傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

遺憾的是，由于種種原因，傳統(tǒng)民俗節(jié)日在現(xiàn)實(shí)中已悄然蛻變?yōu)閱渭兊南M(fèi)假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化意蘊(yùn)在國(guó)人的心中已漸漸趨于淡漠。因此，把傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，必須對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵具有高度的自覺，才能使之真正成為傳承民族傳統(tǒng)文化的精神載體。中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體現(xiàn)為一種一貫的民族文化心理，這種民族文化心理蘊(yùn)藏著中華文化的層層積淀和累累成果，凝結(jié)著中華民族的民族情感和民族性格，承載著中華民族的文化血脈。那么，中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是什么呢?下面我嘗試從四個(gè)角度做一分析。

神圣的虔敬

民間崇拜和信仰是民間至高無(wú)上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對(duì)天地、祖先和諸神表達(dá)虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴(yán)而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。

在漢民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，以祭祀為主要內(nèi)容的節(jié)日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對(duì)日月天地神靈的崇拜、對(duì)祖先的虔敬、對(duì)民族英雄的追思。對(duì)日月天地神靈的崇拜，是上古社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。據(jù)《周禮》所示，在周代普遍流行在節(jié)日里祭天祀地、祭日祭月等活動(dòng)。沿襲到現(xiàn)在，日月天地崇拜在節(jié)慶活動(dòng)中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節(jié)焚香祭日、中秋節(jié)賞月、春節(jié)扎天地棚祭祀“天地三界十方萬(wàn)靈”等，無(wú)不體現(xiàn)出人們對(duì)日月天地神靈的敬畏。對(duì)祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護(hù)神”。延至后世，對(duì)部族保護(hù)神的敬仰逐漸演化為對(duì)家族祖先的祭祀。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一等節(jié)日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達(dá)對(duì)先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對(duì)神圣的崇拜還包含有對(duì)一些集中體現(xiàn)本民族價(jià)值觀的民族英雄的紀(jì)念和敬仰，如寒食節(jié)紀(jì)念“居功無(wú)爭(zhēng)、自斂隱退”的介之推、端午節(jié)紀(jì)念“憂國(guó)憂民、風(fēng)骨獨(dú)具”的屈原等，都反映了對(duì)一種民族理想和價(jià)值的追求。

民間傳統(tǒng)信仰雖然是傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發(fā)向自覺的躍進(jìn)，道教、佛教、伊斯蘭教等系統(tǒng)化的宗教對(duì)節(jié)慶活動(dòng)也有明顯的影響。如現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗節(jié)日普遍存在的灶神財(cái)神崇拜、百姓在家中設(shè)置佛堂和靈位，體現(xiàn)了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統(tǒng)信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細(xì)致的崇拜神圣的景觀。

給神圣留下位置，對(duì)于民族文化的存續(xù)和傳承是至關(guān)重要的。如果一個(gè)民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費(fèi)，那么它就會(huì)蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統(tǒng)的祭祀程式)，正是體現(xiàn)了人性對(duì)真善美的樸素追求與渴望。實(shí)際上，在當(dāng)今社會(huì)，信仰的闕如和精神的失落，已經(jīng)成為一切社會(huì)病癥的癥結(jié)所在。這種精神的失落比物質(zhì)的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會(huì)更明顯。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化中給神圣保留位置，無(wú)疑是對(duì)信仰虛無(wú)主義的一種救治。

和諧的崇尚

素有追求真善美傳統(tǒng)的中華民族，對(duì)和諧的理念向來(lái)青睞有加。而作為源于日常生活又對(duì)日常生活高度濃縮且立體呈現(xiàn)的民俗節(jié)慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時(shí)間累積中，將其標(biāo)識(shí)為一種富有特色的民族精神和價(jià)值取向。

“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結(jié)合，從而保證自然和人接近或最終達(dá)到天時(shí)、地利、人和的完滿境界。中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化在倡導(dǎo)和諧方面，可謂無(wú)處不在：從節(jié)日的日期選擇，到節(jié)日游樂、飲食、祭祀活動(dòng)的安排，方方面面、時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。

首先，節(jié)日的日期選擇彌漫著和諧對(duì)稱的特點(diǎn)。民俗學(xué)者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節(jié)’正是對(duì)歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距?！庇纱恕胺止?jié)”，逐漸演化為“日月同數(shù)”、“月內(nèi)取中”和“年內(nèi)對(duì)稱”的現(xiàn)象。“日月同數(shù)”如春節(jié)(正月正)、重陽(yáng)節(jié)(九月九)等，“月內(nèi)取中”如元宵節(jié)(正月十五)、中秋節(jié)(八月十五)等，“年內(nèi)對(duì)稱”如元宵節(jié)與中元節(jié)對(duì)稱、花朝節(jié)與中秋節(jié)對(duì)稱等，這些錯(cuò)落有致的對(duì)稱設(shè)計(jì)，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時(shí)使人在美的體驗(yàn)中領(lǐng)受中華文化所獨(dú)有的價(jià)值追求。

節(jié)日文化注重和諧的另一個(gè)特點(diǎn)是“四時(shí)節(jié)慶，紛至沓來(lái)”?！兑讉鳌酚醒裕骸坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的形成兼顧日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，包含著天文物候的知識(shí)，體現(xiàn)了適應(yīng)自然節(jié)奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節(jié)迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽(yáng)登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯(cuò)落有致：節(jié)日的娛樂，四時(shí)佳節(jié)各異；節(jié)日的飲食，也與時(shí)序協(xié)調(diào)同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應(yīng)。親近自然、順應(yīng)自然而又有所作為，重視陰陽(yáng)調(diào)和，與萬(wàn)物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。

當(dāng)然，和諧亦包含著人與人的和諧。節(jié)日里走親訪友、優(yōu)游聚會(huì)等群體性活動(dòng)，是人們交流溝通的良機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)人際協(xié)調(diào)的佳徑。在聲聲問候里，營(yíng)造著與人為善的和諧氛圍、團(tuán)結(jié)友愛的和諧關(guān)系，這既是社會(huì)矛盾的化解劑，也是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的一種巨大文化資源。

親情的滋養(yǎng)

在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對(duì)親情的滋養(yǎng)和呵護(hù)可以說(shuō)是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個(gè)民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團(tuán)圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日最內(nèi)在、最深刻的東西，甚至可以說(shuō)，就是中華傳統(tǒng)文化的DNA。

在民俗節(jié)慶中對(duì)家庭骨肉團(tuán)圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國(guó)古人通過仰觀俯察認(rèn)識(shí)到“月有陰晴圓缺”的循環(huán)規(guī)律，從而把月圓作為人間骨肉團(tuán)圓的象征?！懊髟虑Ю锛南嗨肌?，正月十五的元宵節(jié)、八月十五的中秋節(jié)等一家團(tuán)圓的佳節(jié)，正是刻意安排在“一輪明月轉(zhuǎn)玉盤”的月圓之際。元宵節(jié)的湯圓和元宵、中秋節(jié)的月餅，除了內(nèi)在的甜美可口之外，外形的團(tuán)團(tuán)圓圓，還有團(tuán)圓、和睦、幸福的深刻

寓意。當(dāng)然，一年中最能體現(xiàn)親情團(tuán)圓的節(jié)日還是春節(jié)。每逢這個(gè)節(jié)日，人們都要闔家團(tuán)圓，圍坐一桌吃“團(tuán)圓飯”，享用“團(tuán)圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時(shí)至今日，每到農(nóng)歷的臘月中下旬，數(shù)千萬(wàn)在城市打工的民工、在外地求學(xué)的學(xué)子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日意義的社會(huì)景觀了――回家、盡孝、闔家團(tuán)聚，共享天倫，還有一種深深的對(duì)根的認(rèn)同。從文化的角度看，這包含著一種無(wú)形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)著一個(gè)民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。

一直過著群體生活的中國(guó)人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對(duì)父母與長(zhǎng)者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對(duì)先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長(zhǎng)的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來(lái)的對(duì)親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進(jìn)一步擴(kuò)充為對(duì)所有他人的仁愛、對(duì)宇宙萬(wàn)物的息息相通的關(guān)愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關(guān)愛萬(wàn)物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。

樂感的訴求

當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚通過對(duì)。中國(guó)古代思想的研究認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國(guó)人總是“愿意樂觀地眺望未來(lái)”。確實(shí)，樂感的訴求是中華傳統(tǒng)民族性格的突出特點(diǎn)，也是民俗節(jié)慶最鮮明的趨向。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個(gè)民族對(duì)美好生活的憧憬和向往，是人們?cè)谇О倌隁q月長(zhǎng)途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現(xiàn)在節(jié)慶活動(dòng)突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動(dòng)展現(xiàn)和抒發(fā)人們的歡樂和喜慶。如，春節(jié)的放鞭炮、扭秧歌，元宵節(jié)的舞龍舟、劃旱船，清明節(jié)的放風(fēng)箏，端午節(jié)的賽龍舟，七夕節(jié)的賽巧會(huì)，重陽(yáng)節(jié)的登山活動(dòng)等，都是展現(xiàn)人們歡慶喜悅之情的有效形式(當(dāng)然很多活動(dòng)可能最初是源于娛神)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日能創(chuàng)造一種普天同慶的情感氛圍，使人們?cè)谶@種情感的彌漫和氤氳之中深深體會(huì)到天地人三才的貫通一氣，給單調(diào)的一年三百六十五日平添無(wú)限的生趣?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節(jié)慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化追求樂感十分有趣的一點(diǎn)，就是人們總是喜歡拉近理想和現(xiàn)實(shí)的距離。著名作家、文化學(xué)者馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)一直是以農(nóng)耕為主的社會(huì)，農(nóng)耕文明往往特別注重把享受生活本身作為對(duì)生活最貼切的理解，相應(yīng)地，對(duì)美好生活本身的企望也自然而然成為節(jié)日文化心理最實(shí)在的內(nèi)容。在節(jié)日里，將美好的向往與實(shí)實(shí)在在的生活神奇地合為一體，把理想和現(xiàn)實(shí)糊涂又美滋滋地混在一起，使生活變得可親可愛、有滋有味，便是中國(guó)人獨(dú)特的節(jié)日文化心理。這種心理雖然隨著物質(zhì)生活的不斷提高日趨淡化，但是作為一種定型的心理結(jié)構(gòu)卻通過各種方式一直在潛滋暗長(zhǎng)著。

第2篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

一、深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵

首個(gè)子課題《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》(負(fù)責(zé)人:王文章、李榮啟)指出，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的問題是如何深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊(yùn)含的文化精神，喚起國(guó)人參與節(jié)慶活動(dòng)的熱情，并形成守護(hù)精神家園的文化自覺，使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要平臺(tái)，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重多彩，主要體現(xiàn)在:1．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物。以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時(shí)序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從時(shí)序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。2．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成中國(guó)節(jié)慶文化博大精深的獨(dú)特魅力。3．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神;敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德;勤勞勇敢、剛健有為的自強(qiáng)精神;弘揚(yáng)正義、憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷;貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦的心理追求等。4．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的節(jié)日

符號(hào)與儀式、節(jié)日載體與形式來(lái)呈現(xiàn)在當(dāng)今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程明顯加快的大語(yǔ)境下，究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號(hào)與儀式、節(jié)日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在課題總負(fù)責(zé)人提議下，課題組與中國(guó)文化報(bào)社于2011年初在京召開“節(jié)日符號(hào)與儀式:弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日”高層次專家學(xué)者專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)此作了集中探討。《專家學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的探討》(負(fù)責(zé)人:李心峰)即是有關(guān)此次研討會(huì)討論情況的綜述概括;《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》(負(fù)責(zé)人:耿波)、《傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對(duì)策研究》(負(fù)責(zé)人:李榮啟)等子課題，對(duì)此問題作了專門調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表明:1．應(yīng)密切關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號(hào)與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與這些精神文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)的節(jié)日符號(hào)、儀式的外在形式、物化載體這內(nèi)外兩個(gè)方面視為一個(gè)整體予以通盤考慮。2．對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式，既要重視對(duì)其各種傳統(tǒng)符號(hào)與儀式的正確認(rèn)知與傳承，也要提倡各種符合文化發(fā)展規(guī)律的節(jié)日符號(hào)與儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新的創(chuàng)造，以適應(yīng)時(shí)代需要。3．應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)各個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號(hào)體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡(jiǎn)單化地用某一種象征符號(hào)所能代表的。但這并不妨礙政府有關(guān)部門組織有關(guān)節(jié)日代表性符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)大賽、評(píng)選、之類的節(jié)日文化活動(dòng)，來(lái)營(yíng)造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這種節(jié)日符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。4．關(guān)于節(jié)日的載體與形式，今天，我們應(yīng)密切關(guān)注在新的歷史階段、歷史時(shí)期廣大人民群眾所創(chuàng)造的豐富多彩、形形的傳統(tǒng)節(jié)日新載體、新形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又植根于當(dāng)代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認(rèn)真研究、引導(dǎo)，合理開發(fā)、應(yīng)用。

三、關(guān)注青少年群體，培育文化自覺

青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體之一，是未來(lái)文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。為此，本課題在《青少年節(jié)日文化認(rèn)知和參與情況的調(diào)研及對(duì)策研究》(負(fù)責(zé)人:劉永明)及《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》(負(fù)責(zé)人:耿波)兩個(gè)子課題中，著重圍繞青少年群體進(jìn)行了調(diào)研，前者以全國(guó)從小學(xué)到大學(xué)14個(gè)教育機(jī)構(gòu)共654名學(xué)生為對(duì)象，后者以北京市8所大學(xué)、中學(xué)共592名學(xué)生為對(duì)象，作了問卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn):1．我國(guó)節(jié)日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)，我國(guó)青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認(rèn)知水平。2．雖然西方節(jié)日在我國(guó)青少年群體中有著較高的認(rèn)知、認(rèn)同和參與程度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突。我國(guó)青少年傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，但在價(jià)值和情感上，還是略傾向于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。3．我國(guó)青少年對(duì)節(jié)日內(nèi)容加以豐富和充實(shí)的要求遠(yuǎn)大于創(chuàng)造所謂的“新節(jié)日”(如一些網(wǎng)絡(luò)媒體提議或討論的所謂“光棍節(jié)”“男生節(jié)”“女生節(jié)”等)。4．青少年對(duì)政府弘揚(yáng)節(jié)日文化、重視節(jié)日文化內(nèi)涵的重建或創(chuàng)新，普遍持支持、理解和樂觀態(tài)度。5．單一少數(shù)民族地區(qū)或多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的教育力度稍顯不足。6．傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號(hào)傳承與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號(hào)創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。7．學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個(gè)載體進(jìn)行主題教育方面存在較大改進(jìn)空間。針對(duì)上述調(diào)查結(jié)果，提出一些對(duì)策性意見:1．政府，尤其是文化和教育部門要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗(yàn)和理解，培育他們的文化自覺。2．對(duì)于青少年的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應(yīng)注重體驗(yàn)性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動(dòng)的知識(shí)灌輸;其次，應(yīng)提倡學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學(xué)校雙輪驅(qū)動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。3．應(yīng)努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育與科研體系，構(gòu)建從學(xué)前到小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)本科的完整傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學(xué)階段教學(xué)需求的傳統(tǒng)節(jié)日教材，努力形成包括高校與科研機(jī)構(gòu)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日科研體制，把傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的代表進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

四、正確對(duì)待“洋節(jié)”現(xiàn)象，借鑒國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日精華

在近年來(lái)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論中，一個(gè)廣受各界關(guān)注的問題是所謂“洋節(jié)”對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日造成的沖擊，以及如何正確對(duì)待、客觀評(píng)價(jià)外國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的問題。為此，本課題設(shè)立了《“洋節(jié)”現(xiàn)狀及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響》(負(fù)責(zé)人:耿波)、《借鑒國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日精華的調(diào)研及建議》(負(fù)責(zé)人:宋建林)兩個(gè)子課題。所謂“洋節(jié)”，是社會(huì)輿論對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)輸入我國(guó)的外來(lái)節(jié)日的俗稱。調(diào)研認(rèn)為:1．前幾年媒介報(bào)道和社會(huì)輿論夸大了人們對(duì)“洋節(jié)”的期待，人們對(duì)“洋節(jié)”和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知差異不大。2．當(dāng)下人們關(guān)于“洋節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵參與“洋節(jié)”。3．某些社會(huì)人群熱衷于過“洋節(jié)”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導(dǎo)向;人們對(duì)“洋節(jié)”傳播的媒介滿意度不高。4．參與“洋節(jié)”成為人們加強(qiáng)社會(huì)交往的重要方式;政府在“洋節(jié)”現(xiàn)象中不應(yīng)缺席，但應(yīng)謹(jǐn)慎介入。對(duì)此，提出如下建議:1．?dāng)R置節(jié)日文化中西有別的思維，引導(dǎo)中西節(jié)日從各自文化本位向節(jié)日公共文化轉(zhuǎn)變;2．改變揚(yáng)“中”抑“洋”的節(jié)日施政方略，中西統(tǒng)籌，創(chuàng)制中西互補(bǔ)的中國(guó)特色節(jié)日體系;3．搭建中西節(jié)日文化交流平臺(tái)，互相學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)充;4．改變對(duì)“洋節(jié)”產(chǎn)業(yè)知而不問的施政思路，嘗試引導(dǎo)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)活力進(jìn)入“洋節(jié)”發(fā)展。世界許多國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，而且注重傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，通過豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)創(chuàng)造了可觀的文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了許多值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn):———民眾廣泛參與、重視歡樂體驗(yàn);———民族特色突出、文化內(nèi)涵豐富;———節(jié)慶活動(dòng)創(chuàng)新、品牌意識(shí)明確;———政府轉(zhuǎn)變職能、民辦節(jié)日為主;———市場(chǎng)運(yùn)作模式、廣泛籌集資金。國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日的成功經(jīng)驗(yàn)為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有益的借鑒。我國(guó)的節(jié)日文化體系:1．應(yīng)當(dāng)在保持和鞏固傳統(tǒng)節(jié)日主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，從國(guó)外節(jié)日文化成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，并有機(jī)融合、補(bǔ)充到傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式中，形成以傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代政治性節(jié)日為主體，地方節(jié)日、外來(lái)節(jié)日和新型節(jié)會(huì)和諧發(fā)展的節(jié)日文化體系。2．同時(shí)應(yīng)正確處理政府主導(dǎo)與民眾主體的關(guān)系。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，政府要發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者的主導(dǎo)作用，積極組織城鄉(xiāng)節(jié)日活動(dòng)，豐富人民節(jié)日生活，但節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)以民辦為主，發(fā)揮非營(yíng)利性民間組織、企業(yè)、社區(qū)、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調(diào)動(dòng)民眾參與積極性，讓民眾從傳統(tǒng)節(jié)日中獲得最大歡樂體驗(yàn)。

五、少數(shù)民族節(jié)日在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和意義

我國(guó)是一個(gè)多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國(guó)家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有機(jī)組成部分。在55個(gè)少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國(guó)家政策導(dǎo)向及文化保護(hù)與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國(guó)文化多樣性與社會(huì)和諧的重要表征。做好少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，應(yīng)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化題中應(yīng)有之義。為此，我們專門設(shè)立子課題《少數(shù)民族節(jié)日在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和意義》(負(fù)責(zé)人:李松)，做了系統(tǒng)調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn):1．我國(guó)少數(shù)民族節(jié)日文化建設(shè)已經(jīng)有了很大進(jìn)展，并取得了顯而易見的成就，少數(shù)民族節(jié)日在整體上得到了延續(xù)和弘揚(yáng)，成為我國(guó)國(guó)家文化體系中不可或缺的一個(gè)組成部分。2．少數(shù)民族面對(duì)全球化、現(xiàn)代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的少數(shù)民族節(jié)日消失的速度更快、異化的程度更大。從國(guó)家節(jié)日文化建設(shè)的大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場(chǎng)轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計(jì)、政策調(diào)整和具體政策實(shí)施等方面進(jìn)一步完善。1．在觀念意識(shí)上，應(yīng)提倡珍視多元文化價(jià)值;2．在立場(chǎng)選擇上，應(yīng)變政府操辦為政府服務(wù)和引導(dǎo);3．在制度設(shè)計(jì)上，應(yīng)努力建構(gòu)和完善包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的國(guó)家節(jié)日體系;4．在政策安排上，應(yīng)堅(jiān)決落實(shí)民族宗教政策，統(tǒng)籌假日安排;5．在政策執(zhí)行上，應(yīng)格外重視保護(hù)和傳承節(jié)日資源，激發(fā)民眾熱情。

總之，在國(guó)家文化建設(shè)過程中，應(yīng)大力弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，努力做好如下工作:1．將節(jié)日文化服務(wù)和社會(huì)服務(wù)作為服務(wù)基層、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧的重要工作，作為國(guó)家和地方政府的制度性日常工作。應(yīng)做到只要有人民群眾過節(jié)，就應(yīng)該讓人們感受到政府的服務(wù)性作為。節(jié)日服務(wù)內(nèi)容要具體實(shí)在，結(jié)合政府部門其他幫工作，抓住節(jié)日的有力時(shí)機(jī)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在各個(gè)方面為民服務(wù)。2．加強(qiáng)民族節(jié)日文化研究，特別是與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的多元節(jié)日文化體系。堅(jiān)持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節(jié)日文化認(rèn)同和有利于社會(huì)和諧發(fā)展作為政府服務(wù)的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進(jìn)旅游、開發(fā)節(jié)日經(jīng)濟(jì)價(jià)值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節(jié)日文化“工程”。

六、關(guān)注我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況

臺(tái)灣地區(qū)作為我國(guó)的有機(jī)組成部分，1945年擺脫日本整整半個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，又面臨政權(quán)的統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日受到政治化改造;1987年“解嚴(yán)”之后，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日文化方面出現(xiàn)了新的情況，其對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承既有深刻教訓(xùn)，也有成功經(jīng)驗(yàn)，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設(shè)立《關(guān)于臺(tái)灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報(bào)告(1945－2010)》(負(fù)責(zé)人:張士閃)。我們認(rèn)為，作為祖國(guó)有機(jī)組成部分但與大陸情況存在顯著區(qū)別的特殊地區(qū)，我們應(yīng)密切關(guān)注我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況，真實(shí)了解、深入研究這些地區(qū)在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的歷史軌跡、現(xiàn)實(shí)狀況與未來(lái)走向，汲取他們?cè)谶@方面的成功做法和有益經(jīng)驗(yàn)，以之作為我們中華民族整體節(jié)日文化建設(shè)的有益參照。

第3篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)節(jié)日文化 失落原因 解決對(duì)策

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日指春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等一系列節(jié)日，它作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達(dá)觀向上、蓬勃熱情的文化內(nèi)涵表達(dá)著人們對(duì)美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化意識(shí)日漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落現(xiàn)象日漸凸顯。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的現(xiàn)狀

雖然中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但現(xiàn)在一些年輕人只知道像春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等這些常提到的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于像上巳節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日聞所未聞，其中所賦予的精神內(nèi)涵就更不知曉了。許多傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日文化只剩下了吃穿文化，把傳統(tǒng)節(jié)日演變成了“飲食節(jié)”“狂歡節(jié)”，春節(jié)吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統(tǒng)節(jié)日的作用，其精神品質(zhì)卻難以得到發(fā)揚(yáng)。相反，西方節(jié)日卻成了越來(lái)越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚(yáng)自我的個(gè)性需求和日益高漲的消費(fèi)熱情使他們不再深究洋節(jié)的宗教背景和傳統(tǒng)意義而熱衷于過西方的節(jié)日。

筆者曾對(duì)自己所在的大學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的問卷調(diào)查。問卷圍繞大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、時(shí)間、來(lái)源、習(xí)俗等內(nèi)容的了解程度等問題展開。調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知普遍較低。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，75%的大學(xué)生不能說(shuō)出我國(guó)主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，甚至有的連春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這四大中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也說(shuō)不清，還有不少人混淆了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和法定節(jié)的概念，把國(guó)慶節(jié)、兒童節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、婦女節(jié)等列入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)也有部分混淆了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和“洋節(jié)”的概念，把圣誕節(jié)、情人節(jié)等也列入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。對(duì)于每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間，部分大學(xué)生不甚明確，以小年時(shí)間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對(duì)于中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)的時(shí)間，甚至有20%的學(xué)生不知道是農(nóng)歷八月十五。與此形成鮮明對(duì)比的是，絕大多數(shù)人卻能準(zhǔn)確說(shuō)出圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日的具體時(shí)間。對(duì)于中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源，以端午節(jié)和七夕節(jié)為例，50%的學(xué)生不知道端午節(jié)與屈原有關(guān)，55%的學(xué)生不知道七夕節(jié)與牛郎織女有關(guān)。對(duì)于中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，還是以中秋節(jié)為例，選擇中秋節(jié)吃月餅、賞月習(xí)俗的只占50%。顯而易見，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)特別是青少年群體中的失落已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因

造成傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因是多方面的，總體說(shuō)來(lái)，是來(lái)自于社會(huì)各種因素的影響。

從政策層面來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的革命式態(tài)度加上西方文明的沖擊，讓傳統(tǒng)節(jié)日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日深受冷落的根源所在。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的失落和西方節(jié)日的強(qiáng)盛并不是現(xiàn)在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國(guó)傳播，并逐漸在各個(gè)層面影響中國(guó)，包括生產(chǎn)方式、生活方式、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，中國(guó)近代節(jié)日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國(guó)時(shí)期使用公歷，同時(shí)廢除舊歷和禁過舊歷年，無(wú)疑削弱了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在國(guó)家政治文化生活中的地位。在“”運(yùn)動(dòng)中，有些傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗又因?yàn)楸徽J(rèn)為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)才和春節(jié)一樣被列入法定節(jié)假日，這就沒有為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供時(shí)間上的保證?，F(xiàn)在幾大傳統(tǒng)節(jié)日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養(yǎng)成社會(huì)習(xí)慣。與此相反，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市化進(jìn)程的發(fā)展，西方的洋節(jié)隨之滲入了現(xiàn)代都市生活中，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化式微。

從環(huán)境層面來(lái)說(shuō)，營(yíng)造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的社會(huì)環(huán)境欠缺或多或少導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落。為了謀求利潤(rùn)的商家對(duì)西方節(jié)日進(jìn)行大肆渲染炒作以營(yíng)造節(jié)日氛圍，如每年情人節(jié)到來(lái)之前各大商家就會(huì)推出“情人節(jié)套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統(tǒng)七夕節(jié)的節(jié)日熱鬧程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方情人節(jié)。年輕人是張揚(yáng)時(shí)尚的群體，對(duì)于經(jīng)過商家媒體渲染之后的西方節(jié)日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營(yíng)造社會(huì)氛圍的主力軍，西方節(jié)日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日卻不太關(guān)注，無(wú)意間也在社會(huì)上起到了負(fù)面作用。

從學(xué)校來(lái)說(shuō)，由于種種原因，傳統(tǒng)文化節(jié)日文化熏陶教育在學(xué)校教育里是有所缺失的?，F(xiàn)在各級(jí)學(xué)校無(wú)論是從教育理念上，還是課程設(shè)置上，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的科目和內(nèi)容都較為缺乏，學(xué)校教材上很少介紹傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的內(nèi)容，直接導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏必要的認(rèn)知，使青少年Υ統(tǒng)節(jié)日的歷史豐富內(nèi)容和悠久的淵源，以及相關(guān)的慶?；顒?dòng)都不甚了解，進(jìn)而對(duì)這些節(jié)日的情感漸漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日離今天青少年的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展而不加以引導(dǎo)，顯然不利于中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)展。如何重新讓人們愛上傳統(tǒng)節(jié)日，使傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)今社會(huì)中得到新生，成為擺在全社會(huì)面前的一道難題。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的解決對(duì)策

第4篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

例題 閱讀材料，探究下列問題：

如今，人們關(guān)于清明、端午、中秋等節(jié)日的意識(shí)日漸濃厚。然而，更多的人把過傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成普通假日來(lái)休閑，過節(jié)缺少文化內(nèi)涵（即通常所說(shuō)的“文化味”）。與世界上很多國(guó)家都重視弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化相比，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和弘揚(yáng)成為令人憂心的問題。傳統(tǒng)節(jié)日文化是由主題、習(xí)俗和儀式等組成，蘊(yùn)含著民族生活的風(fēng)土人情等文化因素。由于時(shí)代變遷，特別是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型后，農(nóng)耕社會(huì)所形成的許多節(jié)日文化與全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì)，特別是現(xiàn)代青年人的文化訴求不相適應(yīng)。這在根本上形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的沖擊。

目前，一些青少年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感淡漠，更喜歡過國(guó)外的圣誕節(jié)、情人節(jié)等。他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式感到繁瑣，對(duì)諸如貼春聯(lián)、中秋賞月等傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，甚至對(duì)清明、端午、中秋等節(jié)日的主題缺乏了解。

（1）從歷史唯物主義視角，分析導(dǎo)致目前過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵的原因。

（2）針對(duì)人們把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作普通假日來(lái)過的現(xiàn)象，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的有關(guān)知識(shí)，就如何進(jìn)一步提升傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵提出建議。

解析 初讀材料，有的同學(xué)會(huì)覺得茫然，不知道材料的主題是什么，哪些是關(guān)鍵句，可以引申出相關(guān)的哪些哲學(xué)原理，只能圍繞材料句子“繞”，就事論事，也就是犯了所說(shuō)的“空”；在審題時(shí)有的同學(xué)意識(shí)到了抓住“歷史唯物主義”“傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵”“原因”等是做好本問的關(guān)鍵。在遇到需要運(yùn)用相關(guān)哲學(xué)原理解題時(shí)的第一反應(yīng)就是記憶相關(guān)的哲學(xué)原理，卻忽視與材料相結(jié)合，就會(huì)犯上述的“虛”；由材料中農(nóng)耕社會(huì)形成的傳統(tǒng)節(jié)日缺乏現(xiàn)代元素我們可以看出，傳統(tǒng)節(jié)日缺少文化內(nèi)涵是由社會(huì)存在決定的，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；由一些青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠，我們得出價(jià)值觀的導(dǎo)向作用是影響傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵的重要原因。從經(jīng)濟(jì)生活角度主要是發(fā)揮財(cái)政的作用，發(fā)揮市場(chǎng)的作用，從政治生活角度則需要政府履行好文化職能，實(shí)行民主管理，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的傳承。只有像這樣理清邏輯思維條理，才能將問題答得透徹圓滿，從而避免犯了“亂”與“寡“的毛病。

答案 （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，農(nóng)耕社會(huì)形成的傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏現(xiàn)代元素，不能完全適應(yīng)當(dāng)代生產(chǎn)方式下人們的文化訴求。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有導(dǎo)向作用，由于價(jià)值取向的偏差，致使人們對(duì)節(jié)日文化的價(jià)值缺乏全面認(rèn)識(shí)。

（2）政府要積極履行組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能，充分發(fā)揮財(cái)政對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)的支持作用。發(fā)揮市場(chǎng)作用，引導(dǎo)企業(yè)開發(fā)具有傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的產(chǎn)品，加強(qiáng)節(jié)日文化的傳播。城鄉(xiāng)基層自治組織通過民主管理，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的傳承。

點(diǎn)撥 由上題我們可以得出解答綜合探究題的一般思路：

（1）看清角度：綜合探究題都有幾小問組成，強(qiáng)調(diào)綜合意味著要注意每一問的知識(shí)范圍和設(shè)問角度。

（2）三個(gè)聯(lián)系：聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)（如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀）；聯(lián)系背景材料；聯(lián)系實(shí)際。

（3）回歸書本：綜合探究題設(shè)置的問題具有開放性，但我們可以轉(zhuǎn)化為熟悉的書本知識(shí)。

總之，解答探究性試題，夯實(shí)應(yīng)考基礎(chǔ)知識(shí)，掌握解答探究題的方法，增強(qiáng)思維的拓展性，提高書面表達(dá)能力。

2012年3月15日，中國(guó)迎來(lái)第30個(gè)國(guó)際消費(fèi)者權(quán)益日。主題為“消費(fèi)與安全”。某校高三（1）班同學(xué)決定開展以“讓我們的餐桌更安全”為主題的探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與其中幾個(gè)環(huán)節(jié)。

追問食品安全

同學(xué)們了解到，當(dāng)前食品安全事件頻發(fā)，僅2011年就查處食品非法添加案件2萬(wàn)多起，由此引發(fā)了消費(fèi)者的質(zhì)疑、批評(píng)和擔(dān)憂。

（1）運(yùn)用政治生活有關(guān)知識(shí)，分析食品安全事件頻發(fā)的原因。

消除恐慌心理

在調(diào)查中，同學(xué)們了解到，某省2011年食品類商品合格率達(dá)到92%以上，比2010年提高了10個(gè)百分點(diǎn)，也超過了同期其他商品的平均合格率。近年來(lái)所發(fā)生的食品安全事故，絕大多數(shù)都發(fā)生在局部或較小范圍內(nèi)。同學(xué)們還發(fā)現(xiàn)，許多老百姓在這一問題上存在著一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，擔(dān)憂過度。如在食品添加劑問題上，有人認(rèn)為許多食品安全問題都是它惹的禍，所以必須禁止使用。食品安全知識(shí)告訴我們，食品添加劑不能等同于非法添加物，它可以改善食品品質(zhì)，延長(zhǎng)保存期，便于食品加工和增加食品營(yíng)養(yǎng)成分。

（2）結(jié)合材料，從唯物辯證法角度，說(shuō)明怎樣正確看待當(dāng)前我國(guó)食品安全形勢(shì)，以消除消費(fèi)者在食品安全問題上的緊張焦慮。

維護(hù)餐桌安全

“民以食為天，食以安為先?！蓖瑢W(xué)們認(rèn)識(shí)到，食品領(lǐng)域涉及公共安全，關(guān)乎民生大事?！妒称钒踩ā穼?duì)從農(nóng)田到餐桌的全程監(jiān)管鏈條在法律上得以明確，全方位的食品安全監(jiān)管網(wǎng)已頗為完備，但是，徒法不能以自行。

（3）請(qǐng)從文化生活角度，談?wù)勗鯓硬拍芨玫鼐S護(hù)食品安全。

1. （1）①政府相關(guān)職能部門市場(chǎng)監(jiān)管疏漏、執(zhí)法還不嚴(yán)格（或：政府依法行政水平不高）；②公民的法律意識(shí)和維權(quán)意識(shí)有待提高；③我國(guó)現(xiàn)階段，法律體系還不夠健全。

第5篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日 文化價(jià)值 新媒體 傳承

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1.新媒體下傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

我國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，每個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中都形成了不同類型的節(jié)日文化，它是人類精神的家園，思想的精華，承載了厚重的文化內(nèi)涵，讓人們?cè)谄渲懈兄皖I(lǐng)悟優(yōu)秀文化的傳承，尊重自然規(guī)律。通過豐富多彩的文化活動(dòng)和禮儀形式去追求美好生活，對(duì)未來(lái)充滿希望，并不斷挖掘文化精髓，使傳統(tǒng)文化節(jié)日與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，既有歷史文化的民族底蘊(yùn)又充滿著現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代氣息。“我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在自然文化、社會(huì)歷史文化、個(gè)性生命文化三個(gè)方面，這是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的三個(gè)重要屬性。”[1]中秋的團(tuán)圓，重陽(yáng)的登高，清明的祭祀，端午的龍舟競(jìng)渡，除夕的守歲，正是這種自然與生命的統(tǒng)一形式源源不斷，才世世代代生生不息，激發(fā)民眾對(duì)它關(guān)注與傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大與創(chuàng)新。

我國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)給予高度重視：我國(guó)將清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一樣列為法定假日，從國(guó)家層面為傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)提供了制度保障。加強(qiáng)了對(duì)節(jié)慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，避免一些傳統(tǒng)習(xí)俗、手工技藝因被邊緣化而失傳。并積極創(chuàng)設(shè)濃厚的節(jié)日氛圍，讓人們?cè)诓蛔杂X的文化氛圍中受到傳統(tǒng)節(jié)日的浸染。

隨著新媒體的發(fā)展以及人們思維的變化，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，新媒體時(shí)代的到來(lái)，給文化傳播的方式帶來(lái)了多樣性。在文化傳播過程中，從傳播者到受眾、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播效果的革新，都打破了傳統(tǒng)的文化傳播格局，開啟了新型文化傳播環(huán)境。[2]

2.新媒體的價(jià)值

2.1互動(dòng)性強(qiáng)

新媒體的傳播推動(dòng)了傳統(tǒng)文化節(jié)日傳播的力度，在傳統(tǒng)節(jié)日的開展過程中，新媒體作為新的的推介手段，解決了“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的距離上的困難，短信、微信的祝福、音頻聊天、視頻聊天等交互的設(shè)置，讓分隔在不同地域、相隔萬(wàn)里的游子們，共聚一堂，互相祝福，共同分享節(jié)日的喜悅，拉近了親人間的距離，也緩解了無(wú)法和家人團(tuán)聚帶來(lái)的孤獨(dú)寂寞感，并促進(jìn)了社會(huì)的和諧和家庭的和睦、塑造了不同以往的過節(jié)內(nèi)容和方式。

2.2參與性廣泛

新媒體能夠搭建不同文化碰撞與交融的平臺(tái)。每逢春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，大家通過媒體平臺(tái)，傳播節(jié)日的能量。各種媒體節(jié)目推出了一系列獨(dú)有的節(jié)日包裝欄目，將元宵、清明、端午、重陽(yáng)、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日元素有機(jī)結(jié)合，以點(diǎn)帶面，讓觀眾在溫情團(tuán)聚的氛圍中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化千百年來(lái)的發(fā)展與變革，最終形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過程中所出現(xiàn)的堅(jiān)守與再創(chuàng)造的深入思考，通過“新媒體連連看”等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，向全球觀眾展示中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并分享對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的共同記憶。

2.3情感性濃

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最大的賣點(diǎn)似乎仍是以吃為主，而缺少情感色彩。過去生活條件艱苦，大家都盼著過節(jié)能吃好的、穿好的。如今生活水平提高，通訊發(fā)達(dá)、交通快捷、物質(zhì)享受豐富，節(jié)日的團(tuán)圓、吃喝功能已經(jīng)退化。相比之下，西方節(jié)日的情感色彩非常濃，如母親節(jié)、父親節(jié)的親情。特別是情人節(jié)，賦予了濃濃的浪漫情感，自然會(huì)受到年輕人的追捧。新媒體的介入，自媒體平臺(tái)的傳播，賦予了很多節(jié)日情感的氣息，如針對(duì)相關(guān)節(jié)日推送暖心文章、視頻，引起大眾共鳴，增加了受眾情感表達(dá)的路徑方式。此外，春節(jié)中，通過發(fā)送節(jié)日祝福短信、祝福圖片、祝福視頻等將許久不見的朋友們連接起來(lái)；分享春節(jié)典故、發(fā)生在春節(jié)期間的感人故事等，這些都能夠贏得無(wú)數(shù)人的關(guān)注，在春節(jié)節(jié)日中平添一份親情，一份感動(dòng)，一份情感。

3.新媒體下傳統(tǒng)節(jié)日文化的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)節(jié)日在不斷注入新的元素的同時(shí)，也受到各種沖擊與挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1西方日的沖擊

在全球化背景下，西方文化和西方節(jié)日大量涌入，吸引著國(guó)人的目光，讓年輕一代不斷跟隨和熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日，而淡化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的參與。西方節(jié)日多具眾人參與性、狂歡性、宣泄性、張揚(yáng)性等，且多數(shù)宗教性比較強(qiáng)，經(jīng)常會(huì)走進(jìn)教堂，唱歌誦詩(shī)，盡情歡樂以慶賀耶穌的誕生。在新媒體的渲染下，年輕人熱衷于這種瘋狂宣泄，釋放壓力的活動(dòng)，使中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化受到了前所未有的侵蝕，傳統(tǒng)節(jié)日的群體記憶變得模糊，從而漸漸對(duì)充滿中國(guó)式的團(tuán)圓、親情、祭祖等形式的傳統(tǒng)節(jié)日失去興趣，減少關(guān)注，如大多數(shù)情侶熱衷于過情人節(jié)卻淡化了七夕節(jié)等。

3.2傳統(tǒng)節(jié)日過度商品化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，媒體和各大商家，推出各種各樣商品促銷活動(dòng)，吸引人們的眼球。每逢過年過節(jié)，線上線下商家的過分渲染使傳統(tǒng)節(jié)日失去原有的本色，特殊的文化地位變?yōu)楹?jiǎn)單的吃喝玩樂和商品的促銷。人們對(duì)購(gòu)物的渴望，對(duì)紅包的青睞，對(duì)送禮的熱衷遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)節(jié)日本身內(nèi)涵的渴望，節(jié)日文化氣息變得薄弱。當(dāng)春節(jié)變得越來(lái)越網(wǎng)絡(luò)化的同時(shí)，民俗味和人情味變少了，虛擬化和商品化變多了。

4.新媒體下傳統(tǒng)節(jié)日的可持續(xù)發(fā)展

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是團(tuán)圓和美好的象征，寄托了“貴和尚中”的美好愿望，傳遞著家庭的血脈親情，弘揚(yáng)著世世代代的愛國(guó)情操，蘊(yùn)涵著民族生活的風(fēng)土人情。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是中華民族文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀更是符合世界各國(guó)民眾的價(jià)值取向，讓更多的傳統(tǒng)節(jié)日走出國(guó)門、走向世界，展現(xiàn)中國(guó)的“軟實(shí)力”，并將其融入西方的傳統(tǒng)節(jié)日中去，重拾傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓，這是傳統(tǒng)節(jié)日保持獨(dú)特魅力，生生不息的路徑。

4.1繼承與創(chuàng)新

繼承是為了讓傳統(tǒng)節(jié)日扎根于中國(guó)人的基因和血脈中，寄托對(duì)生命的熱愛和追求。創(chuàng)新是為了深層次挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，讓其更好地發(fā)揮內(nèi)在價(jià)值。打造節(jié)日文化品牌，利用新媒體讓傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使活動(dòng)形式豐富而新穎，激發(fā)民眾的參與度，讓每個(gè)人都參與其中，感悟傳統(tǒng)節(jié)日帶來(lái)的魅力，讓不同節(jié)日充滿不同的價(jià)值與魅力，用現(xiàn)代元素把民俗禮儀的內(nèi)涵、價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。新媒體利用其強(qiáng)大、快速、便捷、內(nèi)容海量等特點(diǎn)宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，與現(xiàn)代氣息交融，把趣味、知識(shí)、審美與思考融匯在一起，喚醒民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的向往，追求真善美的精神價(jià)值。

4.2微傳播

“微傳播”形式是利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的重要因素，它讓社會(huì)上每一個(gè)個(gè)體自由地發(fā)聲，不同于傳統(tǒng)媒體線性傳播，不同于網(wǎng)絡(luò)媒體網(wǎng)狀傳播，是一種裂變傳播。這種信息傳播形態(tài)帶來(lái)的影響，已滲透到社會(huì)各個(gè)角落，尤其是在傳統(tǒng)文化的傳播活動(dòng)中迸發(fā)出無(wú)窮的生機(jī)。

4.3走出去

有華人的地方就應(yīng)該有中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著中國(guó)國(guó)際影響力和國(guó)際地位的日益提升，西方人不斷感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的魔力之處，并不斷地接受和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日，早已走出國(guó)門，成為東南亞乃至世界的公共節(jié)日。美國(guó)有的州還直接把中國(guó)的春節(jié)定為節(jié)日。打造文化品牌，讓舞龍獅、彩燈謎語(yǔ)會(huì)、各種廟會(huì)、廣場(chǎng)慶典、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高等形式的節(jié)日活動(dòng)在全世界范圍內(nèi)舉辦，制作推廣觀賞性高、有文化內(nèi)涵的節(jié)目在海外大力傳播，向全球展示中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日別樣魅力。

5.結(jié)束語(yǔ)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，文化共享也是提升國(guó)力的重要組成部分，新媒體保護(hù)和完善了節(jié)日的魅力，使傳統(tǒng)節(jié)日沒有了空間和距離感，讓傳統(tǒng)習(xí)俗民俗與現(xiàn)代高科技手段相交融，營(yíng)造傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的閃光點(diǎn)，讓人們有了更多了解、傳承、參與、回味傳統(tǒng)節(jié)日帶來(lái)的心靈感染力和吸引力，讓那些已經(jīng)駐扎在心底的根深蒂固的習(xí)俗和常識(shí)納入到我們生活之中，重拾記憶，適應(yīng)時(shí)展，借助于新媒體把節(jié)日的民族特色和文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的文明習(xí)俗重現(xiàn)活力。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

【論文摘要】中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來(lái)積淀下來(lái)的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。改革開放后，隨著民眾對(duì)西方文化的推崇、對(duì)西洋節(jié)日的追捧，導(dǎo)致了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化有逐漸式微之勢(shì)。從新聞傳播學(xué)的角度來(lái)講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

 

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時(shí)代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。 

 然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來(lái)文化的沖擊下，一個(gè)個(gè)舶來(lái)的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國(guó)的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長(zhǎng)加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點(diǎn)和巨大的影響力，在傳播我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。 

一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題 

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一 

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會(huì)類節(jié)目為主，訪談對(duì)話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。 

2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化 

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會(huì)制作相關(guān)電視節(jié)目來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。 

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費(fèi)嚴(yán)重，不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢(shì) 

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說(shuō)它是“雅俗共賞”的。中央電視臺(tái)一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)?、聲畫并茂的?yōu)勢(shì)，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位 

報(bào)紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號(hào)是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號(hào)的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢(shì)以及強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動(dòng)靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對(duì)受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對(duì)受眾具有強(qiáng)大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣 

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，世界文化的趨同傾向是一個(gè)突出問題，越來(lái)越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無(wú)論在任何時(shí)候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進(jìn)步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚(yáng)和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會(huì)概念——將晚會(huì)類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機(jī)融合在一起 

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進(jìn)，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。 

面對(duì)這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬(wàn)家情歌會(huì)》，這場(chǎng)晚會(huì)將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會(huì)類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對(duì)節(jié)目主題、宣傳語(yǔ)、片頭片尾、主持人形象、演播場(chǎng)地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進(jìn)行一系列的定位，使之與節(jié)目?jī)?nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報(bào)告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個(gè)月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬(wàn)次，網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)擊量過百萬(wàn)，安徽衛(wèi)視貼吧點(diǎn)擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因?yàn)樗鼣[脫了常態(tài)的晚會(huì)類節(jié)目，將晚會(huì)類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會(huì)》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會(huì)類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個(gè)節(jié)目都融合在了一臺(tái)晚會(huì)中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實(shí)行“編播季”節(jié)目編排策略 

多年來(lái)，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，重節(jié)目?jī)?nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無(wú)疑造成了很大的浪費(fèi)，也沒有達(dá)到預(yù)期的傳播效果。面對(duì)這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺(tái)、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實(shí)行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時(shí)段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠(chéng)度，而且還可以提高電視的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，重慶電視臺(tái)是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺(tái)將旗下的都市頻道臨時(shí)改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場(chǎng)反映十分理想。對(duì)頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國(guó)省級(jí)衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機(jī)會(huì)，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國(guó)結(jié)”的編排項(xiàng)目，同時(shí)在這時(shí)提出了“編播季”的概念。這個(gè)“編播季”以元旦晚會(huì)拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國(guó)結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國(guó)老百姓的審美期待，突出歡樂、團(tuán)圓、回家、感動(dòng)等關(guān)鍵詞，同時(shí)為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。 

“編播季”對(duì)節(jié)目資源和頻道資源進(jìn)行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動(dòng)態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢(shì)集合和聯(lián)動(dòng)播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時(shí)賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“互贏”局面。 

3、通過電視專題片的形式來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化 

電視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢(shì)”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。 

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無(wú)論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識(shí)，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊。特別是在解說(shuō)詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細(xì)致精美的解說(shuō)詞來(lái)贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說(shuō)的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強(qiáng)烈反響。郭文斌以獨(dú)特的、精美的詩(shī)化語(yǔ)言風(fēng)格，從喜慶、團(tuán)圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點(diǎn)燈時(shí)分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達(dá)八個(gè)方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊(yùn)。他從中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對(duì)春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個(gè)全新的文化旅行之中，聽來(lái)回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認(rèn)為，這個(gè)節(jié)目是對(duì)中國(guó)古老的春節(jié)文化的一次升華和推進(jìn)，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認(rèn)識(shí)，這期節(jié)目非常成功。 

結(jié)語(yǔ) 

面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國(guó)的電視媒體正在逐步走向國(guó)際化，在這個(gè)過程中，電視既能鞏固和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，又能在國(guó)際傳播中豐富中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國(guó)際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認(rèn)同，最終達(dá)到傳播中國(guó)文化的目的。 

 

參考文獻(xiàn) 

①傅德岷、 韋濟(jì)木、 馬培文：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr 

/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=2722 

③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對(duì)“象征性現(xiàn)實(shí)”的策略性重構(gòu)》[j].《新聞界》，2009（2） 

第7篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)物；勞技課

傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源，那么如何在小學(xué)勞技課堂中發(fā)掘和利用傳統(tǒng)節(jié)日里的教育因素呢？節(jié)物的制作無(wú)疑是一個(gè)非常有效的方式。

一、在小學(xué)勞技課中進(jìn)行節(jié)物制作的意義

1.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，塑造節(jié)日形象

民眾過節(jié)的行為載體是豐富多彩的節(jié)俗活動(dòng)，而其物質(zhì)載體則是各種具有鮮明節(jié)日特色的節(jié)物。節(jié)物即節(jié)日紀(jì)念物，是指在特定節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)、寄寓著某種文化內(nèi)涵、能代表節(jié)日傳統(tǒng)和特色的物品。中國(guó)幾乎每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著一些特定的節(jié)物，如元宵節(jié)的燈彩、清明的風(fēng)箏、端午節(jié)的布老虎、中秋節(jié)的兔兒爺?shù)?，而且這些節(jié)物大都是和孩子們有關(guān)的玩具，孩子們?cè)诠?jié)物的制作中逐漸在心中勾勒出我們的節(jié)日形象，更有利于節(jié)日文化的傳播，讓我們對(duì)節(jié)日感情的寄托能寄之以物。

2.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，架起現(xiàn)代橋梁

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日主要源于農(nóng)耕生活，脫離了農(nóng)耕生活，節(jié)日所蘊(yùn)涵的意義缺失，使得我們的孩子離傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越遠(yuǎn)。在勞技課上將傳統(tǒng)節(jié)日中具有積極意義的部分以手工活動(dòng)的形式表達(dá)出來(lái)，讓孩子們親身參與其中，能讓我們的節(jié)日更有生命力。

例如端午節(jié)有戴香包的習(xí)俗，在勞技課上指導(dǎo)學(xué)生縫香包，并將艾草等中草藥裝入其中，既鍛煉了孩子的動(dòng)手能力，又起到了驅(qū)蚊蟲的作用，還增加了孩子們對(duì)中草藥的認(rèn)識(shí)以及對(duì)端午節(jié)佩戴香包習(xí)俗的了解。更重要的是，端午節(jié)以這樣一個(gè)具有很強(qiáng)的節(jié)日感的小制作為橋梁，拉近了它與孩子們的距離，讓孩子們更容易的融入到節(jié)日的氣氛當(dāng)中。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，承載中國(guó)文化

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是一種綜合的中華文化現(xiàn)象。無(wú)形的文化需要有形的媒介來(lái)展現(xiàn)，作為節(jié)日文化內(nèi)涵的延伸形式和物化形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的節(jié)物無(wú)疑是最好的媒介。例如，在端午節(jié)編織長(zhǎng)命縷時(shí)可以借助五色線繩學(xué)習(xí)中國(guó)五行的知識(shí)，在重陽(yáng)茱萸囊的縫制中了解辟邪驅(qū)蟲的知識(shí)等……每一個(gè)節(jié)物都在長(zhǎng)期的習(xí)俗傳承過程中凝聚了深厚的習(xí)俗意義和歷史印跡，每一堂制作節(jié)物的勞技課，都會(huì)成為一堂全方位的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課。

二、在小學(xué)勞技課中進(jìn)行節(jié)物制作的可行性

1.節(jié)物制作與勞技課程性質(zhì)及特點(diǎn)的契合

根據(jù)《勞動(dòng)與技術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》：“實(shí)踐活動(dòng)是勞動(dòng)與技術(shù)教育實(shí)施的主要方式，項(xiàng)目是組織勞動(dòng)與技術(shù)教育活動(dòng)的重要載體?！薄绊?xiàng)目的表現(xiàn)形式是多種多樣的，但都必須蘊(yùn)藏著豐富的教育價(jià)值，”由于節(jié)物本身的文化內(nèi)涵具備了很強(qiáng)的綜合性特點(diǎn)，以蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的節(jié)物制作為項(xiàng)目，承載勞動(dòng)與技術(shù)教育活動(dòng)正是符合了以上要求。

2.節(jié)物制作與勞技課程目標(biāo)及內(nèi)容的契合

小學(xué)勞技課的開設(shè)是在3～6年級(jí)，內(nèi)容包括技術(shù)基礎(chǔ)、家政和職業(yè)引導(dǎo)等方面。節(jié)物以其材料及形式的多樣性，涉及到小學(xué)勞技課程中技術(shù)和家政等多方面的內(nèi)容，如端午的香囊和重陽(yáng)節(jié)的茱萸囊的縫制讓學(xué)生學(xué)習(xí)了手縫的技術(shù)；端午節(jié)網(wǎng)袋和長(zhǎng)命縷的制作讓學(xué)生學(xué)習(xí)了編織的技術(shù)；春節(jié)的剪紙、元宵節(jié)燈彩的扎制與清明節(jié)風(fēng)箏的制作、七夕的摩羅與中秋節(jié)兔兒爺?shù)哪嗨?，分別要求學(xué)生對(duì)紙質(zhì)材料、金屬材料、木質(zhì)材料、泥質(zhì)材料等不同材料進(jìn)行手工制作。從這些方面來(lái)說(shuō)，節(jié)物的制作是符合小學(xué)勞技課程目標(biāo)及內(nèi)容的。

三、在小學(xué)勞技課上進(jìn)行節(jié)物制作的實(shí)施要點(diǎn)

1.以節(jié)物的內(nèi)涵為線索，進(jìn)行多方位研究

節(jié)物是特定節(jié)日習(xí)俗整體的組成部分，是節(jié)日文化內(nèi)涵的延伸形式和物化形態(tài)。例如端午節(jié)的長(zhǎng)命縷，是用五種顏色的絲線合成一條繩索系于臂。用哪五種顏色？為什么用這五色就可以辟邪？這就要讓學(xué)生先要了解到中國(guó)的五行觀念了。因此，要在節(jié)物的制作之初，對(duì)節(jié)物所涉及的文化內(nèi)涵進(jìn)行了解，發(fā)揮節(jié)物本身特征，寓教于樂，從而更深刻的認(rèn)識(shí)這個(gè)節(jié)日。

2.以節(jié)物的特征為導(dǎo)向，賞析民間藝術(shù)

民間藝術(shù)的美更多的是具有功利性這一特征。而節(jié)物這一應(yīng)節(jié)而生的產(chǎn)物更是具有非常典型的特征。例如春節(jié)的窗花，直接表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往、追求，因此作品主題多為寓意吉祥的圖樣。節(jié)物的制作走進(jìn)小學(xué)勞技課堂，不僅鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，還培養(yǎng)了他們對(duì)民間藝術(shù)的審美能力。

3.以節(jié)物的作品為核心，分享節(jié)日快樂

從節(jié)日活動(dòng)來(lái)說(shuō)，元宵的花燈、清明節(jié)的風(fēng)箏等等，這些節(jié)物均是節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)中必不可少的物件，節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)往往圍繞著這些節(jié)物展開。勞技課完成的節(jié)物作品后，可以布置學(xué)生一些實(shí)踐活動(dòng)的作業(yè)，將自己的作品在節(jié)日來(lái)臨時(shí)展示、利用起來(lái)，參與到節(jié)日的活動(dòng)中去。

將節(jié)物的制作納入到勞技課中，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化認(rèn)同感與民族情懷，更是可以通過實(shí)踐活動(dòng)，影響周圍的人，更好傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化。

第8篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵字：節(jié)日文化；西方節(jié)日；學(xué)校教育；傳統(tǒng)文化

西方節(jié)日在我國(guó)的盛行是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。隨著對(duì)外開放的深入，西方節(jié)日文化不可避免涌入我國(guó)。在這種背景下，西方節(jié)日文化給我國(guó)當(dāng)今的傳統(tǒng)節(jié)日文化、價(jià)值觀念和生活方式造成了前所未有的影響。特別是在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生中影響更為廣泛。

一、節(jié)日文化概述

節(jié)日文化是一種歷史文化，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成和發(fā)展的民族文化，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。有深刻的寓意，有的是為了紀(jì)念某一重要?dú)v史人物，或紀(jì)念某一重要?dú)v史事件，或是慶祝某一時(shí)節(jié)的到來(lái)等等。節(jié)日是文化系統(tǒng)的重要組成部分，作為文化現(xiàn)象的節(jié)日有著特定的含義：節(jié)日是一年當(dāng)中由種種傳承路線形成的固定的或者不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日。節(jié)日根植于文化系統(tǒng)之中，以特定的儀式傳播文化，對(duì)文化系統(tǒng)的運(yùn)行起著不替代的作用。每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅是展示民族社會(huì)生活狀況的窗口，同時(shí)也是"人類傳遞并擴(kuò)展生存知識(shí)和生存態(tài)度"的一種手段，"是象征和意義的體系" ①。節(jié)日是民族歷史和文明的產(chǎn)物和象征，它以獨(dú)特的內(nèi)涵融匯成民族之魂和民族精神，并化為集體意識(shí)滲入民族血液之中，潛移默化的規(guī)范著人們的心理和行為。

二、西方節(jié)日文化

西方節(jié)日作為西方文化的一個(gè)重要組成部分，很大程度的體現(xiàn)了西方國(guó)家、民族的歷史和文化淵源，而且每一個(gè)民族的節(jié)日文化和風(fēng)俗習(xí)慣又形成了各自不同的特點(diǎn)。一般而言，西方國(guó)家和民族的傳統(tǒng)節(jié)日具有生產(chǎn)性、生活性和宗教性三大特征，但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的歷史變遷，前兩種類型的傳統(tǒng)文化日益淡化，或逐漸消亡，或讓位于宗教性節(jié)日；此外，由于西方文化的多元性，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)性節(jié)日僅僅具有地域性特征。敬奉土地和祈求豐收是古代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各民族的共同特點(diǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代尤其如此。在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的西方國(guó)家，失去了特定經(jīng)濟(jì)生存形態(tài)基礎(chǔ)的敬土祈年習(xí)俗逐漸為人們所淡忘消亡，僅僅遺存于極少數(shù)一些仍然保留著傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式的地區(qū)。

與生產(chǎn)性和生活性節(jié)日的衰微相對(duì)照，西方國(guó)家節(jié)日的宗教性特征在現(xiàn)實(shí)生活中得到了充分的體現(xiàn)。

三、西方節(jié)日文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的消極影響

(一)不利于大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀

現(xiàn)代大學(xué)生消費(fèi)逐漸向多元化方向發(fā)展，其中節(jié)日消費(fèi)是大學(xué)生校園消費(fèi)的一個(gè)重要組成部分。節(jié)日消費(fèi)主要是指大學(xué)生為過節(jié)而支出的費(fèi)用，一般包括節(jié)日期間的餐飲費(fèi)、活動(dòng)費(fèi)以及互贈(zèng)禮物的費(fèi)用。在這些熱衷于過西方節(jié)日的學(xué)生中，往往要用一筆錢和朋友聚餐，購(gòu)置節(jié)日物品，參加節(jié)日活動(dòng)和互贈(zèng)禮物。其中餐飲費(fèi)和購(gòu)置禮品的費(fèi)用加起來(lái)花費(fèi)不少，對(duì)于幾乎沒有經(jīng)濟(jì)收入的大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一筆額外的負(fù)擔(dān)。大學(xué)生在過西方節(jié)日時(shí)的消費(fèi)虛榮心理以及由此導(dǎo)致的高消費(fèi)行為的確在校園中存在。雖然消費(fèi)觀是由個(gè)人的思想品德，興趣愛好以及消費(fèi)常識(shí)等因素綜合決定，但是西方節(jié)日客觀上為大學(xué)生的高消費(fèi)行為提供了一個(gè)平臺(tái)，在一定程度上影響著他們的消費(fèi)觀。

(二)不利于大學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀

西方節(jié)日在校園的流行的確給大學(xué)生節(jié)日觀帶來(lái)了一定的沖擊。西方節(jié)日有其深刻的文化內(nèi)涵和生存的土壤。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等?，F(xiàn)在很多人在不信仰基督教乃至對(duì)其一無(wú)所知的情況下，渾然不覺地加整理入到狂歡行列。這是無(wú)形中把一種外來(lái)文化與異質(zhì)宗教人為種植異國(guó)他鄉(xiāng)，好比無(wú)源之水。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是民族大眾認(rèn)同、溝通、交流、凝聚文化傳承的重要方式，也是民族大眾共同娛樂、游戲的重要方式。每個(gè)節(jié)日都有歷史根源，通過神話故事、民間傳說(shuō)、歷史人文、民族色彩來(lái)展示民族的人情世故、忠奸善惡、民族倫理、民族風(fēng)格及強(qiáng)烈的民族意識(shí)。青年學(xué)生在吸收外來(lái)文化養(yǎng)分的同時(shí)，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

(三)大學(xué)生過度的迷戀西方節(jié)日，將影響中國(guó)的文化安全

"現(xiàn)在的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家較量不是攻城掠地，而在于信息和文化的競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪"。大學(xué)生盛行過西方節(jié)日，在傳統(tǒng)文化上陷入集體無(wú)意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化沉淪的表現(xiàn)。對(duì)于這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展，將會(huì)危及我國(guó)的文化安全。我們?nèi)绻麤]有了包括春節(jié)在內(nèi)的節(jié)日文化，就意味著在文化發(fā)展中被淘汰。西方國(guó)家，一向認(rèn)為自己的政治經(jīng)濟(jì)文化等模式是世界上最完美的，在與中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)，也在極力地吹噓推進(jìn)他們的文化。"在美國(guó)的全球安全戰(zhàn)略中，已赫然將維護(hù)和推動(dòng)其文化價(jià)值觀的全球性統(tǒng)治作為國(guó)家安全戰(zhàn)略的三大支柱之一"②。節(jié)日作為一個(gè)民族文化的重要體現(xiàn)部分，必然會(huì)成為西方文化沖擊的首要目標(biāo)。我國(guó)大學(xué)生應(yīng)該珍惜自己的文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化的建設(shè)中，不要被別人"化"掉。西方文明有它的魅力，我們當(dāng)然可以接受，但是，我們更應(yīng)該堅(jiān)守我們的文化傳統(tǒng)和文化尊嚴(yán)。

四、西方節(jié)日文化對(duì)大學(xué)生消極影響的對(duì)策分析

西方節(jié)日在我國(guó)社會(huì)尤其是大學(xué)生群體中日趨流行已是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于西方節(jié)日文化給大學(xué)生帶來(lái)的消極影響方面，我們應(yīng)該端正態(tài)度，才能找到行之有效的措施。

(一)大學(xué)及教育工作者應(yīng)該充分發(fā)揮作用

1、首先，教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法分析問題對(duì)待西方節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是堅(jiān)持魯迅先生的"拿來(lái)主義"原則：運(yùn)用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來(lái)拿。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個(gè)國(guó)度里崇尚宗教信仰自由，因此應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短。對(duì)于那些帶有一定的西方生活情趣的節(jié)日如情人節(jié)、愚人節(jié)等，則完全可以隨興所至，"悉聽尊便"，畢竟它可以給我們生活帶來(lái)一定的生活情趣，注入一絲活力。而對(duì)于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)目如母親節(jié)、父親節(jié)等，則可以大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質(zhì)，加快社會(huì)文明進(jìn)程。

2、利用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，大力宣傳中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的民族精神與文化，促進(jìn)大學(xué)生的文化自覺運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是弘揚(yáng)和培育民族精神的必然要求，是維護(hù)國(guó)家文化安全的必然要求。要運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先要引導(dǎo)大學(xué)生了解節(jié)日及節(jié)日文化的深刻背景。其次，弘揚(yáng)節(jié)日文化，要引導(dǎo)大學(xué)生過個(gè)有意義的傳統(tǒng)節(jié)日。再次，學(xué)校要把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校日常科研活動(dòng)之中，深入開展傳統(tǒng)節(jié)日的研究和保護(hù)工作。

3、學(xué)校教育要通過創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式，使之更加合乎大學(xué)生的群體特征，慶?；顒?dòng)的形式應(yīng)當(dāng)多種多樣，避免單一化，樣本化。除晚會(huì)外，還可以采取知識(shí)競(jìng)賽，義務(wù)宣傳，影片欣賞，熱點(diǎn)座談等形式，對(duì)重點(diǎn)宣傳對(duì)象，應(yīng)該深挖掘，給予大范圍，高密度的曝光率?？梢园褢c?；顒?dòng)分解細(xì)化。在大型活動(dòng)的同時(shí)應(yīng)該以學(xué)院、專業(yè)、班級(jí)甚至寢室為單位舉行一系列喜聞樂見的活動(dòng)，可以把工作落實(shí)到實(shí)處，有利于調(diào)動(dòng)同學(xué)參與的積極性?？梢越M織一些青年志愿者活動(dòng)，走出校園，走向社會(huì)，要與社會(huì)融為一體，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，陶冶情操。

4、要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀。節(jié)日消費(fèi)的火爆離不開大學(xué)生的"支援"。學(xué)校教育要引導(dǎo)大學(xué)生節(jié)儉好學(xué)，慎過西方節(jié)日，樹立正確的消費(fèi)觀。要從大學(xué)生的修養(yǎng)出發(fā)，把消費(fèi)觀教育視為大學(xué)生修養(yǎng)的重要內(nèi)容。學(xué)校要把消費(fèi)觀念納入校風(fēng)教育與思想政治理論課教學(xué)的范疇，大力倡導(dǎo)健康的消費(fèi)觀念。高校要把校園文化建設(shè)作為對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀念培養(yǎng)的重要平臺(tái)。高校文化建設(shè)應(yīng)該把握育人第一的原則，重視大學(xué)生在為人處世方面的每個(gè)環(huán)節(jié)的教育，重視培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健康的消費(fèi)心理和行為。把大學(xué)生良好消費(fèi)心理和行為的培養(yǎng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。

(二)政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新。

當(dāng)前中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生熱衷西方節(jié)日，冷淡中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，與政府一段時(shí)間以來(lái)忽視傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與創(chuàng)新有很大關(guān)系。政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化忽視宣傳、缺乏變革導(dǎo)致，傳統(tǒng)節(jié)日的影響逐步萎縮，傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊之下對(duì)大學(xué)生的吸引力下降。近些年以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日在民族文化遺產(chǎn)中的特殊位置及其對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性逐漸為社會(huì)所認(rèn)識(shí)和重視。

1、政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)

保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。首先，傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)是對(duì)大學(xué)生情感需求的尊重和對(duì)其精神利益的維護(hù)。節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn)，是大學(xué)生表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)，是他們精神的重要寄托方式。人們共同的理想和追求，不斷通過節(jié)日習(xí)俗表達(dá)出來(lái)。這些理想和追求有豐收富裕、健康長(zhǎng)壽、歡樂吉慶、平安和順等。保護(hù)了傳統(tǒng)節(jié)日文化，也就減少了大學(xué)生群體通過西方節(jié)日來(lái)尋求情感寄托的途徑。其次，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化，能夠增強(qiáng)大學(xué)生的凝聚力和愛國(guó)心。包括節(jié)日文化在內(nèi)的民俗文化是民族文化的基礎(chǔ)部分，是中華民族全體成員共享的文化。在同一個(gè)日子過同樣的節(jié)日，使我們體會(huì)到屬于同一個(gè)族群的文化認(rèn)同感。當(dāng)人們處于本土的文化環(huán)境中時(shí)，這種感覺還不明顯。但是在異文化環(huán)境，一個(gè)族群同樣的節(jié)日習(xí)俗就成為文化認(rèn)同的顯著標(biāo)志。共同的節(jié)日習(xí)俗會(huì)使他們之間產(chǎn)生文化認(rèn)同感，有利于把他們凝聚在一個(gè)具有和諧文化的社群之內(nèi)。采取有效措施保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地的大學(xué)生擁有更為和諧一致的文化空間。

2、以政府為主導(dǎo)，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化

在新的全球一體化日趨緊密的大背景下，中西文化碰撞產(chǎn)生某些文化趨同現(xiàn)象，這也是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。大學(xué)生之所以熱衷于西方節(jié)日，這同我們近年來(lái)對(duì)外較為廣泛的文化開放與交流是分不開的，一些西方節(jié)日的侵入也是符合年輕人求變、求新的心理和思維的，但是西方節(jié)日盛行并不整理可怕，可怕的是傳統(tǒng)節(jié)日的衰落。綜觀我們的一些傳統(tǒng)節(jié)日，不難發(fā)現(xiàn)，很多都是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，有著農(nóng)耕時(shí)代的烙印，由于它存在的基礎(chǔ)已經(jīng)在逐步的弱化和解體，很難與當(dāng)今的時(shí)代特征明顯的聯(lián)系起來(lái)。從某種程度上講，它們是一個(gè)民族的歷史記憶，而這種記憶太多，禮節(jié)太多，也就會(huì)使節(jié)日變得神圣而沉重，交得不受歡迎，給入一種麻煩的感覺，有時(shí)使過節(jié)變成一種受罪。所以我們需要用創(chuàng)新來(lái)變，嫁接一些西方節(jié)日的氣氛，改掉一些傳統(tǒng)習(xí)慣的陋習(xí)，這樣才能真正的將傳統(tǒng)節(jié)日文化延續(xù)下去。我們?nèi)裟茉谖鞣焦?jié)日的熱鬧中汲取和借鑒一些營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，做一些有意義的探索和嘗試是非常必要和及時(shí)的。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府、學(xué)校和廣大民眾的共同參與。但應(yīng)以政府為主導(dǎo)，應(yīng)該充分發(fā)揮其文化管理與服務(wù)功能，提供節(jié)日文化資源，創(chuàng)造環(huán)境，積極引導(dǎo)大學(xué)生們建立正確的節(jié)日觀和行為參與方式。

在時(shí)代變遷和多元文化交融的背景之下，西方節(jié)日文化對(duì)中國(guó)大學(xué)校園的沖擊的確已經(jīng)成為事實(shí)，有相當(dāng)一部分大學(xué)生出于各種原因而對(duì)西方節(jié)日表現(xiàn)出較大的興趣，大大超出了對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情。教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生更好的繼承和創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化和吸取西方節(jié)日文化中有益的部分。要使大學(xué)生樹立起一種健康的節(jié)日文化觀和消費(fèi)觀，使他們既能夠理性的對(duì)待各種西方節(jié)日，又能夠充分享受到西方節(jié)日給校園生活所帶來(lái)的歡樂。

注釋：

①〈日〉綾部恒雄. 文化人類學(xué)的十五種理論[m]. 北京國(guó)際文化出版公司,1988年版第154頁(yè)

②梅孜編譯 美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告匯編[m]. 時(shí)事出版社,1996年版

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第9篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國(guó)古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，作為中國(guó)人，我們就應(yīng)當(dāng)傳承中華文化，記住自己的傳統(tǒng)節(jié)日，作為教育工作者，我們更應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)傳承者；不難發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，很多人總以為外國(guó)多么的好，多么向往那里的生活、那里的教育、那里的一切，外國(guó)人的節(jié)日記得一清二楚，可是咱們中國(guó)人自己的傳統(tǒng)節(jié)日呢？記住了多少，這里僅僅是冰山一角。美國(guó)前總統(tǒng)理查德.尼克松這樣說(shuō)到：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了”?？上雮鹘y(tǒng)節(jié)日的文化在中國(guó)人心中的影響。

二、在語(yǔ)文課堂中貫穿傳統(tǒng)節(jié)日文化，提高課堂的有效性

以往語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失關(guān)注度不夠，我國(guó)一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。傳承中華文化義不容辭，同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的花山節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語(yǔ)文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語(yǔ)帶過、甚至沒有相關(guān)內(nèi)容，因此對(duì)于文化水平有限的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些節(jié)日是了解不到的。然而，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠，圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子，家人在一起吃飯，卻不知道這個(gè)節(jié)日是因何而來(lái)。未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。當(dāng)然，也不是讓我們固守成規(guī)，如在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傣族的潑水節(jié)，要讓學(xué)生知道潑水節(jié)是展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺(tái)，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)潑水節(jié)還是加強(qiáng)西雙版納各族人民大?F結(jié)的重要紐帶，在語(yǔ)文課中引導(dǎo)學(xué)生這樣去學(xué)習(xí)，學(xué)生輕松高效學(xué)習(xí)，也了解傳統(tǒng)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、利用傳統(tǒng)節(jié)日成為語(yǔ)文教學(xué)資源補(bǔ)充到教學(xué)中

傳統(tǒng)節(jié)日與語(yǔ)文教學(xué)中人文性相契合，實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。語(yǔ)文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。在語(yǔ)文課堂中要把傳統(tǒng)節(jié)日作為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，讓學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。

四、語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化

傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語(yǔ)文的課程理念相契合。那么如何在課堂中具體的實(shí)施呢？

（一）讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中感知傳統(tǒng)節(jié)日

結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古詩(shī)詞中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)引，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課程的重要組成部分

將傳統(tǒng)節(jié)日引入語(yǔ)文活動(dòng)中。通常語(yǔ)文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語(yǔ)文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

（三）在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重

為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較少的情況，語(yǔ)文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。

（四）借助多媒體