教育的價值觀精選(九篇)

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第1篇：教育的價值觀范文

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    幼兒的個性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時期，家庭、父母具有最大 的影響力。特別是父母的教育觀念、價值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價值觀，即家長對 孩子品德教育的態(tài)度，諸如對品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評價性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們 對兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長在對孩子的品德教育 方面存在著許多價值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些 傾向，對于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個性和優(yōu)良品德具有重要意義。

    目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：

    一、從總體上講，幼兒家長重智輕德的心態(tài)比較普遍

    在對幼兒培養(yǎng)上，不少家長片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項目調(diào)查表明，家長對 教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項供選擇項目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組 地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％）， 選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％）， 這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會背了嗎 ，故事會講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩 子品行上的缺點，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩 子入學(xué)，這種傾向會更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長有意識的家庭教育重點往往放在對子女學(xué)習(xí)活動的管理上，用功 第一，成績第一，已成為家長的一種教育價值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來判定家庭教育的成功與失敗，成 為許多家長的教育信條。

    幼兒家長重智輕德的價值觀傾向，有其心理的和社會的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見 子女職業(yè)命運的社會里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點必然首先指向社會所期望的一般能力方面，而這種 能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來測定”。這可以說是家長教養(yǎng)心態(tài)的一種社會背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分 數(shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會進(jìn)步的一種 表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多 事實表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動搖 。

    二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視

    家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時期，家庭 負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各 種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強調(diào)這個問題，但不 少幼兒家長卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會的，因而很少注意培 養(yǎng)。這里主要還是觀念、價值觀問題。首先，家長沒有認(rèn)識到嬰幼兒這個階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動 性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長對嬰幼兒習(xí)慣的價值認(rèn)識不足。嬰幼 兒時期為個體生活行為開始的階段，也是各個方面發(fā)展最為迅速的時期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接 受成人的行為指導(dǎo)，如果錯過這個時期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣 ，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為 主，以預(yù)防再教育的困難。同時，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個體生活，也有益于社會生活和幼兒人格、 性格的發(fā)展。人類是社會化的動物，不能離開群體而生活，在一定社會里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會一 定安祥快樂。一個人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會而圓滿地生活 。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，對幼兒的性格教育具有重要的意義。因為在習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，幼兒必 須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時他必須長期不斷 的重復(fù)與練習(xí)，無形中培養(yǎng)了他自動自發(fā)、自信心、獨立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì) 律，愛整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段 的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的 聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。

    三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全

    改革開放以來，社會、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對待生活、對待人生、對待人與人 之間的關(guān)系上的道德價值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競爭意識、開拓精神等，也有一些消極傾 向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中 下述問題是需要正確認(rèn)識并加以矯正的。

    1.缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范 家庭指導(dǎo)兒童社會化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而 在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā) 現(xiàn)，目前溺愛型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們， 于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。

    無分中外，在傳統(tǒng)上父母對子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威 （John Dewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與 個性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴(yán)重，其 中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會能力，與其父母的管教 方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長大后無法有效地適應(yīng)復(fù)雜 多變的社會。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個字來表示：管束、冀望、教導(dǎo) 、關(guān)愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實，凡是遵循這 種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國心理學(xué)家鮑倫德（ Baumrind ，1968，1971，1973）的研 究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumental competence）的兒童。所謂工具性 能力，是指兒童在對人對事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研 究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下 成長的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征 。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究 ，澄清了這一疑慮。成長中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對孩子管 之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?/p>

    2.過分滿足孩子的物質(zhì)欲求 改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會在消費與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范 效應(yīng)對于一般群眾和青年人的影響是強烈的、普遍的。高消費、超前消費、攀比消費、野蠻消費等各種非理性 消費，已成為社會的一種通病。尤其是在城市獨生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和 要求已成為一個相當(dāng)嚴(yán)重的問題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到 了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制 力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈 佛大學(xué)從事對青少年犯罪問題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪 并不是青少年時期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存 在的“危險性”問題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實表明，青少年違法犯 罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯誤的特征之一就是表現(xiàn)出過分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要 求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時期，由于性成熟過程的到來， 有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式， 但意志薄弱是他們的共同特點。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這 個意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對嬌生慣 養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感 ”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。

    在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們 用理智規(guī)范人對物質(zhì)消費的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。

    3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng) 兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨立。從這個意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分 離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個獨立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi) 在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動地按他人的吩咐行事，而是主動找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會 走路，外出時就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識的萌發(fā)，活動能力的增強，孩子很喜歡做事。但是不少 大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強的兒童。

    幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。 對于這個問題，西方社會是比較重視的。在美國有讓小孩一個人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見，他們還常常用一 種網(wǎng)圍在床的外面。在美國的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因為美國人十分珍 視人的獨立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強幼兒的獨立性和成功感；可以使兒童 、家長雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨立自主的價值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國家，也很重視孩子參加一 定的家務(wù)勞動和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點生活費。18歲的孩子如果仍依賴父母，就 會被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育 觀念是值得借鑒的。

    幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會使孩子對 適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過大量的機(jī)會讓孩子 作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對自己 作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶ǎ?能作出決定，將來在決定大問題上很有可能具有遠(yuǎn)見卓識和創(chuàng)造性，這也是未來社會越來越期待的性格特征。

    過去人們一向認(rèn)為，獨立性是少年期孩子的特征，對于青少年要培養(yǎng)其個性、獨立性?？墒?，較強的判斷 能力、獨立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時一下子就具有的。在孩子幼年時期，父母就要創(chuàng)造條件， 幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還 會給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國的父母熱愛子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，做父母的有 極強的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對孩子的過度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自 主、自律、自強之人。

    4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng) 中國素稱禮儀之邦，我國傳統(tǒng)文化就特別強調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂群 ”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長出 于對孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行 為就是，有些家長接幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰欺負(fù)你沒有？”“誰要打你，你就打他！”等等 。這表面上是關(guān)心孩子，實際上這種語言或暗示必定會造成孩子社會性發(fā)展的極大障礙。

第2篇：教育的價值觀范文

筆者所在的單位是縣級重點高中，可在這所重點學(xué)校里，學(xué)生并不是全優(yōu)，他們在思想方面存在著諸多問題：

現(xiàn)象一：在他們的眼中只有自己，旁無他人。我有這樣一名學(xué)生：家在農(nóng)村，是單親家庭，母親一直在外面打工掙錢，他是在外祖父和外祖母身邊長大的，很聰明。但偶爾的一次機(jī)會，讓我看到了他和母親的爭吵。他認(rèn)為母親在他的成長過程中從未盡職盡責(zé)，更不應(yīng)該去管他。在隨后的課堂上，我們正好講到了反饋調(diào)節(jié)，類型分為正反饋調(diào)節(jié)和負(fù)反饋調(diào)節(jié)，并對不同類型進(jìn)行舉例。對于正反饋調(diào)節(jié)我舉了兩個例子：一個是排尿排便，另外一個就是分娩的過程。在交流的過程中，他們體會到了父母的艱辛。在《生物的生殖與發(fā)育》中，通過生殖細(xì)胞的形成與胚后發(fā)育的講解，介紹生命的孕育及撫養(yǎng)過程，使他們認(rèn)識到自己由一個嬰兒成長到現(xiàn)在，是父母費盡心血的結(jié)果，他們也能理解父母的不容易。

現(xiàn)象二：現(xiàn)在的學(xué)生很是自私。就在下雪過后，教師要分配掃雪任務(wù)，任務(wù)必須要具體到每個人頭上。有些人聽了很是可笑，可這卻是現(xiàn)實，大家一起掃雪本身是學(xué)習(xí)之外的一種放松，是一種鍛煉，可學(xué)生們卻把掃雪當(dāng)成了一種負(fù)擔(dān)。他們完成了自己的任務(wù)之后，寧可站在那凍著看別人干活，也不愿意去幫助他人。所有人看到這樣的現(xiàn)象，都會痛心。所以，當(dāng)我講到生物與生物之間的關(guān)系時，尤其是種內(nèi)互助時，往往要多舉兩個例子。如螞蟻的覓食，由于螞蟻在日常生活中比較常見，所以有同學(xué)講起了他的所見：一只死蟑螂躺在地上，被一只螞蟻發(fā)現(xiàn)了，它急忙爬回洞中，帶來了一大群螞蟻，只見它們有的咬著蟑螂的頭，有的拖著蟑螂的身子，有的拽著蟑螂的腳。等準(zhǔn)備好后，它們齊心協(xié)力拖著蟑螂向前爬去，整個覓食行動進(jìn)行得有條不紊。接下來我問，那你們能從中獲得哪些啟示呢？“螞蟻身軀雖然渺小，但它們團(tuán)結(jié)一致，心往一處想，勁往一處使，所以它們能抬起比自身重幾十倍的東西”，同學(xué)們熱烈的討論起來。是啊，這樣的例子還真不少，蜜蜂的采蜜、麝牛等群居的動物都有這樣種內(nèi)互助的特點。動物都能做到，我們?nèi)祟惸兀孔詈笪矣妹嗣赃M(jìn)行總結(jié)到：雷鋒曾說過這樣一句話――一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。王杰也有一句名言――一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅韌。由此可見，人生活在一個集體環(huán)境中，就必須要互相幫助，在你幫助別人的同時也是在幫助你自己，只有你在幫助別人的時候才會感到快樂，別人幫助你時你才會感到幸福。

現(xiàn)象三：不珍愛自己，在生氣時，有的人拿自己的身體或是生命開玩笑。在教學(xué)《人類的遺傳病》中，通過各種遺傳病的發(fā)病率及遺傳病危害的介紹，讓學(xué)生認(rèn)識到生命是可貴的，自己的生命承載著一種責(zé)任――對家庭、社會的責(zé)任。生命的損傷會給家庭和社會帶來的痛苦和創(chuàng)傷，認(rèn)識到生命的寶貴、生命的價值，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛生命，尊重生命，善待生命的品質(zhì)，逐步形成正確的生命觀。

第3篇：教育的價值觀范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代體育；青少年；價值觀；教育；媒體；社會干預(yù)

一、前言

現(xiàn)代體育對社會發(fā)展的影響是顯著的，既有積極的影響亦有消極的影響。正確運用現(xiàn)代體育手段，能夠推動國家建設(shè)，促進(jìn)和平穩(wěn)定，提高人民生活質(zhì)量，培育人的韌性，促進(jìn)公平競爭和規(guī)則意識的養(yǎng)成，促進(jìn)團(tuán)隊合作精神和集體主義精神的形成等。而運用不當(dāng)，則可能會刺激組織和個人的虛榮，對勝利的貪婪欲望和對對手的敵對心態(tài)，從而引發(fā)相互之間的輕視、蔑視甚至仇視。因此，在運用現(xiàn)代體育對青少年進(jìn)行價值觀教育時，要注意發(fā)揮現(xiàn)代體育的積極作用。

二、現(xiàn)代體育的特征和價值

現(xiàn)代體育的快速發(fā)展主要源于以下幾個動因[1]：（1）休閑與娛樂需求。作為一種康復(fù)、娛樂和個人發(fā)展的手段，現(xiàn)代體育在休閑和娛樂中占據(jù)重要地位。（2）全球化和媒體傳播的推動。全球化增加了國際化意識，以創(chuàng)紀(jì)錄為目標(biāo)的現(xiàn)代體育成為全球化的一個普遍特征。（3）科學(xué)和技術(shù)革命的推動。科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代體育的量化評價提供了條件基礎(chǔ)。（4）民主意識的提升。民主意識的提升為現(xiàn)代體育的普及作出了貢獻(xiàn)，現(xiàn)代體育強調(diào)機(jī)會均等、人人參與。現(xiàn)代體育是指所有競爭性的、規(guī)范性和制度化的體力活動系統(tǒng)，主要包括與競賽、體育鍛煉等有關(guān)的所有方面[2]。現(xiàn)代體育是一種促進(jìn)集體認(rèn)同的工具，有利于個人的健康發(fā)展、群體的溝通和社會階層的對話，還具有商業(yè)價值和政治功能。作為一種文化產(chǎn)品，現(xiàn)代體育在很大程度上體現(xiàn)著人類的競爭比對欲望，它揭示著有序與無序、競爭與合作、團(tuán)結(jié)與沖突?，F(xiàn)代體育作為一種休閑活動，填補了人類的空閑時間，并成為一種生活方式?，F(xiàn)代體育競賽成為了人與人、群體與群體之間進(jìn)行溝通的重要工具，雖然存在著過度政治化、商業(yè)化等異化現(xiàn)象，但現(xiàn)代體育對于人類社會的和諧發(fā)展所起到的作用是毋庸置疑的。

三、現(xiàn)代體育與青少年價值觀教育

現(xiàn)代體育的價值主要體現(xiàn)在培育勇氣、增加行動力、實現(xiàn)自我滿足、構(gòu)建自我價值觀、促進(jìn)溝通與交流等方面。價值觀意味著一種持久的信念，在價值觀的指引下，人類會呈現(xiàn)出某種特定的個人行為模式以及某種特定的個人與社會的互動模式。積極的價值觀具有鼓舞人心、催人奮進(jìn)的作用，具有改變行為模式、改善互動模式的功效?，F(xiàn)代體育向人類傳遞著諸多積極的價值觀，例如健康、競爭、進(jìn)步、公平、公正、公開和卓越等。（一）借助媒體。媒體在現(xiàn)代體育的價值觀傳遞中發(fā)揮著重要作用。媒體創(chuàng)建了一整套有關(guān)現(xiàn)代體育價值觀的話語體系，這些話語體系具有普適性，可被普遍接受和理解。例如進(jìn)球、犯規(guī)、越位等術(shù)語，伴隨著足球的全球熱潮而成為耳熟能詳?shù)脑捳Z。媒體的話語體系勾勒出現(xiàn)代體育的價值觀體系，并通過言簡意賅的術(shù)語將其提煉和展示。媒體對現(xiàn)代體育競賽的轉(zhuǎn)播報道為價值觀教育提供了平臺，但媒體發(fā)揮作用的平臺并不僅限于此。例如日本制作過一系列的體育類動畫片，例如《足球小將》（1994）、《灌籃高手》（1993）等[3]，這類動畫片獲得了全球性傳播，具有極強的價值激勵作用，向青少年傳遞了諸如成功、志向、能力、勝利、努力、合作、謙遜、友誼、團(tuán)隊精神、公平競爭、自我實現(xiàn)等價值觀。當(dāng)然，媒體在運用現(xiàn)代體育進(jìn)行價值觀宣傳時，為了獲得說服力，通常會使用某種意識形態(tài)來進(jìn)行價值觀引導(dǎo)，并通過煽情式的話語來操縱話語走向。因此，在借助媒體發(fā)揮現(xiàn)代體育的價值觀教育職能時，需要規(guī)范相關(guān)的話語體系，引導(dǎo)現(xiàn)代體育對積極價值觀的傳遞。（二）利用社會干預(yù)。違反公平競爭的行為在現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域中屢見不鮮，這類行為的產(chǎn)生目的是為了獲得相對優(yōu)勢以便戰(zhàn)勝對手，包括使用違禁藥物、故意違反規(guī)則、弄虛作假等。在現(xiàn)代體育競技中，戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)都已成為比賽的一部分，戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)甚至成為訓(xùn)練的重要內(nèi)容，例如在足球比賽中，在裁判員不注意的時候球員會使用拉拽對手、故意踢對手、謾罵對手等挑釁行為。在學(xué)校體育教育中，也存在類似行為，這些現(xiàn)象的存在無疑對現(xiàn)代體育的價值觀教育效能起到了消解作用。價值觀教育對于教育者而言是一個棘手的問題，因為沒有一個普遍的、統(tǒng)一的教育原則可以保障受教育者能夠不受現(xiàn)實生活理念的影響而獲得預(yù)期的道德發(fā)展，而價值觀教育又是一個交叉性的領(lǐng)域，通常需要統(tǒng)籌多個橫向領(lǐng)域來配合實施，現(xiàn)代體育就是其中之一。價值觀教育涉及的主題繁多，例如尊重、平等、團(tuán)結(jié)、自由、民主、和平、健康、友誼等，這些主題宏觀又復(fù)雜。價值觀教育僅靠說教是很難達(dá)成效果的，因而需要一些具體實施的項目才能達(dá)成，現(xiàn)代體育就是一個很好的項目實施平臺，但在實施過程中需要細(xì)致的規(guī)劃和周密的控制?，F(xiàn)代體育包含很多極易產(chǎn)生沖突的項目，如何控制沖突的形式、范圍和強度，是運用現(xiàn)代體育進(jìn)行價值觀教育需要重點考慮的問題。此外，需要考慮傳遞什么價值觀，如何傳授價值觀以及受教育者又是如何感知、學(xué)習(xí)和內(nèi)化這些價值觀的。只是將學(xué)生簡單地置于現(xiàn)代體育的環(huán)境中并不足以完成價值觀教育，學(xué)生的認(rèn)知和道德發(fā)展需要系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化的社會干預(yù)方案，例如紀(jì)律問題的強調(diào)、相互尊重的提醒、師生平等民主的溝通方式等。運用現(xiàn)代體育進(jìn)行價值觀教育最常用的三種模式：（1）社會學(xué)習(xí)模式。發(fā)揮著名運動員的道德模范作用和行為指引作用。（2）結(jié)構(gòu)化發(fā)展模式。精選項目并提煉其價值觀，使受教育者在項目進(jìn)程中自主感知，學(xué)習(xí)并形成價值觀。（3）生態(tài)模式。聯(lián)合家庭、媒介、學(xué)校、體育等領(lǐng)域，為青少年營造良好的運動氛圍[4]，為受教育者分配責(zé)任，促進(jìn)受教育者形成價值觀。運用現(xiàn)代體育進(jìn)行價值觀教育需要特別注重積極社會價值觀的傳遞。例如包容、尊重、合作、友誼、團(tuán)隊、社會責(zé)任、平等、友愛、正義等。同時要注意構(gòu)建健康的個體價值觀，包括身心能力發(fā)展、創(chuàng)意、愉悅、挑戰(zhàn)自我、約束自我、認(rèn)識自我、保持或促進(jìn)健康、成就、誠實、公平競爭、犧牲精神、毅力、謙虛、服從意識、自我實現(xiàn)、自我表達(dá)等。為了實現(xiàn)上述價值觀，需要統(tǒng)籌教師、家長、教練員、媒體、觀眾、管理者、參與者等各方利益相關(guān)者，以實現(xiàn)現(xiàn)代體育對價值觀教育的目的。現(xiàn)代體育中的競技體育容易誘發(fā)焦慮、煩躁、失落等諸多心理危害，也容易造成身體的損傷等物質(zhì)傷害[5]。學(xué)校體育教育對此有所顧慮，為此進(jìn)行了很多干預(yù)措施，例如在體育教學(xué)中，在保留競爭的同時更加凸顯合作、淡化成績、強調(diào)參與、淡化對抗、強調(diào)和諧等。這說明對現(xiàn)代體育進(jìn)行必要干預(yù)是完全有必要的，只有如此才能向參與者灌輸適當(dāng)?shù)膬r值觀，如果不進(jìn)行干預(yù)，則會因為過度競爭誘發(fā)諸多問題。競技體育強調(diào)不服輸?shù)木?，不服輸?shù)木裼袝r會讓參與者體現(xiàn)出桀驁不馴，但不服輸?shù)木衽c保持謙遜并不抵觸。不服輸?shù)木癫⒉灰馕吨荒芙邮苁?，相反，要學(xué)會正確對待失敗、忍受失敗、承擔(dān)風(fēng)險、提高面對挫折的心理能力。成功的關(guān)鍵在于堅持不懈和持續(xù)的努力，要對成功保持強烈的欲望。青少年參與現(xiàn)代體育能夠獲得諸多益處，例如適應(yīng)集體、適應(yīng)社會、接受共同教育、遵守規(guī)則和紀(jì)律、克服羞怯、避免沖動過激行為、激發(fā)努力欲望、促進(jìn)角色建立等。但是需要注意的是，并非參與現(xiàn)代體育就能獲得這些益處，而是取決于參與現(xiàn)代體育的方式。

參考文獻(xiàn)

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[4]于強,王瀟寒.立德樹人教育觀下的青少年體育價值觀培養(yǎng)研究[J].青少年體育,2020(09):26-27.

第4篇：教育的價值觀范文

論文摘要：隨著我國大學(xué)招生與畢業(yè)生就業(yè)制度及醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的不斷推進(jìn)，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差已成其“就業(yè)難”的一個非常重要的原因。本文針對如何對醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差進(jìn)行有效的教育調(diào)適進(jìn)行了思考，并提出以“三個代表”的重要思想為價值標(biāo)準(zhǔn)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為價值取向的教育探索。

隨著我國大學(xué)招生與畢業(yè)生就業(yè)制度及醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的不斷推進(jìn)，各醫(yī)療單位的人事體制、用人制度等出現(xiàn)了前所未有的靈活性，醫(yī)學(xué)生所面臨的就業(yè)競爭也愈加激烈。與其他專業(yè)比，廣東省醫(yī)學(xué)類學(xué)生的就業(yè)率已連續(xù)兩年為倒數(shù)第一。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣東粵西、粵東、粵北以及珠三角的一些基層醫(yī)院還有很多醫(yī)療崗位空缺，而現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)類畢業(yè)生不愿去，只想去大城市、去專業(yè)對口或條件更好的醫(yī)院，但由于這些醫(yī)院人才飽和，競爭激烈，對本科生來說不容易找到工作，因此形成了一種“有業(yè)不就”的尷尬局面。教育部周濟(jì)部長在2004年全國普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作會議上的講話指出，如果說“無業(yè)可就”反映的是就業(yè)制度、政策與教育教學(xué)方面的深層次問題，那么“有業(yè)不就”反映的則是畢業(yè)生的職業(yè)觀方面的深層次問題。可見，新形勢下醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差已成其“就業(yè)難”的一個非常重要的原因，而如何對醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差進(jìn)行有效的教育調(diào)適，已成各高等醫(yī)學(xué)院校所面臨的緊迫而至關(guān)重要的課題。

1職業(yè)價值觀的涵義

醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀概念的提出與演變，是伴隨著醫(yī)生職業(yè)的發(fā)展以及醫(yī)學(xué)生就業(yè)形勢的不斷變化而提出來的，但是，關(guān)于職業(yè)價值觀至今還沒有一個統(tǒng)一的定義。本文綜合國內(nèi)外學(xué)者對職業(yè)價值觀所下的定義，認(rèn)為職業(yè)價值觀屬于職業(yè)傾向性范疇，主要有兩種涵義:廣義性職業(yè)價值觀和狹義性職業(yè)價值觀。前者又稱為“職業(yè)發(fā)展觀”，是人們依據(jù)自身的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的比較穩(wěn)定的、具有概括性動力作用的一套信息系統(tǒng)，也是個人的世界觀、人生觀、價值觀在職業(yè)問題上的反映。后者是人們對社會職業(yè)的需求所表現(xiàn)出來的評價，由職業(yè)錨、職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)道德、職業(yè)評價等要素構(gòu)成，其中，職業(yè)錨是核心要素。

2新形勢下醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀可能出現(xiàn)的偏差

隨著改革開放的進(jìn)一步深人，國家對醫(yī)藥衛(wèi)生體制以及大學(xué)生就業(yè)機(jī)制的多元化改革，對醫(yī)學(xué)生的擇業(yè)、就業(yè)觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，從而促使醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀也相應(yīng)地發(fā)生了不同程度的變化?？偟膩碚f，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的變化是符合時展方向的，是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展相適應(yīng)的，其主流是健康的，積極向上的;但不可否認(rèn)，也出現(xiàn)了不同程度的偏差，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

從職業(yè)活動滿足個人需要的角度看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差主要表現(xiàn)為:①不能正確處理物質(zhì)需要和精神需要的關(guān)系。從歷史發(fā)展的趨勢來看，人的各種精神因素(包括科學(xué)技術(shù)、政治、教育、文化、社會道德等)作為智力資源和精神動力，對生產(chǎn)力和社會進(jìn)步的作用越來越重要。尤其在近幾年，隨著我國人民的物質(zhì)生活水平的不斷提高，各種精神需要的地位也相對的突現(xiàn)出來。但是，有研究(我們在實踐中)發(fā)現(xiàn)，還有少部分醫(yī)學(xué)生因受拜金主義的影響，認(rèn)為有錢就有一切，而完全忽略了個人在精神需要方面的追求，甚至有些連醫(yī)生必需的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)也都忘得一干二凈。②不能正確認(rèn)識個人成長與成才必需因素的關(guān)系。我們在研究中發(fā)現(xiàn)，有不少醫(yī)學(xué)生由于對成長以及成才的必需因素和條件認(rèn)識不足，誤認(rèn)為個人的全面發(fā)展就等同于人才的全面發(fā)展，或認(rèn)為考上大學(xué)就肯定能成才等，從而缺乏追求成才的自主性、能動性。因此，他們在畢業(yè)時寧可失業(yè)也極力避開到生活工作環(huán)境艱苦的基層醫(yī)院和地區(qū)去工作。事實上，與大醫(yī)院比，基層醫(yī)院更能磨練人的意志，增長才干，對人才的需求也更加迫切，能為醫(yī)學(xué)生的成才提供更廣闊的天地;另外，“先就業(yè)，再擇業(yè)”的理念也是有利于成長、成才的有效途徑之一。

從職業(yè)服務(wù)功能所涉及的個人和社會的關(guān)系看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差主要表現(xiàn)為:不能正確處理個人價值和社會價值的關(guān)系。就個人來說，最優(yōu)價值目標(biāo)選擇，就是按照社會價值目標(biāo)正確處理個人利益和社會利益的選擇。而這樣的選擇，不僅取決于人的機(jī)遇和知識，更重要的是取決于一個人的價值取向。但是，在“職業(yè)價值取向”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有47.8%的學(xué)生選擇“自身價值得到社會承認(rèn)的職業(yè)”，24.4%的學(xué)生選“能充分滿足自己的興趣愛好的職業(yè)”，僅有12.5%的學(xué)生選“為實現(xiàn)個人價值和社會價值統(tǒng)一”。這說明，與社會價值相比，當(dāng)前醫(yī)學(xué)生更注重個人的自身價值，甚至，有少部分醫(yī)學(xué)生倘若缺乏引導(dǎo)或引導(dǎo)不當(dāng)，還可能滑向急功近利或惟利是圖這一極端，出現(xiàn)與社會價值游離的現(xiàn)象。

從職業(yè)的穩(wěn)定性來看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差主要表現(xiàn)為:不能根據(jù)國情和人才流動、職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化來進(jìn)行自我調(diào)整，不能正確處理好理想職業(yè)和職業(yè)理想的關(guān)系。在研究中發(fā)現(xiàn)，有部分醫(yī)學(xué)生由于未能審時度勢，根據(jù)我國醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)制度、醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的變化，及時對個人的理想職業(yè)進(jìn)行科學(xué)地評估以及正確地調(diào)整個人的職業(yè)理想，因此，常常表現(xiàn)出矛盾的職業(yè)心理和隨機(jī)應(yīng)變、漂浮不定等職業(yè)行為。

3關(guān)于醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀教育的幾點思考

3.1以“三個代表”的重要思想為價值標(biāo)準(zhǔn)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為價值取向，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生端正“職業(yè)發(fā)展觀”

在價值觀體系中，價值標(biāo)準(zhǔn)是核心，而價值標(biāo)準(zhǔn)又決定了人們的價值取向。一個人的價值觀如何，最終都要落實到價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向上，并通過價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向體現(xiàn)出來。醫(yī)學(xué)生的“職業(yè)發(fā)展觀”(廣義性職業(yè)價值觀)也一樣，必然體現(xiàn)為職業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)價值取向。

而“三個代表”的重要思想則是職業(yè)價值觀教育調(diào)適的價值標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)的本質(zhì)是人的社會分工，表現(xiàn)在具體職業(yè)上，則是其從業(yè)者具體的社會實踐和具體的社會關(guān)系的分工。從社會職業(yè)發(fā)展史以及社會的發(fā)展規(guī)律(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律)可知，判斷某種職業(yè)有無價值、有多大價值的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看從業(yè)者具體的社會實踐能否代表著當(dāng)前社會的先進(jìn)生產(chǎn)力，具體的社會關(guān)系能否代表著最廣大人民群眾的利益，能否代表著社會的先進(jìn)文化等。

另外，社會發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展觀，個人的發(fā)展也一樣，并且這兩種發(fā)展觀的基本點是一致的:“宗旨—可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展，第一要義—發(fā)展，核心—以人為本”?？梢?，在新形勢下，如何有效地引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生朝著代表當(dāng)前最先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)水平，代表著廣大患者的利益，代表著最崇高的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)，可持續(xù)、和諧的成長、成才，已成醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀教育的重中之重。

3.2拓展醫(yī)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)平臺，發(fā)揮職業(yè)測驗的教育調(diào)適作用，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好四個“統(tǒng)一”

要對醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀進(jìn)行有效的教育調(diào)適，首先，要通過系統(tǒng)、科學(xué)的職業(yè)測驗來幫助醫(yī)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識自我及挖掘職業(yè)潛能等，更重要的是，能讓我們較全面、準(zhǔn)確的了解及把握醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀及偏差。

其次，要以“三個代表”的重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等先進(jìn)理論體系為指導(dǎo)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好“物質(zhì)需要”與“精神需要”的統(tǒng)一，“個人成長”與“個人成才”的統(tǒng)一，“個人價值”與“社會價值”的統(tǒng)一，以及“理想職業(yè)”與“職業(yè)理想”的統(tǒng)一等，形成較為明晰的與醫(yī)生職業(yè)有關(guān)的自我概念—狹義性職業(yè)價值觀，并在實際的職業(yè)實踐中盡早確定自己長期的職業(yè)錨。

另外，由于在我國還有不少醫(yī)學(xué)院校的就業(yè)指導(dǎo)觀過于講究實用性和工具性，只能應(yīng)對醫(yī)學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)一時之需，而忽略了人生規(guī)劃和長遠(yuǎn)職業(yè)發(fā)展，只能培養(yǎng)出缺乏人文情懷的“經(jīng)濟(jì)人”和“功利型”的“人體工匠”。因此，有必要借鑒各種先進(jìn)的理念、體系和機(jī)制等來拓展醫(yī)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)平臺，充分發(fā)揮職業(yè)測驗的教育調(diào)適作用，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好四個“統(tǒng)一”，為社會培養(yǎng)出不僅能看“病”還能看“人”的負(fù)有人性關(guān)愛的大師。

3.3學(xué)校、家庭、社會三者相結(jié)合，做到盡可能用一個聲音說話，使各種教育調(diào)適力量的組合達(dá)到最優(yōu)化

第5篇：教育的價值觀范文

1.教育管理價值重新認(rèn)知

教育的價值是指教育的屬性、作用和意義是否能夠滿足人的生存和發(fā)展的需要，使人的自我價值能夠得到體現(xiàn)。教育價值觀是指作為社會現(xiàn)象的教育，它的存在與發(fā)展對人的生存與生存環(huán)境的意義，以及人對教育自身的意義、作用的一種評價的思想體系。教育是人的主體。教育對于學(xué)習(xí)者來說，具有他人不可替代性，教師在教學(xué)過程中只是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的主體意識，提供主體參與的機(jī)會和條件，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。價值是客觀存在的，它也是主體人的認(rèn)識對象，這中間由于認(rèn)識的對象、認(rèn)識的目的、認(rèn)識的方向、認(rèn)識的形式、認(rèn)識的內(nèi)容、認(rèn)識的性質(zhì)的不同和滿足需要的程度不同，也就形成了不同價值觀。這是驅(qū)使人行為的動力。任何一種教育管理活動，總在反映一種相應(yīng)的教育管理價值觀。我國長久以來應(yīng)試教育影響下形成的教育管理人員大多仍持有以應(yīng)試教育為背景的傳統(tǒng)效率型教育管理價值觀，而教育改革又帶來新的現(xiàn)代教育觀，造成很多教育管理人員在傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種教育管理價值觀之間接擺不定，有的甚至不能自覺。教育管理實踐工作者可依據(jù)自己在教育管理活動中的學(xué)生觀、教師觀及個人通常所采用的行為方式、管理方式、教育評價、激勵措施等來給自己的教育管理價值觀定位，同時，通過科學(xué)地知行學(xué)科教學(xué)的目的與方法，明晰教育教學(xué)意義與結(jié)果，以適應(yīng)現(xiàn)代教育管理價值觀的時代特征和基本思想，明確教育管理要采用哪一種價值取向，其合理性與不足符合什么樣的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，從而在實踐中主動進(jìn)行自我調(diào)整，使教育管理活動更好地達(dá)到預(yù)期目的，如高職院校應(yīng)加強人文素養(yǎng)的養(yǎng)成教育，致力于促進(jìn)學(xué)生個性的全面發(fā)展和完滿人格的養(yǎng)成并以此出發(fā)來確定教育管理的目的取向，設(shè)計培養(yǎng)目標(biāo)，組織實施教育教學(xué)、實習(xí)實訓(xùn)活動，開發(fā)和配置教育資源，構(gòu)建良好的管理環(huán)境。

2.轉(zhuǎn)變教育管理思路

教育從本質(zhì)上來說是一種培養(yǎng)人的活動，教育管理是教育的重要組成部分，在一定程度上又為教育目標(biāo)的實現(xiàn)提供保證。教育管理實踐證明，以發(fā)展人為最終目的的人文關(guān)懷一直是歷代教育管理者的深層精神關(guān)懷。在歷史積習(xí)之下，“一日為師，終身為父”的認(rèn)識成為社會的共識。教育管理者在實施教育行為過程中，以個人主觀的命令式的方式下達(dá)給被教育者必須完成的行為，認(rèn)為這些都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，缺少對學(xué)生的人文關(guān)懷。作為教育管理者，其存在的價值是幫助被管理者的價值取向更趨于社會的認(rèn)同，二者更重要的是做朋友，而不是做“父子”。教育管理者通過其價值觀的引導(dǎo)作用，使被管理者主觀上認(rèn)同、客觀上自覺，而非代替其作出價值判斷或超出指導(dǎo)的范圍。另外未來教育主張人人發(fā)展、人人參與，要求承認(rèn)每個人的特性和人的多樣性，承認(rèn)文化多樣化。在此基礎(chǔ)上的教育管理者應(yīng)提倡對各種思想觀點、學(xué)術(shù)成果兼收并蓄的指導(dǎo)思想。依據(jù)文化多樣性原則，教育管理者在實施其傳承文明與創(chuàng)新人類文化的功能時，應(yīng)努力保存與鼓勵文化的多樣性和思想的多元性，兼收并蓄各門各類學(xué)科流派的理論優(yōu)勢，以豐富和提高自己更好地為人類發(fā)展服務(wù)。

3.促進(jìn)教育管理民主化

現(xiàn)代教育管理價值觀是一種合乎人性的價值觀理論，同時創(chuàng)造了一種新型的民主。教育的作用重在尊重每一個人的多樣性和特性，尊重他人、關(guān)心他人，講求團(tuán)隊精神等等，都是現(xiàn)代教育管理價值觀的價值規(guī)范要求下的。教育公平也是教育管理民主的重要表現(xiàn)。在管理方式上，自由靈活又不失規(guī)范。這種管理方式通過人的智力、信念、道德、情感等精神因素，采用技術(shù)和物質(zhì)手段的管理方式，兼顧到人的心理接受程度，尤其突顯了“以人為本”的價值取向。在激勵措施選擇上，以人的多層次需要為出發(fā)點，以彈性原則為輔助，通過富有挑戰(zhàn)性的工作激勵，以一種易于被人接受的，尊重人的某種意愿而不是違背人性的激勵手段，達(dá)到有效管理的目的。不宜采用過分強迫的懲罰方式，即使被迫采用，也限制在被懲罰者心理承受能力范圍之內(nèi)。這種對人道、人性之愛的倡導(dǎo)，在當(dāng)前我國教育實踐中尤為必要。

4.用價值觀驅(qū)動管理

價值觀屬于哲學(xué)的范疇。哲學(xué)關(guān)心的是世界的人生的根本道理，它使人們保持對某種精神價值的向往?！盎羯嶒灐北砻?，人不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，而且也是“社會人”乃至“道德人”，人的基本需要也不僅僅是物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要。價值觀驅(qū)動管理模式是當(dāng)今世界倡導(dǎo)的主流管理模式，這種管理模式可稱為第三種激勵約束模式，即精神激勵約束模式。這種模式，旨在建設(shè)以價值觀為核心的學(xué)校文化，也就是在學(xué)校中形成一種講理想和責(zé)任的文化氛圍，利用學(xué)校文化的導(dǎo)向和協(xié)調(diào)等功能來對教職員工的行為進(jìn)行激勵和約束。在這種激勵機(jī)制下，真正體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，才能真正發(fā)揮人的積極性。教育管理人員才能在教育管理活動中充分展示自我主體性，并與他人一起共同營建一種和諧共進(jìn)全面發(fā)展的生存狀態(tài)。這種和諧的生存狀態(tài)是以建立學(xué)校的共同愿景的為前提，以教育管理者把管理活動看做是為學(xué)校共同體成員的共同的愿景而服務(wù)得價值觀為基礎(chǔ)，努力將被管理者培養(yǎng)成各自工作范圍內(nèi)的管理者為目標(biāo)。這也說明了現(xiàn)代教育管理價值在其實踐運用中，只有為所有教育管理人員所內(nèi)化，充分調(diào)動教職工的情感、知識、行動，以一種日常生存狀態(tài)方式存在，才能真正發(fā)揮其指導(dǎo)功能，實現(xiàn)其真正的價值。

第6篇：教育的價值觀范文

一、堅持以人為本的創(chuàng)新教育理念

將“以人為本”理念融入思想政治教育途徑與方法中，要遵循四個原則，做到四個結(jié)合。四個原則主要包括：平等原則，理解原則，服務(wù)原則，情境原則。[2]思想政治教育之“以人為本”主要強調(diào)在遵循學(xué)生自身發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生，把學(xué)生的個性培養(yǎng)和道德素質(zhì)培養(yǎng)放在首要位置，從學(xué)生的角度出發(fā)，帶著責(zé)任與感情，殷切關(guān)懷學(xué)生的安危冷暖，同時關(guān)注大學(xué)生的生活質(zhì)量、學(xué)習(xí)與就業(yè)，并著力解決好關(guān)系他們切實利益的具體問題。

社會主義核心價值觀教育要堅持以人為本，就要拋棄傳統(tǒng)的以老師為中心的管理模式，建立良好和平等的師生關(guān)系，持有為學(xué)生服務(wù)的理念，關(guān)注個體差異，正確評價學(xué)生，注重因材施教，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)現(xiàn)并激發(fā)學(xué)生的個性，培養(yǎng)學(xué)生的獨特魅力，促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展；要注重學(xué)生的心理健康教育和邏輯思維培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使其具備獨立思考的能力。

二、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，堅持與時俱進(jìn)的創(chuàng)新教育內(nèi)容

傳統(tǒng)文化反映了中國文化的根源與精髓，凝聚了中國人的民族精神和風(fēng)貌，其對現(xiàn)代社會發(fā)展也起著重要的作用。在多元化思潮涌動的今天，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相銜接，取傳統(tǒng)文化的精華，去其糟粕，與時俱進(jìn)，意識到只有將加強大學(xué)生的價值教育放在傳統(tǒng)文化的視角下，才能使大學(xué)生價值教育具有中國特色，將大學(xué)生培養(yǎng)成真正的中國人。[3]

加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，應(yīng)從以下幾點入手。首先，要豐富具有時代意義的思想政治教育內(nèi)容，根據(jù)新的形勢、新的情況、新的具體問題，對傳統(tǒng)價值觀念加以解釋，使之與時代精神相融合，形成具有強大吸引力、凝聚力和時代精神的價值觀念；其次，注重社會實踐教學(xué)，將理論知識引入到實踐中來，采用科學(xué)的教學(xué)對策，積極引導(dǎo)學(xué)生參加各類實踐活動，如社會調(diào)查訪談、自主創(chuàng)業(yè)計劃、勤工助學(xué)以及志愿者活動等，通過這些實踐活動，提高學(xué)生的自身的行為修養(yǎng)和社會責(zé)任感；再者，對于教師個人而言，必須掌握過硬的理論知識和豐富的實踐經(jīng)驗，了解最新的科研動態(tài)，同時具備優(yōu)秀的組織協(xié)調(diào)能力，善于引導(dǎo)學(xué)生探索思考問題，用自己獨特的人格魅力吸引學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同社會主義核心價值觀，自覺提高思想政治覺悟。

三、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳和引導(dǎo)作用

網(wǎng)絡(luò)化的時代，互聯(lián)網(wǎng)深入社會生活的各個領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化無時無刻地影響著青年大學(xué)生的行為和思維。據(jù)調(diào)查顯示，在媒介環(huán)境發(fā)展的過程中，影響青少年品德發(fā)展的因素的結(jié)構(gòu)程式發(fā)生了變化，由“家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳媒”變?yōu)椤按蟊妭髅健⑼吶后w、學(xué)校、家庭”，其中大眾傳媒成為青少年信息來源最廣，對思想品德最深刻的第一影響源。[4]網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要工具，也是學(xué)生最快獲取信息，發(fā)泄個人情緒的主要途徑。高校要積極開展以互聯(lián)網(wǎng)為價值觀教育載體的研究與實踐，在此同時，加強校園網(wǎng)絡(luò)管理，教育大學(xué)生正確地辨別網(wǎng)絡(luò)信息和提高學(xué)生自我保護(hù)意識。此外，通過建立“紅色網(wǎng)站”，進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，宣傳好人好事，傳遞正能量；采用計算機(jī)輔助教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，把社會主義核心價值觀教育內(nèi)容形象的表現(xiàn)出來，化抽象為具體，讓學(xué)生進(jìn)行分析、思考、理解，從而提高學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容的吸收力。

第7篇：教育的價值觀范文

做真實的自己，就不會有委曲求全的感覺，自然是可以長久的。做真實的自己，對生命的態(tài)度是開放的，這種開放態(tài)度得到的體驗，使個人感覺對生活的勝任感和力量感，甚至是美感。

如果老師回到真實的自己，學(xué)生自然回到真實的自己。一個人，回到真實的自己，周圍的人也會回到真實的自己，“同氣相求”，相互吸引的法則如此。

回到真實的自己，其中一個最大的問題，是要搞清楚自己的價值觀。說到價值觀，我就想到人生的信條，但是卡爾羅杰斯關(guān)于價值觀的理論，大大豐富了價值觀的內(nèi)容，就人格教育來說，這是重大的突破。

今天我們面臨的價值觀危機(jī)不是源于我們喪失了價值觀，而是我們的價值觀與人生經(jīng)驗的矛盾和分離，事實就是事實，沒有對錯，我們的價值觀與事實不符，不符合社會現(xiàn)實，不符合自己的經(jīng)驗，一定是我們的價值觀錯了，我們的價值觀錯了，社會的價值觀就錯了，我們是社會最直接的組成部分，是對社會直接產(chǎn)生影響的部分。價值觀錯了，人格出現(xiàn)分裂，痛苦和抱怨就產(chǎn)生了。

關(guān)于價值觀

生物體通過行為表現(xiàn)出對某個客體或者目標(biāo)的偏好性，這種偏好性稱為操作性價值觀，他不需要任何認(rèn)知和概念性思維的參與，僅僅是有機(jī)體通過選擇某客體、拒絕某客體的價值選擇。好像把蚯蚓放在Y型迷宮里時，蚯蚓就會選擇往光滑的一邊爬，而不會選擇鋪有砂紙的一邊，這就是操作性價值。

比如，我的孩子生下來就喜歡吃脆性的涼菜，喜歡吃酸的東西，有的孩子抓歲，多次抓相同的東西。

操作性價值觀也可以處理復(fù)雜的事情。曾經(jīng)有人做過實驗，把20多種食物放在嬰兒面前，孩子自己會取符合自己身體健康的食物。

第二種價值叫構(gòu)想價值，也就是機(jī)體對文字符號（佛法稱為名相）客體的偏好。比如“真誠至上”的信念，就是一個構(gòu)想價值。

通常我們的道德信條都是構(gòu)想性價值觀，可能不是自己真正喜歡和接受的，是虛假的，是“高要求”的，但是我們跟著它走了，久之我們自己也分不清楚，什么是真實的自我，什么是虛假的自我。

案例：一個大孩子去搶小孩子的東西，小孩子不同意，結(jié)果大孩子咬了小孩子一口，小孩子的東西被搶走，大哭。這時候，小孩子的媽媽非但不保護(hù)自己的孩子，反而對自己的孩子說：“孩子不哭，你要學(xué)習(xí)孔融讓梨，把你的東西讓給哥哥玩?！毙『⒆佑捎跊]有得到安慰，一直哭個不停，媽媽對孩子孩子說了六次要學(xué)“孔融讓梨”。小讓大，是媽媽的價值觀，但是在小孩子的眼里看來，自己的東西被搶了人被咬了還要忍讓，天理何在！

構(gòu)想價值觀越接近操作價值觀，合理性越好。比如，按照蒙臺梭利的教育理念，應(yīng)該是物權(quán)主人優(yōu)先原則，別人要用自己的東西，是要經(jīng)過自己同意的。這種價值觀是否會讓孩子長大后變得自私呢？回答是否定的。一個物權(quán)得到尊重的人，他因而更有安全感，更愿意把自己的東西和別人分享；一個從小物質(zhì)不匱乏的人，他成人后，精神層面的匱乏感就弱，大方的可能性就很大；小孩子的自私得到滿足，物權(quán)主體資格得到尊重，他就會逐漸變得慷慨。所以，儒家提倡先滿足一定程度的自私，來塑造一個人為公的精神。真正的貪欲，來自于精神層面的貧乏，這是一種負(fù)面的力量。如果一個人從小受到“要大方”的`教育，有可能從此就走上虛假的自我，這種人是“優(yōu)秀”的，但是也是緊張的，這種緊張，感召來的人和事，終究會讓自己陷入困境，人生的際遇大多不夠理想。有天，我對我對一位常做善事且對孩子嚴(yán)格的朋友說：“以你的為人來說，積了德給子孫后代，你的孩子會很有作為，但是他的人生多半是不幸福的?！?/p>

關(guān)于構(gòu)想價值觀，孔子講：“己所不欲，勿施與人?！蹦敲础凹核蹦兀恳魇┯谌?。

最后一種叫客體價值，就是從客體可取性方面考慮，而不管是否為他人所接受。比如：失去自我的父母，一心撲在孩子身上，以為給孩子的關(guān)注越多越好，結(jié)果成了關(guān)愛強迫癥，讓孩子痛苦不看，但是卻總對孩子說“我是為了你好”。

價值觀的演變與回歸

操作性價值觀不只是嬰兒有，一個人格成熟的人，總是以操作性價值觀為主導(dǎo)，所以孟子講，一個成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，這到底是怎么回事呢？我們先從嬰兒來看，嬰兒有如下現(xiàn)象：

嬰兒饑餓時不舒服，會哭，會大聲而明確的表達(dá)出來（成人經(jīng)常撒謊）。

食物是美好的，但是嬰兒吃飽以后，不再留戀和喜歡，甚至表現(xiàn)出厭惡，從來不會占有食物（成人不是這樣）。

嬰兒喜歡被關(guān)注、擁抱等能夠帶來安全感的行為。（成人喜歡被擁抱的情況極少，要選擇對象）。

嬰兒喜歡來自于自己身體的新奇的體驗，即使發(fā)現(xiàn)自己的腳趾頭都會快樂，探索性和好奇心都很強（成人變得保守呆板）。

嬰兒不喜歡苦味，疼痛和突發(fā)的巨大聲響（成人有改變）。

可以看出，嬰兒的操作性價值觀，是一種動態(tài)的，不斷變化的價值判斷過程，而不是一個不變的固定系統(tǒng)。正如對同一種食物，他有時喜歡，有時厭惡，他喜歡安全和輕松，但是為了滿足好奇，他又可以放棄這種環(huán)境。這種價值，來自內(nèi)部的天然的感覺，是一種本有的智慧。不象我們成人，被父母的意愿，宗教的經(jīng)文、某個領(lǐng)域的權(quán)威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個不喜歡哪個，哪個人對他好哪個人對他不好。而成人很多時候不知好歹，不知主次，相反，成人的的價值判斷很多時候都是僵化、無效和不明確的，成人是怎么從嬰兒完美而有效的價值判斷狀態(tài)退變的呢？

嬰兒需要愛，他也同樣愛父母，對父母表現(xiàn)出無限的忠誠性，所以他為了愛改變自己。比如，一個孩子喜歡扯姐姐的頭發(fā)，他覺得聽到姐姐又哭又鬧很開心，但是家長會給他懲戒。多次以后，他就會形成一個概念，自己覺得好的東西，別人不一定認(rèn)為好，堅持自己的偏好，可能失去成人對自己的愛，拒絕愛的行為，是反生命的。他會把別人的價值判斷內(nèi)化，變成自己的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了愛，他遠(yuǎn)離了自己先天的判斷機(jī)制，放棄了自己的內(nèi)部評價，以別人的價值預(yù)設(shè)引導(dǎo)自己的行為。

已經(jīng)內(nèi)化的社會價值觀的誤區(qū)

掙錢越多越好。（來自社會，已經(jīng)深刻影響到家庭）

人們最需要學(xué)習(xí)的是知識，這是精英與平庸的區(qū)別。（來自學(xué)校、社會和家庭）

瀏覽和娛樂性、探索性的閱讀不被人認(rèn)可。（來自學(xué)校）

緊跟潮流很重要。（來自于媒體和商業(yè)廣告）

愛自己周圍的人是最高美德。（來自于宗教）

競爭比合作好。（來自于商業(yè)公司）

名牌產(chǎn)品是每個人都需要的。（來自于商業(yè)宣傳）

南懷瑾先生講，人格獨立，要“卓爾不群”，但是有多少人做得到呢？似乎沒有人提倡過，人類作為個體，更應(yīng)該相信自己的感覺和信念，我們都活在人云亦云之中。佛法提倡自己的本有的智慧，提倡轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智，就是超越思維的感覺，但是知之者甚少，很多人都落入宗教的窠臼，可嘆。

機(jī)遇

當(dāng)我們尋求內(nèi)在的獨立，傾聽來自內(nèi)心的聲音時，轉(zhuǎn)機(jī)就出現(xiàn)了。心理輔導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，自主意識的出現(xiàn)，自己準(zhǔn)備做真實的自我時，治愈就開始了，這是所有有效心理輔導(dǎo)的共同特征。當(dāng)我們感到自己是活生生的人，感到有趣，感到勝任，感到自豪，我們就會慢慢珍惜和欣賞自己的方方面面，慢慢地敏銳于自己每時每刻的感受和反應(yīng)，這就是活在當(dāng)下，活在感覺而不是活在思維里，自我的覺醒就開始了。如此，我們會對自己的體驗變得更加開放和包容，甚至與自己的體驗融為一體，我們的價值取向?qū)l(fā)生巨大變化，許多嬰兒期的價值取向又重新出現(xiàn)，即來自內(nèi)部感覺的的特異性的、情境性的反應(yīng)能力，這比籠統(tǒng)的道理強過百倍。這樣，我們的言語和行為可以趨近于知時知量，趨近于中庸之道。

對于外部的價值觀，我們也是要考量的，但要批判性地看待，它只是參考，遠(yuǎn)不如我們的經(jīng)驗和直覺更有用。對待外部的價值觀，就像服中藥，要看它是否能夠恢復(fù)或者強化機(jī)體本有的運轉(zhuǎn)機(jī)制。

成熟的人格體現(xiàn)

理想的價值觀：我們既能調(diào)動豐富的經(jīng)驗與認(rèn)知功能，又能相信來自自己身體內(nèi)部的真實的感受。

對于成熟的個體來說，價值判斷的趨向于客體在多大程度上可以滿足自己主體的需要，使自己更完美，更富有，更強壯。這聽起來是自私的，是否會損害到人際關(guān)系？事實上，美好的人際關(guān)系也是個體發(fā)展的需要，有足夠真實自我感的人，他自然會保持自利利他的平衡，由于他的人格的穩(wěn)定性，更能夠給他人安全感和信賴感，從而與人保持親密而互助的關(guān)系。純粹的利己和利他，都會給人壓力，從而產(chǎn)生人際關(guān)系的疏離感，良好而輕松的人際關(guān)系，是平等而互利的。成熟的人的價值判斷，果斷的特質(zhì)與嬰兒相似，但是前者有更多的經(jīng)驗可以參考。

有時候，即使人格成熟的人，價值判斷不是一件容易的事情，誰也不能保證自己的判斷就是絕對正確的，但是，只要我們保持開放的態(tài)度，正視自己的缺點，允許自己犯錯誤，就會更好地在錯誤經(jīng)驗里學(xué)習(xí)，使我們的判斷模式不斷趨近于完善，從而達(dá)到真正的自我實現(xiàn)。如果我們信任自己，運用自己的感覺和直覺做判斷，將比單純地使用理論知識更為明智；一個完整人格的人所做的判斷，要比單獨的一個頭腦所做的判斷要敏感準(zhǔn)確的多。

卡爾.羅杰斯根據(jù)自己研究發(fā)現(xiàn)，所有人格健全的人都心胸開闊，價值取向都是有利于個人、周圍的人以及人類的生存和發(fā)展。

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，給孩子愛和自由，得到重視，能夠自由體驗生活時，他來自自我的價值導(dǎo)向就會出現(xiàn)，成人也是如此。

我們不需要哲學(xué)家和統(tǒng)治者或者牧師從外界強加一個普適的價值觀到我們身上，相反，做真實的自己，就可以從我們的經(jīng)驗中，浮現(xiàn)出普適的價值觀，在把這種價值觀，與《論語》諸書做個對照，發(fā)現(xiàn)圣人的語言，不是說教，而是可以印證我們自己真實的感受。所以我們批評社會價值觀同時，更多地要從自己做起，這是現(xiàn)實可行的。

對自己了解多少，對社會就了解多少，自己改變多少，世界就改變多少。

如何正確引導(dǎo)孩子的價值觀

魯魯?shù)囊粋€同學(xué)，他媽媽許諾說，畢業(yè)考試平均過80分，就給他買一個游戲機(jī)。結(jié)果他平均81，得到了游戲機(jī)。魯魯很羨慕，說自己平均已經(jīng)90多了，可什么獎勵都沒得到。我說，你自己的能力提高了，在班上受人尊敬，對學(xué)習(xí)也更有信心，還考上了好學(xué)校，在人生道路上邁出了很好的一步，這些，如果拿一部游戲機(jī)和你換，你愿意嗎？當(dāng)然不愿意！

任何獎勵都比不上自己從這件事本身所得到的。

物質(zhì)激勵是一種非常膚淺的激勵機(jī)制，它將金錢設(shè)置為奮斗的目標(biāo)，而這個目標(biāo)所能提供的動力是非常有限的。

且不說現(xiàn)在的孩子什么都不缺，即使缺，也絕不是什么生活必須品，從這個意義來說，任何物質(zhì)獎勵都是可有可無的，一旦需要付出極大的努力才能得到，他寧肯放棄。所以，某些看起來生了效的物質(zhì)激勵，實際上只是巧合，只產(chǎn)生了很小的作用，真正起作用的還是內(nèi)在動力，孩子所取得的那個成績，和獎勵沒有多大關(guān)系，有沒有那個獎勵，成績也會相差無幾。

從來沒有一個優(yōu)秀的孩子是靠金錢獎出來的，相反，金錢的刺激往往會起反作用。這種刺激很容易在孩子心目中造成如此的印象——學(xué)習(xí)是一件苦差事，而不是一種享受，學(xué)習(xí)本身是沒有意義的，所以才需要物質(zhì)補償。這就把整個事情搞顛倒了！

第8篇：教育的價值觀范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系；社會主義核心價值觀；教育特性

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，明確提出由指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀五個方面構(gòu)成的社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。社會主流倡導(dǎo)的文化思想和行為方式，必然深刻地反映社會核心價值的培育取向。黨的十報告進(jìn)一步指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公平、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”“三個倡導(dǎo)”作為對社會主義核心價值觀的具體表述，清晰地勾勒出社會主義核心價值觀的基本原則、目標(biāo)取向和方式要求等方面的內(nèi)容，也體現(xiàn)了當(dāng)前我們國家、社會和公民三個層面的價值追求。倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”，實質(zhì)上是對中國特色社會主義價值理想的訴求，基于國家主體、反映國家價值追求的核心價值觀并制約和引領(lǐng)社會主義中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)和人自身等發(fā)展方向；倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，實質(zhì)上就是對中國特色社會主義秩序信念的表征，基于社會主體，反映社會主流價值觀，主導(dǎo)社會各種思潮的核心價值觀；倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，實質(zhì)上就是對社會主義公民行為規(guī)范的要求，基于公民主體，反映公民價值追求的核心價值觀，規(guī)范公民的實踐方向，包括公民對自我身份、國家制度的認(rèn)同和對道德的自覺。國家層面的核心價值觀倡導(dǎo)我們國家未來發(fā)展方向，社會層面的核心價值觀為全社會營造積極向上的主流價值導(dǎo)向，公民層面的核心價值觀引領(lǐng)廣大公民文明向上，三者互為一體，共同構(gòu)成了新時期社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀是一種復(fù)雜的、深層次的心理現(xiàn)象，其教育也應(yīng)嚴(yán)格遵循由表層結(jié)構(gòu)、中層機(jī)構(gòu)再到深層結(jié)構(gòu)的灌輸和教育順序，通過循序漸進(jìn)、層層深入的方式，社會主義核心價值觀教育才能不僅僅停留在一個外在驅(qū)動狀態(tài)，而是逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺追求和保持。首先，社會主義核心價值觀教育不同于世界觀、人生觀及一般價值觀的教育，它具有特殊性。世界觀、人生觀及一般的價值觀教育在各個社會群體可以是相通的甚至是相似的，而帶有“社會主義”標(biāo)簽的且占據(jù)核心地位的價值觀教育即是社會主義獨有的且與“非社會主義”社會的核心價值觀是截然不同的。其次，社會主義核心價值觀具有民族特性。民族特性是一個民族的靈魂，是在其民族悠久的歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展的，是區(qū)別于其他民族的根本特征。世界上多民族國家眾多，其國家核心價值觀必定帶有民族特色，但又各不相同。盡管我國由56個民族聚集而成，但我們傳承的卻是同一脈的民族精神，因此，社會主義核心價值觀教育應(yīng)采用包含民族精神的方式傳遞民族精神及社會主義核心價值觀，將民族精神融入到價值觀教育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容及其全過程。最后，在價值觀教育實踐中，要區(qū)分社會主義核心價值觀和價值體系的關(guān)系。從內(nèi)容上來說，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核和最高抽象，是其精神和靈魂，決定社會主義主義核心價值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會主義核心價值體系的構(gòu)建。另一方面，社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)和前提，是其形成和發(fā)展的必要條件。從某種程度上來說，沒有社會主義核心價值體系就不會產(chǎn)生社會主義核心價值觀，就不會有社會主義價值觀的發(fā)展演進(jìn)。總之，社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系是一個歷史的、具體的范疇，是一個不斷生成的概念，這就決定了社會主義核心價值觀教育的時代性。

總之，社會主義核心價值觀自身內(nèi)涵的延展性決定了其教育的特殊性。我們應(yīng)當(dāng)充分了解和認(rèn)識社會主義核心價值觀的教育特性，使社會主義核心價值觀能夠真正地融入到受教育者的內(nèi)心深處，并通過具體的實踐促進(jìn)其深化與發(fā)展，使得社會主義核心價值觀成為一種文化精髓，在不斷的教育傳播中，發(fā)揮強大的社會效用，從而提高整體國民的思想政治素質(zhì)，加快建構(gòu)中國特色社會主義和諧社會的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性――當(dāng)代社會主義價值觀研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：57.

第9篇：教育的價值觀范文

關(guān)鍵詞：表率示范 ； 學(xué)科滲透 ；活動體驗 ；多元評價

現(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨生子女，由于父母的過分寵愛，使他們逐漸養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的懶惰習(xí)慣，形成了、驕橫跋扈的性格，他們以自我為中心，、經(jīng)不起挫折，，沒有戰(zhàn)勝困難的恒心和信心……可見，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀勢在必行。 

一、言傳身教，表率示范

“學(xué)校無小事，事事皆育人；教師無小節(jié)，處處為楷模。”在學(xué)校里，老師的一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對象，因此，老師不但用真理去激勵學(xué)生，而且用崇高的人格去影響學(xué)生，以良好的師德為學(xué)生樹立榜樣，以深厚的思想情感、莊重大方的儀表、和藹可親的儀容、彬彬有禮的語言給學(xué)生做示范，做學(xué)生的楷模、良師益友，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷受到熏陶和教育。在我們學(xué)校，凡是要求學(xué)生做到的，老師必須做到，學(xué)生做不到的，老師也要努力做到。如：要求學(xué)生上課鈴響進(jìn)教室，老師們就在打鈴前站在教室門口迎接學(xué)生；要求學(xué)生升國旗時立正，行注目禮，老師就率先站在學(xué)生前面立正，莊嚴(yán)地接受教育；要求學(xué)生要誠實守信，老師就做到說話算話……在良好的環(huán)境中萌發(fā)的是高尚的美德、健康的心理、高雅的情趣、文明的行為。這是我們的愿望，也是孩子們的希望。

二、學(xué)科滲透，注重導(dǎo)行

課堂教學(xué)是實施德育，對學(xué)生進(jìn)行價值觀教育的主要途徑。學(xué)生的教育是一個“知之深、受之切、意更堅、行必果”的過程。老師在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，結(jié)合學(xué)生的實際，從愛心、平安、尊重、責(zé)任、簡樸、容忍、團(tuán)結(jié)、禮儀、勞動等方面對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)和塑造。在課堂上，孩子們的認(rèn)知、情感、性格、意志都在變化著，教學(xué)時要充分挖掘教材所蘊含的德育因素，有機(jī)地、不顯痕跡地對學(xué)生進(jìn)行價值觀教育，讓學(xué)生明之理，導(dǎo)之行。從上好每一節(jié)課，回答好每一個問題，做好每一次作業(yè)，參加好每一次活動開始，大力倡導(dǎo)學(xué)生樂學(xué)、會學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)全過程，使孩子們真正成為學(xué)習(xí)與生活的主人，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。如: 如在語文科《鳥的天堂》一課的教學(xué)中，除了讓學(xué)生欣賞巴金優(yōu)美的文筆外，還要引導(dǎo)認(rèn)識保護(hù)鳥類，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡的重要的意義，從而使學(xué)生形成正確的價值觀。如在數(shù)學(xué)《認(rèn)識人民幣》中，由于人民幣上有國徽，老師便告訴學(xué)生國徽是祖國的象征，愛護(hù)人民幣，就是熱愛祖國的表現(xiàn)，這些細(xì)節(jié)同樣能達(dá)到教育的目的。

三、活動體驗，規(guī)范言行

學(xué)生的精神世界、道德規(guī)范很多是在親歷體驗中生成的，活動本身就是一種教育。充分利用校園文化活動的開展，有目的地規(guī)范學(xué)生的言行是對學(xué)生進(jìn)行正確的價值觀教育的主要途徑?；顒觾?nèi)容要力求走進(jìn)學(xué)生的心靈，活動形式要力求新穎、精彩紛呈。針對不同年級學(xué)生的心理特點和認(rèn)知水平，同樣的教育活動，設(shè)計不同的梯度和層次效果自然不一樣。如：結(jié)合 “三八婦女節(jié)”，開展了低年級的“說句心里話”，中年級的“做張感恩卡”，高年級的“算算親情帳”活動，以說、做、想的不同手段，以溫暖的語句、溫馨的畫面、感人的數(shù)字展示等方式，使學(xué)生從小懂得孝敬長輩，明白家庭因孩子而更充滿愛意的道理。通過開展“愛心天使在行動”系列活動（幫助一位殘疾人、寫一封倡議書、參加一次捐款活動、呵護(hù)一棵幼苗等）讓學(xué)生明白無私奉獻(xiàn)的偉大，助人為樂的喜悅；通過開展“校園之星”評選表彰系列活動（大家評選、自己競選、集中獎勵），讓學(xué)生明白全面發(fā)展的含義；通過“誦讀經(jīng)典”系列活動（背誦經(jīng)典文章、閱讀傳統(tǒng)美德故事、弟子規(guī)導(dǎo)行、名言警句交流等），讓孩子在經(jīng)典文化中陶冶了性情、提高了審美情趣、規(guī)范了自身行為……這一系列活動的開展讓學(xué)生在實踐中體驗，在體驗中感悟，在感悟中升騰情感，從而內(nèi)化為自覺的行動，思想素質(zhì)和道德情操在“歡聲笑語”“潤物細(xì)無聲”中得到提升。

四、多元評價，激勵成長