)它適合于發(fā)揮倫理學(xué)理論的基本功能而做出的。也就是說，倫理學(xué)理論的基本功能在于提供價值解釋和規(guī)范引導(dǎo)，儒家倫理話語的表達(dá)方式則能夠有效做到這一點(diǎn)。
三
儒家倫理話語蘊(yùn)涵著有自身特質(zhì)的思維方式，它根植于“意象”思維。儒家語境中的“意”與“象”本是兩個概念?！跋蟆庇小跋笳鳌绷x，表征具體的存在，可理解為儒家乃至中國文化中表意的符號；“意象”之“意”則指意義、價值，乃至有本體的意謂?！跋蟆钡墓δ茉谟诒M意，“意”與“象”之間有著“本體”與“方法”的關(guān)系。不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)中概念化、范疇化的本體，儒家的“本體”重在突出其“生命性”，本體的意義是在本體與方法一體化并且相互作用之中不斷生成的。因而合起來看，“意象”可以理解為將本體與方法視為一體為趣向來領(lǐng)悟價值的思維方式，可以從三方面來看“意象”思維在儒家倫理話語上的表現(xiàn)：
第一，“取象”，即“把最熟悉的事物典型化，使之具有普遍的意義”。從論述方法上說，“意象”往往以生活化的語言表達(dá)出來，具有形象生動的特點(diǎn)。它所追求的是“言近旨遠(yuǎn)”、富有余味。如朱子講“致知格物”工夫：“物格知至后，雖有不善，亦是白地上黑點(diǎn)。物未格，知未至，縱有善，也只是黑地上白點(diǎn)”。白地、黑地、白點(diǎn)、黑點(diǎn)的隱喻親切自然，寥寥數(shù)語就將道德修養(yǎng)的“本末”、“終始”處講得清楚明白，且讓讀者依其理解之深淺、角度而做不同的發(fā)揮。
第二，就事論理。從本體角度看，“意象”意味著意義或價值總是以“境”(包括“心境”和“物境”)、“情”等為中介而展開。因此，儒家論述義理往往針對具體人事，具有“情境”性，而義理本身又是開放的，不拘于具體情境?？梢哉f，儒家倫理話語的旨趣在于啟發(fā)和引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎己吞剿?。如，對于某一觀念，孔子從不一勞永逸地下一個抽象的、規(guī)范的、形式化的、唯一的定義，而是隨機(jī)應(yīng)答，即時、即地、即人地吐露心中的體悟或給予指點(diǎn)。
第三，畫龍點(diǎn)睛。儒家倫理注重思維的整體性?！跋蟆北旧碇皇蔷唧w而感性的事物，是個別、部分，如何從中引申出具有普遍意義(“義理”)的內(nèi)容?可以借助現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語“在場”與“不在場”來解釋：“象”是“在場”的具體時空中的存在者，是可描述的，“義理”則是“不在場”的，不可“以言盡之”的。儒家將兩者聯(lián)結(jié)起來的方式是于“在場”(“象”)中尋找“不在場”(“義理”)的線索，點(diǎn)明這一線索即是指明通向意義領(lǐng)域的路徑?？蓪ⅰ包c(diǎn)明線索”比作畫龍的點(diǎn)“睛”之筆。點(diǎn)了“睛”，龍的形象即鮮活起來；點(diǎn)明線索，就突出了“義理”，整個“意象”的意義就分明了。朱子在講到孔子論“仁”時說：“夫子教人零零星星，說來說去，合來合去，合成一個大物事?！边@個“大物事”就是“仁”，它是“不在場”的，然而通過“在場”提供的“零零星星”的線索，“仁”的意義內(nèi)容得以澄明，直至全體呈露。
以上三方面的特征可分別概括為三層意思：一是本體與方法之一體；二是現(xiàn)象即本體；三是突出“在場”與“不在場”的聯(lián)系以及由此而生成意義的方式。與此相應(yīng)，儒家倫理話語所追求的境界是“通”和“貫”，而不在于邏輯的嚴(yán)密。用程頤評論《中庸》的話說，即是“放之則彌****，卷之則退藏于密”。也就是說，要做到收放自如，既明“大義”，又察“微言”；既能說明至高的“一以貫之”之理，又能以之應(yīng)萬事而不謬。
“取象”、“就事論理”和“畫龍點(diǎn)睛”所表現(xiàn)的思維取向是注重直觀和綜合把握、力求引導(dǎo)和激發(fā)主體自身的體悟。這是一種典型的倫理思考方式?？梢哉軐W(xué)為參照來說明。相較于哲學(xué)，倫理學(xué)追求的是意義的“真理”，意義的真理之生成離不開人們的道德直覺，因?yàn)榈赖抡胬砜偸且谝话阋饬x上與人們的道德直覺相符，它來自生活，是以道德直覺為基礎(chǔ)的理論提煉，從道德直覺出發(fā)而進(jìn)行理論抽象，由此倫理學(xué)應(yīng)是貼近生活世界的學(xué)問，而不追求如哲學(xué)一般嚴(yán)密的邏輯。倫理命題主要使用非邏輯語言，且較多生活語言，由此來表達(dá)“真”。換言之，倫理命題包含了與人們道德直覺相符的考慮，含有主觀價值判斷的因素。由此可以說，儒家倫理話語所蘊(yùn)涵的是一種典型的倫理學(xué)思維。
四
綜上所述，無論是從思想內(nèi)容、表達(dá)方式還是思維方式上講，儒家倫理話語都適合于表達(dá)一般倫理學(xué)理論、思考生活世界的倫理問題。因而可以說，面對當(dāng)代生活的倫理問題，儒家倫理的話語體系具有提供有效應(yīng)答的潛力。以下簡要說明這一結(jié)論的意義。
首先，它說明儒家倫理的話語體系可以與現(xiàn)代倫理理論相容，而在近現(xiàn)代中國的反傳統(tǒng)主義者看來并非如此。在此意義上，前文的探討和結(jié)論回應(yīng)了反傳統(tǒng)主義者對儒家倫理的批判，在此基礎(chǔ)上還可以對反傳統(tǒng)主義的批判方式做進(jìn)弓步的檢討和反省。
近代以來，西方文化對以儒家為代表的中國文化產(chǎn)生了前所未有的巨大沖擊，其影響滲透到社會生活的各個方面。從文化角度看，“反傳統(tǒng)”思潮的形成標(biāo)志著對儒家文化發(fā)生了認(rèn)同危機(jī)，它在20世紀(jì)初逐步占據(jù)了中國思想界的主導(dǎo)地位，至發(fā)展到。反傳統(tǒng)主義者對儒家倫理展開了激烈的批判，其特征可概括為三點(diǎn)：其一，它依照“現(xiàn)代”標(biāo)準(zhǔn)來質(zhì)疑儒家傳統(tǒng)本身的合理性。反傳統(tǒng)主義者認(rèn)為，
西方的自由、民主和科學(xué)代表著“現(xiàn)代”價值，雖然很難說他們明確地揭示了這些價值的具體內(nèi)容，但他們確信，這些現(xiàn)代價值與儒家所代表的傳統(tǒng)價值相對立。因而中國文化的現(xiàn)代化意味著一種“非此即彼式”的抉擇：要進(jìn)入現(xiàn)代社會，必先拋棄儒家傳統(tǒng)。其二，為實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”，他們主張拋棄儒家的基本理念和構(gòu)架而另辟新徑，即，將判定為“現(xiàn)代”的西方學(xué)說植入國內(nèi)思想界，使之以新概念、新方法和新思想的面貌出現(xiàn)，并取代儒家思想的影響。其三，反傳統(tǒng)主義者的批判是顛覆性的，其效果是加速了儒家傳統(tǒng)在近現(xiàn)代衰弱的進(jìn)程。反傳統(tǒng)主義者這種針對儒家的批判方式至少延續(xù)到上世紀(jì)70年代末，可以說這一方式本身也成為“傳統(tǒng)”，從而在許多中國人的心目中儒家倫理總是消極面居多：儒家往往與“落后”、“封建”和“保守”等詞聯(lián)系在一起，至多只是滿足“懷舊情緒”的古董。在當(dāng)代中國，儒家的這一形象很難說得到了根本性的扭轉(zhuǎn)。這也是需要檢討反傳統(tǒng)主義者的批判方式的現(xiàn)實(shí)原因。
