傳統(tǒng)武術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧?，分析中國武術(shù)的文化特征，論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開發(fā)具有時代價值意義的武術(shù)文化資源，對發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項再平常不過的體育運動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。

中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。

準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術(shù)的文化特性

中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中。“學(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照。可見，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｎ湫g(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運動形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。

哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種玫防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。

健身性。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。

當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當(dāng)今形勢才能更好地制定發(fā)展藍圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。

武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

第2篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：nRF9E5射頻SoC數(shù)據(jù)傳輸無線通信51系列

引言

nRF9E5是NordicVLSI公司于2004年2月5日推出的系統(tǒng)級RF芯片，其內(nèi)置nRF905433/868/915MHz收發(fā)器、8051兼容微控制器和4輸入10位80kspsA/D轉(zhuǎn)換器，是真正的系統(tǒng)級芯片，如圖1所示。內(nèi)置nRF905收發(fā)器與nRF905芯片的收發(fā)器一樣，可以工作于ShockBurst(自動處理前綴、地址和CRC)方式。內(nèi)置電壓調(diào)整模塊，最大限度地抑制噪音，為系統(tǒng)提供1.9～3.6V的工作電壓，QFN5×5mm封裝，載波檢測。nRF9E5符合美國通信委員會和歐洲電信標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。由于nRF905功耗低，工作可靠，因此很適用于無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)的設(shè)計。

圖1

1nRF9E5功能介紹

1.1nRF9E5硬件

（1）微控制器

nRF9E5的片內(nèi)微控制器與標(biāo)準(zhǔn)8051兼容，指令時序與標(biāo)準(zhǔn)8051稍有區(qū)別。典型的區(qū)別是：nRF9E5的片內(nèi)微控制器的指令周期為4到20個指令周期。中斷控制器支持5個擴展中斷源：ADC中斷、SPI中斷、RADIO1中斷、RADIO2中斷和喚醒定時器中斷。片內(nèi)控制器還有3個與8052相同的定時器。1個和8051相同的串口，可以用定時器1和定時器2來作為異步通信的波特率產(chǎn)生器。此外，還擴展了2個數(shù)據(jù)指針，以方便于從XRAM區(qū)讀取數(shù)據(jù)。微處理器中有256B的數(shù)據(jù)RAM和512B的ROM。上電復(fù)位或軟件復(fù)位后，處理器自動執(zhí)行ROM引導(dǎo)區(qū)中的代碼。用戶程序通常是在引導(dǎo)區(qū)的引導(dǎo)下，從EEROM加載到1個4KB的RAM中，這個4KB的RAM也可作存儲數(shù)據(jù)用。NRF9E5的大部分寄存器和標(biāo)準(zhǔn)8051相同，只是增加了一些特殊功能寄存器，如RADIO（P2）、ADCCON、ADCDATAH、ADCDATAL、ADCSTATIC、PWMCON、PWMDUTY、RCAP2L、RCAP2H、CKLFCON等。nRF9E5中的P0、P1和P2口寄存器地址和標(biāo)準(zhǔn)8051中的相同，都是0x80、0x90、0xA0,但功能和標(biāo)準(zhǔn)8051中的有所不同。

（2）CKLF時鐘、RTC喚醒定時器、GPIO喚醒和WTD

nRF9E5內(nèi)有一個低頻的時鐘CKLF，該時鐘常開。當(dāng)晶振開始工作后，CKLF頻率為4Hz；晶振不工作時，CKLF是一個低功耗RC晶振器，只要VDD≥1.8V，其連續(xù)工作。RTC喚醒定時器、WTD（看門狗）和GPIO喚醒全都工作在CKLF頻率，以保證芯片功耗工作時能夠完成這三個功能。RTC喚醒定時器是一個24位可編程控制的遞減計數(shù)器，WTD則是一個16位可編程控制遞減計數(shù)器。RTC喚醒定時器和WTD的循環(huán)周期一般在300μs～80ms，默認為1ms。RTC喚醒定時器也能作GPIO的輸出源，也就是說，當(dāng)RTC喚醒定時器初始化時間發(fā)生溢出時，能夠產(chǎn)生一個用作GPIO輸出的程序脈沖。

（3）SPI接口和A/D轉(zhuǎn)換器

SPI（串行外設(shè)接口）的接口引腳有MISO（接收EEPROM的SDO送來的數(shù)據(jù)）、SCK（給EEPROM的SCK提供時鐘信號）、MOSI（送數(shù)據(jù)到EEPROM的SDI）、EECSN（給EEPROM的CSN送使能信號）。SPI口的MISO、SCK和MOSI與P1口的低3位重用，通過寄存器SPI_CTRL控制來控制功能間的撤換。SPI硬件不產(chǎn)生任何片選信號，可以用GPIO口來進行片選。通常，系統(tǒng)上電時，SPI自動和片外25320相連。當(dāng)程序加載完成后，MISO（P1.2）、MOSI（P1.0）可能會用作其它用途，比如其它的SPI器件或GPIO。

nRF9E5片內(nèi)有10位ADC，A/D轉(zhuǎn)換參考電壓可以通過軟件設(shè)置在AREF和1.22V之間（內(nèi)部參考電壓）。A/D轉(zhuǎn)換器的4個輸入可通過軟件進行選擇，通道0～3可以把對應(yīng)引腳AIN0～AIN3上的電壓值分別轉(zhuǎn)換為數(shù)字值，通道4用于對nRF9E5工作電壓的監(jiān)控。A/D轉(zhuǎn)換器默認工作于10位方式，可通過軟件使其工作于6位、8位或12位方式。

圖3

（4）射頻收發(fā)器

nRF9E5收發(fā)器通過內(nèi)部并行口或內(nèi)部SPI口與其它模塊進行通信，具有同單片射頻收發(fā)器nRF905相同的功能。收發(fā)器通過片內(nèi)MCU的并行口或SPI口與微控制器通信，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備好，載波檢測和地址匹配信號能夠作為微控制器和中斷。

nRF905工作于433/868/915MHzISM頻段。收發(fā)器由1個完事的頻率合成器、1個功率放大器、1個調(diào)節(jié)呂和2個接收器組成。輸出功率、頻道和其它射頻參數(shù)可通過對特殊功能寄存器RADIO（0xA0）編程進行控制。發(fā)射模式下，射頻電流消耗為11mA,接收模式下為12.5mA。為了節(jié)能，可通過程序控制收發(fā)器的開/關(guān)。

1.2nRF9E5的收發(fā)方式

不同于nRF401和nRF903，nRF9E5使用SPI接口進行單片機與無線模塊間的數(shù)據(jù)傳輸。這部分在nRF9E5片內(nèi)的8051內(nèi)核與nRF905射頻收發(fā)器之間完成。nRF9E5片內(nèi)的8051內(nèi)核與nRF905射頻收發(fā)器之間完成。nRF905片內(nèi)的8051內(nèi)核與nRF905射頻收發(fā)器之間完成。nRF9E5的收發(fā)器有三種工作方式，ShockBurst接收（RX）方式、ShockBurst發(fā)送（TX）方式和空閑方式。當(dāng)收發(fā)器在空閑方式下，微控器依然在運行。

nRF9E5使用NordicVLSI公司的ShockBurst的特性，進行高速的數(shù)據(jù)傳輸。與射頻數(shù)據(jù)相關(guān)的協(xié)議由nRF9E5片內(nèi)的nRF9E5收發(fā)器自動處理。nRF9E5只用簡單的SPI接口便能和nRF9E5進行數(shù)據(jù)傳輸，數(shù)據(jù)傳輸?shù)乃俣热Q于SPI接口的速度，這個可以在nRF9E5片內(nèi)8051內(nèi)核中進行配置。ShockBurst實現(xiàn)低速數(shù)據(jù)輸入，高速數(shù)據(jù)輸出，從而降低了系統(tǒng)的平均能耗。在ShockBurst接收方式下，當(dāng)收到一個有效地址的射頻數(shù)據(jù)包時，地址匹配寄存器位（AM）和數(shù)據(jù)準(zhǔn)備好寄存器位（DR）通知片內(nèi)MCU把數(shù)據(jù)讀出。在ShockBurst發(fā)送方式下，nRF9E5自動給要發(fā)送的數(shù)據(jù)加上前綴和CRC校驗。當(dāng)數(shù)據(jù)發(fā)送完后，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備好寄存器位（DR）會通知MCU數(shù)據(jù)已經(jīng)處理完畢。

當(dāng)系統(tǒng)沒有發(fā)送和任務(wù)時，其進入空閑方式，nRF9E5在空閑方式下，一旦有任務(wù)要處理時，其能夠在很短的時間內(nèi)就進入ShockBurst接收方式和ShockBurst發(fā)送方式?？臻e方式下，晶體振蕩器依然工作，配置字中的內(nèi)容不至于丟失。

1.3載波檢測

在ShockBurst接收方式下，當(dāng)出現(xiàn)nRF9E5工作信道內(nèi)的射頻載波時，載波檢測引腳（CD）被置高，這個特性很好的避免了同一工作頻率下不同發(fā)射器數(shù)據(jù)包之前的碰撞。當(dāng)收發(fā)器準(zhǔn)備發(fā)射數(shù)據(jù)時，它首先進入接收方式并探測所工作的信道是否空閑。載波檢測的標(biāo)準(zhǔn)一般比靈敏度低5dB，比如，靈敏度為-100dBm，載波檢測功能探測低至-105dBm的載波。也就是說，載波低于-105dBm，載波檢測信號為低（一般為0），高于-95dBm，則載波檢測信號為高（一般為VDD），介于-105～95dBm之間，載波檢測信號可能為低也可能為高。

2無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)

2.1系統(tǒng)組成

無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)有點對點，點對多點和多點對多點三種。本系統(tǒng)由于實際應(yīng)用的需要，由于位PC機，主接收器和多臺數(shù)據(jù)終端組成。主接收器和數(shù)據(jù)終端之前的數(shù)據(jù)傳輸通過nRF9E5進行，構(gòu)成點對多點多無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)。整個系統(tǒng)中，PC機和數(shù)據(jù)終端之間的無線通信采用433MHz的頻段作為載波頻率。為了避免同頻干擾的問題，系統(tǒng)采用TDMA（TimeDivisionMultipleAccess）通信技術(shù)。主接收器采用逐一掃描的方式探測各個數(shù)據(jù)終端有沒有收發(fā)通信請求或其它任務(wù)；數(shù)據(jù)終端則采用中斷方式，對主接收器發(fā)出的地址信息進行處理，若與本機地十相符則執(zhí)行命令。由此可見，上位PC機與數(shù)據(jù)終端的通信轉(zhuǎn)化為主接收器與數(shù)據(jù)終端間的通信，以及PC機與主接收通過串口（USB或UART）間的通信。整個無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如圖2所示。

2.2通信協(xié)議

通信協(xié)議是通信雙方為實現(xiàn)信息交換而制定的規(guī)則。本系統(tǒng)采用時分多路訪問通信技術(shù)（TDMA），將點對多點的通信方式轉(zhuǎn)化為點對點的通信，因此必然涉及信源與信宿之間建立通信連接時的地址匹配問題。由于主接收器與數(shù)據(jù)終端之間的通信可能會受到其它數(shù)據(jù)終端或外界環(huán)境的干擾而發(fā)生錯誤，因此，需要通信協(xié)議來保證數(shù)據(jù)傳輸?shù)目煽啃浴?/p>

nRF9E5只有一種協(xié)議格式，其中的前綴也就是數(shù)據(jù)，設(shè)備地址包括本機的地址和主接收器的地址，CRC校驗可進行選8位或16位。

3無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)的實現(xiàn)

3.1系統(tǒng)硬件

圖3為無線數(shù)傳系統(tǒng)中主要接收器的硬件原理圖。數(shù)據(jù)終端的硬件原理與圖3類似，只不過沒有與PC機相接的串口部分，并且GPIO口和A/D轉(zhuǎn)換口號相應(yīng)的數(shù)據(jù)輸入端相連，如溫度傳感器和中斷信號等。ANT1和ANT2為天線連接引腳，可采用PCB環(huán)形差分天線，晶振工作頻率為16MHz。25AA320為EEPROM，在nRF9E5上電后，系統(tǒng)根據(jù)引導(dǎo)程序，把25AA320中和程序代碼拷貝到nRF9E5的4KBRAM中。LM1117為電源管理模塊，把5V電平轉(zhuǎn)化為nRF9E5可用的3.3V。MAX3232CSE為nRF9E5串口與PC串口間通信的電平轉(zhuǎn)換芯片。由圖3可知，用nRF9E5進行無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)設(shè)計非常方便。nRF9E5的外形尺寸非常小，在對外形尺寸要求很嚴(yán)格的場合，nRF9E5更使用。

3.2系統(tǒng)軟件

無線數(shù)據(jù)傳輸主要由無線數(shù)據(jù)終端、主接收器和PC機組成，PC機與主接收器間用串行口通信。整個系統(tǒng)的各個部分都是服務(wù)于無線數(shù)據(jù)傳輸這個目的。所以，在整個系統(tǒng)的軟件設(shè)計中，無線數(shù)據(jù)的傳輸為最主要部分。如圖4和圖5所示，是無線數(shù)據(jù)傳輸?shù)慕邮蘸桶l(fā)送流程。軟件設(shè)計應(yīng)根據(jù)通信協(xié)議并考慮數(shù)據(jù)的糾錯，檢錯可采用CRC校驗8位或16位方式。在圖4、圖5中，TRX_CE發(fā)送和接收使能寄存器位，DR為數(shù)據(jù)準(zhǔn)備寄存器位，AM為地址匹配寄存器位，AUTO_RETRAN為自動重發(fā)寄存器位。

第3篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文物 修復(fù)技術(shù) 保護 傳承 國際化

[中圖分類號]K85 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0084-01

劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。

一、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)簡述

手工技能是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個國度或者一個民族世世代代所流傳下來的一種制作工藝，與該國家或者民族的文化有著密切的關(guān)系。我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)就是在歷史發(fā)展的過程中所形成和沿襲下來的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關(guān)的修復(fù)技術(shù)，以及后人對于一些文物的仿制等。常見的有對于一些書畫的裝裱技術(shù)，對于竹木漆器的制作和修復(fù)以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復(fù)，無論哪一工藝過程都包含著我國傳統(tǒng)文化的精髓，同時也是歷史上國人智慧的結(jié)晶。

中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對其保護和傳承成為一種現(xiàn)實的需求。對該種技術(shù)的保護對于我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展等都有著極大的推動作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進行保護，對文物的保護及歷史研究有著積極意義。

作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)和文物的制作、復(fù)制工藝是我國所獨有的，是對我國文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國歷史信息和文化的載體，對于中國歷史的研究和保護有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護和傳承對我國文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過該種工藝的應(yīng)用能夠更好地將文化以物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護和傳承的基礎(chǔ)上還要與國際相接軌，借鑒國外的先進技術(shù)，實現(xiàn)中西技術(shù)的完美結(jié)合，使我國的文物修復(fù)技術(shù)得到更好的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護與傳承

我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)是對有形文化遺產(chǎn)進行保護和修復(fù)的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史來看，對于文物的修復(fù)和復(fù)制有著長遠的發(fā)展歷史，文獻記載中我們可以看到春秋時期便有了對一些青銅器的修復(fù)和復(fù)制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時期都有一些文物修復(fù)和復(fù)制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈奈镄迯?fù)工藝的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為我國有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻。在20世紀(jì)初我國的文物修復(fù)技術(shù)形成了自己獨特的工藝，但是由于技術(shù)上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國之后，博物館的建立及對文物保護的重視等，使得文物修復(fù)技術(shù)成為博物館的一種必然需求，為我國博物館的建立及其文物的恢復(fù)等提供了技術(shù)和人才支持。

但是，從文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術(shù)，并未成為一個獨立的學(xué)科，一些難度較高的文物修復(fù)技術(shù)仍面臨失傳的危險。為使我國的文物得到更好的保護，對傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)進行必要的挖掘、整理并對其進行保護和傳承成為必然的要求。對于該種技術(shù)的保護，需要一個完整的體系建設(shè)，將其作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專項資金和專門人員的投入來完成傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的挖掘和整理工作，而這一工作的開展很多時候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復(fù)工藝，在挖掘的基礎(chǔ)上進行整理，使其形成一個完善的體系。

在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)的文獻資料進行梳理，并且整編成冊，進行必要的辨別，從而形成完整的技術(shù)資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)制定相應(yīng)的文物修復(fù)技術(shù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并完善相關(guān)的人才培養(yǎng)機制和資格認證制度，為技術(shù)的傳承提供有利渠道。注重技術(shù)保護的同時，結(jié)合當(dāng)前技術(shù)發(fā)展特點和方向，將文物修復(fù)技術(shù)與現(xiàn)代科技相融合，推進技術(shù)的健康發(fā)展，同時注重人才的培養(yǎng)，為技術(shù)的發(fā)展提供人才支持。

三、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的國際化

我國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為我國文物的保護和研究等做出了重要貢獻的同時，也傳播到了海外，對日本等一些國家的文物修復(fù)技術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是由于我國文物修復(fù)技術(shù)更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關(guān)的資料相對欠缺，從而使在國際上影響不如日本等國。

在經(jīng)濟全球化的背景下，我國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)應(yīng)該滿足本國文物保護及歷史研究需求的同時，還應(yīng)該更好地走出國門，爭取在國際市場上占據(jù)一定的地位。為實現(xiàn)其該種國際化，便要求我們對傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)資料進行整理匯編，注重國際化的宣傳，并且注重專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進，推動文物修復(fù)技術(shù)的繼承和發(fā)展，不斷推進其國際化進程。

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第4篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

參考文獻是幫助作者自己學(xué)術(shù)觀點和引用文獻作者的學(xué)術(shù)觀點更好的進行區(qū)分，作者在引用了他人的勞動成果卻又不列出參考文獻只是一種剽竊或者是抄襲他人研究成果的體現(xiàn)。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于武術(shù)論文參考文獻，歡迎大家閱讀欣賞。

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第5篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

二､征文范圍和題綱

(一)武當(dāng)內(nèi)家拳功理功法挖整

1､各門派新整理傳統(tǒng)套路(包括拳､械､功)｡

2､各門派功法拳理介紹,習(xí)拳心得和體悟｡

3､各門派歷史源流,前賢宗師的傳記及奇聞軼事｡

(二)武當(dāng)內(nèi)家拳法發(fā)展戰(zhàn)略研究

1､武當(dāng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀､存在的問題及對策;2､武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)､市場研究;3､武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟開發(fā)的研究;4､內(nèi)家拳法競技技術(shù)的開發(fā)研究;5､武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究;6､太極拳競技規(guī)則研究;7､武術(shù)器械､服裝､培訓(xùn)､書刊場地開發(fā)應(yīng)用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想;9､振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略;10､武當(dāng)武術(shù)的基本功能研究;11､武當(dāng)內(nèi)家拳法普及推廣的基本措施;12､武當(dāng)聯(lián)誼大會制度化研究;13､各派太極拳向海外推廣的經(jīng)驗;14､各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊伍;15､傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑｡

以上題綱僅供參考使用,作者可圍繞弘揚､繼承､發(fā)展中華武當(dāng)武術(shù)文化,自定自選論文題綱和內(nèi)容｡

三､論文要求

1､每篇論文一般不超過6000字｡

2､論文形式不拘,綜合､專題､典型調(diào)查､研究報告等均可,但要求論文的論點要清晰明確,證據(jù)､材料要充分,并力求在理論與實踐相結(jié)合上說明問題｡

3､本次大會征文應(yīng)為原創(chuàng)之作,不接受在全國性會議上作為交流的論文,不接受在有書刊號的正式出版物上發(fā)表過的論文｡

4､每篇論文應(yīng)詳細寫明作者姓名､工作單位､通訊地址､郵政編碼及聯(lián)系電話｡

5､每篇論文用A4紙打印一式二份,隨評審報名費100元及報名登記表,于2007年8月30日前寄大會組委會｡

地址:湖北省丹江口市武當(dāng)雜志社馬丹良 收

郵編:442700聯(lián)系電話:0719―5223531

四､獎勵辦法

1､凡寄送論文者,均為大會正式代表,可享受大會優(yōu)惠待遇,參加大會一切活動｡

2､經(jīng)大會組委會､專家評審組評審,錄取一､二､三等獎,發(fā)給獎金200~500元,頒發(fā)證書｡未評上獎的論文,均發(fā)給優(yōu)秀論文獎,頒發(fā)證書｡

3､優(yōu)秀論文可先在《武當(dāng)》雜志上發(fā)表,后結(jié)集出版發(fā)行｡

4､獲獎?wù)撐淖髡?可優(yōu)先參加特別推廣貢獻獎評選活動,經(jīng)評審發(fā)給特別貢獻獎,授予“武當(dāng)百杰”榮譽稱號｡

5､大會向與會每位作者贈送武當(dāng)精美紀(jì)念品一份｡

五､未盡事宜,另行通知

第6篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)；社會；武術(shù)界；普及與推廣

中圖分類號：G852 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：11307―3612(2007)01―0027－03

投稿日期：2006－04－11

基金項目：山西教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題，課題編號：GH－03270

作者簡介：周玉芳(1958－)，女，遼寧大連人，副教授，研究方向武術(shù)教學(xué)與理論研究，武術(shù)普及推廣與研究。

1　存在的問題和原因

1．1社會上的問題和原因

1．1．1 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)活動雷聲大雨點小，近乎名存實亡我國一直比較重視在中小學(xué)開展武術(shù)教學(xué)，1978年和1992年頒布的《全日制十年制中小學(xué)體育教材》和《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)體育教學(xué)大綱》，均把武術(shù)列為體育教學(xué)內(nèi)容。2001年9月1日開始實施的《體育與健康教學(xué)大綱》，把武術(shù)列為體育課必修內(nèi)容。2005年4月2日和教育部聯(lián)合出臺《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，要求新學(xué)期開始，體育課適當(dāng)增加武術(shù)內(nèi)容。

但是，由于我國的教育體制是應(yīng)試教育，學(xué)校注重升學(xué)率，學(xué)生面臨較大的升學(xué)壓力，因此武術(shù)教學(xué)活動在中小學(xué)生中的開展，還存在諸多問題。A．學(xué)生對武術(shù)的喜歡只是表面現(xiàn)象。由于大多數(shù)學(xué)生對武術(shù)的認識是從影視作品中得來的夸張印象，實際參加練習(xí)后反差很大又吃不起苦，因此真正喜歡武術(shù)并能夠用較多的時間和精力去學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生很少。B．武術(shù)課的內(nèi)容比較單調(diào)，教學(xué)課時偏少。在學(xué)校的體育課達標(biāo)中，對武術(shù)沒有具體的要求，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的動力和積極性。C．武術(shù)師資不足。武術(shù)課大多數(shù)是由非武術(shù)專業(yè)的教師擔(dān)任的，而且上課主要采用武術(shù)與其他體育內(nèi)容混合進行的方式授課，教學(xué)效果不好。更有甚者，很多學(xué)校的體育課就沒有武術(shù)內(nèi)容，武術(shù)課名存實亡。

1．1．2大專院校的武術(shù)運動裝點門面，無人喝彩在武術(shù)申奧的形勢下，武術(shù)運動也受到大專院校和學(xué)生們的關(guān)注。其開展武術(shù)活動的形式主要有，大運會武術(shù)訓(xùn)練與競賽、學(xué)校業(yè)余武術(shù)訓(xùn)練、體育課中的武術(shù)課程以及自學(xué)自練的學(xué)生武術(shù)社團等。

但是，大專院校的武術(shù)運動也同樣存在一些問題。1)熱愛武術(shù)運動的學(xué)生不多。大多數(shù)學(xué)生更喜歡球類等娛樂性強的項目或跆拳道、瑜伽等時尚體育項目。2)武術(shù)的教材內(nèi)容滯后于時代的發(fā)展。普通院校和體育院校、本科生和研究生，有不少課程用的是同一套教材，不能滿足不同層次的學(xué)生的需求。3)武術(shù)的教學(xué)手段和方法落后。5)大學(xué)生的業(yè)余武術(shù)活動和訓(xùn)練幾乎是一片空白，大學(xué)生的武術(shù)比賽活動更是很少。

1．1．3武術(shù)館(校)的武術(shù)運動表面紅火，困難不少 目前，全國各地有各級各類武術(shù)學(xué)校12 000多所，僅河南省就有各級武術(shù)學(xué)校421所，其中尤以少林寺所在地的登封為最，有大小武術(shù)學(xué)校52所之多。號稱“天下第一武?！钡乃衔湫?，目前擁有學(xué)生17000多人，可謂聲勢浩大。

這些武校雖然生源不錯，學(xué)生也熱愛武術(shù)運動，但是其自身的發(fā)展目前還存在不少問題。1)學(xué)校的文武發(fā)展不平衡。這些學(xué)校對文化課教學(xué)普遍不夠重視，調(diào)查研究顯示，當(dāng)前這些武術(shù)館(校)每天武術(shù)訓(xùn)練時間平均為6．3 h，而文化課教學(xué)所用的時間平均僅為3 h左右；有12％的武術(shù)館校不開設(shè)文化課；文化課教師與學(xué)生的比例為1：32。2)畢業(yè)生的就業(yè)出路難?，F(xiàn)在的就業(yè)形勢不容樂觀，而這些學(xué)生的文化素質(zhì)又偏低，致使升學(xué)或就業(yè)的路子越走越窄，這已成為這些武?？沙掷m(xù)發(fā)展的老大難問題。C．訓(xùn)練內(nèi)容由以傳統(tǒng)武術(shù)為主，逐漸向競技武術(shù)靠攏，有淡化傳統(tǒng)武術(shù)的傾向。

1．1．4全民健身活動中的武術(shù)運動人數(shù)雖多，質(zhì)量不高武術(shù)是中國傳統(tǒng)的民族體育運動，參加的人數(shù)自然不少。據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計顯示，我國經(jīng)常參加武術(shù)鍛煉的人口有6500萬。

但是，有如此之多的人參加鍛煉，并不等于已經(jīng)很好地普及推廣了，而是仍然存在不少問題。1)參加武術(shù)鍛煉的中老年人多，青少年少。目前全民健身活動中參加武術(shù)鍛煉的人，大多數(shù)練的是太極拳、太極劍、練功十八法、氣功等項目。而喜歡這些項目的練習(xí)者，又大多數(shù)是中老年人，他們的直接動機就是強身健體，抵御疾病，愉悅身心。青少年由于接受新事物快，追求新奇時尚，很少會有人去練武術(shù)。2)武術(shù)鍛煉的場所較為簡陋。練習(xí)者大多數(shù)是在室外的土地或水泥地上練習(xí)，既不安全又受天氣的影響；少數(shù)能在場館內(nèi)鍛煉的，其配套設(shè)施也很簡陋，一般就是一排壓腿的鐵架子，功能不全。3)受到競技武術(shù)發(fā)展的影響，傳統(tǒng)武術(shù)項目被冷落。大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)項目停留在表演、交流和一些有限的比賽方面。這就在很大程度上影響了武術(shù)運動的普及和推廣。4)社會上武術(shù)活動站的指導(dǎo)員業(yè)務(wù)水平普遍較低，沒有受過良好的培訓(xùn)，不能吸引更多的人前來參加鍛煉。

1．1．5 中國武術(shù)運動在國際上推廣雖有進展，任重道遠近年來，中國武術(shù)在國際上的影響與日俱增，目前國際武聯(lián)已有108個會員國。然而，由于東西文化的差異，武術(shù)在海外的普及和推廣還有不少問題。1)中國在國際上對武術(shù)運動的宣傳和介紹不夠。比利時的馬克?特博姆在《亞洲傳統(tǒng)武術(shù)與西方文化》一文中評論說：“大多數(shù)西方人對亞洲武術(shù)真正含義的理解是相當(dāng)膚淺的，因為其傳統(tǒng)的思想和意義是源于一種與他們本國文化截然不同的文化?！彼?，武術(shù)在海外的推廣還需跨越文化的障礙。2)對國外武術(shù)愛好者的學(xué)習(xí)興趣還了解不夠。一份調(diào)查資料顯示，在250個外國學(xué)員中，學(xué)歷越高對傳統(tǒng)武術(shù)越感興趣；在碩士和博士中有64．3％的人認為，只有傳統(tǒng)武術(shù)才能真正代表中國武術(shù)的博大精深。一位在中國攻讀武術(shù)博士學(xué)位的德國留學(xué)生認為，大多數(shù)外國武術(shù)愛好者認為中國的傳統(tǒng)武術(shù)才是正宗的中國功夫，在推廣過程中更具有說服力。3)向國外派遣專業(yè)武術(shù)教練員還不夠。目前，中國武術(shù)在海外拳種復(fù)雜，流派眾多，大多數(shù)人都是跟民間武術(shù)師練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)項目，其動作的規(guī)范性和編排的合理性都不盡如人意，不都能代表真正的中國武術(shù)。學(xué)練規(guī)范的中國武術(shù)套路的人還不多。因此，需要大量的專業(yè)武術(shù)教練員前去指導(dǎo)，撥亂反正，以正視聽。

1．2武術(shù)界的問題和原因

1．2．1 重競技武術(shù)，輕普及推廣 隨著奧林匹克運動在我國的開展，為了讓中國武術(shù)盡快走向世界，進入奧運會，競技武術(shù)在武術(shù)專業(yè)隊和體校得到了重點發(fā)展，并朝著更為專業(yè)的高、難、美、新的方向發(fā)展。但是，武術(shù)運動的普及推廣工作，卻沒有得到同樣的重視。目前，國家對傳統(tǒng)武術(shù)項目的研究整理和套路創(chuàng)編投入都很少，全國各種級別的傳統(tǒng)武術(shù)比賽

也鮮見，偶爾能有一些民間組織的傳統(tǒng)武術(shù)比賽與交流，如山西形意拳協(xié)會的活動等。實際上練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人正在不斷減少，這就會使武術(shù)逐漸失去它的根基和群眾基礎(chǔ)。

1．2．2武術(shù)的理論研究與實踐演練結(jié)合不夠，存在差距1986年3月召開的全國武術(shù)挖掘整理總結(jié)會上，展出了編寫的武術(shù)拳械錄有651萬字；錄像資料394．5 h；古兵器392件，實物29件；已查明自成體系的拳種有129種，再加上木蘭拳和少北拳，目前中國武術(shù)“源流有序，拳理明晰，”風(fēng)格自成體系的拳種共有131種。而且，自中國武術(shù)準(zhǔn)備“申奧”以后，又加強了對武術(shù)理論和武術(shù)文化的研究，培養(yǎng)出了一批理論人才。武術(shù)的理論研究是得到了較為充分的重視，但是，它與實踐演練的結(jié)合卻沒有被充分重視起來。比如：1)武術(shù)教師評定職稱，不是看武術(shù)練得如何，而是看發(fā)表了多少論文。紙上談兵就能晉升職稱，這就影響了武術(shù)教師提高武術(shù)演練水平的積極性。2)體育院校的武術(shù)碩士生和博士生，大多數(shù)都沒有受過正規(guī)系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練，實際演練水平比較差，而武術(shù)的訓(xùn)練課程也不占主要地位，只要畢業(yè)論文能通過，就能拿到學(xué)位。3)武術(shù)界竟有人提出，武術(shù)還可以“文練”。須知“文練”只是在“武練”基礎(chǔ)上的總結(jié)和提升，沒有“武練”哪來“文練”?提倡“文練”無異于提倡“大比嘴”而不是要“大比武”，這將會斷送中國武術(shù)的前途。

1．2．3競技武術(shù)出現(xiàn)追求“高、新、難、美”的技術(shù)傾向 為了使武術(shù)運動能與現(xiàn)代體育接軌，進入奧運會，對武術(shù)套路進行新的技術(shù)刨編無可厚非。但是，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種盲目追求“高、新、難、美”的技術(shù)傾向，這就使得武術(shù)不僅失去了許多傳統(tǒng)韻味和攻防含意，而且還變得很難學(xué)，很難練，更不適合武術(shù)的普及和推廣。

1．2．4對武術(shù)的群體工作不重視在全民健身活動中，武術(shù)是投入最低也最受群眾喜愛的體育項目之一。但是，武術(shù)的群體工作始終沒有得到足夠的重視。這表現(xiàn)為：A．社會武術(shù)指導(dǎo)員的水平普遍較低。他們絕大多數(shù)人是業(yè)余武術(shù)愛好者，沒有受過系統(tǒng)正規(guī)的培訓(xùn)，因此動作不規(guī)范、不標(biāo)準(zhǔn)，演練水平普遍較低。B．社會武術(shù)指導(dǎo)員的教學(xué)方法陳舊。他們沒有掌握科學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練方法，還停留在師徒相傳的傳統(tǒng)模式上，教學(xué)效果不能保證。C．武術(shù)活動點機構(gòu)不健全。其組織松散，人員不固定，在業(yè)務(wù)上也很少能得到體育部門的指導(dǎo)，因此武術(shù)活動點的工作還有待完善。D．義務(wù)提供指導(dǎo)影響積極性?，F(xiàn)在絕大多數(shù)的社會武術(shù)指導(dǎo)員，都是無償進行指導(dǎo)的，沒有報酬，長此以往會影響工作積極性。

1．2．5武術(shù)走向市場的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不夠 中國武協(xié)制定的《2001―2010武術(shù)發(fā)展規(guī)劃》指出：要按照市場規(guī)律，加快武術(shù)的市場化建設(shè)。廣泛開展武術(shù)產(chǎn)業(yè)的對外合作，形成開放式的武術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。但是就現(xiàn)在的情況來看，武術(shù)走向市場的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還很不夠。1)太極拳是在世界上傳播最廣的中國武術(shù)，已傳播到150個國家和地區(qū)，堪稱“世界第一健身品牌”。但是太極拳的產(chǎn)業(yè)化卻沒有發(fā)展起來，太極拳這一巨大的無形資產(chǎn)沒有得到很好的開發(fā)和利用。2)各種武術(shù)比賽觀眾稀少。即使是國際武術(shù)比賽，除了少數(shù)業(yè)內(nèi)人士和武術(shù)迷外，一般體育愛好者也很少會去現(xiàn)場觀看，電視轉(zhuǎn)播的收視率也不高，沒有可觀的經(jīng)濟效益。3)全國各大中城市里武術(shù)培訓(xùn)班日漸萎縮，幾乎退出了市場。取而代之的是跆拳道、瑜伽功等卻十分流行。4)和武術(shù)有關(guān)的相關(guān)商品的開發(fā)還沒有發(fā)展起來，幾乎是一片空白。

2　對策與措施

2．1社會上應(yīng)采取的對策與措施

2．1．1武術(shù)運動的普及與推廣要從娃娃抓起武術(shù)自古以來一直是中華民族培養(yǎng)下一代強身健體的手段之一。武術(shù)運動要普及推廣，就得從孩子抓起。A．要結(jié)合少年兒童生性好動、好奇心強的特點，創(chuàng)編適合少兒演練的武術(shù)套路，從小培養(yǎng)對武術(shù)的興趣。B．在體育課中加重武術(shù)課的比重，并作為基礎(chǔ)教育的一門必修課，不達到一定的標(biāo)準(zhǔn)不能畢業(yè)。c。加強對中小學(xué)武術(shù)教師的培訓(xùn)，使每個學(xué)校都有一名專業(yè)武術(shù)教師。

2．1．2大專院校應(yīng)成為武術(shù)運動的基地具有深厚文化底蘊的武術(shù)運動，最宜在文化氛圍濃厚、學(xué)生思想活躍的大專院校中普及推廣。1)突出武術(shù)的文化品味，還武術(shù)兼有的修身養(yǎng)性的文化功能，讓學(xué)生在習(xí)武時能兼修武德，提高情操。2)武術(shù)教材要多樣化。3)改進武術(shù)的教學(xué)方法。4)提高大專院校武術(shù)教師的實際演練水平，不能是只會紙上談兵的武術(shù)教師。E．要積極鼓勵大學(xué)生開展課外武術(shù)訓(xùn)練活動，支持他們參加各種比賽，使他們的武術(shù)水平在交流中不斷提高。

2．1．3政府要支持社會上的武術(shù)館(校)社會上辦的各類武術(shù)館(校)，為武術(shù)的普及推廣起到了積極的作用，各級政府應(yīng)給予大力支持。1)要派專家對武術(shù)館(校)進行指導(dǎo)，解決文武發(fā)展不平衡以及管理上的各種問題。2)對畢業(yè)生的就業(yè)出路，政府有關(guān)部門應(yīng)給予關(guān)注并積極指導(dǎo)，使畢業(yè)生在社會上能學(xué)有所用，讓武術(shù)館(校)形成可持續(xù)發(fā)展的良好循環(huán)。3)武術(shù)館(校)的訓(xùn)練內(nèi)容應(yīng)多樣化，不能一味向競技武術(shù)靠攏，而應(yīng)該繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，保持自己的特色，才能立于不敗之地。

2．1．4全民健身活動中應(yīng)力推武術(shù)運動武術(shù)運動投資少、場地小、老少皆宜，是最適合我國國情的一項體育運動。因此，政府在全民健身活動中應(yīng)力推武術(shù)運動。1)大力推廣傳統(tǒng)武術(shù)。2)創(chuàng)編各種水平層次的武術(shù)普及教材。3)加強正規(guī)武術(shù)場館的建設(shè)。要給武術(shù)運動一個更舒適、更安全、更潔凈的環(huán)境，以提高大眾練武的興趣，吸引更多的人來參加。4)加強武術(shù)活動點的建立和建設(shè)。

2．1．5加強對武術(shù)普及與推廣的宣傳工作 1)加強與媒體的合作擴大宣傳。2)向國外多輸出武術(shù)教練員。派遣受過系統(tǒng)正規(guī)訓(xùn)練的武術(shù)教練員出國執(zhí)教，普及推廣正宗規(guī)范的中國武術(shù)，韓國跆拳道在海外的普及推廣就是成功的范例，值得借鑒。3)向海外推廣要競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)并重。傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的根源，只有讓世界更全面地了解中國武術(shù)，才能使之普及推廣開來。

2．2武術(shù)界應(yīng)采取的對策與措施

2．2．1加強武術(shù)的普及與推廣，注重傳統(tǒng)套路的整理與研究

武術(shù)運動的普及與推廣，可借鑒韓國跆拳道運動普及與推廣的發(fā)展模式。我國的武術(shù)運動也可以分為競技武術(shù)和大眾武術(shù)兩個部分來發(fā)展。在統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，競技武術(shù)可朝著符合競技體育所規(guī)定的“安全、精彩、公正”的基本要求發(fā)展，以體現(xiàn)國際競技體育“更高、更快、更強”的競賽宗旨。而大眾武術(shù)則應(yīng)以全民健身和繼承傳統(tǒng)為主，重新挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，根據(jù)內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)武術(shù)新編一批既能練(健身)，還能用(技擊)，又能看(娛樂)的武術(shù)套路，在大眾中推廣。這種套路不是用來競技的，而是真正能達到防身、健身和娛樂的目的。

2．2．2理論研究與實踐演練并重 武術(shù)運動是一種肢體運動．歸根結(jié)底是要靠肢體的運動來表現(xiàn)的。因此在注重武術(shù)理論研究的同時，更要注重武術(shù)的實踐演練。1)學(xué)校里的武術(shù)教師晉升職稱等，不能單以論文為主，還應(yīng)考評武術(shù)的演練水平。2)體育院校的武術(shù)研究生，應(yīng)加強武術(shù)訓(xùn)練，武術(shù)的演練須到達一定的段位才能畢業(yè)。3)學(xué)校應(yīng)聘請社會上高水平的武術(shù)家到學(xué)校任教，以提高武術(shù)教學(xué)水平，就像當(dāng)年北京大學(xué)聘請侯寶林當(dāng)語言學(xué)教授一樣。D．國家應(yīng)規(guī)定學(xué)校要把武術(shù)作為體育的一門必修課，不達標(biāo)準(zhǔn)不能畢業(yè)。

2．2．3注重武術(shù)套路的編排和創(chuàng)新 中國武術(shù)要普及推廣，武術(shù)套路的編排和創(chuàng)新至關(guān)重要。1)要針對不同層次的練武人群和練習(xí)水平，創(chuàng)編出難易不同、風(fēng)格各異的各種武術(shù)演練套路，供廣大武術(shù)愛好者選擇學(xué)習(xí)。2)創(chuàng)編的套路要繼承傳統(tǒng)套路的風(fēng)格，保留其精華，不能為追求優(yōu)美而任意篡改，喪失特色。3)創(chuàng)編的套路要有武術(shù)的技擊功能和攻防含意，不能添加華而不實的所謂難度。4)武術(shù)的演練風(fēng)格要百花齊放，各顯風(fēng)采，不能千人一面。

2．2．4加強對武術(shù)群體工作的指導(dǎo) 1)提高社會武術(shù)指導(dǎo)員的水平，為此應(yīng)設(shè)立社會武術(shù)指導(dǎo)員資格授予制度。2)完善對社會武術(shù)指導(dǎo)員的獎勵制度，付給他們一定的經(jīng)濟報酬，讓他們勞有所得。3)要培養(yǎng)更多高水平的社會武術(shù)指導(dǎo)員，政府的體育部門和媒體等要大力支持，積極宣傳，以提高社會的認可度。

2．2．5加快市場化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的步伐 1)大力培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)人才。主要是培養(yǎng)大批優(yōu)秀的教練員，現(xiàn)在優(yōu)秀的武術(shù)教師和教練員的缺乏，已嚴(yán)重影響了武術(shù)運動的普及推廣。2)加強開發(fā)武術(shù)運動產(chǎn)品，創(chuàng)造武術(shù)的品牌。3)辦好各類武術(shù)比賽。應(yīng)引入全新的商業(yè)化理念和包裝手法，將武術(shù)比賽導(dǎo)人大眾傳媒，以實現(xiàn)最大的商業(yè)化目的。

3　結(jié)束語

第7篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

一、誰有資格來否定傳統(tǒng)武術(shù)

我對韓起先生的膽識與文章素來敬佩，其風(fēng)骨比起某些孫氏門人和大成拳的所謂正宗傳人來何止強出幾百倍!但他最近又推出“道新拳論”來否定傳統(tǒng)武術(shù)，我卻不以為然了。早在20世紀(jì)90年代初期，《武魂》刊出趙道新的一系列文章來質(zhì)疑傳統(tǒng)功夫，我雖自幼受得拳擊和擊劍這兩種簡單實用的現(xiàn)代搏擊技術(shù)的訣竅和要領(lǐng)，但那時對傳統(tǒng)武學(xué)尚未吃透，因此不敢站出來為傳統(tǒng)武術(shù)說話，因為否定或肯定都是要相比較而言的，否定傳統(tǒng)武術(shù)者，往往會拿拳擊、散打和泰拳來說事，但他們大多都是對傳統(tǒng)武術(shù)一知半解，或者干脆就是一竅不通!否定傳統(tǒng)武術(shù)，這個傳承了幾千年的文化不是一件小事，否定者本身必須要具備兩個基本條件：一是否定的資格，二是否定的觀點能否成立。

先看一看趙道新先生的資歷夠不夠格，趙道新先生是張占魁的弟子，習(xí)形意、八卦為主，又在王薌齋和吳翼那里學(xué)過大成拳和六合八法。要知道否定一門學(xué)說或?qū)W術(shù)體系，從概率學(xué)的角度上看，必須要掌握其百分之七十以上的內(nèi)容和百分之百的學(xué)術(shù)觀點才有可能，而趙先生只學(xué)過傳統(tǒng)武術(shù)中區(qū)區(qū)三個門派的四種拳法，就敢否定傳統(tǒng)武術(shù)。要知道，趙先生習(xí)武的20世紀(jì)初期，中國有上百個武術(shù)門派和幾百個拳種!再看一看趙先生自身的功夫真的像某些人吹捧的那么高嗎?2007年5月，在長春交通賓館，我與趙道新先生的弟子張鴻駿把盞論文，鴻駿大哥談到了趙先生，我沒好意思從下探討。很早就有人說趙道新在杭州國術(shù)大賽上力壓群雄，拿過第一，有好事者將當(dāng)年的原始記錄刊登出來，結(jié)果趙道新是在比賽的第二輪就被人打了下來。趙先生在其師門中的功夫也不能算是佼佼者，不然李存義和張占魁為什么帶韓慕俠去打俄國大力士，而沒請趙先生?薛顛當(dāng)年挑戰(zhàn)張占魁時，趙道新為什么不出頭?據(jù)說趙先生跟很多人比過武，被他打敗的都是些什么人?有沒有真正的高手?像李光普、程有功、孫祿堂、杜心武、閻志高、傅劍秋、尚云祥、薛顛、宮寶田等，這些人當(dāng)年可都在京津二地站過碼頭，即使是比這些人年輕一點的，就如在天津當(dāng)?shù)刂\生的張春生、紀(jì)學(xué)忠、李旭洲等后輩們，趙先生恐怕也沒跟他們切磋過!如此，趙道新只學(xué)過中國傳統(tǒng)武術(shù)百分之一的功夫，也沒跟國術(shù)大師中的一流高手過過招(二流都沒碰過)，怎么就敢否定中國武術(shù)呢?進入國學(xué)殿堂需要有學(xué)術(shù)資格，而要否定傳統(tǒng)武術(shù)，據(jù)我反復(fù)掂量，中國幾千年的習(xí)武之人里尚無一人有這種資格，因為從無一人能夠打遍天下無敵手，也從無一人精通過傳統(tǒng)武術(shù)中二十種以上的門派功夫，當(dāng)然，我就更沒這份膽子了。趨勢者多是求利，叛逆者多是求名，趙先生是叛逆者，但他不是一位踏踏實實做學(xué)問的求實者，他的學(xué)術(shù)觀點值得商榷。

趙先生以形意、八卦正宗傳人自居，以一副大義滅親的姿態(tài)來否定形意、八卦似乎更有說服力。且看，趙先生是如何立論的：“其實，形意拳家至今未搞清形意拳是專用于‘散手’還是‘推手’的技術(shù)?！笨磥碲w先生連“十要論”都沒讀過，可能他連與他住在同一城市里的李旭洲的發(fā)勁也沒見識過，那么山西車宋二家的功夫就更沒領(lǐng)略過了!據(jù)說趙先生當(dāng)年曾打遍上海灘，是否跟那位素以發(fā)勁剛猛的盧嵩高先生動過手，如果他有過這些經(jīng)歷，他就決不會說出這樣的外行話了!形意拳在剛練整勁時確實只能推人，而不能傷人，但這只是練功的過程。從心意拳到形意拳，二百多年間傷過人的拳家應(yīng)該不在少數(shù)，難道趙先生就從來沒聽說過?有一位胡鳳山先生在第一次國考中，一記崩拳就擊陷了對手的額骨，胡先生可是練正宗形意拳的!

二、傳統(tǒng)武術(shù)在哪個環(huán)節(jié)落伍了

當(dāng)然傳統(tǒng)武術(shù)本身并非是完美無缺的，沒有所謂的“絕學(xué)無憂”一說。近年來我與國家散打隊教練邱國友、培養(yǎng)張喜燕的教練唐光大、前國家重劍隊教練王恒滿都有過接觸和交往，采訪過上百場散打和擊劍比賽。從訓(xùn)練方法到實踐的技戰(zhàn)術(shù)對現(xiàn)代搏擊進行了研究，發(fā)現(xiàn)就功力的訓(xùn)煉方法而言，現(xiàn)代搏擊并無優(yōu)勢，傳統(tǒng)武術(shù)的很多訓(xùn)練方法都已被現(xiàn)代搏擊所借鑒。中央電視臺曾播出過兩段采訪，第一段是介紹創(chuàng)造了拳掌擊碎磚瓦世界紀(jì)錄的空手道冠軍，他的主要鍛煉方法竟是日常用拳掌擊打纏上繩子的顫板，不知道他是不是在中國的八卦門學(xué)會的功夫。第二段采訪的是中國拳擊隊，介紹他們從國外引進的一些訓(xùn)練方法，而這些方法竟是傳統(tǒng)武術(shù)外家拳的翻跟頭和類似八卦轉(zhuǎn)掌的低身轉(zhuǎn)圈，還有一掄鐵錘砸汽車輪胎。我少年時在沈陽電車公司南湖車庫里，就見過一群練武術(shù)和拳擊的人。用拳腳踢打輪胎，難道這種中國民間武者的訓(xùn)練方法竟成了國外現(xiàn)代搏擊的專利?至于中國傳統(tǒng)武學(xué)獨有的內(nèi)練方法老外還沒學(xué)到手，最多也是照貓畫虎地打一打詠春拳的木人樁。

但傳統(tǒng)武術(shù)的悲哀就在于缺乏系統(tǒng)的實戰(zhàn)訓(xùn)練，甚至連準(zhǔn)實戰(zhàn)性質(zhì)的對練也越來越少，從套路到單操多以虛擬想象為主，最多也就相當(dāng)于拳擊里的對鏡空擊的效果。至于打手靶和戴護具的實戰(zhàn)練習(xí)，目前練傳統(tǒng)武術(shù)的人幾乎沒有實際操作過，而比速度球訓(xùn)練更好的流星樁也幾乎絕跡了。當(dāng)代練傳統(tǒng)武術(shù)者多注重功力的提升，想通過練習(xí)站樁、氣功或操鐵砂、抖大桿子而獲得一擊必殺的功夫。其實即使練成了這些功夫，在實戰(zhàn)中也未必真能用得上。沒有有效的距離和擊打的準(zhǔn)確性，你的功夫只能去開磚碎石。像羅伊?瓊斯和梅威瑟那樣的對手，你只能在他進攻時擊中他，并且在移動中準(zhǔn)確地出拳(腳)，因為他們在躲閃和防守時的移動速度太快，你不可能把握住有效的距離。而迎擊這樣的實戰(zhàn)技術(shù)，你只能在實戰(zhàn)訓(xùn)練中獲得。比如梅威瑟KO哈頓的那一記左手擺拳，當(dāng)哈頓孤注一擲地打出左手擺拳的同時，梅威瑟并沒有格擋或低頭躲閃，而是向左上步的同時打出了左擺拳。哈頓的左擺拳打到梅威瑟的右頰時已是強弩之末，而梅威瑟的左手拳卻是借著哈頓的前沖之力打出了迎擊。這樣準(zhǔn)確、精細的實戰(zhàn)技術(shù)在武術(shù)中是沒有的。

三、融合與借鑒

遼寧省散打隊的主教練劉承義經(jīng)常到我練功的場子與我切磋一些實戰(zhàn)技法。他曾經(jīng)獲得過兩屆全國武術(shù)散打(散手)冠軍，但他卻是練傳統(tǒng)武術(shù)出身的，主修太祖拳和八卦掌。他將太祖拳技法分解為散手進行單操，又自學(xué)了拳擊，并經(jīng)常與各類高手進行實戰(zhàn)，此后登上擂臺，所向披靡。劉教授的成敗經(jīng)驗是傳統(tǒng)功夫與實戰(zhàn)訓(xùn)練相融合的典范，傳統(tǒng)武術(shù)的腿法、拳法和跌法及功力訓(xùn)練，加上現(xiàn)代搏擊理念與實戰(zhàn)訓(xùn)練狀態(tài)下的科學(xué)演練，當(dāng)然比單純練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)或單純進行散打拳擊一類訓(xùn)練的人有很大的優(yōu)勢。

傳統(tǒng)武術(shù)在搏擊方法和功力訓(xùn)練上遠比世界上任何一門搏擊術(shù)都要豐富、系統(tǒng)。巴西格雷西柔術(shù)的地面搏擊方法似乎是獨樹一幟的，但依我看，比起傳統(tǒng)武術(shù)北派中的地趟功夫和南派的福建少林狗拳還是遜色不少。傳統(tǒng)武術(shù)一直沒能建立起完整嚴(yán)謹而又不失公正、安全的擂臺比賽體系，這就制約了傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)技術(shù)的發(fā)展。而拳擊、跆拳道、空手道和泰拳從一開始就有擂臺比賽的制度了。

第8篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：劈掛拳 傳承 現(xiàn)狀 對策

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）06-0040-03

具有“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的劈掛拳，全稱“通備劈掛拳”，一般簡稱劈掛拳Ⅲ。屬于通背拳種，是典型擅長中、遠距離克敵制勝的長擊遠打類傳統(tǒng)拳術(shù)，它將中國武術(shù)“一寸長、一長強”的技擊理論發(fā)揮得淋漓盡致。劈掛拳發(fā)展至今，技術(shù)體系完整，內(nèi)容豐富，共有四路，其中一路練習(xí)者較多，后三路劈掛拳練習(xí)者就非常少了，受傳者更是寥寥無幾。近百年來，由于劈掛拳在很長一段時期內(nèi)沒有得到廣泛的開展和傳承，該拳術(shù)也在逐漸失傳。1979-1986年在全國范圍內(nèi)開展了傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘、整理工作，1995-1997年，國家體委還組織郭瑞祥等部分專家整理創(chuàng)編了劈掛拳規(guī)定套路，無論是從“技擊”還是“健身”、“競技”的角度來講，對劈掛拳的傳承與發(fā)展起到了很大的推動作用，這無疑都是值得贊賞的。但是，由于缺乏長效機制和高度重視，總有一天會消失在武術(shù)茫茫大海之中。因此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要求我們采取有效措施對劈掛拳予以保護與傳承，對更好的弘揚傳統(tǒng)武術(shù)、繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

1 劈掛拳傳承現(xiàn)狀分析

1.1 劈掛拳傳承途徑分析

1.1.1 民間師徒傳承和家庭傳承

師徒傳承和家庭傳承是劈掛拳的最根本、最原始的傳承方式，主要盛行在上世紀(jì)80年代以前。師徒傳承有著嚴(yán)格的授徒、授藝和授德的過程，習(xí)練者在拜師前都要接收師傅的德育考驗和拜師儀式，授徒規(guī)模一般不大，以業(yè)余學(xué)練為主，義務(wù)教學(xué)不收費，但有時也收費或以實物、勞動等方式代替。上世紀(jì)80年代以后，隨著大量的武術(shù)館（校）的出現(xiàn)以及武術(shù)產(chǎn)業(yè)化、競技化發(fā)展，劈掛拳大師逐漸減少，以及傳授的有償性，導(dǎo)致這種師徒傳承方式漸漸被弱化，僅在民間少數(shù)區(qū)域（西北、河北滄州一帶）比較盛行，致使學(xué)習(xí)者越來越少?！拔湫g(shù)世家”作為家庭傳承方式之一，代代傳承者都是經(jīng)過父輩終身的教授，不僅有利于劈掛拳的傳承，還有利于民族傳統(tǒng)文化傳承的保真，但是家庭傳承因為人的主觀能動性差異及環(huán)境等因素的影響，也很容易使家庭傳承出現(xiàn)斷代和失傳的現(xiàn)象。加上老一輩大師們相繼離世，致使劈掛拳的傳承漸漸失去了它的本色特征，這將不利于劈掛拳文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。

1.1.2 武校傳承

現(xiàn)代的武校傳承是規(guī)模最大的武術(shù)傳播方式，從上世紀(jì)80年代起開始盛行，到90年代達到鼎盛時期，但是在90年代中后期武校開始逐漸衰落，至今近20多年的時間里，武校傳統(tǒng)武術(shù)面臨嚴(yán)峻的考驗，而武校成為了競技武術(shù)的式發(fā)展的沃土，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的競技武術(shù)人才。但是由于市場經(jīng)濟的沖擊以及政府的主導(dǎo)，武校教育卻沒有做好民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，致使像類似“劈掛拳”的傳統(tǒng)武術(shù)失寵?，F(xiàn)在真正的傳統(tǒng)武術(shù)教師隊伍嚴(yán)重匱乏，低級、假冒偽劣的武術(shù)大師充斥武校，高水平教練與練習(xí)的人數(shù)、學(xué)時、項目等減少，很少有人能真正學(xué)到正宗的劈掛拳。由于受地域，師資的影響，只有極少部分武校有開設(shè)劈掛拳項目或過于集中在某一地域，如滄州、甘肅一帶?，F(xiàn)代在武校傳承的過程中，由于商業(yè)化的過度開發(fā)，讓傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展背離了自身規(guī)律，已經(jīng)給劈掛拳的傳承與發(fā)展帶來了沉重的打擊。

1.1.3 高校傳承

目前，高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)是主要傳承途徑之一，高校體育院（系）對在傳統(tǒng)武術(shù)的繼承方面起著重要的作用。從1990年民族傳統(tǒng)體育專業(yè)成為體育的二級學(xué)科，武術(shù)專業(yè)仍然是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的核心，到2012年全國共有38所高校被批準(zhǔn)招生民族傳統(tǒng)體育專業(yè)?？傉猩?guī)模為接近4000人左右，人數(shù)不多，但是影響非常大。目前還只有河北體院、武漢體院、北京體育大學(xué)比較重視劈掛拳的傳授。也僅有其他少部分專業(yè)體育院校開設(shè)有少量的劈掛拳項目，而師范、綜合類院校幾乎都沒有開設(shè)劈掛拳項目。雖教材中有部分傳統(tǒng)武術(shù)套路（學(xué)時數(shù)只占總時數(shù)的十分之一左右，而劈掛拳又只是眾多項目中的一個項目），但教師在教學(xué)中仍以競賽套路為主，絕大部分時間教授競技套路，去研究如何提高學(xué)生的演練水平、外形表現(xiàn)水平和難度等，而用很少時間去教授傳統(tǒng)套路，幾乎不會去研究傳統(tǒng)武術(shù)的實用技法。競技武術(shù)畢竟只是少數(shù)人能練習(xí)，而真正能普及和傳承的適合大眾練習(xí)的恰恰是傳統(tǒng)武術(shù)項目。另外，畢業(yè)生大多進入學(xué)校，擔(dān)任了武術(shù)的推廣重要角色，但很少教授武術(shù)內(nèi)容，更別提劈掛拳了，這無疑就縮小劈掛拳的普及程度?？v觀國內(nèi)武術(shù)比賽，不論賽事大小，展現(xiàn)在人們面前的都是競賽套路，即使屬傳統(tǒng)項目的，也加入了一些難度、跳躍動作及花哨的動作，而實用拳法、腿法則被刪除了很多，在套動作中實用技法也越來越少。導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的地位不如競技武術(shù)的地位高。并最終走向消失。高校體育院（系）直接影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向，但是高等教育也存在著很大的弊端：一是民族傳統(tǒng)體育項目不受重視，而是重視競技武術(shù)的“金牌效應(yīng)”；二是師資力量不匹配，主要是有競技武術(shù)級別的老師而缺少傳統(tǒng)武術(shù)老師；三是專業(yè)方向發(fā)展不均衡，傳統(tǒng)武術(shù)和民族傳統(tǒng)體育項目開設(shè)條件欠佳；四是招生口徑窄，招生對象主要是獲得競技武術(shù)級別的運動員。因此從某種程度上來說，高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)對民族武術(shù)的傳承有一定的破壞作用。高校教育應(yīng)是當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要方式，其辦學(xué)規(guī)模大，條件成熟，師資容易配置，能產(chǎn)生深遠影響。若重視傳承，則對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展將不會帶來災(zāi)難性的后果。

1.1.4 大眾媒體傳播

在信息化時代，大眾傳媒成為傳播劈掛拳的中介，它不僅影響著劈掛拳廣泛傳播，還有助于劈掛拳的保護與傳承，而且對于民族和人類生活方式的變化與進步都具有重要意義。電視，書籍，科研，光碟，互聯(lián)網(wǎng)等的普及與發(fā)展為劈掛拳的傳承提供了非常便利的條件。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：目前僅有極少數(shù)電視宣傳報道過劈掛拳，如CCTV10的“探索?發(fā)現(xiàn)中華武功”系列宣傳片等；在書籍方面也僅有郭瑞祥先生的一本專著，而其他為數(shù)不多的教材里有關(guān)劈掛拳的內(nèi)容也只是簡單的提及；在科研方面，也僅有相關(guān)學(xué)術(shù)期刊文章近10篇，沒有相關(guān)碩博士論文以及省級以上科研立項；在光碟，互聯(lián)網(wǎng)方面有百度、優(yōu)酷、土豆等網(wǎng)絡(luò)視頻，其中百度有近1800個有關(guān)劈掛拳的視頻，其中絕大部分都是個人套路表演為主，而實用技法、功法內(nèi)容太少，說明有關(guān)劈掛拳的相關(guān)傳播途徑不均衡，特別是專著、研究成果少。劈掛拳作為傳統(tǒng)武術(shù)技藝和中華民族優(yōu)秀文化，內(nèi)涵豐富，就需要通過“大眾傳媒”平臺進行傳播，通過示范引導(dǎo)，輿論宣傳等功能才能保持劈掛拳的可持續(xù)發(fā)展。

1.2 劈掛拳傳承模式

當(dāng)前劈掛拳傳承存在兩種模式，既以注重實用技法為主的傳統(tǒng)模式和以注重套路表演為主的現(xiàn)代模式，如圖1所示。

傳統(tǒng)傳承體系的最根本目標(biāo)是技擊實戰(zhàn)，它所追求的是以瞬間制勝對方，每個環(huán)節(jié)以技擊實戰(zhàn)為目的，按照其嚴(yán)格的訓(xùn)練步驟從基本功到基本技法，最后才到套路。其傳承過程中，套路僅僅是傳承技法將其保留的一種形式，而更多的是將技法、招法精髓發(fā)揮到極致，注重其實用性。傳統(tǒng)傳承多采用傳統(tǒng)的師承方式，在民間比較盛行，但相對來說是比較封閉的，其傳承周期長，而且這種模式也漸漸在消失，不利于大規(guī)模的傳承與發(fā)展劈掛拳?，F(xiàn)代傳承體系的最終目標(biāo)為形體演練，是對技擊方法的藝術(shù)體現(xiàn)和延伸，由于比賽評分規(guī)則的限制，處處以動作的規(guī)格、演練水平為基本出發(fā)點，注重其表演性，主要集中在套路運動中的“高、難、美”方面，而忽略了劈掛拳中技擊技術(shù)的傳承，導(dǎo)致把現(xiàn)代套路演練看成是一種表演藝術(shù)，從而失去了技擊之本質(zhì)，所以在傳承中會產(chǎn)生傳承的質(zhì)量難以得到保證。目前現(xiàn)代傳承這種模式占主導(dǎo)地位，對劈掛拳的傳承會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

1.3 劈掛拳傳承內(nèi)容

劈掛拳分為“子母拳”，共有兩個套路，主要由劈掛拳一路（又名抹面拳）、二路（又名青龍拳）組成。后經(jīng)馬鳳圖和馬英圖兩人多年的切磋琢磨并進行了研究和綜合整理，根據(jù)通備拳的勁力規(guī)律，由淺到深、由易到難、由簡到繁地創(chuàng)編了劈掛拳第三路（又名飛虎拳）和劈掛拳第四路（又名太淑拳）和總母拳一大架子?，F(xiàn)在一路劈掛拳練習(xí)者相對較多，對于該種拳術(shù)的劈掛拳二路在民間還能看見較少練習(xí)者；劈掛拳三路、四路更是成為罕見的套路了。很少有人進行練習(xí)。在學(xué)校傳承方面主要以一路劈掛拳為主，幾乎看不到其他的幾路劈掛拳，如河北體院、武漢體院等高校。練習(xí)都是以套路（一路）為主，注重演練藝術(shù)水平的提高，忽略核心技法、拳理的傳授（尤其在技擊以及勁力方面：如滾、勒、劈、掛、斬、卸、剪、采、掠、繽、伸、收、摸、探、彈、砸、擂、猛等手法和轆護勁、翻扯勁、吞吐勁、滾勒勁、通透勁等勁力）。在傳承過程中，已經(jīng)拋棄傳統(tǒng)，而將武術(shù)全盤西化式發(fā)展。所以，在和平與發(fā)展的年代，我們要將劈掛拳的精髓拳理以及其技法等保留下來，并以新的適合社會發(fā)展的形式廣泛傳播開來是一件不容易的事情。

劈掛拳不僅僅只是套路運動形式，而是幾千年來形成的格斗理念、技擊方法，是前輩智慧的結(jié)晶，更是中國傳統(tǒng)武術(shù)中的一朵奇葩。劈掛拳精髓的東西是它的劈與掛的技法的使用，以及其它技法的綜合運用和豐富的文化底蘊。然而，在新的歷史條件下，社會政治、經(jīng)濟等環(huán)境發(fā)生了本質(zhì)的變化，冷兵器時代結(jié)束后，武術(shù)的技擊功能已經(jīng)失去了其歷史舞臺，相對的被它的派生功能所替代。因此，現(xiàn)在很容易把劈掛拳的實用技法誤認為已經(jīng)不再適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而瞄準(zhǔn)的是競技、表演、健身等功能。

2 劈掛拳傳承的對策

（1）我們應(yīng)當(dāng)盡快將劈掛拳作為我國瀕臨失傳或正在失傳的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進行挖掘與保護，以期列入遺產(chǎn)名錄并引起有關(guān)部門的高度重視，充分利用國家有關(guān)政策做好劈掛拳的保護與繼承工作，不能再讓成果沉睡在圖書館或博物館里。

（2）有關(guān)部門應(yīng)總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，切實負起責(zé)任，認真把工作落到實處，去偽存真，恢復(fù)傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)有地位和活動舞臺。特別是武術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者們，應(yīng)正確處理競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系，大力推廣傳統(tǒng)武術(shù)項目，加大劈掛拳的普及程度。為劈掛拳的現(xiàn)代生存與發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

（3）劈掛拳的發(fā)展應(yīng)受到政府的重視，加大專項資金和科研投入，建議成立劈掛拳研究組織機構(gòu)。定期組織舉辦不同規(guī)模、不同層次的學(xué)習(xí)班。長期重點培養(yǎng)部分優(yōu)秀學(xué)員。要尊重、保護與資助民間劈掛拳傳人。在技術(shù)、理論上全面進行培養(yǎng)，并且要理論聯(lián)系實踐，每年定期地對已參加培訓(xùn)的人員進行再培訓(xùn)。學(xué)員培訓(xùn)合格后，再向外培訓(xùn)推廣，關(guān)鍵是要建立長效機制。其次，編寫教材，制作技術(shù)錄像和光盤，進行配套宣傳推廣。

（4）定期舉辦不同規(guī)模的劈掛拳觀摩交流和理論研討會以及不同形式的比賽，創(chuàng)造技術(shù)學(xué)習(xí)和交流機會，理論與實踐相結(jié)合，交流觀摩不能只停留在技藝上，與理論研討并行，使傳統(tǒng)武術(shù)進一步發(fā)展完善，不斷地從理論上系統(tǒng)化、規(guī)范化。

（5）發(fā)展學(xué)校武術(shù)教育，加大劈掛拳的普及程度。在高等體育院（系）開設(shè)專門的劈掛拳項目，并要加大課時分配與科研工作，邀請民間傳承人來學(xué)校進行教學(xué)，且建立長期合作關(guān)系。另外，在普通高校也可以開設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)課程，對有興趣的人進行培養(yǎng)。它不僅能讓習(xí)練者通過劈掛拳練習(xí)來學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)，還可以學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，為劈掛拳的傳播與發(fā)展提供良好的舞臺。

（6）借助現(xiàn)代文化傳播的手段、傳播媒介和交流方式弘揚劈掛拳文化，以確保劈掛拳的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。

參考文獻：

[1]中國武術(shù)百科全書編撰委員會.中國武術(shù)百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998：118-119.

[2]康戈武.中國武術(shù)實用大全[M].北京：今日中國出版社，1990：209-210.

第9篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

本文兩位作者，黃巍是中國政法大學(xué)在讀碩士研究生；杜田就職于Oracle中國研究院，2009年進入清華大學(xué)修讀軟件工程碩士學(xué)位。在這兩位讀“大書”的讀書人眼中，武術(shù)家秦慶豐先生，是怎樣的一個人呢？且聽二人分而述之。

黃巍：俠之大者

我與秦慶豐老師相識、相知，是從清華大學(xué)武術(shù)文化大講堂上，秦老師那深刻、廣博、經(jīng)典的武術(shù)演講后開始的。兩年有余，追隨秦老師習(xí)武，感觸頗深。

對秦老師治學(xué)，最深的印象是嚴(yán)謹。他要求我們習(xí)武“要知其然，更要知其所以然”。他說“武術(shù)的本源與核心是‘技擊’，離開這一點就會脫離武術(shù)的真實與內(nèi)涵”，“虛華不實失其源，攻防無術(shù)失其根，動靜不當(dāng)失其真”，這些話令我服膺之至。秦老師深知，對于武術(shù)文化來說，“篡改”實在比“消滅”來得更可怕。因而不管外而的世界多么喧囂，多么浮躁，他都始終耐得住寂寞，嚴(yán)守傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神和本真。

“武術(shù)文化”，是要在一招一式的技擊實踐中去體會、理解的學(xué)問。通過秦老師對武術(shù)實戰(zhàn)中每一動作的輔導(dǎo)和阱解，我知道了什么是“差之毫厘廖以千里”；知道了“陰陽”、“虛實”、“開合”，這許多曾經(jīng)遙遠和抽象的概念，其實與人的身心本是相合相應(yīng)的，它們就存在于我們的身心之中。秦老師引領(lǐng)我們切身沉潛進去，體會到了先祖圣賢的智慧，看到了傳統(tǒng)拳械中，占人的用意與真實。

秦老師的教學(xué)，簡潔、深刻、理性。譬如講解“滾手”，秦老師就概括為“以圓擊直”，就是“把直線方向上的力，轉(zhuǎn)化到圓周的切線上，以達到勁力的互換”。這讓我們頓時豁然開朗。老師的講解，不僅讓我們懂得了一個具體的技術(shù)，更使我們認識到，傳統(tǒng)武術(shù)文化其實是非常契合科學(xué)原理的，是完全能夠和現(xiàn)代科學(xué)文化進行平等對活的。這一點開悟，我想對于自己今后的研武之路，將會非常有意義。

秦老師武學(xué)造詣的“深”與“透”，令我深深敬服。記得有一次，秦老師到清華大學(xué)為我們作一場有關(guān)中同武術(shù)文化的理淪講座。開始前他問我們一個問題，漢字里的“武”是什么意思。大家都不假思索地笞道：“止戈為武”、“武字說的是要和平共處的智慧”等等。一直就這么聽說，一些書中也這么講，沒想到秦老師卻否定了我們的回答。他說，武字可不是什么“止戈為武”，那是后人的望文生義。武字從最古老的甲骨文、金文考證，其本義是士兵扛著戈玄征戰(zhàn)，去保家衛(wèi)國?！耙晕淦蕉ㄌ煜隆?，這才是“武”字的歷史真實！一席話說得我們這些大學(xué)生十分感佩。

秦老師讀書如癡，家中最多的是書。他對武術(shù)之外的多門學(xué)科也有著濃厚的興趣，和我們這些學(xué)生談起各自的專業(yè)時，老師對于這些學(xué)科知識的熟稔，常常令我等又驚訝又佩服。有一回訓(xùn)練結(jié)束，秦老師和我們聊起了美學(xué)的話題，其中對清華一位知名教授的人格與畫作贊嘆有加。接著他推薦我們有時間多讀一些如《美學(xué)散步》、《意境》等書籍，如有機會一定要去現(xiàn)場看看東、西方著名藝術(shù)家的繪畫、雕塑展覽。別怕看不懂，就先從和自己相契的某一件作品入手，要用心去揣摩其中的文化內(nèi)涵與藝術(shù)獨妙的創(chuàng)作語言，逐步提升自己的藝術(shù)和文化修養(yǎng)。

秦老師酷愛繪畫、詩詞、書法和攝影藝術(shù)，這點最讓我們好奇，感覺跟我們平常印象中的武術(shù)老師不大一樣。秦老師給我們道出了其中原委，他說：一切學(xué)識、興趣、愛好，看似無心，實則與中國武術(shù)文化都有聯(lián)系。例如：研究美學(xué)可以幫助理解傳統(tǒng)武術(shù)帶給人們的健康和審美體驗；研究解剖學(xué)可以幫助認識人體神經(jīng)、內(nèi)臟、肌肉、骨骼的機理與相對運動關(guān)系；研究運動力學(xué)可以幫助理解身體姿態(tài)在技擊過程中的科學(xué)合理運用與最佳位置；研究物理則能幫助認識武術(shù)動作中蘊含的豐富的力學(xué)原理（如重心平衡、幾何杠桿原理等）；研究中醫(yī)學(xué)更是能增加對武術(shù)內(nèi)功修煉，促進人體健康長壽的正確認識；研究書法藝術(shù)及詩詞歌賦，可以幫助我們真實地讀懂用好中國歷史、語言和文字，在與古人對話交流中，可以有效提高自己的審美情趣、藝術(shù)能力以及語言、文字的運用水平；研究兵、史學(xué)可以幫助我們清醒地尊重傳統(tǒng)武學(xué)的真實與發(fā)展等等。正是以這種博大的胸襟和開闊的眼界，秦老師對各門學(xué)科兼收并蓄，逐步形成了自己對傳統(tǒng)武術(shù)獨特而深刻的認識。