傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代園林；造景設(shè)計(jì)

園林是集歷史文化、審美于一體的產(chǎn)物，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生活質(zhì)量的提升，人們對(duì)生活環(huán)境的要求越來(lái)越高，我國(guó)的園林面臨著更大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)工作受到西方園林文化的影響，另外還承載著我國(guó)傳統(tǒng)的園林文化。

當(dāng)代園林設(shè)計(jì)不僅需要秉承傳統(tǒng)文化，還要結(jié)合現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)特點(diǎn)，迎合當(dāng)代人的審美觀念?，F(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，我國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡天人合一，人與自然和諧相處，這是我們上千年傳統(tǒng)文化的精神，現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)理應(yīng)從傳統(tǒng)文化中吸取精髓，用以打造現(xiàn)在園林中的文化內(nèi)涵，突出中國(guó)特色，獨(dú)樹(shù)一幟，展現(xiàn)不一樣的現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底就是中華民族文明的演變，充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，不同民族之間的文化底蘊(yùn)，也就是我國(guó)歷史上不同思想、文化、審美、觀念的合體，是居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年滄桑發(fā)展，慢慢積淀形成了文化內(nèi)涵豐富的圖形、紋飾和圖騰等傳統(tǒng)文化符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗禮后，都滲透出濃厚的歷史文化，具有豐富的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)欣賞價(jià)值，煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，文化符號(hào)是傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。今天的園林造景設(shè)計(jì)應(yīng)該傳承和更好地詮釋這種完美。除了圖形符號(hào)等表現(xiàn)形式以外，園林藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質(zhì)感、文化特征無(wú)不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)于園林設(shè)計(jì)同樣有著博大精深的內(nèi)涵底蘊(yùn)，另外風(fēng)水學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映，它將自然生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境等做了統(tǒng)一的考量。因此風(fēng)水是中國(guó)古代一種景觀設(shè)計(jì)理論和東方的環(huán)境科學(xué)。

2傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)一定要秉承傳統(tǒng)的園林文化，然后融入建筑、植物、審美、文化等元素進(jìn)行自然環(huán)境的改造工作。具體來(lái)說(shuō)，就是在一定環(huán)境范圍下，通過(guò)園林藝術(shù)和相關(guān)的建筑技術(shù)，運(yùn)用改造原有的地形、植物群落、建造園林等方式打造出貼近自然的園林。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)具體的影響有以下四點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人與自然和諧共處，傳統(tǒng)文化影響下的現(xiàn)代園林造景善于結(jié)合自然景觀與人文景觀，打造天人合一的空間形態(tài)?，F(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)注重運(yùn)用花卉、盆栽、草坪等，構(gòu)造親近自然，與自然共生的和諧空間。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中仍起到十分重要的作用。風(fēng)水學(xué)統(tǒng)一考慮自然環(huán)境、人文環(huán)境以及園林的視覺(jué)環(huán)境。這是一種崇尚自然，倡導(dǎo)和諧共處的理念。其最終目的是希望形成一個(gè)人與自然和諧相處的居住環(huán)境，保證人們的身心健康以及平安吉祥。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境。這對(duì)現(xiàn)代園林造景起到了關(guān)鍵的作用，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)不僅是一種視覺(jué)的感受，更是一種觸及人類心靈的外在表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代造景技術(shù)要將本身的自然環(huán)境結(jié)合人類自身的價(jià)值觀以及審美觀與園林造景設(shè)計(jì)之中，從而豐富園林造景的內(nèi)涵?，F(xiàn)代園林造景不僅是制造一種美的自然人文環(huán)境，更是借環(huán)境以明志，表現(xiàn)和流露人的精神境界。流露出人的品位以及節(jié)操。第四，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承不是拘泥于形式的表達(dá)，而是對(duì)于文化內(nèi)核的深層次挖掘?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，園林的景觀布局不僅是形式上的設(shè)計(jì)與布局，更要反應(yīng)出設(shè)計(jì)者的內(nèi)心境界和精神意圖。園林的造景設(shè)計(jì)是對(duì)文化的傳承和表達(dá)。人們對(duì)于園林造景的審美，不僅是審其視覺(jué)上的美景，更是一種心靈的感受，靈魂的觸碰。

第2篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

[關(guān)鍵詞]學(xué)校；和諧文化；基本特征

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會(huì)歷史環(huán)境下，師生員工在長(zhǎng)期教育教學(xué)過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、教育理念、團(tuán)體意識(shí)和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對(duì)穩(wěn)定性，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識(shí)。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會(huì)語(yǔ)境下學(xué)校文化的基本特征，對(duì)于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

在和諧社會(huì)背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個(gè)方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國(guó)有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財(cái)富，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識(shí)傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，打開(kāi)他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹(shù)立起民族自信心和自豪感，對(duì)學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會(huì)少一分輕浮的言行舉止；多一分對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會(huì)少一分對(duì)于多元價(jià)值體系的迷茫與困惑；多一分對(duì)于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識(shí)，就會(huì)添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國(guó)家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來(lái)看，一所學(xué)校，不管歷史的長(zhǎng)短，其走過(guò)的時(shí)間歷程都是一筆財(cái)富，都是一種不可再生的教育資源。①學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動(dòng)整個(gè)學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個(gè)學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因?yàn)闅v史的積淀，時(shí)間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實(shí)踐中長(zhǎng)期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)時(shí)代的要求和新的形勢(shì)創(chuàng)造的新的學(xué)校文化?！雹跊](méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時(shí)代的積累?！皩W(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開(kāi)闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時(shí)代的精神、時(shí)代的活力、時(shí)代的內(nèi)容、時(shí)代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊(yùn)在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨(dú)特魅力。

二、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會(huì)的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動(dòng)的?？茖W(xué)的研究對(duì)象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對(duì)象有關(guān)人和社會(huì)一切事務(wù)。科學(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)；人文則以人為中心，推崇價(jià)值理性至上，追求善良和美好。有人說(shuō)，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個(gè)面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對(duì)立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補(bǔ)；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會(huì)整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對(duì)科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學(xué)教育對(duì)科學(xué)自身、個(gè)人和社會(huì)的物質(zhì)和精神層面，以及社會(huì)、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價(jià)值。⑤它在開(kāi)發(fā)人的潛能上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在學(xué)校環(huán)境下，加強(qiáng)科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開(kāi)發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實(shí)的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來(lái)看，學(xué)校內(nèi)外一切活動(dòng)都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹(shù)立仁愛(ài)的倫理價(jià)值觀，冷靜客觀地看待社會(huì)上“對(duì)物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價(jià)值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個(gè)性，和諧寬容

個(gè)性在學(xué)生的求知、成長(zhǎng)過(guò)程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個(gè)性，在學(xué)校教育中已不是一個(gè)新鮮話題。但是，長(zhǎng)期以來(lái)好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽(tīng)話、聽(tīng)教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，則在教師眼里就完美無(wú)缺了，而有棱有角、有突出個(gè)性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因?yàn)橛辛诉@個(gè)無(wú)形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽(tīng)話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個(gè)性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國(guó)教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會(huì)需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的主渠道。學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)需要一個(gè)發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對(duì)自己所認(rèn)同的對(duì)象也能抱以審慎的態(tài)度，而對(duì)別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處?！薄皩捜?，最重要的是對(duì)富有個(gè)性的人與富有個(gè)性的思想的寬容?！薄霸诮逃校瑢捜荼葢土P更具有力量，它對(duì)于造就健康人格，培植寬容、真誠(chéng)、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價(jià)值?！雹嘟ㄔO(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展的做法，賦予個(gè)性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營(yíng)造濃郁的人文氛圍，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生回歸到一個(gè)活生生的個(gè)體，而不是一個(gè)被動(dòng)接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績(jī)一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個(gè)性，包括其個(gè)性中的不足；關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛(ài)好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂(lè)園，成為教師施展才華，激揚(yáng)人生的沃土。這是和諧社會(huì)語(yǔ)境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個(gè)民族或國(guó)家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對(duì)學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的。”“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語(yǔ)言和民族等方面的不同。”⑨學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是學(xué)校文化與社會(huì)文化的互融過(guò)程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動(dòng)著學(xué)校文化的發(fā)展。和諧社會(huì)背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價(jià)值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機(jī)會(huì)均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長(zhǎng)之間的互動(dòng)，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識(shí)、反身、行動(dòng)（實(shí)踐）作為社會(huì)變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會(huì)公正的民主原則。”⑩這與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對(duì)對(duì)學(xué)校教育帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國(guó)主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個(gè)多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”?！安粌H應(yīng)該認(rèn)識(shí)到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)?！薄皯?yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價(jià)值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源?！眥11}應(yīng)該給弱勢(shì)學(xué)生群體更多的關(guān)愛(ài)，推進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，促進(jìn)社會(huì)公正公平。

學(xué)校文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實(shí)施素質(zhì)教育的平臺(tái)。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)層面組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價(jià)值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來(lái)看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實(shí)踐育人。這四個(gè)層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個(gè)主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見(jiàn)物不見(jiàn)人，重物輕人。實(shí)際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來(lái)的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹?、“?wù)虛與務(wù)實(shí)”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化?！皩W(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價(jià)值觀念、思維方式?！眥13}學(xué)校文化需要通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，無(wú)聲地影響師生員工的思想，形成獨(dú)有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國(guó)教育報(bào)》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁(yè)

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁(yè)

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育》，《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第10期，第11頁(yè)

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國(guó)教育研究新進(jìn)展·2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁(yè)

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國(guó)教育的最大弊端之一》，《中國(guó)青年報(bào)》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁(yè)

⑨⑩[美]威廉·G·坎安寧，保羅·A·科爾代羅：《教育管理：基于問(wèn)題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁(yè)

第3篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；仿古家具

1、傳統(tǒng)紋樣與仿古家具

夏商時(shí)期人們崇尚武力，所以在服裝器物上紋飾多以夸張的人面獸紋為主；周朝時(shí)期人們非常重視對(duì)飛禽的崇拜，所以當(dāng)時(shí)盛行飛鳥紋飾圖案，中華民族幾千年的龍紋圖騰崇拜的歷史就是由龍鳳吉祥圖案此而來(lái)：到了烽火連天的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代仍然沒(méi)有走出對(duì)龍、鳳、獸面紋的信仰和崇拜，一直延續(xù)著這種飛鳥紋飾圖案；高度統(tǒng)一的秦漢時(shí)期，器物和服飾多以動(dòng)物紋和人物紋流行開(kāi)來(lái)；魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，但是佛教紋樣尤其是寶相花紋在民間空前盛行；盛世大唐為傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展開(kāi)辟了新的天地，讓中外文化在這里交融，各種紋樣都得到廣泛運(yùn)用，國(guó)色天香的牡丹成為流行的主紋飾。

仿古家具突出的是仿，仿制，模仿，另一個(gè)就是古，摹擬古人日常生活起居使用的家具，主要有床、柜、桌、椅等。 近年來(lái)，隨著仿古家具的人文價(jià)值逐步突顯，仿古家具越來(lái)越受到人們的青睞。中國(guó)古典家具以明清時(shí)期為代表，集中國(guó)古典傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝于一體，體現(xiàn)中國(guó)家居文化的特色氣質(zhì)。

2.傳統(tǒng)紋樣在仿古家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要求

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣與仿古家具設(shè)計(jì)的有機(jī)融合以及與人文關(guān)懷的融合是傳統(tǒng)紋樣在仿古家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要求。

傳統(tǒng)紋樣的裝飾風(fēng)格與仿古家具的特殊設(shè)計(jì)相匹配，使特定時(shí)期的傳統(tǒng)紋樣與特定時(shí)期的家具裝飾特點(diǎn)相呼應(yīng)。輔之以特定的材質(zhì)作依托，展現(xiàn)出具備特定時(shí)期特色的家具裝飾風(fēng)格，體現(xiàn)出濃厚的時(shí)代特征和豐厚的文化底蘊(yùn)。

3.傳統(tǒng)紋樣的仿古家具在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用

中國(guó)家庭中的仿古家具多以明清家具為代表，它集中了我國(guó)古典傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝，表現(xiàn)著中國(guó)家居文化的特有氣質(zhì)。這種仿古家具的時(shí)尚形成了一股中式風(fēng)格的潮流，帶給許多人一縷別有情趣的古韻（如圖一）。古典家庭用具蘊(yùn)蓄著圖一紅木仿古紋樣家具組合

我國(guó)濃厚的歷史文化、從宮廷專用的車、轎、桌、椅、案、屏等等，到百姓人家的陳列柜、多寶閣、文案桌等等，已形成了一套完整的中國(guó)古典家具制造體系。

仿古家具將悠悠古韻和現(xiàn)代推崇的領(lǐng)會(huì)藝術(shù)相結(jié)合，扮靚了現(xiàn)代人的家居生存，表現(xiàn)出來(lái)了一種簡(jiǎn)約明了的通暢風(fēng)格，具有一種“自然產(chǎn)生的雕刻藝術(shù)”精致美好、雍容典雅。

具有仿古紋樣的裝飾品鬧鐘也越來(lái)越受到現(xiàn)代人的青睞（如圖二），運(yùn)用傳統(tǒng)工藝的制作方法，保留了傳統(tǒng)器具的制作工藝，無(wú)論是木材間的銜接還是浮雕刻畫沒(méi)有使用一個(gè)螺絲釘，紋樣也是完全防止古時(shí)候的獸紋進(jìn)行雕刻，而且在完工后用蜂蠟取代油漆保持家具的光澤度和環(huán)保，從制作工藝到家具式樣，都讓人贊不絕口，甚是喜愛(ài)。這個(gè)仿古時(shí)鐘無(wú)論掛在墻壁還是立在沙發(fā)一角，整體看上去就是一件純手工制作的雕塑品，強(qiáng)烈的反映了一種文化氣息，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，莊重素雅的外造型，富麗繁縟的裝飾風(fēng)格，雕刻精湛的技藝，深受廣大戶主的喜愛(ài)。圖二仿古紋樣掛鐘

4、結(jié)語(yǔ)

中華民族的文明史造就了輝煌燦爛、博大精通的民族文化。作為傳承中華文化的重要載體，仿古家具設(shè)計(jì)理念深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)家具紋飾的選擇及運(yùn)用，以及把傳統(tǒng)紋飾與仿古家具的結(jié)合無(wú)不體現(xiàn)出中華名族的智慧。（作者單位：南昌大學(xué)共青學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]李娜，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，百花文藝出版社，2011.

第4篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：中職教學(xué) 大語(yǔ)文 開(kāi)發(fā)利用 鄉(xiāng)土文化資源

鄉(xiāng)土是一個(gè)人出生和生活的地方，是個(gè)體與自然、人文、社會(huì)環(huán)境的綜合體，鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)藏著多方面的語(yǔ)文課程資源?！吨新氄Z(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“中等職業(yè)學(xué)校各類實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了接觸社會(huì)、了解職業(yè)的環(huán)境，也為學(xué)生提供了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源。教師要高度重視語(yǔ)文課程資源的利用與開(kāi)發(fā)，通過(guò)開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生利用課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，加強(qiáng)書本學(xué)習(xí)與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系?！?/p>

鄉(xiāng)土文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要渠道。新課程標(biāo)準(zhǔn)更加注重語(yǔ)文教學(xué)的生活意義，語(yǔ)文課堂應(yīng)該是生活的課堂。在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化，能豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生積極主動(dòng)地觀察、思考、感受生活，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文與生活緊密聯(lián)系的目的，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到處處有語(yǔ)文，時(shí)時(shí)學(xué)語(yǔ)文，形成大語(yǔ)文觀念，全面提高語(yǔ)文應(yīng)用能力和綜合能力?，F(xiàn)就利用鄉(xiāng)土資源開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的做法進(jìn)行探討。

一、鄉(xiāng)土文化教育的必要及鄉(xiāng)土資源創(chuàng)新教學(xué)的優(yōu)勢(shì)分析

教育的直接目的，在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，而其根本價(jià)值目標(biāo)，在于發(fā)展學(xué)生，改善人生，培養(yǎng)良好的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神。鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)個(gè)體生命的發(fā)展具有“根”的意義，其浸潤(rùn)與熏陶作用十分重要。語(yǔ)文教學(xué)可以很好地與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，貼近生活，把教學(xué)活動(dòng)置于真實(shí)的社會(huì)情景和生活情景之中，才能將教學(xué)目的和教學(xué)要求轉(zhuǎn)化成學(xué)生的內(nèi)在需要，讓教學(xué)“活”起來(lái)。

筆者生活的潮州素有海濱鄒魯之美譽(yù)，文化博大精深，地域風(fēng)情獨(dú)具特色。鐘靈毓秀的潮汕平原，自唐代韓愈到潮州為官，逐步開(kāi)化文明，大量融匯了江、浙、閩、粵人文，唐宋后，潮人參與開(kāi)拓海上絲綢之路，將南洋文化等海外文明引進(jìn)桑梓故園。故一隅之地的潮州，實(shí)已成海洋文化與中原文化的匯聚點(diǎn)，從而也滋養(yǎng)了獨(dú)具特色的文化藝術(shù)：潮州方言、潮劇、潮州音樂(lè)、潮州民謠、潮繡、潮州民居建筑、潮汕功夫茶、潮人文學(xué)……涌現(xiàn)出了海內(nèi)外杰出的實(shí)業(yè)家、文人名士，潮汕文化在嶺南文化中居于重要地位，并對(duì)中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，潮州文化以其豐富性及獨(dú)特性，成為語(yǔ)文鄉(xiāng)土文化教育不可多得的重要教學(xué)資源。

二、利用鄉(xiāng)土文化資源，開(kāi)展大語(yǔ)文教育

1.挖掘鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)內(nèi)容，開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課

“潮州文化”本身博大精深，涵蓋面廣，開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育必須先篩選學(xué)習(xí)內(nèi)容。筆者把其分為“方言文化”、“名勝古跡”、 “節(jié)日習(xí)俗”、“名人風(fēng)采”、“工藝美術(shù)”等五個(gè)部分。再由學(xué)生選擇，以課堂教學(xué)、講座等形式講授潮州方言文化（包括方言字詞、俗語(yǔ)、歷代詩(shī)選等）、潮州工藝美術(shù)中的民居特色，以及根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)是工藝美術(shù)（陶瓷、雕塑、裝潢等），重點(diǎn)講述潮州陶瓷歷史文化、潮彩的文化特點(diǎn)、瓷畫的構(gòu)圖、潮州木雕、剪紙等具有潮州特色的工藝美術(shù)文化，以及潮州風(fēng)俗等與學(xué)生生活聯(lián)系緊密的內(nèi)容，而在學(xué)習(xí)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的需求靈活調(diào)整各部分內(nèi)容的比例。

開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，拓寬學(xué)生的閱讀視野，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，在閱讀中加厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。讓學(xué)生閱讀有關(guān)鄉(xiāng)土文化的文章，注重用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶他們的情感，能激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土人文的熱愛(ài)，培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，使學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的大自然，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的歷史和藝術(shù)，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價(jià)值，將這一切融入到靈魂與血肉中，成為他們生命的底蘊(yùn)與存在的根基。這能為他們以后的發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)而豐厚的精神基礎(chǔ)

2.在課堂教學(xué)中及時(shí)滲透鄉(xiāng)土文化教育

語(yǔ)文課堂是文化教育的主渠道，把鄉(xiāng)土文化資源引入到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，讓教學(xué)內(nèi)容變得更加具體形象、親切感人，而且具有感染力。在給學(xué)生傳授知識(shí)技能、過(guò)程方法的同時(shí)，有意識(shí)地、有目的地多關(guān)注對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，把對(duì)課文的賞析和對(duì)鄉(xiāng)土文化的賞析有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，將鄉(xiāng)土文化滲透在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的始終，形成一種大語(yǔ)文教育，并使之成為一個(gè)完整的整體。

例如：在學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》之后，舉行潮州音樂(lè)（潮州大鑼鼓）賞析會(huì)，以課堂討論的方式探討潮州音樂(lè)輝煌的歷史和現(xiàn)狀，并聯(lián)系潮州大鑼鼓上央視元宵晚會(huì)的話題，激發(fā)大家的熱情，讓他們踴躍發(fā)言，談感想，抒心懷，為潮州音樂(lè)的發(fā)展出謀劃策，使之發(fā)揚(yáng)光大。這樣的討論活動(dòng)不僅鍛煉了學(xué)生口頭表達(dá)能力，也增強(qiáng)了學(xué)生熱愛(ài)鄉(xiāng)土文化、發(fā)展鄉(xiāng)土文化的責(zé)任感。在學(xué)習(xí)一些古文的同時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)潮汕方言用詞的特點(diǎn)，并對(duì)比方言用語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)的特點(diǎn)，讓學(xué)生將方言與普通話比較，進(jìn)一步規(guī)范書面語(yǔ)與普通話的使用，也從中了解潮州方言的生動(dòng)化和通俗化特點(diǎn)。從教學(xué)《師說(shuō)》中引出韓愈對(duì)潮汕文化貢獻(xiàn)的介紹，以及韓愈在潮州為官、生活的情況，進(jìn)而展示與韓愈有關(guān)的名勝、典故、民俗；引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課外的尋找活動(dòng)，深化認(rèn)識(shí)韓愈與潮州文化的淵源。從《胡同文化》中引出對(duì)潮汕古居建筑、潮汕美食、潮汕俗諺等的介紹；從國(guó)學(xué)大師季羨林的介紹中，引出潮州人的國(guó)學(xué)大師饒宗頤的介紹等等。

3.開(kāi)展“鄉(xiāng)土文化之旅”的綜合實(shí)踐活動(dòng)

在“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)”活動(dòng)中，開(kāi)展“鄉(xiāng)土文化之旅”探究活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)探究鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用調(diào)查日記、自辦手抄報(bào)、詩(shī)文朗誦、舞臺(tái)劇表演、演講等多種方式來(lái)展示自己鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)成果。讓他們認(rèn)識(shí)到生活之中皆語(yǔ)文，自覺(jué)做到在生活中學(xué)語(yǔ)文，從而增強(qiáng)他們自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。我們還舉行潮籍作家作品朗誦會(huì)，讓學(xué)生選擇自己喜歡的作家作品進(jìn)行朗誦（如碧野、郭光豹、雷鐸等的作品）；舉行“我與潮州文化”征文活動(dòng)；舉行搜集潮州音樂(lè)曲名，并把它連串成詩(shī)歌的競(jìng)賽活動(dòng)；舉行搜集潮汕諺語(yǔ)、潮州歇后語(yǔ)“看誰(shuí)背得多”的活動(dòng)……

通過(guò)學(xué)生以合作、探究的學(xué)習(xí)方式，深入生活，了解社會(huì)，突破了書本與課堂的局限，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，提高了個(gè)體綜合能力和社會(huì)責(zé)任感。擴(kuò)大自己的視野，豐富自己的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化的感情，全面提高了語(yǔ)文素養(yǎng)。

在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源，能改變以教科書作為唯一課程資源的格局，能溝通課堂內(nèi)外、學(xué)科內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外，有利于創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，讓學(xué)生走出課堂，走到大自然中，走到社會(huì)中，實(shí)踐學(xué)習(xí)生活，拓展學(xué)生的課外生活和家庭生活，讓他們積極主動(dòng)地觀察、思考、感受生活，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：一帶一路;城市;現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡(jiǎn)稱“一帶一路”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中文化“走出去”是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該堅(jiān)持文化先行，通過(guò)進(jìn)一步深化與沿線國(guó)家的文化交流與合作，促進(jìn)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在沿線國(guó)家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來(lái)對(duì)世界的影響很大，是“一帶一路”建設(shè)中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號(hào)，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來(lái)文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽(yáng)城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來(lái)的機(jī)遇

（一）旅游資源合理開(kāi)發(fā)為文化復(fù)興提供了更多可能

洛陽(yáng)是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨(dú)厚的開(kāi)發(fā)資源與利用條件。近些年來(lái)，洛陽(yáng)市對(duì)風(fēng)景名勝的開(kāi)發(fā)始終沒(méi)有懈怠，僅5A級(jí)景區(qū)就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開(kāi)鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴(yán)重，而洛陽(yáng)建立龍門石窟風(fēng)景區(qū)，對(duì)文物進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)，無(wú)疑是賦予了它新的生機(jī)。龍門石窟風(fēng)景區(qū)將石窟附近旅游資源進(jìn)行了全面整合，將風(fēng)景區(qū)范圍擴(kuò)大，整體格局細(xì)分，提高了龍門石窟的整體觀賞價(jià)值，也使得吸引海內(nèi)外游客的中國(guó)三大石窟之一龍門石窟成為了中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)簽。洛陽(yáng)作為絲綢之路的起點(diǎn)，龍門石窟風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護(hù)，更是文化復(fù)興與傳承。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽之一和中國(guó)特色風(fēng)景名勝的重要代表，以一個(gè)大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展和推動(dòng)洛陽(yáng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺(tái)，無(wú)論是我國(guó)古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無(wú)論是我國(guó)對(duì)佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經(jīng)書的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進(jìn)一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開(kāi)發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復(fù)興帶來(lái)更多機(jī)遇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)

絲綢之路開(kāi)拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國(guó)絲織品打開(kāi)的這條商貿(mào)通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠(yuǎn)的商貿(mào)帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內(nèi)涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊(yùn)含著豐富的文化資源，而作為絲路起點(diǎn)也是文化帶起點(diǎn)的洛陽(yáng)，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)。洛陽(yáng)作為一座歷史文化名城，出土文物不計(jì)其數(shù)，與國(guó)際社會(huì)的友好往來(lái)更是以文化作為中軸而進(jìn)行的。享譽(yù)世界的中國(guó)第一古剎白馬寺，內(nèi)有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來(lái)的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關(guān)的小型博物館，對(duì)文化進(jìn)行小范圍整合，供來(lái)自世界各地的佛教信徒和中華文化愛(ài)好者們研究;它定期舉行佛事和法會(huì)、誦經(jīng)等活動(dòng)，彰顯了白馬寺所蘊(yùn)含的豐厚佛教文化底蘊(yùn)和健全的管理機(jī)制。在漫長(zhǎng)歲月中，隨著社會(huì)的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽(yáng)，在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設(shè)經(jīng)營(yíng)管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽(yáng)博物館館藏量巨大，于是洛陽(yáng)市于2007年底開(kāi)始建設(shè)全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬(wàn)件文物終于有了踏實(shí)的落腳地。燦爛的文化底蘊(yùn)促使這座博物館在設(shè)計(jì)之初便已完全規(guī)劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構(gòu)相結(jié)合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風(fēng)格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個(gè)展廳都擁有獨(dú)特的歷史背景和文化底蘊(yùn)，但各個(gè)展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨(dú)立的文物時(shí)又能體會(huì)到中國(guó)歷史的厚重。而洛陽(yáng)博物館作為歷史文化普及傳播機(jī)構(gòu)，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊(duì)伍的建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。通過(guò)對(duì)博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍，重視學(xué)術(shù)成果，重視與高校和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位的交流學(xué)習(xí)。

二、洛陽(yáng)城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來(lái)的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復(fù)興帶來(lái)的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點(diǎn)，能夠更加快速、準(zhǔn)確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價(jià)值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體的過(guò)渡轉(zhuǎn)型，到新興網(wǎng)絡(luò)媒體的高質(zhì)量建設(shè)，都是洛陽(yáng)媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問(wèn)題?！堵尻?yáng)日?qǐng)?bào)》是洛陽(yáng)市當(dāng)?shù)匾患揖哂袡?quán)威性的報(bào)刊，從1948年開(kāi)始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來(lái)歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為突出。它沒(méi)有固步自封，而是結(jié)合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報(bào)刊，增加網(wǎng)絡(luò)欄目，提供更多資訊，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關(guān)系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過(guò)程中常常不會(huì)選擇已經(jīng)“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時(shí)代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結(jié)合的問(wèn)題。

洛陽(yáng)小調(diào)曲作為一種非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個(gè)重要分支，承載著華夏大地的藝術(shù)底蘊(yùn)和洛陽(yáng)的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調(diào)曲同京劇一樣在新時(shí)代條件下面臨著來(lái)自西方文化與流行音樂(lè)的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來(lái)越強(qiáng)的流行音樂(lè)的載體，就是傳播力與生命力日益強(qiáng)大的新式媒體。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢(shì)下土地開(kāi)發(fā)格局對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的負(fù)面影響

“一帶一路”是今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)全面對(duì)外開(kāi)放的總體方略。建設(shè)“一帶一路”已成為中國(guó)長(zhǎng)期的國(guó)家戰(zhàn)略，必將對(duì)中國(guó)國(guó)土開(kāi)發(fā)空間格局產(chǎn)生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而這種影響中比較明顯的便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑以及相應(yīng)文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究?jī)r(jià)值和觀賞價(jià)值的能夠反映朝代文化風(fēng)格特色的建筑物，但是要建設(shè)現(xiàn)代化都市，就勢(shì)必要進(jìn)行土地開(kāi)發(fā)，對(duì)先有土地格局做整體規(guī)劃，建設(shè)符合時(shí)代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興無(wú)疑是一種傷害。因此重視土地開(kāi)發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計(jì)數(shù)。

三、如何抓住機(jī)遇而規(guī)避負(fù)面影響，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興

（一）合理開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)業(yè)

洛陽(yáng)城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢(shì)下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機(jī)遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響。其中，合理開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)以促進(jìn)并帶動(dòng)其發(fā)展就是一項(xiàng)良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當(dāng)合理地開(kāi)發(fā)旅游資源，加大文化開(kāi)放力度，能夠強(qiáng)化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復(fù)興傳統(tǒng)文化的突破點(diǎn)所在。

洛陽(yáng)文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富，可供開(kāi)發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)品也擁有著一定數(shù)量的市場(chǎng)需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽(yáng)可供發(fā)掘的文化價(jià)值數(shù)不勝數(shù)，無(wú)論是旅游產(chǎn)業(yè)還是最直接關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，只要在新時(shí)代新形勢(shì)下把握住機(jī)會(huì)，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問(wèn)題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國(guó)家的政治互信，會(huì)遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權(quán)更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的過(guò)程中，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對(duì)于新媒體發(fā)展為文化復(fù)興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負(fù)面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復(fù)興服務(wù)。同小調(diào)曲類似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認(rèn)識(shí)新媒體，認(rèn)識(shí)自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負(fù)面影響正視缺陷的同時(shí)，借力發(fā)揮促進(jìn)文化復(fù)興的作用，才是萬(wàn)全之策。

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋斐.白馬寺建筑與環(huán)境研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2009.

第6篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞: 人文奧運(yùn) 高校 發(fā)展

1.引言

從三皇五帝始,中國(guó)文化深厚的底蘊(yùn)世人皆知。中國(guó)文化的人文意蘊(yùn),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),就是說(shuō),只要有人,有文明,就有人文。中國(guó)人文精神的宗旨,是對(duì)于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說(shuō)的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊?guó)文化中人文精神的血脈。人文是“化成天下”的學(xué)問(wèn)。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握,以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.人文奧運(yùn)的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點(diǎn)

2.1人文奧運(yùn)的源頭

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競(jìng)賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚(yáng)人的偉大和尊嚴(yán),重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要源泉?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)古代奧運(yùn)會(huì)最美好的文化精神和文化活動(dòng),并賦予時(shí)代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。

2.2人文奧運(yùn)理念的內(nèi)涵

首先,什么是人文精神。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是“以人為本”;人文奧運(yùn)是以人為本的奧運(yùn),它關(guān)注人,熱愛(ài)人,提升人;人文奧運(yùn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運(yùn)、生活的奧運(yùn),是以民為本的奧運(yùn);人文奧運(yùn)是對(duì)奧林匹克生活哲學(xué)的展開(kāi)與發(fā)展;中國(guó)古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運(yùn),是世界文化進(jìn)行交流的盛節(jié);人文奧運(yùn)的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。

2.3人文奧運(yùn)的靈魂

和諧思想,對(duì)中國(guó)、對(duì)世界、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng),都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,也具有重要的資源性價(jià)值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn);中國(guó)是最有資格談和諧的國(guó)家之一,因?yàn)樽怨乓詠?lái),構(gòu)建和諧社會(huì)就是一代又一代的先民追求的目標(biāo),無(wú)論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。

2.4奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)及重要性

2.4.1奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)

廣泛的國(guó)際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu);促進(jìn)世界和平。

2.4.2奧運(yùn)會(huì)的重要性

它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)國(guó)際奧委會(huì)提出促進(jìn)世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運(yùn)動(dòng)以“為建成一個(gè)更加美好的和平的社會(huì)”為宗旨,得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛承認(rèn)。比聯(lián)合國(guó)還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國(guó)際奧委會(huì)正式承認(rèn)的國(guó)家(地區(qū))奧委會(huì)有200個(gè),其中非洲54個(gè)、歐洲48個(gè)、亞洲43個(gè)、美洲42個(gè)、大洋洲13個(gè),它是文化與教育的杰出傳播者。

2.5人文奧運(yùn)精神在高校的現(xiàn)狀

高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴(yán)重;體育教師人文知識(shí)缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競(jìng)技體育延伸和擴(kuò)散。

3.人文奧運(yùn)精神在高校的發(fā)展

3.1人文奧運(yùn)創(chuàng)新理念

“人文奧運(yùn)”是北京2008年奧運(yùn)會(huì)最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨所指出的:通過(guò)沒(méi)有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動(dòng)來(lái)教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。

3.2學(xué)生的個(gè)體差異要求教學(xué)人性化

很多教師認(rèn)為,“承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個(gè)基本環(huán)節(jié)?！霸诟咝ｓw育教學(xué)中實(shí)施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長(zhǎng)的開(kāi)發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對(duì)推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實(shí)證明,在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育切實(shí)可行,也勢(shì)在必行。

3.3教育教學(xué)活動(dòng)中教師人文精神與人文教育的互動(dòng)關(guān)系

3.3.1實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是教育的目標(biāo)

人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有人文精神,教育就沒(méi)有靈魂,就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問(wèn)題,歸結(jié)為一點(diǎn),實(shí)際上就是人文精神的失落,而且失落得相當(dāng)全面。

3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵

教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動(dòng)中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實(shí)施方法和手段。

3.4教師人文教育的途徑

中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開(kāi)、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中具有極其重要的激勵(lì)作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開(kāi)始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實(shí)施教育的過(guò)程中應(yīng)注意人文知識(shí)的教育;在實(shí)施教育的過(guò)程中手段應(yīng)人文化。

4.結(jié)語(yǔ)

總的說(shuō)來(lái),人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說(shuō),人之所以是萬(wàn)物之靈,就在于有人文,有獨(dú)特的精神文化。奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的技術(shù)和水平,這就是實(shí)事求是精神?，F(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動(dòng)了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值,從而使人文奧運(yùn)在體育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和運(yùn)動(dòng)環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

[關(guān)鍵詞] 旅游業(yè) 文化 人文旅游資源 自然旅游資源

國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需要和享受為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國(guó)際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)”。旅游的重點(diǎn)是文化，文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。

一、文化性是旅游的一個(gè)重要性質(zhì)

旅游到底是經(jīng)濟(jì)還是文化，當(dāng)時(shí)于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)?！焙髞?lái)孫尚清先生提出一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)到“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)――文化產(chǎn)業(yè)，到發(fā)展的成熟期是文化――經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)?！边@兩個(gè)功能重心的調(diào)整，是一種性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。但不管怎么說(shuō)，有一點(diǎn)可以肯定，即文化性是旅游的一個(gè)重要性質(zhì)。

在旅游活動(dòng)中，文化既表現(xiàn)為動(dòng)力、資源，又體現(xiàn)為一種推進(jìn)器、劑。文化直接影響著旅游者的旅游動(dòng)機(jī)、旅游目的地的選擇，影響著旅游企業(yè)、產(chǎn)品的生命力。所以在旅游的發(fā)展過(guò)程中，文化性競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越突出了。追求文化底蘊(yùn)和文化含量，也在逐步成為旅游業(yè)共同的行為。

二、旅游資源本身就蘊(yùn)涵著豐厚的文化

在強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧相處”的今天，旅游資源的內(nèi)涵是人文景觀與自然景觀的結(jié)合，使人們?cè)谛蕾p清秀壯美山川的同時(shí)體味古老深厚的文化沉淀。

首先,我們從文化與人文旅游資源的關(guān)系看,文化孕育著人文旅游資源,人文旅游資源蘊(yùn)含文化,人文旅游資源的鑒賞與開(kāi)發(fā)都需要文化進(jìn)行“解譯”。人文旅游資源屬于文化的范疇,許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源,不少文化資源只需通過(guò)略加開(kāi)發(fā)就可以成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品。大量的人文旅游資源都具有豐富而深邃的文化內(nèi)涵,游人要欣賞、感悟它,規(guī)劃師、旅游商要開(kāi)發(fā)利用它,必須具備一定的文化素養(yǎng)。其次,我們從文化與自然旅游資源的關(guān)系看,大好河山孕育文化,文化輝映大好河山,二者相得益彰。例如,眾多的名山勝水成為佛寺道觀建造之地,孕育、催化了燦爛的宗教文化?！吧讲辉诟?有仙則名；水不在深,有龍則靈”就是文化輝映河山的絕好寫照。這里講的“仙”、“龍”實(shí)質(zhì)意味著“文化”或文化魅力。此外,許多自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和疊加歷史文化色彩,但自然美無(wú)疑需要從文化層面來(lái)鑒賞,需要科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋。而且,要將自然山水轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品必須通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)這一文化手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。俗話說(shuō)：山水無(wú)綠不成景，風(fēng)景無(wú)文沒(méi)有情。因此,從這種意義上講,自然旅游資源同樣也蘊(yùn)涵著豐富的文化,與文化密不可分。

三、我國(guó)旅游業(yè)應(yīng)注重挖掘優(yōu)秀的民族文化和不斷創(chuàng)新旅游文化

文化是一個(gè)民族獨(dú)特氣質(zhì)的體現(xiàn)和淵源歷史的鑒證，是全世界人類文明的重要組成部分，也是一個(gè)民族今后生存發(fā)展的基礎(chǔ)。而我國(guó)的歷史文化可謂累積層疊、百川歸納。它作為一種旅游資源展示給不同膚色、不同語(yǔ)言、不同年齡、不同性別、不同文化背景和不同文化素養(yǎng)的觀光者的應(yīng)不僅是瞠目結(jié)舌的物化形象，更是傾心感悟的精神之光。因此，我國(guó)旅游業(yè)要想取得長(zhǎng)足發(fā)展，必須彰顯我們的優(yōu)勢(shì)、突出我們的特色，使我們的文化差異能夠得到最大限度的和最有效的釋放。而要做到這一點(diǎn)，從整體而言，和諧境界、含蓄氣質(zhì)和寬容精神是旅游業(yè)發(fā)展中不能缺少的文化內(nèi)容。

1.和諧境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古有人與自然和諧共處的樸素思想，其最高境界是天人合一。道家思想追求精神的自由自在，脫去一切虛偽的外表衣，與大自然之道合而至一，最終達(dá)至齊物之境。和諧境界是中國(guó)文化之本，也是中國(guó)旅游之魂，與西方文化之沖突對(duì)立相比，大異其趣，這是東方文化的魅力，旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)使其大放光彩。

2.含蓄氣質(zhì)

中國(guó)文化是一種內(nèi)斂文化，中庸自持，不恃張揚(yáng)，其整體氣質(zhì)也與西方文化大有差異。中國(guó)文化是一種隱喻文化，崇意境，在審美上主張人與自然消融界限，不喜對(duì)比而重寫意，同時(shí)中國(guó)文化蘊(yùn)涵著一種婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、含蓄悠遠(yuǎn)的氣質(zhì)，散發(fā)著無(wú)盡東方文化的神秘感。正是這種神秘感吸引無(wú)數(shù)域外游客不辭萬(wàn)里，遠(yuǎn)足中國(guó)。含蓄悠遠(yuǎn)的文化氣質(zhì)，如能在自然，人文景觀中恰當(dāng)?shù)亓髀?，定?huì)讓中外游客受用不盡，回味無(wú)窮。

3.寬容精神

中國(guó)文化從起源到發(fā)展，都呈現(xiàn)出多元融會(huì)的特征，它在中華民族大家庭各種文化的交流與融合中生長(zhǎng)，并歷經(jīng)中外文化的交匯，汲取異族文化的養(yǎng)分。這種文化發(fā)展的多樣性傾向鍛造了中華文化包容開(kāi)放的品格，賦予它涵納百川的心胸和氣度。在中國(guó)文化的百草園，風(fēng)格各異的多民族文化異彩紛呈，豐富著中華文化。中國(guó)文化的多樣性為旅游業(yè)的發(fā)展提供了無(wú)比豐厚的資源，使無(wú)論國(guó)內(nèi)還是跨國(guó)的旅游都有著極其雄厚的資源儲(chǔ)備。我們?cè)诼糜螛I(yè)的發(fā)展中，善加利用和保護(hù)這種多樣性，以寬容的心態(tài)對(duì)待各種民族風(fēng)情，盡量避免民族文化的趨同傾向，秉持一種寬容的精神和對(duì)文化多元發(fā)展的關(guān)切，現(xiàn)代旅游事業(yè)才會(huì)得以長(zhǎng)足發(fā)展。

我國(guó)旅游業(yè)在挖掘民族文化的同時(shí)還要注意旅游文化的創(chuàng)新。中國(guó)入世以后，旅游業(yè)對(duì)境外開(kāi)放，這是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。也勢(shì)必引起旅游管理、旅行社管理、飯店管理方面出自不同文化環(huán)境的模式發(fā)生整合變化。那么如何創(chuàng)造新的旅游文化，只有旅游業(yè)乃至全民族重視文化，使所有旅游業(yè)的從業(yè)人員都是 “文化人”，富于很強(qiáng)的主體意識(shí)，人文精神，有較高的思想境界，才能在實(shí)踐中反思現(xiàn)有文化的缺陷和局面，創(chuàng)造新的包容古今，吸取中外，符合時(shí)代要求，順應(yīng)歷史發(fā)展的中國(guó)旅游文化，這樣我國(guó)的旅游業(yè)才能蒸蒸日上，躋身于世界旅游強(qiáng)國(guó)的行列。在具體的發(fā)展過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：第一，注重旅游文化內(nèi)涵；第二，注重旅游文化形象；第三，注重旅游文化效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鐘賢巍王潤(rùn)平:從文化學(xué)視角看中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003（3）：273-274

第8篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；空間藝術(shù)；哲學(xué)原理；滲透

傳統(tǒng)文化與空間藝術(shù)有著相輔相成、相互滲透的緊密關(guān)系，人在自己的生活環(huán)境里思維和行動(dòng)潛移默化的被這二者左右和支配。如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，借助現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的平臺(tái)向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)探究中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣更好的應(yīng)用于現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)之中，是本文主要探討的問(wèn)題。

1中西方傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)的原則；影響設(shè)計(jì)師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術(shù)的形式體系。不單是空間藝術(shù)，任何藝術(shù)形式都無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設(shè)計(jì)師與受眾的思維方式也無(wú)時(shí)無(wú)刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術(shù)形式都是在本國(guó)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來(lái)的。盡管各國(guó)的審美標(biāo)準(zhǔn)與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術(shù)中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代空間設(shè)計(jì)應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念具有深厚的文化底蘊(yùn)與強(qiáng)大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重和包容，用協(xié)調(diào)、溝通的方式達(dá)到“以和為貴”的審美境界。具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中別具一格，它給空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了獨(dú)特的而充滿意境的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在我國(guó)，人們對(duì)“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音希聲”的美學(xué)思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產(chǎn)生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對(duì)應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計(jì)相互滲透的現(xiàn)象。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對(duì)現(xiàn)代空間藝術(shù)有著不可或缺的啟示作用。

1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)對(duì)空間藝術(shù)發(fā)展的影響

西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國(guó)，它崇尚個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過(guò)程中體現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對(duì)自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對(duì)各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對(duì)于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開(kāi)始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過(guò)程中，漸漸面向世界，并對(duì)東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時(shí)期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開(kāi)始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)

中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)是中國(guó)空間藝術(shù)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國(guó)古典園林，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨(dú)特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實(shí)現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國(guó)古典園林中空間藝術(shù)的營(yíng)造理念包含了古人對(duì)人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對(duì)美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術(shù)之中，演繹出空間藝術(shù)中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關(guān)系的設(shè)計(jì)理念，這些理念的興起說(shuō)明了現(xiàn)代空間藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強(qiáng)的繼承性。而各國(guó)的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國(guó)的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫等各個(gè)層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊?，空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過(guò)藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。

4創(chuàng)新意識(shí)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的前提下無(wú)限發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時(shí)刻影響著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國(guó)的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想的同時(shí)考慮到受眾的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，才能營(yíng)造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結(jié)論

傳統(tǒng)文化的精粹永遠(yuǎn)是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關(guān)鍵是我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)尋求現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)；如何借助空間設(shè)計(jì)的平臺(tái)向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國(guó)風(fēng)格，更多的吸引人們緬懷于中國(guó)特有的東方文化，同時(shí)又不失時(shí)代特征是值得我們不斷探索的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)必然要求設(shè)計(jì)師深掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，避免簡(jiǎn)單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國(guó)傳統(tǒng)思想的設(shè)計(jì)手法與改造方式，訴說(shuō)東方藝術(shù)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版，2002.

第9篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

    1、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

    設(shè)計(jì)指的是有計(jì)劃和目的的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的行為,包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)形式美原則為主要設(shè)計(jì)思想,將大量不同的材料,圖案,色彩,文字等元素根據(jù)產(chǎn)品的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行重新解構(gòu)設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)形式,是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn),是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)過(guò)程,并將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)形式完美的結(jié)合在一起。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,品種繁多的商品里面要想吸引消費(fèi)者的視線,必須要加強(qiáng)商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),應(yīng)該遵循其特定的設(shè)計(jì)原則,產(chǎn)品包裝的色彩,造型,材料,圖案都要做到包裝科學(xué)化,包裝美觀化,包裝經(jīng)濟(jì)化。

    傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家豐富的人文精神的源泉,傳統(tǒng)文化是代表了一定的民族的心理狀態(tài),是世界文化的一個(gè)重要的組成部分,中國(guó)作為世界上四大文明古國(guó)之一,是各種思想文化,意識(shí)形態(tài)的總體表達(dá)。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展以傳統(tǒng)同文化為依托。中國(guó)傳統(tǒng)文化種類繁多,意義深遠(yuǎn),內(nèi)涵深刻,它對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重大的影響和價(jià)值。現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)一種人文精神和藝術(shù)特征,深刻的領(lǐng)會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所應(yīng)體現(xiàn)的形式。具有優(yōu)秀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品價(jià)值最終體現(xiàn)的必要手段,只有擁有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),才能成為家喻戶曉,生活、節(jié)日歡慶必不可少的,讓人過(guò)目難忘,印象深刻的包裝設(shè)計(jì)作品。

    優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)理念通常是在設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素各個(gè)方面得到表達(dá)的體現(xiàn),代包裝設(shè)計(jì)只要擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素,并作為一種實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)形態(tài),運(yùn)用得當(dāng),一定會(huì)為企業(yè)的產(chǎn)品增光添彩。因此包裝設(shè)計(jì)必須要不斷的改革創(chuàng)新,在運(yùn)用中突破,在創(chuàng)意中變革,在不斷的將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華加以汲取,使更多的傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳承,力求在傳統(tǒng)中創(chuàng)新,設(shè)計(jì)中完善,也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展,使得其與現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)完美的融合。

    2、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的原則

    中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的定位。想完美的在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中展示深厚的傳統(tǒng)文化,就必須充分體現(xiàn)中華民族千年的豐富文化形態(tài),對(duì)我們傳統(tǒng)的文化元素有著很深的了解,掌握中華民族的民俗風(fēng)情,人文情操,審美理念在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中更好的展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。我們的民族傳統(tǒng)文化是積極向上的,有著自己獨(dú)有的鮮明特點(diǎn)。一切的傳統(tǒng)文化都是與堅(jiān)強(qiáng)、勤勞,喜慶、歡樂(lè)等形式相關(guān),文化特點(diǎn)充分展示出中華民族人文精神的各個(gè)方面?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)巧妙的融合了傳統(tǒng)文化元素,包裝制作作為最主要的商品,將企業(yè)產(chǎn)品的理念和意義充分展現(xiàn)出來(lái)。

    應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循:人性化發(fā)展原則。它使得人們的生活得到了更好的改善,讓人們生活變得簡(jiǎn)單快捷,方便省時(shí);環(huán)保發(fā)展原則。包裝是產(chǎn)品的附屬物,綠色包裝設(shè)計(jì)反映了社會(huì)文明的進(jìn)步;商品的保護(hù)功能本原則?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)保護(hù)保存商品的基本功能,最終對(duì)產(chǎn)品的流通起到更有利的促進(jìn)作用。

    伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)以民族文化底蘊(yùn)為依托,讓越來(lái)越多的國(guó)人看到了本土現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格的選擇,傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的結(jié)合顯得更加的重要。我國(guó)從事包裝設(shè)計(jì)和制作的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品的時(shí)候,將體現(xiàn)中華民族不同時(shí)期,不同種類,不同地域的文化精神和社會(huì)形態(tài)等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素與包裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言進(jìn)行融合性思維創(chuàng)作,使這種民族傳統(tǒng)的元素更加的具有廣泛性。

    必須要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的理解更加深入,明確的表達(dá)包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì),領(lǐng)會(huì)和吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓,對(duì)產(chǎn)品的銷售起到良好的促進(jìn)作用;現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展,必須將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本土論這設(shè)計(jì)原則切實(shí)的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,展示出來(lái)的民族特色,堅(jiān)持現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本土性發(fā)展趨勢(shì)的原則,讓越來(lái)越多的人的審美修養(yǎng)越來(lái)越高。隨著改革開(kāi)放,國(guó)際之間的文化交流的不斷延伸,多元化的世界各地文化各不相同,更多的西方設(shè)計(jì)思維和理念不斷的滲透,文化與文化之間的碰撞在本民族的傳統(tǒng)文化元素的熏染下,文化與文化之間的碰撞是對(duì)我們中華民族文化的促進(jìn)與激,讓代表民族文化的傳統(tǒng)文化元素上升到更高的層次。

    3、在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

    優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開(kāi)特定的文化滋養(yǎng),應(yīng)用科學(xué)的分析方法在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中廣泛的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素,使中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)域性文化影響力更大。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)材料的運(yùn)用:傳統(tǒng)非人工包裝材料的運(yùn)用。傳統(tǒng)非人工材料即純天然材料發(fā)展到現(xiàn)在也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所使用的最重要的一種材料?，F(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于包裝設(shè)計(jì)除了滿足功能性需要,還要滿足包裝設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)的需求;創(chuàng)新仿傳統(tǒng)包裝材的運(yùn)用。即利用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)力去對(duì)傳統(tǒng)的天然材料進(jìn)行刻意的模仿再造,使之擁有傳統(tǒng)的天然材料的肌理或者特征。