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中西方禮儀的差距精選(九篇)

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中西方禮儀的差距

第1篇:中西方禮儀的差距范文

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,中西方也逐漸建立了自己獨(dú)特的文化特色。而且這些文化還存在著很大的不同,甚至在一些方面是具有一定的矛盾和沖突性。正確的認(rèn)識(shí)中西文化的不同和沖突,并且提出積極有效的解決措施,能夠有效的解決我國(guó)企業(yè)在國(guó)際商務(wù)談判中的主要問(wèn)題,使得國(guó)際市場(chǎng)的范圍更加廣泛。

關(guān)鍵詞:

商務(wù)談判;文化差距;價(jià)值觀

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都被視為文明禮儀之國(guó),并且具有救援的文化歷史,是世界著名的文明古國(guó)代表,但是西方國(guó)家在發(fā)展歷史上遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國(guó)兩百年。很多西方人都是世界各地移民而來(lái)的,很多的民族和種族相互融合,構(gòu)成了現(xiàn)在的西方國(guó)家。整體上來(lái)看,中國(guó)文化和西方文化在形成的歷史文化環(huán)境中各不相同,并且也具備了不同的特點(diǎn)。從時(shí)間的層面來(lái)看,中國(guó)文化的發(fā)展時(shí)間比西方文化的發(fā)展時(shí)間要長(zhǎng)。而且,文化的實(shí)際精神價(jià)值也不同,中國(guó)的文化是崇尚道教文化和孔子學(xué)說(shuō),但是在西方文化中比較注重基督教思想,而且具有鮮明的英雄主義。因此,西方人是運(yùn)用了較短的時(shí)間創(chuàng)造了豐富的西方文化?,F(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展十分迅猛,國(guó)際之間的溝通也比較頻繁,因?yàn)橹形魑幕Y儀的不同使得中西貿(mào)易交流遇到了一定的問(wèn)題,因此探索中西方文化質(zhì)檢的禮節(jié)差別,提升中西貿(mào)易交易是現(xiàn)在的大勢(shì)所趨。該項(xiàng)目主要研究中西方商務(wù)談判中的禮節(jié)差異問(wèn)題,并且從這些不同中進(jìn)行形象的對(duì)比研究。最后,再給這些差別提供一些解決措施,希望能夠給國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展提供一些幫助,使得人們能夠更加深入的認(rèn)識(shí)和了解中西方文化的不同。

一、中西方文化不同在國(guó)際商務(wù)談判中的主要表現(xiàn)

(一)價(jià)值觀的不同中國(guó)主要主導(dǎo)以“仁”為核心,希望人與人之間、人與社會(huì)之間能夠形成一種和諧的集體主義氛圍。集體主義注重的是團(tuán)隊(duì)目標(biāo)和團(tuán)隊(duì)理念。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性就是所謂的集體主義,認(rèn)為集體主義就是集體主義文化的有關(guān)成員為了整體的利益可以犧牲個(gè)人的利益、需求和目標(biāo)。正是因?yàn)檫@樣,中國(guó)在進(jìn)行溝通交流的時(shí)候注重社會(huì)的整體利益,其中的個(gè)人利益要以大局為重,換句話說(shuō),就是整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,才是個(gè)人利益的最佳體現(xiàn)。但是在西方國(guó)家個(gè)人主義占據(jù)核心地位。在西方文化中,比較注重個(gè)人價(jià)值、個(gè)人意志、個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人自由、個(gè)人感情、個(gè)人權(quán)利和個(gè)人利益。在整個(gè)社會(huì)中,都比較注重個(gè)人主義,注重完成自我價(jià)值,并且以個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)來(lái)判斷這個(gè)人的人生價(jià)值?!拔镔|(zhì)至上”是西方文化在個(gè)人價(jià)值中的主要表現(xiàn)形式。所以,西方人在交流的時(shí)候主要是強(qiáng)調(diào)自我,也就是以傳播者為中心,交流語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了,并且億實(shí)際結(jié)果為主要依據(jù)。為了完成自己的任務(wù)和目標(biāo),不惜使用多種說(shuō)服方式。

(二)思維模式的不同1.統(tǒng)一思維和對(duì)立思維的差別在國(guó)際商務(wù)談判的時(shí)候,中國(guó)人談判的主要方式就是:首先根據(jù)相關(guān)合同雙方所要遵守的整體性原則和整體利益為基礎(chǔ)進(jìn)行討論。他們比較注重雙方的長(zhǎng)效性合作。所以他們盡量減少在談判的開始階段就討論相關(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題,而是把合同中的細(xì)節(jié)問(wèn)題放到日后的談判活動(dòng)中去處理。這就談判模式就是“先談原則,再講細(xì)節(jié)”,這也是中國(guó)在談判方面最為明顯的特點(diǎn)。但是西方人卻不相同,他們比較注重細(xì)節(jié),所以先從細(xì)節(jié)談起,盡量不討論原則。特別是美國(guó)人在談判的時(shí)候采取的方式是局部把握,關(guān)注細(xì)節(jié)。美國(guó)人因?yàn)槭艿骄€性思維和分析思維方式的影響,比較看重事物質(zhì)檢的抽象邏輯性,比較注重具體內(nèi)容。他們?cè)谒季S方式上比較注重“直接”和“簡(jiǎn)單”。所以他們習(xí)慣直截了當(dāng),直奔主題。2.螺旋型思維和直線型思維的不同中國(guó)人的思維模式是螺旋式的,在敘述有關(guān)事物的時(shí)候,依據(jù)相關(guān)的中心思想來(lái)進(jìn)行表述,其中反復(fù)發(fā)展的螺旋式是對(duì)有關(guān)問(wèn)題的進(jìn)一步展開,避免在開始階段就直奔主題。在國(guó)際商務(wù)談判的時(shí)候,中國(guó)人一般都使用的是比較委婉的表達(dá)方式,他們認(rèn)為比較含蓄的表達(dá)模式比開門見山的表達(dá)方式更為有效。但是在西方國(guó)家他們則認(rèn)為事物之間是相互孤立的,所有的事物都在直線向前發(fā)展,所以產(chǎn)生了相應(yīng)的線性推理觀念。3.倫理和法制意識(shí)的不同在協(xié)調(diào)人的舉止和解決糾紛問(wèn)題的時(shí)候,中西方也存在著很大的不同,中國(guó)人善于站在倫理道德的角度思考問(wèn)題,并不是站在法律角度。但是很多的西方國(guó)家卻不是這樣。在中國(guó)“倫理之上”的觀念已經(jīng)深深的印入人們的腦海中。如果出現(xiàn)問(wèn)題糾紛,最先想到的解決措施就是怎樣獲得周圍強(qiáng)烈的輿論幫助,所謂“得道多助,失道寡助”,在中國(guó)人的嚴(yán)重具有十分獨(dú)特的意義和價(jià)值。中國(guó)談判人員在談判的時(shí)候,對(duì)于活動(dòng),糾紛問(wèn)題的處理,主要依賴于人際關(guān)系、利用組織、制造輿論等方式來(lái)進(jìn)行處理和幫助。西方人在處理糾紛問(wèn)題的時(shí)候通常會(huì)通過(guò)律師來(lái)解決。在國(guó)際商務(wù)談判的時(shí)候,他們注重按照一定的規(guī)章制度辦事,不能單純依靠自己的良心。西方很多人和公司都會(huì)聘請(qǐng)專業(yè)的律師顧問(wèn)、律師來(lái)進(jìn)行幫助,出現(xiàn)糾紛問(wèn)題就會(huì)讓律師來(lái)處理。在國(guó)際商務(wù)談判的時(shí)候,他們根據(jù)一定的制度來(lái)辦事,談判結(jié)束后有關(guān)合同管理和相關(guān)的交流工作,則依據(jù)商務(wù)活動(dòng)的規(guī)則也就是共同合同來(lái)限制對(duì)象。如果出現(xiàn)分歧,就要按照正式的法律途徑來(lái)處理。

(三)禮儀方面的不同1.服裝禮儀。服裝禮儀是國(guó)際商務(wù)談判中最為基礎(chǔ)的禮儀內(nèi)容。端莊得體的服裝,不但是個(gè)人形象美、素養(yǎng)高的體現(xiàn),還是對(duì)他們的一種禮貌和尊重。商界比較注重服裝的得體性,服裝是商人成功的主要因素之一。在國(guó)際商務(wù)廳談判的時(shí)候,尤其在正規(guī)場(chǎng)合要求穿著得體、高雅、莊重。2.見面禮儀。中國(guó)人在見面的時(shí)候,最為常見的禮儀方式就是握手。這也是國(guó)際上通用的禮節(jié)。但是有的國(guó)家在見面的時(shí)候不是握手,例如日本在見面的時(shí)候采取的是鞠躬的方式;泰國(guó)在見面時(shí)采用的是雙手合十的方式;法國(guó)人在見面的時(shí)候采用的是親吻的方式;阿根廷人在見面的時(shí)候不但親吻還會(huì)擁抱,通常是男人親吻女人,女人親吻女人,但是男人不親吻男人。在很多的非洲國(guó)家中,善于用身體打招呼———較長(zhǎng)時(shí)間把手放在客人的肩膀上。3.交談禮儀————語(yǔ)言和非語(yǔ)言表達(dá)的不同。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的文化和歷史的影響,各個(gè)國(guó)家都擁有自己的語(yǔ)言文化。中國(guó)文化比較注重謙虛謹(jǐn)慎,善于說(shuō)“謝謝“,”不用客氣或不用謝“等語(yǔ)句。但是英國(guó)人的回答主要是“That'sallright”。這就表現(xiàn)了個(gè)性直率的不同文化背景。4.回贈(zèng)禮品禮儀。回贈(zèng)禮品不但是國(guó)際商務(wù)談判中的溝通橋梁,還是一種文化地雷陣,因?yàn)樗坏梢造柟唐淝楦校€可以幫助加強(qiáng)和客戶之間的交流。但是因?yàn)槲幕煌菀壮霈F(xiàn)錯(cuò)誤。例如贈(zèng)酒在法國(guó)十分普遍,特別是深受法國(guó)人喜愛的紅葡萄酒和白葡萄酒,但是在阿拉伯國(guó)家卻不允許送酒;而在中國(guó),送禮以雙數(shù)最為吉利,在日本卻認(rèn)為奇數(shù)比較吉利,在美國(guó),收到禮品要現(xiàn)場(chǎng)拆開,并且要對(duì)禮品進(jìn)行贊美(雖然你不喜歡),還要對(duì)送禮人員表示感謝,在日本除非送禮人員有要求,不然是不能當(dāng)場(chǎng)拆開禮物的,這是一種不禮貌的行為等等。

二、處理談判中中西方文化差異的解決措施

(一)加強(qiáng)文化差異敏感性,建立跨文化觀念在國(guó)際商務(wù)談判的過(guò)程中,要注重培養(yǎng)文化差異的敏感性。構(gòu)建跨文化觀念,構(gòu)建全球文化觀念,去除文化本位論。要正確的認(rèn)識(shí)在不同的文化環(huán)境中談判人員在需求、動(dòng)機(jī)、信念和談判模式以及決策方面的不同。認(rèn)識(shí)并且掌握對(duì)方文化,隨機(jī)應(yīng)變,使得自己的談判風(fēng)格和方式能夠適應(yīng)不同的文化需求。

(二)在進(jìn)行談判的時(shí)候要進(jìn)行相關(guān)的準(zhǔn)備工作1.要規(guī)定好談判的計(jì)劃工作。要充分了解和把握對(duì)方(包括其他利益方)的國(guó)家和文化狀況,做好相應(yīng)的準(zhǔn)備工作。為了更加的熟悉對(duì)方,我們要解決下面的三個(gè)問(wèn)題:(1)知道自己的目的是什么,能夠用幾句話或幾個(gè)詞就能表達(dá)其中的中心含義;(2)知道其中的阻礙因素是什么;(3)舉出談判雙方可能做出的多種選擇??紤]哪些方案是自己能夠承受的哪些方案是能被對(duì)方所接受的等等。2.在準(zhǔn)備的時(shí)候還要考慮相應(yīng)的談判方式。因?yàn)槲幕尘暗牟煌?,使得談判人員在交流的時(shí)候遇到問(wèn)題。因此為了保證談判工作的順利進(jìn)行,我們就要接受和理解對(duì)方的文化習(xí)慣。在進(jìn)行談判的時(shí)候要避免使用一些對(duì)方忌諱的語(yǔ)言。站在談判習(xí)慣的角度來(lái)看,中國(guó)人在談判的時(shí)候?qū)珳?zhǔn)度的要求比較高,但是美國(guó)人比較注重語(yǔ)言的直截了當(dāng),喜歡直奔主題;日本人則比較含蓄等等。為了更好的處理這些問(wèn)題,就要做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作。3.公司代表還要對(duì)談判做足充分的思想準(zhǔn)備。在國(guó)際談判的時(shí)候,花費(fèi)的時(shí)間往往是國(guó)內(nèi)談判的2倍,甚至是6倍。談判人員可以在這段時(shí)間內(nèi)適應(yīng)對(duì)方國(guó)家的語(yǔ)言和行為習(xí)慣,從而保證談判工作的順利進(jìn)行。

(三)加強(qiáng)外語(yǔ)使用能力,解決語(yǔ)言溝通問(wèn)題在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判的時(shí)候,困難是必不可少的。關(guān)鍵是出現(xiàn)問(wèn)題時(shí),要及時(shí)的處理溝通問(wèn)題,減少誤解的產(chǎn)生,從而保證談判的順利進(jìn)行。這就需要談判人員熟練的掌握談判方的語(yǔ)言,并且能夠靈活自如的運(yùn)用,有效的處理不同文化環(huán)境中語(yǔ)意理解之間的問(wèn)題,減少溝通障礙的出現(xiàn)。

(四)在談判的過(guò)程中要拋棄種族主義觀念,尊重和寬容不同文化,保持中立在商務(wù)談判的時(shí)候各個(gè)小組成員的文化背景都各不相同。有的原則和風(fēng)俗在一種文化背景中是公正科學(xué)的,但是在另一種文化背景中也許就會(huì)產(chǎn)生不一樣的意義。所以,談判人員不能依據(jù)自己的主觀判斷認(rèn)為一樣的風(fēng)俗習(xí)慣在不同的文化背景中意義也是一樣的,談判人員要學(xué)會(huì)尊重外來(lái)文化,雖然有時(shí)候?qū)Ψ降奈幕谖覀兊乃季S邏輯中是不能理解的,但是也要學(xué)會(huì)尊重。樹立正確的談判意識(shí),談判人員用屬于自己的風(fēng)格個(gè)策略去順應(yīng)不同商務(wù)文化的轉(zhuǎn)變。比如,在同禮儀規(guī)格較高的英國(guó)人和法國(guó)人進(jìn)行談判時(shí),談判人員首先要對(duì)自己的言行舉止和著裝進(jìn)行關(guān)注,從而體現(xiàn)出自己良好修養(yǎng)。因此,談判雙方要尊重和理解對(duì)方的文化習(xí)俗和禁忌,減少在談判過(guò)程中出現(xiàn)的不利因素。在國(guó)際商務(wù)談判的時(shí)候,談判雙方的文化差距各不相同,有的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生巨大的反差。有的在一方看來(lái)是符合情理的、不能進(jìn)行改動(dòng)的原則和禮俗,在另一方可能就被認(rèn)為是不能理解的。所以,不能單一的理解自己國(guó)家中認(rèn)可的事物在其他國(guó)家也具有相同的效果。并且,還要學(xué)會(huì)尊重和接受異國(guó)文化,不能隨意進(jìn)行指責(zé)和批評(píng)。而且也不能隨意讓對(duì)方來(lái)評(píng)判自己的文化習(xí)慣和價(jià)值觀。要保持中立,減少矛盾的出現(xiàn),避免談判失敗的產(chǎn)生。在進(jìn)行談判的時(shí)候,各個(gè)民族的地位都是平等的。不論對(duì)手所在的文化環(huán)境是怎樣的不能理解或是無(wú)法想像,談判的時(shí)候都要學(xué)會(huì)尊重。樹立正確的談判意識(shí),涉外談判人員要靈活多變,使得自己的談判風(fēng)格和方式能夠順應(yīng)不同的商業(yè)文化種類。例如和注重禮儀的法國(guó)、日本、英國(guó)人在進(jìn)行談判時(shí),要注重其著裝和舉止,展示自己的教養(yǎng)和風(fēng)度。但是在一些不太注重穿著的國(guó)家,穿便裝也是可以進(jìn)行預(yù)正式的商務(wù)談判。因此,在和國(guó)外商務(wù)人員進(jìn)行溝通的時(shí)候,要盡量掌握他們的風(fēng)俗習(xí)慣,減少因?yàn)椴恢滥承┝?xí)慣而造成對(duì)象不愉快甚至影響商務(wù)談判的發(fā)展和最終的結(jié)果。

(五)在談判的過(guò)程中加強(qiáng)法律觀念,增加法律意識(shí)現(xiàn)在的所有商務(wù)活動(dòng)都是要以法律為基礎(chǔ)的。但是因?yàn)樯鐣?huì)和文化環(huán)境的不同,中西方的法律觀念還是存在很大的不同。西方國(guó)家屬于法制國(guó)家,法律制度完善,法律觀念影響深遠(yuǎn)。中國(guó)受到封建思想的束縛,官本位思想和關(guān)系意識(shí)比較強(qiáng)烈,法制觀念比較薄弱,使得中國(guó)談判人員在談判的時(shí)候過(guò)分注重人際關(guān)系和非正式的處理模式。所以,中國(guó)要建立完善的法制觀念,加強(qiáng)國(guó)民的法律意識(shí),提升司法人員的綜合素養(yǎng),使得學(xué)法、懂法、用法的觀念深入人心。結(jié)語(yǔ)中西方文化差異可能會(huì)對(duì)商務(wù)談判造成一定的影響,但是假如談判談判雙方能夠科學(xué)合理的使用一些交際策略,就能夠有效的減少誤解的產(chǎn)生。并且談判雙方只有充分的了解和掌握對(duì)方文化背景的情況下才可以建立相應(yīng)的交際策略,從而為順利談判奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]楊瑩.跨文化視角下的中西文化差異在商務(wù)禮儀中的體現(xiàn)[D].中南大學(xué),2009.

第2篇:中西方禮儀的差距范文

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在《語(yǔ)言論》中指出:"語(yǔ)言不脫離文化而存在。"語(yǔ)言是某個(gè)民族文化的鏡子,語(yǔ)言的學(xué)習(xí)就是認(rèn)識(shí)另一種文化的過(guò)程。英語(yǔ)校本課程由本校教師立足學(xué)生實(shí)際需求,突破教材語(yǔ)法篇幅等局限,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,拓展學(xué)生的英語(yǔ)視野為目的自行編排創(chuàng)設(shè)課程,形式豐富多彩,如歌曲、繪本閱讀、英語(yǔ)卡通賞析、時(shí)事新聞等等,對(duì)激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣,拓展英美文化視野起到了起到了非常重要的增補(bǔ)作用。因此如何充分挖掘校本課程中文化的因素,合理滲透,是校本課程實(shí)施所思考的非常重要的內(nèi)容。

一、挖掘校本課程中的文化因素,引發(fā)異國(guó)文化的意識(shí)

可以說(shuō)所有的英語(yǔ)教材的內(nèi)容既服務(wù)于語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能的訓(xùn)練,同時(shí)又是對(duì)某種特定文化意義的闡釋,異國(guó)文化無(wú)不存在任何一種英語(yǔ)學(xué)習(xí)的媒體中,因此教師要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,要充分挖掘校本教材如歌曲、故事、影視片、繪本等等中的文化因素,重視隱含在這些語(yǔ)言媒體背后的文化含量,并及時(shí)地傳遞給學(xué)生,引發(fā)學(xué)生異國(guó)文化的意識(shí),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇之心。例如中西方有風(fēng)俗的不同,宗教的不同、交際活動(dòng)中的問(wèn)候聊天內(nèi)容、道別、贊揚(yáng)、致謝、飲食文化的不同、人名文化的不同、動(dòng)物文化的不同、思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念的不同等等等等,這些構(gòu)成了中西方巨大的文化意識(shí)差距,教師要善于收集,有心滲透。例如在今年英國(guó)威廉王子的兒子誕生以后,圍繞如何給孩子取名字引起了全世界人的關(guān)注,最后他們?nèi)×?喬治"這一個(gè)家族中已經(jīng)在長(zhǎng)輩中運(yùn)用了好幾次的名字,這引起了很多中國(guó)人的好奇心,在中國(guó)孩子取名是忌與長(zhǎng)輩同名的,在古代甚至所有與皇帝名字有重音的都要被另外一個(gè)字取代,而在英國(guó),孫輩和祖輩取同名是祖輩的榮耀,小王子被取名"喬治"是向英國(guó)女王伊麗莎白二世的父親喬治六世致敬之意。在歷史上共有六位英王用過(guò)"喬治"這個(gè)名字。查爾斯王儲(chǔ)的全名中也包含"喬治"。因此我迅速抓住這一個(gè)中西方文化的巨大差異,在向孩子們展示小王子的照片,介紹家庭的時(shí)候及時(shí)滲透了英國(guó)人名取名的風(fēng)俗習(xí)慣,引發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的跨文化意識(shí)和好奇心,也激發(fā)了學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情。

二 、創(chuàng)新校本課程中中西方文化學(xué)習(xí)方式,體驗(yàn)異國(guó)文化的內(nèi)涵

校本課程形式多樣,內(nèi)容豐富,對(duì)于不同的文化題材,不同的年齡階段的學(xué)生應(yīng)當(dāng)選擇不同的學(xué)習(xí)方式。如觀看影片理解、教師直接講解、學(xué)生表演、閱讀感悟、網(wǎng)絡(luò)查詢學(xué)習(xí)等等不同的方式,多管齊下,方能真正浸潤(rùn)其中。例如,可以通過(guò)視聽途徑觀看動(dòng)畫介紹如通過(guò)觀看萬(wàn)圣節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)了解西方的節(jié)日習(xí)俗,某些文化習(xí)俗可以直接告知學(xué)生,例如中西方中關(guān)于動(dòng)物的理解非常不同,如貓?jiān)谥袊?guó)是可愛靈巧的動(dòng)物,在西方確實(shí)魔鬼的化身,再如dragon中國(guó)的"龍"是民族精神的象征,而在西方的中世紀(jì)"龍"是能嘴里噴火的大蜥蜴,是罪惡的象征,這些可以直接告訴學(xué)生。還有一些需要學(xué)生自己去通過(guò)閱讀感悟、理解體會(huì),例如關(guān)于西方人的價(jià)值觀、金錢觀、生活觀。如旅游現(xiàn)在非常流行,通過(guò)閱讀中西方旅游時(shí)的不同的活動(dòng)可以體會(huì)很多,中國(guó)人旅游喜歡購(gòu)物,對(duì)吃喝條件甚至旅游玩的地方都不在意,西方旅游就是享受生活,相對(duì)于購(gòu)物,在浪漫的的海灘上曬太陽(yáng)更有意義的多,這些可以通用閱讀來(lái)體會(huì)感悟中西方的價(jià)值觀、生活觀的不同。此外教師引導(dǎo)學(xué)生充分利用各種現(xiàn)代視聽媒體和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息量大,時(shí)代性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì),鼓勵(lì)學(xué)生上網(wǎng)查找資料,主動(dòng)獲取信息,在掌握豐富的文化知識(shí)的同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的文化傳播意識(shí),主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。

三、強(qiáng)化校本課程中創(chuàng)設(shè)跨文化的訓(xùn)練,強(qiáng)化異國(guó)文化運(yùn)用能力

第3篇:中西方禮儀的差距范文

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)體育;西方競(jìng)技體育;中西方傳統(tǒng)

[中圖分類號(hào)]G817 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2012)24-0075-02

文化總是與一定的社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)方式相聯(lián)系的,社會(huì)發(fā)展決定了文化的發(fā)展。隨著歷史的演變、體育文化的交流與傳播,源于古希臘、古羅馬的西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化與中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化存在著明顯的沖突與矛盾,研究與探討中西方傳統(tǒng)體育文化的沖突與互補(bǔ)就顯得非常有其必要性。

一、 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化的沖突

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系,1840年中英以前,兩者是各自獨(dú)立存在與發(fā)展的,沒有明顯的沖突與融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及西方列強(qiáng)炮艦政策下新航路的開辟和國(guó)際間交流的日益頻繁,特別是由于西方列強(qiáng)在近代中國(guó)的侵略和擴(kuò)張,使得兩種文化的沖突和斗爭(zhēng)日益加劇,兩種文化開始正面交鋒,它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。

(一)文化與體育價(jià)值觀的差異

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化源于“天人合一”、陰陽(yáng)、五行與八卦等理論,而西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化以西方哲學(xué)為基礎(chǔ),在重外在、重分析、重與大自然抗?fàn)幍扔^念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化整體觀注重人體自身的統(tǒng)一性以及人體與自然界的和諧,帶有某種類似經(jīng)驗(yàn)性、直覺性、模糊性的特質(zhì),而西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化觀則注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用。另外,前者強(qiáng)調(diào)節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧,重朦朧、抽象、含蓄之美;后者則強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛的力量與速度,注重外在與形體之美。

(二)對(duì)體育活動(dòng)方式手段認(rèn)識(shí)和理解的差異

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性的方向發(fā)展,注重個(gè)人修養(yǎng),形成了以追求自身強(qiáng)健和延年益壽為目的的民族內(nèi)向性格,融入了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合導(dǎo)引養(yǎng)生與武技的發(fā)展,但是體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性卻逐漸減弱了;西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化始終向著競(jìng)爭(zhēng)性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性等方向發(fā)展,強(qiáng)調(diào)更快、更高、更強(qiáng),忽視了競(jìng)爭(zhēng)中的道德教育,容易產(chǎn)生血腥與暴力。前者追求的是“健與壽”,而后者追求的是“強(qiáng)與險(xiǎn)”。

(三)對(duì)待競(jìng)技體育的態(tài)度與勝負(fù)觀的差異

中國(guó)民族傳統(tǒng)文化對(duì)競(jìng)技結(jié)果的態(tài)度與西方傳統(tǒng)體育文化迥然不同。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)為,從事體育活動(dòng)旨在精神的培養(yǎng)和防病、祛病、延年益壽,這種作用主要靠自身的修煉與領(lǐng)悟來(lái)完成,而不是借助外力,更不是通過(guò)與他人的較量來(lái)實(shí)現(xiàn),表現(xiàn)出自?shī)市缘奶攸c(diǎn)。這和西方體育文化追求更快、更高、更強(qiáng),追求對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng),注重勝負(fù),形成了鮮明的對(duì)比。

中國(guó)民族傳統(tǒng)文化提倡“勝固可喜,敗亦無(wú)憂”。無(wú)論勝負(fù)都是對(duì)人生的一種體驗(yàn)、一種磨礪,都可以對(duì)人格的完善起一種促進(jìn)作用,因此,勝負(fù)在對(duì)人的內(nèi)在精神氣度的培養(yǎng)上其價(jià)值是等量的。而西方傳統(tǒng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則提倡競(jìng)爭(zhēng),提倡超越對(duì)手、超越自然障礙,表現(xiàn)為重人體外在勝于重人格內(nèi)在,注重人體本身的價(jià)值,通過(guò)人的肌肉運(yùn)動(dòng),在各種力量的交匯中實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造,進(jìn)而追求理想人生的實(shí)現(xiàn)。其活動(dòng)是在相互較量、相互比較的過(guò)程中完成的,競(jìng)技場(chǎng)上的姣姣者被視作偶像,被人們頌之為英雄。在西方體育文化看來(lái),競(jìng)技場(chǎng)上的結(jié)果、成績(jī)、名次直接影響到做人的價(jià)值以及人本身的尊嚴(yán),成績(jī)的好壞是成功與否的標(biāo)志。

二、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)性

體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期孕育與演變的過(guò)程,其發(fā)展更是一個(gè)長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過(guò)程,由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在,所以,中西方傳統(tǒng)體育文化在相互交流的同時(shí),必然會(huì)相互吸收融合對(duì)方文化中的精粹部分。

(一)對(duì)倫理與道德觀念的追求

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外開放的進(jìn)一步發(fā)展,中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,民族傳統(tǒng)體育文化有必要注入新鮮血液,因此,西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化中的追求競(jìng)爭(zhēng)與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的觀念逐漸成為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的追求。與此同時(shí),西方也有一些學(xué)者開始致力于東方體育文化精神的研究,試圖從東方傳統(tǒng)的處世之道和養(yǎng)生方法中得到有價(jià)值的啟示,尋求解脫之道。

(二)相互借鑒和移植對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目

中國(guó)傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目包括氣功、武術(shù)、龍舟、放風(fēng)箏、打秋千等,開始被西方借鑒和移植,從而打破了西方競(jìng)技?jí)艛嗟木置?;而源自西方的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目包括籃球、排球、足球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已經(jīng)深入人心,被中國(guó)普通大眾所接受。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方競(jìng)爭(zhēng)觀念的互補(bǔ)性

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的生命觀、健康觀以及與此相適應(yīng)的保健體育觀念,蘊(yùn)涵著許多有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容,包含身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等諸多樸素的辯證唯物主義思想,對(duì)于指導(dǎo)新世紀(jì)人類的健身活動(dòng),仍具有相當(dāng)重要的意義。而西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)等觀念又和現(xiàn)代社會(huì)的需要是相吻合的,逐漸地被中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)可和接受,中國(guó)民族傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方傳統(tǒng)體育競(jìng)爭(zhēng)觀念存在著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。

三、 中西方傳統(tǒng)體育文化之間矛盾存在的意義

(一)體育事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的動(dòng)力

任何一個(gè)民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展都無(wú)法獨(dú)自置身于世界文化的相互交流之外,文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物,體育文化更是如此,是一種需要人們廣泛參與和交流的休閑文化,在交流中吸收對(duì)方的文化精粹,為自己所用,從而推動(dòng)了世界體育事業(yè)的改革與發(fā)展。例如,西方的傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化籃球、排球、足球等體育項(xiàng)目備受中國(guó)各民族人民的青睞,極大地促進(jìn)了人民的身心健康,促進(jìn)了中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

(二)維系體育文化發(fā)展的延續(xù)性

作為世界四大文明古國(guó)之一,擁有5000年發(fā)展歷程的中華文明是世界上唯一不曾有過(guò)中斷的文明,頻繁的內(nèi)部與外部之間的文化交流是中華文明保持勃勃生機(jī)的重要保證。雖然,中西方傳統(tǒng)體育文化之間的交流從開始到現(xiàn)在只有幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間,但經(jīng)過(guò)不斷地碰撞磨合,不僅各自有效地汲取和補(bǔ)充了新鮮的血液,兩者文化的生命力也大為加強(qiáng),從而有力地保證了各自體育文化的有效延續(xù)。

(三)調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展

各地區(qū)自然地理?xiàng)l件以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異使得世界體育文化的發(fā)展很不均衡,中西方傳統(tǒng)體育文化之間的不均衡則更為明顯,中西方傳統(tǒng)體育文化之間的對(duì)立統(tǒng)一對(duì)于調(diào)節(jié)這種狀況具有積極意義,兩種體育文化各自汲取對(duì)方精華,吸取和借鑒對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),取長(zhǎng)補(bǔ)短,相輔相生。

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過(guò)與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化的交流與碰撞,開始注意自身與對(duì)方所存在的差距,著手促進(jìn)民族地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,經(jīng)過(guò)和其他產(chǎn)業(yè)如旅游業(yè)等的聯(lián)姻發(fā)展,中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化取得了長(zhǎng)足進(jìn)步,為力爭(zhēng)達(dá)到與西方體育文化的平衡發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

四、對(duì)中西方傳統(tǒng)體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)

不同類型和模式的體育文化由于其價(jià)值觀念的不同會(huì)發(fā)生沖突,沖突是不可避免的,因此,體育文化的交流與傳播并不是暢通無(wú)阻的。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化之間的對(duì)立統(tǒng)一是客觀存在的,兩者之間的沖突是集區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性等多種因素的綜合體。

中西方傳統(tǒng)體育文化由于各自發(fā)展水平的不同,西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化必然會(huì)對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化形成沖擊,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必須做出多方位的調(diào)整才能應(yīng)對(duì)西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化的挑戰(zhàn),找到兩種文化發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn),有效地利用中西方傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素,這將有利于消除和減少兩者沖突所帶來(lái)的負(fù)面因素,促進(jìn)各自健康、有序地發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

由于歷史的原因,西方體育長(zhǎng)期占據(jù)著學(xué)校和社會(huì)的主要陣地,民族傳統(tǒng)體育卻被排斥和忽略,使得民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目長(zhǎng)期得不到有效發(fā)展和廣泛傳播,在推進(jìn)全民健身和學(xué)校體育改革的過(guò)程中,必須充分地認(rèn)識(shí)到中西方傳統(tǒng)體育文化之間的沖突與互補(bǔ),加速對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、保護(hù)、整理、研究和推廣。同時(shí),對(duì)西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化中的合理和先進(jìn)的部分進(jìn)行加工改造,有選擇地吸收和消化,融匯貫通,使歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育文化與倡導(dǎo)科學(xué)的西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化有機(jī)融合,互為補(bǔ)充,從而為各自文化良好持久地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

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第4篇:中西方禮儀的差距范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化 德育教育 高職英語(yǔ)

課 題:本文為2015-xd-018《高職英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中的德育實(shí)踐》課題階段性研究成果。

隨著改革開放的深入,中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)逐步接軌,中國(guó)人民對(duì)外合作交流程度也在不斷加深,英語(yǔ)已經(jīng)成為必不可少的溝通工具。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者也必須在交流中向世界傳播中國(guó)文化知識(shí)。然而現(xiàn)今大部分學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生不知道如何準(zhǔn)確地用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化。學(xué)生們?cè)谡劦揭恍┪鞣焦?jié)日和風(fēng)土人情的時(shí)候滔滔不絕,但當(dāng)被問(wèn)及中國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí),中國(guó)學(xué)生卻不知道如何用英語(yǔ)表達(dá),如果學(xué)了外語(yǔ)就丟了母語(yǔ),那外語(yǔ)學(xué)習(xí)又有什么意義呢?

一、加強(qiáng)高職院校學(xué)生德育教育的必要性

高職院校是為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)型人才的地方,培養(yǎng)出來(lái)的人才素質(zhì)如何、品性如何、能為社會(huì)做出怎樣的貢獻(xiàn)――是學(xué)校德育工作的工作重點(diǎn)所在?!坝胁艧o(wú)德”的高職院校畢業(yè)生是不會(huì)受到企業(yè)重用,也不能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的。因此,高職院校必須把德育工作滲透到各項(xiàng)工作和各科教學(xué)之中,緊緊圍繞著“樹人”這個(gè)核心展開。

對(duì)于高職教師而言,無(wú)論從事什么學(xué)科,德育教育必須始終貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,將學(xué)科知識(shí)和德育教育合為一體。德育教育在各個(gè)學(xué)齡段都有著舉足輕重的意義,對(duì)于接受職業(yè)教育的高職學(xué)生來(lái)說(shuō),德育教育的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.高職教育迅速發(fā)展的必然結(jié)果

1998年以來(lái),高校開始擴(kuò)招,職業(yè)教育也越來(lái)越受到重視。2000年以后,職業(yè)院校的學(xué)生就業(yè)率開始逐年上升,高職院校培養(yǎng)一批又一批專業(yè)型和技術(shù)型人才,承擔(dān)著建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要建設(shè)使命。這是國(guó)家重視職業(yè)教育,大力推進(jìn)職業(yè)教育的必然結(jié)果。在這種氛圍下,加強(qiáng)高職院校學(xué)生的德育教育也就勢(shì)在必行。

技能再專業(yè)、水平再高端,沒有正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,也不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,也不是合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是在高職院校強(qiáng)化德育工作的根本目的和意義所在。

2.高職院校生源特點(diǎn)的客觀要求

高職院校的學(xué)生生源構(gòu)成復(fù)雜,在年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力、綜合素質(zhì)等方面存在很大差異。由于種種原因,高職院校中存在一部分整體素質(zhì)偏低的“后進(jìn)生”。他們的心理和思想都很復(fù)雜,行為會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)偏頗。比如自制力差,不遵守學(xué)校的制度,也不愿意接受老師的管制。如果受到批評(píng)就很容易產(chǎn)生自卑、沮喪、暴怒的情緒。部分學(xué)生還存在放縱、焦慮、人際關(guān)系不和諧等問(wèn)題,如果不能對(duì)這些問(wèn)題加以引導(dǎo)、排解,不僅會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)專業(yè)課帶來(lái)障礙,還會(huì)影響學(xué)生的畢業(yè)、就業(yè),甚至是一生的發(fā)展。所以,在高職院校中大力推行德育教育的開展是必然的,更是非常必要的。

二、在英語(yǔ)課堂上滲透德育教育的必要性

隨著改革開放的深入,英語(yǔ)這門重要的交際語(yǔ)言顯得日趨重要。在高職教學(xué)中,英語(yǔ)作為所有學(xué)生的一門必修課,既是學(xué)院提升層次和培養(yǎng)現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用型人才的重要標(biāo)志,又是教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的良好平臺(tái)。德國(guó)教育家赫爾巴特說(shuō)過(guò):“教育唯一的工作和全部工作可總結(jié)在這一概念之中――道德”,因此,高職英語(yǔ)教師應(yīng)靈活使用教材,努力挖掘英語(yǔ)教材中豐富的德育資源,以知識(shí)為載體,在實(shí)際教學(xué)中滲透優(yōu)良的思想品質(zhì)、高尚的愛國(guó)主義和正確處理人際關(guān)系等方面的教育,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中使思想得到正確的引導(dǎo),樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,培養(yǎng)良好的思想品德,成為有道德的實(shí)用性高技能人才。

三、“信、禮、孝”三德在英語(yǔ)教學(xué)中的滲透

1.誠(chéng)為本、信立身

誠(chéng)信文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一,是具有引導(dǎo)、激勵(lì)和凝聚作用的社會(huì)力量。一個(gè)人無(wú)信不立,一個(gè)企業(yè)無(wú)信不長(zhǎng),一個(gè)國(guó)家無(wú)信不治。然而由于受到基礎(chǔ)文化、家庭經(jīng)濟(jì)條件以及客觀環(huán)境等多種因素的影響和制約,高職院校的學(xué)生在測(cè)評(píng)、考核、實(shí)踐、論文答辯、簡(jiǎn)歷制作等諸多方面存在弄虛作假的不遵守誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)要求的情況。而這些方面恰恰是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的缺失造成的,歐美等許多發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)此也非常重視。

在英語(yǔ)中,誠(chéng)信多被譯為“honesty”和“integrity”?!癶onesty”是指一個(gè)人誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)?!癷ntegrity”是一系列道德標(biāo)準(zhǔn)的集合,包括不說(shuō)謊、誠(chéng)實(shí)和公正。誠(chéng)信在西方國(guó)家已不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德概念,它已經(jīng)堅(jiān)實(shí)地融入了人們的生活、工作以及人生態(tài)度等每一個(gè)方面。守誠(chéng)信、重承諾不是簡(jiǎn)單的教育,而是身體力行的原則。這也是為什么很多外企會(huì)對(duì)中國(guó)員工用同一種理由解釋遲到感到無(wú)語(yǔ),對(duì)中國(guó)式善意的謊言感到不解。對(duì)于這樣的德育教育的差距,可以在講解課文時(shí)對(duì)學(xué)生加以灌輸和引導(dǎo),根據(jù)課文內(nèi)容的設(shè)置多舉一些實(shí)例,讓學(xué)生能更貼切地感受誠(chéng)信對(duì)生活和工作以及人生帶來(lái)的好處。

2.有“禮”走遍天下

中華民族歷來(lái)被譽(yù)為“禮儀之邦”,講文明、知禮儀是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德,也是每一位中國(guó)人從小就開始接受的重要德育教育。然而,近幾年卻頻頻出現(xiàn)因國(guó)人不講規(guī)矩、不懂禮貌而引發(fā)的問(wèn)題和矛盾,比如不遵守秩序、不講衛(wèi)生、損害公物等。甚至某些中國(guó)人遭到了被驅(qū)逐出境的窘迫待遇。由此可見,在高校的學(xué)科教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育,是十分必要的。

在英語(yǔ)課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)禮儀教育,更具有現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)比中西方在禮儀中的差異,讓學(xué)生更深入地理解中國(guó)禮教的博大精深,也能對(duì)西方文明下演化發(fā)展的禮數(shù)有所了解,為以后在生活或工作中接觸外國(guó)友人時(shí),能正確地溝通和宣揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化。高職學(xué)生可以用英文表達(dá)我們傳承千年的文明禮儀,對(duì)于重塑我國(guó)禮儀之邦的形象有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.中西貫通,以孝當(dāng)先

中國(guó)文化對(duì)“孝道”是極為看重的,儒家孝理論奠定了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ),逐漸成為一種普遍的倫理原則和治世之道。對(duì)比中國(guó)孝道文化的悠久,西方則相對(duì)薄弱,主要是從古希臘、猶太和古羅馬文明的融合中發(fā)展而來(lái)。除《圣經(jīng)》外,西方對(duì)孝理論的系統(tǒng)描述很少,這與我國(guó)反差很大。所以,在贍養(yǎng)父母、處理子女關(guān)系等方面,中西文化中的孝道就體現(xiàn)出了巨大的差異。中國(guó)人普遍注重親情和孝道,但拘泥于血緣關(guān)系,西方人則受到基督教思想的影響,不拘泥于家庭、血緣,但又很注重和強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和自我差異??梢哉f(shuō),二者各有千秋。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,二者不斷地影響對(duì)方并豐富各自的孝文化。

如此,英語(yǔ)作為將二者融會(huì)貫通在一起的橋梁,其重要性顯而易見。所以,高職院校的英語(yǔ)課堂上進(jìn)行孝道的德育教育需要且應(yīng)該大力提倡。

四、小結(jié)

第5篇:中西方禮儀的差距范文

當(dāng)然,安迪·沃霍爾不是一位預(yù)言家,而是一位藝術(shù)家。他從小就展露出其出眾的藝術(shù)天分。21歲時(shí)到紐約尋找發(fā)展的機(jī)會(huì),24歲時(shí)以商業(yè)廣告開始嶄露頭角,26歲時(shí)獲得美國(guó)平面設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)杰出成就獎(jiǎng)。20世紀(jì)50年代,安迪·沃霍爾的青年時(shí)期碰到了美國(guó)蓬勃發(fā)展的商業(yè)文化。安迪以一位藝術(shù)家的敏感度抓住商業(yè)文化的符號(hào),以代表機(jī)器生產(chǎn)方式的“復(fù)制”手段架構(gòu)他的藝術(shù)語(yǔ)言,于是,我們從他的作品中看到了貨架式的排列,無(wú)論是像罐頭一樣的日用品還是如瑪麗蓮·夢(mèng)露一樣的明星。從某種程度上,瑪麗蓮·夢(mèng)露和那只罐頭有著同樣的價(jià)值,都是商品時(shí)代的消費(fèi)品,都是可以消費(fèi)的。他有一句名言:“我想成為一臺(tái)機(jī)器。”在他的機(jī)器中制造出來(lái)的是商品社會(huì)的孤寂和疏離,真實(shí)表現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的商業(yè)文明社會(huì)中人們孤獨(dú)、冷漠的內(nèi)在情感。

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中說(shuō)道:“藝術(shù)作品的可機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對(duì)禮儀的寄生中解放了出來(lái)?!卑驳稀の只魻栕屗囆g(shù)從精英、禮儀中解放,他借商業(yè)時(shí)代隨處可見的商品,領(lǐng)導(dǎo)波普藝術(shù)走向新的高峰。他認(rèn)為沒有“原作”可言,他的作品全是“復(fù)制品”。人生的奇妙之處在于,安迪以自身的藝術(shù)行為拒絕代表精英階級(jí)、禮儀制度的博物館,可如今各大博物館和美術(shù)館卻都為能有他的作品而不惜重金。他最終還是被供奉在了他極力想要逃脫的藩籬中,無(wú)論他自己是否愿意,他都成為了波普藝術(shù)的大師。

“安迪·沃霍爾:15分鐘的永恒”在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館開幕了。開幕前后的那一周,各大紙質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)媒體都作了大肆宣傳。從安迪·沃霍爾本人到他的波普藝術(shù),從對(duì)策劃者的采訪到藝術(shù)評(píng)論者的各種言論,一時(shí)間鋪天蓋地。但是與宣傳的熱鬧非凡相比,場(chǎng)館中的冷清卻成為事實(shí)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì),這次巡回展上海站目前為止參觀者日均700人次,以青年、外籍人士和藝術(shù)、設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生為主。而前一站香港藝術(shù)館的參觀者日均達(dá)2700人次,最高單日5300人。這兩個(gè)數(shù)字的差距顯而易見。再想想畢加索,全球知名度可以排在前三位,一年前“畢加索大展”在聲勢(shì)浩大中來(lái)到中華藝術(shù)宮,但這位大師在中國(guó)也無(wú)法避免這份尷尬。

或許西方現(xiàn)代藝術(shù)或當(dāng)代藝術(shù)所表現(xiàn)的藝術(shù)觀念是產(chǎn)生于西方文明土壤之中,如果我們對(duì)那塊土地上的文明發(fā)展尚無(wú)整體性的了解,中西方文明之間的距離便可成為無(wú)法逾越的鴻溝。即使如畢加索、安迪·沃霍爾等已被認(rèn)定為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典和大師,我們也似無(wú)知的學(xué)生,只知其名,不知其實(shí)。

但是,如果把視野轉(zhuǎn)回國(guó)內(nèi),難道我們與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家之間的距離就縮小了嗎?答案或許非也。不知道從什么時(shí)候開始,大眾與當(dāng)代藝術(shù)間產(chǎn)生了巨大的隔閡。由西方吹來(lái)的當(dāng)代藝術(shù)觀念之風(fēng)是以向權(quán)威、貴族、精英挑戰(zhàn),通過(guò)非傳統(tǒng)媒介表達(dá)藝術(shù)家對(duì)這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)的態(tài)度。無(wú)論怎么看,大眾似乎與當(dāng)代藝術(shù)家屬于同一個(gè)陣營(yíng),但我們總是無(wú)法理解那些當(dāng)代藝術(shù)家的行為,總是冒出“他們到底想要做什么”等問(wèn)題。到底是大眾對(duì)藝術(shù)界漠不關(guān)心,還是藝術(shù)家們總是以先鋒、前衛(wèi)者自居脫離世俗,讓這份尷尬不可避免地存在了。

我們好像總是在找當(dāng)代藝術(shù)的麻煩,挑他們的刺。捫心自問(wèn),我們到底又看懂了哪些古代藝術(shù)精品呢?或許我們可以列舉出西方藝術(shù)史上的經(jīng)典之作,但又有誰(shuí)真正了解雕塑和一只蘋果背后的意義。面對(duì)燦爛的中華文明,我們除了自豪和驕傲,又能了解多少唐詩(shī)宋詞、明清書畫、昆腔京韻呢?如果藝術(shù)的審美只停留于“像或不像”、“美或不美”,無(wú)人問(wèn)津藝術(shù)背后所承載的文化意味,那我們?nèi)绾螕?dān)起中華文明傳承者的重任。藝術(shù)不是是非題,而是一道思考題。只有思考才能讓藝術(shù)話題延續(xù),讓藝術(shù)生命不息。

畢加索來(lái)了,安迪·沃霍爾也來(lái)了,我們準(zhǔn)備好了嗎?我們不得不承認(rèn),藝術(shù)這一堂課,我們落下了太多。相比于歐美國(guó)家博物館內(nèi)的人頭攢動(dòng)和學(xué)生們上課的普遍現(xiàn)象,國(guó)內(nèi)的藝術(shù)教育似乎還沒有踏出有力的一步。我們自然不會(huì)缺少知識(shí)性的學(xué)習(xí),但缺少良好的藝術(shù)環(huán)境和氛圍。隨著公益性博物館向社會(huì)的免費(fèi)開放,越來(lái)越多國(guó)外的優(yōu)秀展覽被引進(jìn)國(guó)內(nèi),我們需要做的是邁出這一步。藝術(shù)是一種創(chuàng)造,是一種想象,不是藝術(shù)考級(jí)中的死記硬背,更不是分值的考量。少一些說(shuō)教,多一些感受,才是對(duì)藝術(shù)的尊重。

我們的場(chǎng)館準(zhǔn)備好了嗎?我們可以很自豪地介紹場(chǎng)館內(nèi)各種先進(jìn)的配套設(shè)備,可以承接重量級(jí)的藝術(shù)展覽。硬件過(guò)關(guān)了,軟件上的提升空間就顯得特別重要,這直接影響到觀眾的參與性和參觀效果。就如近日奧地利某家公司在歐洲各大城市舉辦“復(fù)制兵馬俑”巡展,吸引了幾百萬(wàn)人次的參觀,展覽亮點(diǎn)在于吸引普通觀眾和學(xué)生的互動(dòng)環(huán)節(jié),以及詳細(xì)的解說(shuō),從多角度立體展示中國(guó)古代兵馬俑的文化內(nèi)涵。同樣是展示外國(guó)文化,作為策展機(jī)構(gòu),我們還有許多需要學(xué)習(xí)的地方。

最后我們還要問(wèn),媒體準(zhǔn)備好了嗎?除了日常的新聞報(bào)道,媒體也應(yīng)承擔(dān)起大眾教育的責(zé)任,將藝術(shù)研究、評(píng)論、普及等集合,共同搭建起傳播藝術(shù)的新平臺(tái),利用媒體的力量傳遞給大眾藝術(shù)的信息。還有一個(gè)問(wèn)題,媒體在宣傳西方藝術(shù),特別是現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)候,能否客觀地還原藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品的主導(dǎo)思想?能否準(zhǔn)確地詮釋藝術(shù)概念?這給媒體同仁提出了很大的要求。在宣傳西方藝術(shù)作品的同時(shí),既要考慮到藝術(shù)的普及,又要準(zhǔn)確地闡述藝術(shù)概念,這種藝術(shù)的闡述哪怕是對(duì)作品的客觀描述,也是會(huì)給讀者帶來(lái)一定受益的。

第6篇:中西方禮儀的差距范文

 

近10年,體育舞蹈得到了較快的發(fā)展,2002年中國(guó)體育舞蹈聯(lián)合會(huì)加入國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì),我國(guó)與世界體育舞蹈接軌,越來(lái)越多的中國(guó)選手參加國(guó)際賽事,并奪得了驕人的成績(jī)。人們逐漸被這項(xiàng)極具美感和觀賞性的運(yùn)動(dòng)所吸引,參與體育舞蹈的人越來(lái)越多,已達(dá)上千萬(wàn),有了相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)。體育舞蹈也被正式批準(zhǔn)為2010年廣州亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。

 

但是,我國(guó)體育舞蹈的運(yùn)動(dòng)水平與世界先進(jìn)水平仍然存在較大的差距。除了選手身體素質(zhì)、技術(shù)水平方面的差距外,中外文化的差異對(duì)這一項(xiàng)目的發(fā)展也有深層次的影響。本文通過(guò)查閱有關(guān)體育舞蹈文化方面的資料,觀看英國(guó)黑池舞蹈節(jié)、世界體育舞蹈錦標(biāo)賽等體育舞蹈比賽視頻,并咨詢相關(guān)專家,從體育舞蹈的中外文化差異的角度分析和探討文化對(duì)我國(guó)體育舞蹈發(fā)展的影響,為我國(guó)體育舞蹈的健康發(fā)展、普及與提高,提供參考依據(jù)。

 

一、中外體育舞蹈的特性

 

(一)西方國(guó)家體育舞蹈的文化特性

 

體育舞蹈(即國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞)是源于西方國(guó)家的舞蹈藝術(shù)。1924年英國(guó)皇家舞蹈協(xié)會(huì)將民間的交誼舞進(jìn)行整理,并規(guī)范了它的舞步、舞姿和跳法,形成了摩登舞系列;20世紀(jì)50年代又整理形成了拉丁舞,至此,歷經(jīng)100多年的發(fā)展,體育舞蹈(即國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞)形成了統(tǒng)一的舞蹈,它包括摩登舞(也稱標(biāo)準(zhǔn)舞)和拉丁舞兩個(gè)舞系,共10個(gè)舞種,英國(guó)的黑池也成為“國(guó)標(biāo)舞”的圣地。

 

這10個(gè)舞種風(fēng)格迥異,每個(gè)舞種都有淵遠(yuǎn)的地域文化和歷史文化。標(biāo)準(zhǔn)舞最初起源于民間舞蹈,后傳入歐洲宮廷,是歐洲上層貴族的一種社交方式,具有歐洲文化特征;拉丁舞則是非洲文化、印地安人文化和歐洲南部文化的結(jié)合體。它們將各國(guó)的藝術(shù)和文化匯集在一起,使人們領(lǐng)略到不同民族傳統(tǒng)文化和特色[1],完美詮釋了西方文化和西方人的價(jià)值觀,其音樂、服裝、表演顯露出西方文化多元化特征。

 

另外,西方人特有的“個(gè)體本位、富于創(chuàng)造”的文化特征也深深影響著體育舞蹈的發(fā)展過(guò)程,形成現(xiàn)今體育舞蹈獨(dú)特的國(guó)際性、多元性、唯美性、教育性、娛樂性、交融性、韻律性、情感性、造型性、表演性、展示性、流動(dòng)性、人文性、動(dòng)力性、大眾性、健身性、競(jìng)技性等諸多特點(diǎn),并形成特殊的社會(huì)、物質(zhì)、精神魅力。無(wú)論是體育舞蹈賽場(chǎng),還是在電視轉(zhuǎn)播中的舞者們都是那么的亮麗和高雅,他們超常的身體能量、高超的舞蹈技術(shù)、高雅的藝術(shù)氣質(zhì)、優(yōu)美的韻律感、豐富的感情流露、忘我的表演意識(shí)強(qiáng)烈吸引著人們的眼球。西方國(guó)家體育舞蹈文化的每個(gè)細(xì)胞都充滿著西方人特有的風(fēng)格。

 

(二)中國(guó)體育舞蹈的文化特性

 

體育舞蹈進(jìn)入中國(guó),可以說(shuō)是被動(dòng)的。在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中,逐步形成了“存大同、求小異”的基本觀念。人們追求“和諧”和“禮讓”,崇尚“中庸”和“周旋”的理念,中庸觀念在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)的影響,而且中國(guó)人歷來(lái)都是以含蓄為美,這是中國(guó)人的美德,也是一種文明,這種中華民族特有的文化形態(tài)和思維定勢(shì)已經(jīng)潛移默化地滲透到每一個(gè)角落[2]。因此,面對(duì)舶來(lái)品——體育舞蹈,其展現(xiàn)個(gè)性的舞蹈表現(xiàn)方式、熱情奔放的情感宣泄、性感火爆的舞姿展現(xiàn),對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)的中庸、含蓄,形成了很大的沖擊。這一文化差異,也是我國(guó)每個(gè)選手不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)。

 

正是由于這方面的原因,我國(guó)的選手除了在技術(shù)和身體素質(zhì)上缺少“力”與“美”的結(jié)合以外,也常常有對(duì)舞蹈風(fēng)格的詮釋不足,缺乏強(qiáng)烈情感的表達(dá)。甚至有的舞者簡(jiǎn)單地模仿外國(guó)選手的面部表情,曲解了情感由內(nèi)到外自然流露的道理。

 

二、中國(guó)體育舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

 

體育舞蹈在我國(guó)已經(jīng)走過(guò)了20多年的歷程,中國(guó)已成為亞洲地區(qū)該項(xiàng)目開展最好的幾個(gè)國(guó)家之一?,F(xiàn)今體育舞蹈已經(jīng)有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ),成為人們精神生活的一部分。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)在中國(guó)經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段:

 

(一)傳入期:20世紀(jì)30年代末,體育舞蹈的前身一交誼舞傳入我國(guó),開始體育舞蹈的啟蒙期。

 

(二)基礎(chǔ)建設(shè)期:20世紀(jì)80年代,外國(guó)選手紛紛來(lái)華講學(xué)、表演、舉辦培訓(xùn),體育舞蹈進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。1986年成立中國(guó)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞總會(huì),組辦每年1次的全國(guó)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞錦標(biāo)賽賽事,運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平逐漸提高,體育舞蹈迅速向全國(guó)推廣。

 

(三)普及發(fā)展時(shí)期=2000年之后,我國(guó)體育舞蹈與世界交流增多,2002年中國(guó)體育舞蹈聯(lián)合會(huì)加入國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì),國(guó)際交流加強(qiáng),中國(guó)體育舞蹈迅猛發(fā)展。

 

目前,體育舞蹈有良好的群眾基礎(chǔ),據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),大約有3000萬(wàn)體育舞蹈運(yùn)動(dòng)愛好者,年齡涵蓋少兒、青少年、中年以至老年。從2007年起,國(guó)家教育部在全國(guó)中小學(xué)生中推行了《第一套全國(guó)中小學(xué)校園集體舞》;同年舉行“奧運(yùn)節(jié)拍恰恰恰,全國(guó)萬(wàn)人拉丁舞大賽”這些全民拉丁的大型活動(dòng),將全民體育舞蹈推至高峰。

 

由中國(guó)體育舞蹈聯(lián)合會(huì)主辦的全國(guó)體育舞蹈錦標(biāo)賽,從誕生到蓬勃發(fā)展的今天已是第17屆,它正在走向成熟,吸引了更多的體育舞蹈愛好者和社會(huì)各界的關(guān)注,同時(shí),實(shí)踐著中國(guó)體育舞蹈的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)道路。錦標(biāo)賽可以為優(yōu)秀體育舞蹈青少年提供一個(gè)文武兼修的平臺(tái),同時(shí),為中國(guó)體育舞蹈后備人才的科學(xué)、規(guī)范化培養(yǎng)和選拔體制的形成邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。尤其是中國(guó)體育舞蹈選手在世界體育舞蹈大賽中頻頻獲獎(jiǎng),掀起中國(guó)體育舞蹈新的熱潮,人們開始熱衷于欣賞和討論中國(guó)體育舞蹈和西方體育舞蹈的差距,不斷認(rèn)識(shí)并引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀選手授課和培訓(xùn),了解他們的文化和舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)。總之,中國(guó)的體育舞蹈正處在飛速發(fā)展的階段,有著美好的發(fā)展前景。

 

三、體育舞蹈文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

 

不同的民族創(chuàng)造出不同的文化,由不同文化模式塑造出來(lái)的人在其思維方式、思想觀念、情感情趣、信仰體系、價(jià)值取向等方面都存在著巨大差異。

 

(一)宗教文化背景的不同

 

體育舞蹈文化如同任何一種體育文化一樣,絕不會(huì)脫離它所特有的民族文化特征和宗教信仰。體育舞蹈的各個(gè)舞種起源于世界不同的國(guó)家,有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化、歷史文化和宗教信仰,它涉及歐洲、非洲、印地安人等多民族的文化和信仰。

 

在歷史上,西方文化信仰中,上帝是他們心中最高崇拜,祈禱是他們?cè)诟惺苌系鄣恼賳尽N鞣浆F(xiàn)代派舞蹈代表人——泰德肖恩認(rèn)為:“舞蹈是上帝和他的信徒行為最完美的象征”[5]。舞蹈中更關(guān)注“我與上帝之交談的個(gè)體關(guān)系”因而其舞蹈最主要形式是獨(dú)舞或雙人舞,體育舞蹈也是主要表現(xiàn)男女之間情感的交流,多為舞者內(nèi)心世界的襯托和外化表現(xiàn)。比如:摩登舞中舞者穿著公主式的長(zhǎng)裙和王子似的燕尾服,像是在為人們展示一種典雅、唯美的神話故事。西方傳統(tǒng)文化精神是“超越的浪漫精神”其基本特點(diǎn)是帶有虛幻的意象,通過(guò)超越性的宗教意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化和藝術(shù)的結(jié)合,使他們的藝術(shù)達(dá)到至純唯美的境界。

 

古老而神秘的東方一直是多神崇拜。在《炎帝文化與現(xiàn)代文明》一文中談到了中國(guó)“人與人的相互依存和協(xié)調(diào)精神,個(gè)人依附群體,很少有孤獨(dú)感”這種祖先灌注于中國(guó)文化血脈中的群體精神,構(gòu)成了中國(guó)舞蹈以“群舞”為主的表現(xiàn)形式。如我們今天常見的成形作品《豐收舞》、《擠奶舞》、《采蘑菇》等,舞蹈中的身體語(yǔ)言,是八卦陰陽(yáng)的整合,其文化內(nèi)涵歸其要旨畫的是“圓”走的是“循環(huán)”。

 

體育舞蹈自傳入我國(guó),作為集體表演的舞種“藝術(shù)表演舞”成績(jī)突出,體現(xiàn)我們整體配合的優(yōu)勢(shì),但是我們?cè)讵?dú)舞或雙人舞項(xiàng)目上卻有不小的劣勢(shì),我國(guó)的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)員用舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)意境,在展現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性方面稍有欠缺,我們應(yīng)注重運(yùn)動(dòng)員藝術(shù)修養(yǎng),鼓勵(lì)創(chuàng)造能力的發(fā)揮,促進(jìn)我國(guó)體育舞蹈技術(shù)水平的提高。

 

(二)音樂文化差異

 

音樂是文化的外延,是文化孕育出來(lái)的精華。音樂是體育舞蹈的靈魂,它的每一支舞蹈都是對(duì)不同音樂的演繹,都有著非常深厚寬廣的文化背景。不同的舞種有不同的節(jié)奏和節(jié)拍,人體不同的部位也有不同的節(jié)奏和和節(jié)拍,美妙動(dòng)聽的音樂與人體優(yōu)美的身體動(dòng)作和諧統(tǒng)一起來(lái),使體育舞蹈的舞蹈風(fēng)格得以展現(xiàn)。

 

中國(guó)傳統(tǒng)音樂與西方音樂,他們不只是樂曲風(fēng)格的差異,更是東西方文化背景差異在音樂審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。如中國(guó)的《高山流水》旋律古樸典雅,節(jié)奏平穩(wěn)舒展,體現(xiàn)出陰柔美,追求“天人合一”和“和諧”的境界。而西方《命運(yùn)交響樂》節(jié)奏明快、音域?qū)拸V,氣魄宏大,體現(xiàn)出陽(yáng)剛美,追求“力”與“氣勢(shì)”中國(guó)傳統(tǒng)音樂注重氣息,體現(xiàn)出來(lái)的是一種“幽美”而西方音樂更講究節(jié)奏,著重力度和美學(xué),體現(xiàn)出來(lái)的是一種藝術(shù)精神的“壯美”

 

其實(shí)兩者并不是矛盾的,著名摩登舞大師路卡在他技術(shù)高峰期,能夠?qū)?nèi)在的氣息與身體肌肉配合達(dá)到完美極致的境界,詮釋了內(nèi)外和諧,氣息與力量的完美融合[7]。許多國(guó)外專家授課時(shí)也在不斷強(qiáng)調(diào)“以氣息帶動(dòng)”“由內(nèi)向外發(fā)”更體現(xiàn)了內(nèi)在氣息與外在力量的辯證關(guān)系。因此,我們的舞者如果把東方音樂文化中的氣息與和諧,同西方音樂文化中的力量與節(jié)奏恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái),使二者都得到更好地詮釋,將會(huì)提高我們舞蹈的演繹能力。中國(guó)也嘗試將我國(guó)的優(yōu)秀音樂改編適用于體育舞蹈,例如,由我國(guó)著名音樂《梁山伯和祝英臺(tái)》、《十面埋伏》改編的舞曲創(chuàng)編出具有中國(guó)特色的體育舞蹈,引起世界體育舞蹈家們的關(guān)注。

 

(三)服飾文化的差異

 

體育舞蹈服裝、服飾的美是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分,無(wú)論是競(jìng)賽中還是訓(xùn)練時(shí),運(yùn)動(dòng)員對(duì)自己的服裝和化妝都是十分在意的,它是舞者個(gè)性和審美情趣的體現(xiàn)。東西方的服飾文化有很大的差異,我們可以從中國(guó)古代人物的服飾中看到,大多是身著寬松飄逸的服裝,藏而不露,表達(dá)穩(wěn)重、含蓄的美。西方自古希臘以來(lái),服飾多以顯示人體美為目的,突出人體曲線,展現(xiàn)男子健美的身軀和女子優(yōu)美的形體。林語(yǔ)堂曾經(jīng)指出:“大約中西服裝哲學(xué)上不同之點(diǎn),在于西裝意在表現(xiàn)人身形體,而中裝意在遮蓋它。”而西方學(xué)者萊辛說(shuō):“我承認(rèn)衣服也有一種美,但是比起人體美來(lái),衣服美算得上什么呢?”這就是西方服飾人體直觀美和中國(guó)服飾人體裝飾美的最大區(qū)別。

 

體育舞蹈中無(wú)論是摩登還是拉丁,服裝完全展現(xiàn)并突出舞者的身體線條,尤其是拉丁舞中要求女士后背和膝蓋以下裸露,充分展示舞者人體肌肉線條,體現(xiàn)出舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn),更烘托出拉丁舞的特殊民族情調(diào)。

 

2004年8月的雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上,中國(guó)的8分鐘演出期間,14名秀麗的中國(guó)女孩穿著艷麗的超短旗袍,拿著琵琶、二胡等中國(guó)民樂演奏開場(chǎng),這一幕給人們留下了深刻的印象,成為中國(guó)服裝與現(xiàn)代文明結(jié)合的典范。

 

(四)審美文化不同

 

一種文化現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展,是人類長(zhǎng)期審美實(shí)踐的產(chǎn)物。人的審美知覺在漫長(zhǎng)的審美實(shí)踐中逐步形成和提高,并通過(guò)種族的遺傳而獲得。不同的文化背景和不同的民族思維模式造就不同民族的審美文化。相比之下,在審美的過(guò)程中,西方更注重的是立體思維,追求思維的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性,重視概念的確定性,充滿開拓的力度[8]。因此,體育舞蹈的動(dòng)作是放射性的,強(qiáng)調(diào)突出較長(zhǎng)的身體線條,男士突出人體肌肉線條,女士則突出人體曲線美,展現(xiàn)優(yōu)雅而又性感的氣質(zhì),舞蹈技能上注重“力”和“速度”,舞蹈表現(xiàn)力超強(qiáng)。

 

而我們中國(guó)思維大多是內(nèi)斂的,向心的,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是有內(nèi)涵的,對(duì)力和速度的表現(xiàn)力較弱。用服裝和裝飾來(lái)體現(xiàn)人體內(nèi)在的氣質(zhì)。

 

體育舞蹈是以肢體語(yǔ)言來(lái)傳遞內(nèi)心感受,審美文化的不同極大地影響著中國(guó)體育舞蹈的發(fā)展方向和風(fēng)格,除了學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀選手的技術(shù),學(xué)習(xí)他們對(duì)“力”與“美”的展現(xiàn)能力以外,我們可否把中國(guó)審美文化中更加豐富的內(nèi)心世界,也通過(guò)舞者的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),是值得深思的。

 

(五)禮儀文化不同

 

中西禮儀存在差異,從根本上是文化方面的差異,反映了不同的思維方式、價(jià)值取向和信仰。

 

禮儀,是社會(huì)交往的重要工具。由于各國(guó)的歷史與文化底蘊(yùn)不同,人們?cè)诮煌械牧?xí)慣也不同。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱,禮儀文明是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,我國(guó)的古籍中有許多是論述禮教的論著,如《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱為“三禮”。中國(guó)的古代禮儀講究尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整等等,強(qiáng)調(diào)集體主義精神,同時(shí)也有很強(qiáng)的等級(jí)觀念,講究君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,并有很強(qiáng)的男尊女卑的觀念[9]。在文化的傳承過(guò)程中,優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)被保留,但是中國(guó)文化中的等級(jí)制度和男尊女卑的觀念也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有一定的影響。

 

在西方社會(huì)的禮儀文化中,不同于東方的等級(jí)觀念,西方更加強(qiáng)調(diào)人人平等、男女平等;不同于東方的集體主義精神,西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)性的展現(xiàn)。從標(biāo)準(zhǔn)舞的起源我們可以看到,它最初流行在歐美宮廷的貴族之間,有著十分明顯的宮廷禮儀,極具紳士風(fēng)度和淑女風(fēng)采。

 

在體育舞蹈中,舞伴之間請(qǐng)舞與謝舞、男士對(duì)女士的關(guān)注、舞者與觀眾的互動(dòng),以及舞者對(duì)自己行為、衣著方面的自律等,充分體現(xiàn)了其禮儀文化的特征。在西方,人們從小接受人人平等、互尊互愛等禮儀方面教育與熏陶,使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中,也能在體育舞蹈中得到很好的展現(xiàn)。

 

因此,我國(guó)體育舞蹈的發(fā)展,在一定程度上也取決于我們的精神文明程度。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮我們民族禮儀文化中優(yōu)秀的元素,徹底摒棄不利于社會(huì)發(fā)展和人們個(gè)性發(fā)展的等級(jí)觀念和男尊女卑的觀念,提高我們社會(huì)的文明程度。在我國(guó)的體育舞蹈賽事中,甚至還出現(xiàn)比賽競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的爭(zhēng)斗、運(yùn)動(dòng)員休息室環(huán)境的維護(hù)太差等方面的問(wèn)題,這反映了中國(guó)選手對(duì)體育舞蹈的理解的偏差。

 

體育舞蹈展現(xiàn)的是文化底蘊(yùn),如果想達(dá)到職業(yè)舞蹈水平,就需要有很好的文化修養(yǎng),音樂感知和深刻的生活感悟。因此,中國(guó)體育舞蹈不只是學(xué)習(xí)西方體育舞蹈技術(shù),而且要追求體育舞蹈對(duì)自身文化修養(yǎng)的培養(yǎng),挖掘它的藝術(shù)精神層面,加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng),才能把握體育舞蹈的靈魂,獲得優(yōu)異的成績(jī)。

 

四、促進(jìn)中西文化交融,探索中國(guó)體育舞蹈的發(fā)展之路

 

全球化時(shí)代為我們提供了更多的交流機(jī)會(huì),也為自身的發(fā)展提供了機(jī)遇。近年來(lái),黑池舞蹈比賽的奪冠、國(guó)家隊(duì)的成立、參加國(guó)際賽事的增多、結(jié)合“全民健身,與奧運(yùn)同行”主題舉行的萬(wàn)人桑巴大賽等等,從中都可以看到中國(guó)體育舞蹈正在以飛快的速度追趕著世界體育舞蹈的步伐,我們必須抓住機(jī)遇,探索學(xué)習(xí)先進(jìn)的體育舞蹈文化,促進(jìn)中國(guó)體育舞蹈的發(fā)展。

 

(一)重視中國(guó)體育舞蹈的制度文化

 

在西方發(fā)展100多年的體育舞蹈運(yùn)動(dòng),其人才培養(yǎng)體制和競(jìng)賽體制已發(fā)展得相當(dāng)完備,值得中國(guó)體育舞蹈來(lái)借鑒。歐美國(guó)家的許多學(xué)生從(6~7歲)就開始接受芭蕾舞形體訓(xùn)練,并可以參加由體育舞蹈明星們舉辦的體育舞蹈培訓(xùn)班,受到較規(guī)范的啟蒙訓(xùn)練。體育舞蹈賽事在英國(guó)黑池舞蹈節(jié)已舉辦了82屆,世界錦標(biāo)賽舉辦了55屆,具有非常完善的競(jìng)賽體制。

 

中國(guó)體育舞蹈聯(lián)合會(huì)近年來(lái)大力推行體育舞蹈技術(shù)等級(jí)培訓(xùn)制度,出臺(tái)了相關(guān)的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)管理的法規(guī)性文件,組建了體育舞蹈國(guó)家隊(duì),還積極改革賽制,打造了上海國(guó)際體育舞蹈公開賽、全國(guó)城市錦標(biāo)賽、全國(guó)青少年錦標(biāo)賽以及全國(guó)大獎(jiǎng)賽等精品賽事。

 

但是,由于各地體育舞蹈發(fā)展?fàn)顩r不平衡,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)少兒選手的規(guī)范教學(xué),顧及青少年體育舞蹈運(yùn)動(dòng)員的藝術(shù)修養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,有意識(shí)使他們了解體育舞蹈文化,關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的情感表現(xiàn),提高技術(shù)隊(duì)伍業(yè)務(wù)水平和綜合素質(zhì),形成完善的人才培養(yǎng)制度。我們建立從少兒到青少年不同階段的人才梯隊(duì),并要注意每個(gè)環(huán)節(jié)的銜接,使體育舞蹈成為中小學(xué)非常有價(jià)值的素質(zhì)教育手段。

 

(二)關(guān)注中國(guó)體育舞蹈的精神文化

 

提高體育舞蹈水平應(yīng)從舞者對(duì)體育舞蹈的音樂、思想、觀念、品格、精神、心理等方面全面提升和發(fā)展。體育舞蹈競(jìng)賽中不僅要有超常的專項(xiàng)素質(zhì)、良好的競(jìng)技狀態(tài)、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、扎實(shí)的舞蹈技術(shù),而且要有深厚的文化素養(yǎng)、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和脫俗的精神境界。我們只有深刻研究并挖掘出它的文化內(nèi)涵,才能把握其精髓,表現(xiàn)每一種舞蹈的風(fēng)格,充分展示體育舞蹈特殊的魅力。如果運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練時(shí)往往只注重技術(shù)動(dòng)作的練習(xí),模仿高水平選手的新動(dòng)作,新組合,忽視文化底蘊(yùn)方面的培養(yǎng),運(yùn)動(dòng)員無(wú)法細(xì)致地展現(xiàn)音樂和舞蹈的內(nèi)涵,準(zhǔn)確地表達(dá)藝術(shù)個(gè)性,難以達(dá)到舞蹈中靈與肉的合一。因此,教練員、評(píng)判員、運(yùn)動(dòng)員文化素養(yǎng)水平必然制約著體育舞蹈水平的提高,其中對(duì)體育舞蹈的傳播者——教練員的文化素養(yǎng)提出更高要求。定期對(duì)教練員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)(包括舞蹈歷史、世界文化、音樂、服裝、化妝、舞蹈創(chuàng)編、外語(yǔ)、體育理論、訓(xùn)練學(xué)、解剖學(xué)等等)以及加強(qiáng)與國(guó)際的交流是提高教練員水平的有效途徑。教練員應(yīng)及時(shí)了解體育舞蹈技術(shù)發(fā)展的信息,掌握科學(xué)的訓(xùn)練方法,提高體育舞蹈專業(yè)技術(shù)能力、音樂素養(yǎng)和舞蹈編導(dǎo)能力,從而使體育舞蹈訓(xùn)練水平快速提高。

 

(三)加強(qiáng)體育舞蹈文化研究,促進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化交流

 

體育舞蹈的10個(gè)舞種分別來(lái)自不同的國(guó)家,不同的民族有著深遠(yuǎn)的文化淵源,如何更了解它們的文化底蘊(yùn),更好地與中國(guó)文化相契合,僅靠中國(guó)的體育舞蹈選手去研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。近年來(lái),全國(guó)各地高校紛紛開設(shè)體育舞蹈課程,有很好的文化資源和人才資源,作為科研支持,除了運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等自然學(xué)科的支持以外,對(duì)于體育舞蹈的文化研究也亟待加強(qiáng)。這樣,我們的選手可以更深入地了解舞蹈的文化背景、修養(yǎng)要求,以及美學(xué)意義,從而更準(zhǔn)確地演繹各種動(dòng)作技術(shù)。

 

自1987年以來(lái),中國(guó)體育舞蹈協(xié)會(huì)舉辦了多次教練員培訓(xùn)班,聘請(qǐng)國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)專職國(guó)際教練員,或先進(jìn)國(guó)家體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的專家、學(xué)者講課,這開拓了體育舞蹈界國(guó)內(nèi)外交流的先河。但是,這些交流和授課的內(nèi)容大多是以技術(shù)動(dòng)作的交流為主,缺少文化層次的交流活動(dòng)。因此,在體育舞蹈界,國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)及文化交流活動(dòng)亟待加強(qiáng)。

 

此外,目前國(guó)內(nèi)外體育舞蹈賽事很多,應(yīng)多鼓勵(lì)青少年選手走出去,深入了解世界的體育舞蹈,也讓世界了解中國(guó)體育舞蹈。

 

(四)發(fā)揮媒介宣傳功能,加強(qiáng)體育舞蹈文化宣傳

 

社會(huì)傳媒的高度發(fā)展使人們?cè)诤芏痰臅r(shí)間得到及時(shí)的信息,尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用,為體育舞蹈文化的傳播提供良好的途徑。體育舞蹈是一項(xiàng)極具觀賞性、藝術(shù)性的運(yùn)動(dòng),可以充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、書籍等傳播媒介來(lái)宣傳體育舞蹈文化,普及體育舞蹈知識(shí)?。例如,上海電視臺(tái)舉辦的“舞林大會(huì)”的節(jié)目,與英國(guó)的“星隨舞動(dòng)”有著異曲同工的功效,通過(guò)明星與體育舞蹈專業(yè)選手搭檔進(jìn)行PK,吸引了全國(guó)人們觀賞并參與選票。湖南電視臺(tái)的“天天向上”欄目專門設(shè)置體育舞蹈專輯,由專家和選手介紹體育舞蹈的各項(xiàng)舞種。如果能夠與各界傳媒通力合作,加大對(duì)體育舞蹈文化的宣傳力度,將體育舞蹈的文化知識(shí)和體育舞蹈的娛樂性更好地展示給人們,吸引人們關(guān)注它、喜愛它,發(fā)揮它老少皆宜、既可競(jìng)賽又適合表演的特點(diǎn),提高普及率,勢(shì)必會(huì)將中國(guó)體育舞蹈帶向一個(gè)新的高度。

 

(五)重視體育舞蹈文化產(chǎn)品的開發(fā),促進(jìn)市場(chǎng)形成

 

國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)(IDSF)自成立以來(lái),一直為將體育舞蹈發(fā)展成為奧運(yùn)項(xiàng)目而努力,也希望體育舞蹈可以通過(guò)社會(huì)化走向商業(yè)化。中國(guó)體育舞蹈經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展歷程,已經(jīng)被社會(huì)理解并認(rèn)可,體育舞蹈的教育、培訓(xùn)、表演、競(jìng)賽和體育舞蹈用品已經(jīng)融入經(jīng)濟(jì)并形成一定規(guī)模的市場(chǎng)。

 

在中國(guó),體育舞蹈有著廣闊的商業(yè)市場(chǎng)和巨大的發(fā)展?jié)摿?。首先,體育舞蹈擁有廣泛的消費(fèi)者,隨著人們生活水平的提高,喜愛體育舞蹈的老百姓越來(lái)越多,能夠支付高額的消費(fèi)資金;其次,和體育舞蹈有關(guān)的商品呈多樣化、現(xiàn)代化、高檔化發(fā)展,如服裝、鞋子、音像制品等等,引發(fā)大眾消費(fèi)熱潮,也增加了體育舞蹈的社會(huì)化進(jìn)程;第三,體育舞蹈主打產(chǎn)品——體育舞蹈賽事,其規(guī)格越辦越大,如國(guó)際賽、洲際賽、國(guó)家賽等等;第四,體育舞蹈的培訓(xùn)業(yè)和教育業(yè)蓬勃發(fā)展,眾多的青少年體育舞蹈培訓(xùn)學(xué)校成立,體育舞蹈逐漸職業(yè)化。

 

體育舞蹈文化產(chǎn)品的開發(fā),有利于體育舞蹈市場(chǎng)的進(jìn)一步形成和其商業(yè)化運(yùn)作的成熟,對(duì)體育舞蹈本身的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

 

(六)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì),開拓新的體育舞蹈發(fā)展方向

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息”精神在中國(guó)體育舞蹈歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,短短幾年時(shí)間里,中國(guó)的體育舞蹈技術(shù)已經(jīng)有了很大進(jìn)步,我們的選手已經(jīng)連續(xù)兩年獲得黑池舞蹈節(jié)職業(yè)新星組的冠軍,引起世界體育舞蹈界的注目。此外,中國(guó)的藝術(shù)表演舞在世界上也稍有成就,《十面埋伏》等優(yōu)秀作品將具有中國(guó)特色的元素揉進(jìn)體育舞蹈中,汲取和運(yùn)用了華夏文化的成分,為世界展示中國(guó)的社會(huì)文化與體育舞蹈結(jié)合,使世界人們通過(guò)體育舞蹈了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

 

我國(guó)體育舞蹈的價(jià)值和魅力的體現(xiàn),關(guān)鍵在于全面認(rèn)識(shí)中西方文化差異的基礎(chǔ)上,充分吸收西方文化的精髓,挖掘我們民族的、專項(xiàng)的、個(gè)體的、個(gè)性化的創(chuàng)造精神和獨(dú)具的感染力,比如,對(duì)特有的音樂文化、服飾文化和審美文化等的充分展示并和國(guó)際體育舞蹈有機(jī)結(jié)合,才能獲得良好的發(fā)展。

第7篇:中西方禮儀的差距范文

關(guān)鍵詞: 酒店管理專業(yè) 跨文化交際意識(shí) 能力培養(yǎng)

迅速發(fā)展的酒店業(yè),要求酒店管理人才既要有酒店管理的專業(yè)知識(shí),又要有英語(yǔ)口語(yǔ)交際的能力。大酒店的國(guó)際化程度,讓英語(yǔ)成為了在酒店工作的必要條件。面對(duì)市場(chǎng),必須加強(qiáng)專業(yè)英語(yǔ)教育以提高我校酒店管理專業(yè)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

英語(yǔ)交際能力是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)部智力、英語(yǔ)知識(shí)、英語(yǔ)思維能力、英語(yǔ)語(yǔ)言基本能力的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的能力,是指學(xué)生在真實(shí)的情景中運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行聽、說(shuō)、讀、寫活動(dòng)來(lái)交流信息和思想感情的能力。它主要包括語(yǔ)言能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、交流信息的能力、話語(yǔ)能力四個(gè)主體方面。它是一個(gè)人培養(yǎng)和形成自身英語(yǔ)素質(zhì)的綜合表現(xiàn)或最高形式,也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。我校酒店管理專業(yè)的學(xué)生絕大部分都將在星級(jí)酒店工作,英語(yǔ)的交際能力對(duì)他們尤其重要。

但由于文化和語(yǔ)言的差異,使得我們和外國(guó)客人交流時(shí)更加具有難度,這一特殊性決定了在酒店英語(yǔ)教學(xué)中,不僅要學(xué)習(xí)酒店英語(yǔ)知識(shí),更要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用是否得體,絕不可生搬硬套,所以我們必須提高學(xué)生的跨文化意識(shí)和能力,提高他們語(yǔ)言的得體性;應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到,在接待外國(guó)客人的過(guò)程中,由于受到交際雙方所處的時(shí)間、地點(diǎn)、角色關(guān)系、交際目的與內(nèi)容、文化背景、社會(huì)環(huán)境及個(gè)人習(xí)慣等因素的制約,所使用的交際語(yǔ)言是不一樣的。對(duì)于這種差異,舉出適當(dāng)、生動(dòng)的例子進(jìn)行講解,能使學(xué)生更好地理解。

例一:我曾以u(píng)ndress為例講述多義詞在不同語(yǔ)境中的特定含義。一位男性美國(guó)客人到一家飯店用餐,他點(diǎn)了蜜汁雞脯,并對(duì)女招待說(shuō):“Would you please serve the chicken undressed?”女招待是一位剛畢業(yè)的年輕姑娘,不知道客人這句話的要求是上菜時(shí)不要把蜜汁事先澆在雞脯上,客人要自己來(lái)澆。她只知道undress是“不穿衣服”的意思,于是大驚失色,說(shuō):“No,I can’t.(我不能這樣做。)”客人說(shuō):“Why not?(為什么不能?)”女招待說(shuō):“You are in China,Sir.(因?yàn)槟阍谥袊?guó),先生。)”餐廳服務(wù)員因不能正確理解undress這個(gè)多義詞在特定語(yǔ)境中的含義而造成這樣的誤會(huì)。在課堂上教師通過(guò)具體實(shí)例多給學(xué)生介紹一些特定的詞匯的用法,可以使學(xué)生加深印象,避免學(xué)生對(duì)詞匯的片面理解。

例二:在講解不同文化間對(duì)同一個(gè)詞匯的不同理解時(shí),我曾以tea為例進(jìn)行講解。某個(gè)中國(guó)觀光團(tuán)到達(dá)西澳大利亞首府時(shí)已是晚上7∶30,客人們尚未進(jìn)晚餐。當(dāng)?shù)貙?dǎo)游介紹當(dāng)晚的安排:“We’ll have tea at about 8∶00 right after we arrive at the hotel.During the tea time,I’ll have you registered and have your rooms ready so that you may have a rest.”中國(guó)領(lǐng)隊(duì)翻譯為:“我們大約8∶00到賓館,一到那里就喝茶。喝茶期間,導(dǎo)游會(huì)幫我們登記并把大家的房間準(zhǔn)備好。這樣,喝完茶后大家可以進(jìn)房間休息?!笨腿寺犕甏蠡蟛唤猓哼€沒有吃晚飯呢,怎么就進(jìn)房間休息?況且在飛機(jī)上已經(jīng)喝很多茶了,怎么到了酒店不吃飯,又喝茶呢?經(jīng)過(guò)解釋,領(lǐng)隊(duì)和客人才了解:澳洲人,特別是西澳人習(xí)慣把每天的正餐稱之為tea,這里的tea不是我們中國(guó)認(rèn)為的“茶”。通過(guò)這些例子盡量多地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí),能夠幫助學(xué)生了解國(guó)外的風(fēng)俗習(xí)慣,使其更好地工作。

事實(shí)上,英語(yǔ)本族人和說(shuō)英語(yǔ)的外國(guó)人交際時(shí)更注重的是交際內(nèi)容,而不是語(yǔ)言形式。沃爾福遜(Wolfson)曾指出:“在與外國(guó)人交往時(shí),本族人對(duì)于外國(guó)人的語(yǔ)言和句法錯(cuò)誤往往比較寬容。相比之下,違反講話規(guī)則常被認(rèn)為是不禮貌的,因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的相對(duì)性?!彼f(shuō)的“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的相對(duì)性”指的是講話規(guī)則并不是在各種語(yǔ)言中都一樣,而是相對(duì)存在的。說(shuō)英語(yǔ)的人由于不了解英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)俗,不了解什么人在什么場(chǎng)合下說(shuō)什么話的規(guī)則,而容易導(dǎo)致說(shuō)話不得體。這種不得體語(yǔ)言往往被英語(yǔ)本族人誤解為不禮貌,因此在與外國(guó)客人交往中,要注意交往的禮節(jié),了解國(guó)外習(xí)慣,尊重外國(guó)人的風(fēng)俗。如:西方人的女士?jī)?yōu)先、不問(wèn)女外賓年齡和體重、禁忌數(shù)字13、不談私人財(cái)產(chǎn)、不談宗教和政治信仰、握手的禮儀、談話的距離、飲食習(xí)慣、社交禮儀等,我們都應(yīng)該了解,都應(yīng)該遵循。當(dāng)今世界,隨著不同民族、國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化藝術(shù)等方方面面的跨文化交往日益頻繁,如何客觀地認(rèn)識(shí)并處理不同國(guó)家、不同民族的不同文化,消除彼此之間因文化背景不同而產(chǎn)生的言語(yǔ)交流障礙,已成為世界性的熱門話題。而“對(duì)語(yǔ)言中文化因素的了解越多,語(yǔ)言的交際能力越強(qiáng)”。在酒店英語(yǔ)的教學(xué)中,教師應(yīng)盡可能多地使學(xué)生了解中西方不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣,避免一些不必要的誤會(huì),使語(yǔ)言交流順利進(jìn)行,增進(jìn)友誼。因此,在酒店英語(yǔ)教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力顯得非常有必要。

我在教學(xué)中采用多種教學(xué)方法,其中交際教學(xué)法是我采用最多的教學(xué)法之一。在教學(xué)中我首先是注重選擇真實(shí)性的語(yǔ)言材料,使學(xué)生了解國(guó)外酒店業(yè)的發(fā)展,掌握最新、最先進(jìn)的酒店英語(yǔ)。學(xué)習(xí)酒店英語(yǔ)的主要目的之一是為了能夠在現(xiàn)實(shí)生活和工作中,如酒店接待等具體工作中,與外國(guó)客人的交際。酒店業(yè)本身就是一個(gè)服務(wù)性行業(yè),能夠滿足顧客的需求是其首要目的。與外國(guó)客人的交流成為最直接也是最有效的方式,必須使用與真實(shí)酒店操作相同的教學(xué)材料,如國(guó)外酒店現(xiàn)場(chǎng)文字、圖片、原版酒店管理教材、原版旅游雜志、電視廣播、現(xiàn)場(chǎng)錄音等。另外,在課堂上,作為教學(xué)活動(dòng)的交際活動(dòng),即口頭交際也必須真實(shí)和有意義。比如,可讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演:一名或幾名學(xué)生扮演酒店各部門的服務(wù)人員,部分學(xué)生扮演外國(guó)游客,對(duì)整個(gè)酒店流程和所遇到的問(wèn)題進(jìn)行全面、真實(shí)的模擬,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)某一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,用流暢的語(yǔ)言進(jìn)行組織、推理、歸納和演繹。形式有問(wèn)答、對(duì)話、復(fù)述、擴(kuò)展情景設(shè)計(jì)等,并要使語(yǔ)言交際的訓(xùn)練逐步由日常會(huì)話過(guò)渡到特定的模擬外賓接待的系列語(yǔ)言交際中去。這樣經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的模擬訓(xùn)練,使學(xué)生有機(jī)會(huì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的樂趣,找出差距,逐漸完善,盡快適應(yīng)在賓館接待外賓的工作。

其次,因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)主要在課堂教學(xué)中進(jìn)行,所以應(yīng)使學(xué)生在課堂上盡量多地開口說(shuō)英語(yǔ)。先要使他們敢于開口說(shuō),如果沒有開口的膽量就談不上口語(yǔ)交際的活動(dòng)開展了。熱情、敏感和寬容的態(tài)度有利于形成和諧的師生關(guān)系,創(chuàng)造良好的課堂氣氛。課堂上我都是滿腔熱忱地鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言,這樣學(xué)生就會(huì)克服講話時(shí)的懼怕心理,漸漸由敢說(shuō)到愛說(shuō)。

總之,在教學(xué)過(guò)程中教師一定要根據(jù)中職學(xué)校酒店管理專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn),有針對(duì)性地加強(qiáng)和他們專業(yè)對(duì)口的英語(yǔ)方面技能的培養(yǎng),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)起跨文化交際意識(shí),提高英語(yǔ)水平和語(yǔ)言交際能力,成為在酒店業(yè)不可缺少的專業(yè)人才。

參考文獻(xiàn):

第8篇:中西方禮儀的差距范文

關(guān)鍵詞:外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ);理論教學(xué);實(shí)踐教學(xué)

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就,對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)迅速,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正逐步融入到全球經(jīng)濟(jì)中,中國(guó)經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密,也對(duì)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)人才提出了更多的需求。隨著外貿(mào)業(yè)務(wù)量的增加、通訊技術(shù)的發(fā)展和交通的便利,對(duì)外貿(mào)易交流日益增多,越來(lái)越多的人直接參與了對(duì)外貿(mào)易交流。各企業(yè)對(duì)國(guó)際貿(mào)易人才的英語(yǔ)口語(yǔ)也提出了更高的要求。外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)正是一門將英語(yǔ)口語(yǔ)與外貿(mào)業(yè)務(wù)相結(jié)合的課程,而其重要性也是不言而喻。

1 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程的特點(diǎn)

1.1 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程專業(yè)性強(qiáng)

首先,學(xué)習(xí)外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程要求學(xué)生具備一定的外貿(mào)基礎(chǔ)知識(shí)。由于該課程涉及到的外貿(mào)場(chǎng)景包括了完成一筆進(jìn)出易的大部分環(huán)節(jié),因而要求學(xué)生熟悉外貿(mào)業(yè)務(wù)的流程,掌握外貿(mào)的理論與實(shí)務(wù)的相關(guān)知識(shí),如詢盤和發(fā)盤、各種支付條款的利弊、信用證的流程、裝運(yùn)和保險(xiǎn)等。

正是由于外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程與外貿(mào)業(yè)務(wù)流程聯(lián)系緊密,因而課程涉及到的英語(yǔ)詞匯和句式也具有很強(qiáng)的專業(yè)性,如各種單據(jù)的英文名稱都是固定的,報(bào)價(jià)、包裝、保險(xiǎn)等句式都有相對(duì)比較固定的模式,一些單詞在外貿(mào)場(chǎng)景中也具有其特定的意思。學(xué)完該門課程后,要求學(xué)生能就外貿(mào)業(yè)務(wù)中涉及的各個(gè)場(chǎng)景和環(huán)節(jié)進(jìn)行模擬對(duì)話談判和協(xié)商,清晰流暢地表達(dá)自己的觀點(diǎn),能用符合外貿(mào)場(chǎng)合的專業(yè)語(yǔ)言回答或者提出問(wèn)題,為今后從事外貿(mào)工作打好基礎(chǔ)。

1.2 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程實(shí)踐性強(qiáng)

由于外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握與外貿(mào)有關(guān)的專業(yè)詞匯和句式,而且要求學(xué)生能將掌握的專業(yè)詞匯和句式較好地運(yùn)用在外貿(mào)磋商與談判業(yè)務(wù)中,培養(yǎng)學(xué)生與外商的交際能力。因而,外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)的理論與實(shí)踐教學(xué),都應(yīng)注重增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。通過(guò)在課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)中,引入模擬外貿(mào)流程的案例教學(xué)法或項(xiàng)目教學(xué)法,可以使學(xué)生對(duì)于各種外貿(mào)專業(yè)環(huán)節(jié)涉及到的專業(yè)英語(yǔ)都有所練習(xí),最終使學(xué)生的專業(yè)英語(yǔ)口語(yǔ)水平得到提高。

此外,在實(shí)際開展對(duì)外貿(mào)易業(yè)務(wù)中還涉及到各國(guó)文化差異。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的對(duì)外貿(mào)易交往中,如果能夠?qū)献骰锇榈奈幕投Y儀有所了解,熟練而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用相關(guān)的禮儀知識(shí),將會(huì)有助于與外商的洽談與合作。中西方不同的文化導(dǎo)致了截然不同的商務(wù)禮儀,要想成功地開展對(duì)外貿(mào)易業(yè)務(wù),就必須了解西方文化,進(jìn)而對(duì)各國(guó)的商務(wù)禮儀有更深刻的認(rèn)識(shí)。此外,與不同國(guó)家或地區(qū)的人交往,也要對(duì)合作伙伴所在國(guó)家的貿(mào)易政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等各方面有所了解。這都要求學(xué)生不僅要就書本上的知識(shí)而學(xué)習(xí),更應(yīng)該關(guān)注國(guó)際動(dòng)態(tài),在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中多關(guān)注與我國(guó)業(yè)務(wù)往來(lái)較大的一些國(guó)家的發(fā)展動(dòng)態(tài),不斷的充實(shí)和更新自己的知識(shí)體系;并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷積累各國(guó)的商務(wù)禮儀知識(shí),為將來(lái)走向社會(huì)打好基礎(chǔ)。

2 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

2.1 學(xué)生不愿開口,組織模擬對(duì)話效果不佳

鑒于我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育體制,大多學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)習(xí)慣背單詞、學(xué)語(yǔ)法,不愿在公開場(chǎng)合說(shuō)英語(yǔ)。加之同學(xué)之間的英語(yǔ)水平參差不齊,少部分英語(yǔ)好的同學(xué)一般更敢于開口,而大部分英語(yǔ)水平中等的同學(xué)則不愿開口,導(dǎo)致老師在組織模擬情景對(duì)話或分組討論的時(shí)候?qū)W生的表現(xiàn)不夠活躍,大多同學(xué)寧愿將相關(guān)內(nèi)容寫下來(lái),自己獨(dú)立完成,也不愿意主動(dòng)開口與組內(nèi)同學(xué)討論。因而,組織模擬對(duì)話效果不理想,學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)在課堂上不能得到很好的鍛煉。久而久之,口語(yǔ)課變成了英語(yǔ)課,口語(yǔ)的學(xué)習(xí)演變成單詞和句子的默寫。

2.2 教學(xué)材料較為匱乏

與英語(yǔ)口語(yǔ)不同,外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)具有一定的專業(yè)性,而實(shí)際生活中的相關(guān)談判資料又具有一定的企業(yè)機(jī)密,因而外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)材料如聽力材料和視頻材料相對(duì)匱乏,實(shí)踐教學(xué)也缺乏相關(guān)的教學(xué)軟件進(jìn)行輔助。此外,鑒于學(xué)生英語(yǔ)水平有限,課本中所例舉的各種案例和模擬場(chǎng)景情節(jié)往往簡(jiǎn)化了產(chǎn)品信息,與實(shí)際外貿(mào)工作中的情節(jié)有較大差距。由于缺乏豐富的教學(xué)材料,老師在講授時(shí)也只能針對(duì)書本上的內(nèi)容展開講解,組織學(xué)生模擬對(duì)話也容易流于形式。

2.3 學(xué)生缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

由于外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)的實(shí)踐性非常強(qiáng),而學(xué)生畢竟沒有踏入社會(huì),沒有從事外貿(mào)工作的經(jīng)驗(yàn),因而在針對(duì)各種外貿(mào)業(yè)務(wù)進(jìn)行討論和對(duì)話時(shí)也只能抽象地泛泛而談,無(wú)法展開深入的討論。特別是討論到具體行業(yè)和具體產(chǎn)品時(shí),由于沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)產(chǎn)品相關(guān)信息的一些英文表達(dá)非常缺乏,因而在進(jìn)行根據(jù)外貿(mào)業(yè)務(wù)設(shè)計(jì)的模擬談判時(shí)無(wú)法深入開展討論。

3 外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)理論與實(shí)踐教學(xué)的建議

3.1 積極采用師生互動(dòng)式教學(xué)

與其它英語(yǔ)口語(yǔ)課一樣,學(xué)生如果要想學(xué)好外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)課程,必須多開口,將所學(xué)的專業(yè)英語(yǔ)知識(shí)說(shuō)出來(lái)才會(huì)有所提高。為了讓學(xué)生多開口,老師應(yīng)避免填充式教學(xué),而應(yīng)在課堂上創(chuàng)造出說(shuō)英語(yǔ)的氛圍,多設(shè)計(jì)各種形式的問(wèn)題,如除了難度較大的模擬外貿(mào)場(chǎng)景談判外,可以多設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的單詞或詞組填空題,針對(duì)外貿(mào)業(yè)務(wù)的問(wèn)答題、專業(yè)詞匯的解釋、利用固定句式造句、外貿(mào)業(yè)務(wù)中的對(duì)話填空等。如果提問(wèn)過(guò)于單調(diào),每堂課都是類似的問(wèn)題,學(xué)生的積極性是無(wú)法調(diào)動(dòng)起來(lái)的。如果題目過(guò)難或過(guò)泛,也不利于學(xué)生開口。在提問(wèn)時(shí),如果學(xué)生不愿回答,應(yīng)鼓勵(lì)其開口回答。提問(wèn)應(yīng)符合學(xué)生的平均水平,以使大部分學(xué)生能夠回答基本正確,獲得自信。此外,全班集體或部分同學(xué)大聲朗讀新單詞、重點(diǎn)句子、課文對(duì)話等都可以讓學(xué)生養(yǎng)成開口的習(xí)慣。學(xué)生多開口,養(yǎng)成上口語(yǔ)課開口說(shuō)英語(yǔ)的習(xí)慣,自然會(huì)不怕說(shuō)英語(yǔ),上課也會(huì)更積極,更活躍,在進(jìn)行對(duì)話討論和模擬談判時(shí)也會(huì)更主動(dòng)。

此外,由于國(guó)際貿(mào)易是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,但學(xué)生一般都沒有從事這方面的業(yè)務(wù),因而也很難從深層次進(jìn)行理解,以前學(xué)過(guò)的實(shí)務(wù)知識(shí)也比較容易遺忘。因而,在每涉及到一個(gè)外貿(mào)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)時(shí),針對(duì)相關(guān)的外貿(mào)理論知識(shí),教師可以結(jié)合理論講授和提問(wèn)的方式,讓學(xué)生用英語(yǔ)對(duì)相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行討論,如信用證支付方式的優(yōu)劣勢(shì)、包裝的重要性、參加商品交易會(huì)的準(zhǔn)備等。這樣,學(xué)生的外貿(mào)專業(yè)知識(shí)和英語(yǔ)口語(yǔ)都會(huì)得到進(jìn)一步的提高,

3.2 實(shí)踐項(xiàng)目具體化、生動(dòng)化

在外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)中,小組分組模擬情景對(duì)話是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。小組分組模擬情景對(duì)話一般是由老師按照外貿(mào)業(yè)務(wù)流程,根據(jù)其中的某個(gè)典型外貿(mào)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)商務(wù)場(chǎng)景,要求學(xué)生分小組進(jìn)行角色扮演和對(duì)話。但很多學(xué)生在進(jìn)行分組模擬對(duì)話的時(shí)候積極性不高,不愿參與對(duì)話,其中的一個(gè)重要原因是老師布置的實(shí)踐項(xiàng)目過(guò)大或過(guò)泛,導(dǎo)致學(xué)生不知從何開始,也不知如何完成。因而,在組織理論課堂中的對(duì)話和談判時(shí),給定的外貿(mào)工作場(chǎng)景一定要具體、生動(dòng)一些。例如,讓學(xué)生模擬外貿(mào)業(yè)務(wù)中的價(jià)格談判,如果僅僅給出買賣雙方公司名稱和產(chǎn)品名稱,要求學(xué)生進(jìn)行價(jià)格談判,學(xué)生會(huì)不知從何開始入手。而如果給出稍具體一些的談判思路或要求,學(xué)生在開展談判時(shí)按照談判有思路可循,不僅可以加快課堂進(jìn)度,也可以讓學(xué)生可以輕松完成各種項(xiàng)目。而在實(shí)踐教學(xué)中,由于時(shí)間比較充裕,因而可以由學(xué)生自由完成談判,但可以給出相應(yīng)的具體規(guī)定,如賣方的初始報(bào)價(jià)、買賣雙方最終達(dá)成的價(jià)格等。在時(shí)間充裕的實(shí)踐教學(xué)中,學(xué)生分組進(jìn)行模擬對(duì)話后,還可抽點(diǎn)不同的小組在全班同學(xué)面前進(jìn)行對(duì)話表演和展示,并將每次的小組得分納入學(xué)生考核。

此外,為了使實(shí)踐項(xiàng)目具體化、生動(dòng)化,應(yīng)避免使用各種陳舊、老套的案例,可以積極使用互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)資料,從各種外貿(mào)交流論壇、外貿(mào)交易網(wǎng)站、廣交會(huì)等獲取產(chǎn)品和公司信息,用真實(shí)的公司名稱和產(chǎn)品信息去設(shè)計(jì)各種外貿(mào)場(chǎng)景,并在學(xué)生進(jìn)行模擬情景對(duì)話時(shí)展示公司和產(chǎn)品的相關(guān)圖片,使實(shí)踐項(xiàng)目更真實(shí)、更具體。

3.3 積極采用現(xiàn)代化教學(xué)手段

由于外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)是一門與時(shí)代同步發(fā)展的課程,因而老師在上課時(shí)也應(yīng)積極采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。例如,理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)采用多媒體教學(xué)手段不僅可以縮短板書的時(shí)間,而且可以在更短的時(shí)間內(nèi)傳遞更多的知識(shí)和信息給學(xué)生。多媒體教學(xué)不僅可以展示文字信息給學(xué)生,也可以播放圖片、音頻、短片給學(xué)生觀看,讓學(xué)生可以看到、聽到更多信息,更直觀地了解各種專業(yè)詞匯使用的背景。在根據(jù)外貿(mào)業(yè)務(wù)進(jìn)行模擬情景對(duì)話的環(huán)節(jié)中,也可以通過(guò)多媒體展示相關(guān)的外貿(mào)場(chǎng)景圖片和資料,使學(xué)生在進(jìn)行口語(yǔ)演練時(shí)更真實(shí),并能更好地去體會(huì)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。

此外,由于課堂時(shí)間有限,老師可以積極利用因特網(wǎng),通過(guò)建立個(gè)人網(wǎng)站或網(wǎng)絡(luò)課程,將與本課程相關(guān)的一些聽力視頻材料、商務(wù)案例和各種外貿(mào)場(chǎng)景模擬材料上傳至網(wǎng)上。鼓勵(lì)學(xué)生積極利用課外時(shí)間多聽多模仿,提高聽力和口語(yǔ)水平。

4 結(jié)論

《外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)》課程是國(guó)際貿(mào)易專業(yè)中非常重要的一門專業(yè)課程,對(duì)于學(xué)生畢業(yè)后從事外貿(mào)工作有很大的幫助。在理論和實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中,老師要本著“以學(xué)生為本”的精神,避免填充式的英語(yǔ)教學(xué),把培養(yǎng)學(xué)生在對(duì)外貿(mào)易交往中的交際能力作為教學(xué)的主要目標(biāo),充分利用各種教學(xué)方法和課內(nèi)外教學(xué)資源,鼓勵(lì)學(xué)生課內(nèi)課外多聽、多練、多說(shuō),使學(xué)生的專業(yè)口語(yǔ)水平和業(yè)務(wù)洽談能力得到切實(shí)的提高。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展,《外貿(mào)英語(yǔ)口語(yǔ)》課程也對(duì)任課老師提出了更高的要求,老師要不斷加強(qiáng)外貿(mào)專業(yè)知識(shí)和英語(yǔ)水平,不斷與時(shí)俱進(jìn)地探索和學(xué)習(xí)外貿(mào)實(shí)踐,才能更好地完成本門課程的教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn):

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[3] 蔣秀娟.案例教學(xué)法與商務(wù)英語(yǔ)課堂[J].國(guó)際商務(wù)研究,2006(6).

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第9篇:中西方禮儀的差距范文

【關(guān)鍵詞】亞洲四小龍;經(jīng)濟(jì);新儒家思想

一、亞洲四小龍騰飛的經(jīng)濟(jì)成就及文化背景

對(duì)東亞各國(guó)的政治及社會(huì)影響比較大的傳統(tǒng)文化主要有三種,即中華(儒家)文化、佛教文化和伊斯蘭文化。中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)、越南和新加坡受中華文化的影響更大一些,因而其政治文化中滲透著濃重的儒家倫理。

20世紀(jì)80年代,亞洲的韓國(guó)、臺(tái)灣、香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn),成為國(guó)際市場(chǎng)上強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。經(jīng)過(guò)文化性格的重塑后,韓國(guó)形成以準(zhǔn)軍事管理為特征的企業(yè)文化;新加坡形成以?shī)^力拼搏求生存為核心的企業(yè)文化;融合中西方文化精華,港臺(tái)形成以競(jìng)爭(zhēng)務(wù)實(shí)求發(fā)展為核心的企業(yè)文化。

眾所周知,亞洲四小龍地域面積不大、人口稠密、經(jīng)濟(jì)底子較薄,自然資源也并不豐富,那么他們是靠什么在短短的時(shí)間里取得了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)?促使他們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的共同因素是什么?而在這諸多影響因素中最重要的因素又是什么呢?

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話,那么和西方“新教資本主義”相對(duì)應(yīng),有人把“東亞經(jīng)濟(jì)模式”稱之為東方“儒家資本主義”,也不無(wú)道理。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)亞洲四小龍的崛起作了大量研究。大致可分為三大派別:第一派認(rèn)為是東亞獨(dú)特的文化模式造就了其經(jīng)濟(jì)奇跡;第二派認(rèn)為是東亞抓住并利用好國(guó)際機(jī)遇,采取了正確的經(jīng)濟(jì)政策;第三派是制度學(xué)派,以宏觀調(diào)控功能來(lái)解釋東亞的經(jīng)濟(jì)起飛。目前雖然學(xué)術(shù)界對(duì)促進(jìn)“亞洲四小龍”騰飛的原因仍未完全達(dá)成共識(shí),但有一個(gè)觀點(diǎn)卻是基本一致的,即儒家文化是“亞洲四小龍”乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)崛起的精神支柱。杜維明、成中英、余英時(shí)等海外新儒家學(xué)派,他們也都強(qiáng)調(diào)中華文化價(jià)值觀對(duì)于東亞現(xiàn)代化發(fā)展的精神指向。

“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛除了引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之外,無(wú)不伴隨著儒家價(jià)值觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。新儒家價(jià)值觀是結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際,借助于西方現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理而發(fā)展的。新儒家價(jià)值觀吸取了舊儒家價(jià)值觀中的勤勞、節(jié)約和重教育等優(yōu)良傳統(tǒng),衍生出更具有生命力的因素,即把節(jié)約的錢用于投資;教育方面強(qiáng)調(diào)人文、技藝;勤奮牟利;管理上除了家長(zhǎng)式管理外,還兼有現(xiàn)代的經(jīng)理式管理。儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德,這些因素推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。儒家的社群情感、奉獻(xiàn)家庭、紀(jì)律嚴(yán)明、政治穩(wěn)定、平衡調(diào)適、忠誠(chéng)仁厚、修身、反省、自我糾正已被視為亞洲經(jīng)濟(jì)起飛的奧秘。東方的天人合一思想、綜合思維方式也被認(rèn)為是彌補(bǔ)西方精神缺陷的良方。

日本的發(fā)展與亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛形成所謂儒家文化圈的東亞奇跡,被視為現(xiàn)代化的新模式。日本的許多企業(yè)家,如“日本企業(yè)之父”澀澤榮一、“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助、“財(cái)界總理”土光敏夫等,都對(duì)儒家文化情有獨(dú)鐘,始終自覺以儒家文化中的信條來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)。日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的,無(wú)不熟讀《論語(yǔ)》,孔子的教訓(xùn)給他們激勵(lì)、影響至巨,此種實(shí)例多得不勝枚舉。

構(gòu)成臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)主力的中小企業(yè),多數(shù)是家庭式的企業(yè),流行的正是儒家文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀。在亞洲金融風(fēng)暴中表現(xiàn)較好的是臺(tái)灣和新加坡,而兩者也均以重視儒家文化著稱。

眾多香港人民在吸收發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),仍牢記自己是中國(guó)人,有一顆中國(guó)心,依然保留了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化,如義利兩全、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、勤儉持家等。這種以儒家思想為主的中華文化促進(jìn)了香港經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

韓國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的原動(dòng)力是強(qiáng)烈的民族自尊和致富經(jīng)國(guó)的價(jià)值觀。一心想證明“韓國(guó)也能”,是促進(jìn)韓國(guó)企業(yè)拼命經(jīng)營(yíng)的重要精神力量。三星財(cái)團(tuán)創(chuàng)辦人李秉哲曾指出,對(duì)我影響最深的是《論語(yǔ)》,吳越尚能同舟,我們還有什么做不到的呢!

與韓國(guó)相比,新加坡是曾經(jīng)接受過(guò)“全盤西化”但醒悟最早的國(guó)家。早在上世紀(jì)90年代初,新加坡政府就提出“把儒家基本價(jià)值觀升華為國(guó)家意識(shí)”來(lái)抵御西化,還將重視中華傳統(tǒng)文化視為國(guó)家的一項(xiàng)基本方針。新加坡人開辦的企業(yè),十分重視培育以儒家價(jià)值觀為特色的企業(yè)精神。“新加坡21世紀(jì)五大理想”要求:重視每個(gè)人的價(jià)值;家庭凝聚,立國(guó)之本;人人都有機(jī)會(huì);心系祖國(guó),志在四方;積極參與,當(dāng)仁不讓。新加坡在世界競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上一直緊隨美國(guó)而位列前茅,正是重群體、重和諧、重倫理、重勤儉的儒家文化與價(jià)值觀的體現(xiàn)。

對(duì)新儒學(xué)的興起以及儒家文化的前景,現(xiàn)在還難以做出明確的價(jià)值判斷,但儒家文化的精華愈來(lái)愈受到世界各國(guó)的重視已是不爭(zhēng)的事實(shí)。歷史已證明了儒家文化作為亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛依據(jù)之一的合理性,這是歷史事實(shí),也是歷史規(guī)律。人們普遍認(rèn)為,上世紀(jì)八十年代亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的背后,有著數(shù)千年?yáng)|方文化的積淀和支撐。

二、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義

探討亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的文化背景、重新認(rèn)識(shí)儒家思想等東方文化的價(jià)值及其與亞洲現(xiàn)代化間的關(guān)系,在現(xiàn)代商業(yè)文明的今天,中國(guó)儒家文化如何才能更好地成為企業(yè)文化精神的資源和依據(jù)?怎樣繼續(xù)從更廣和更深層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)呢?我們認(rèn)為,必須注重幾點(diǎn):

(一)儒家文化必須接受現(xiàn)代化的改造。儒家文化本身是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,要在商品文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用,必須經(jīng)受揚(yáng)棄超越,要對(duì)其自身進(jìn)行改造,在接受西方科學(xué)文化的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型;

(二)發(fā)揚(yáng)儒家文化必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化為前提。儒家文化是作為中國(guó)法家思想的對(duì)立面發(fā)展起來(lái)的,不同于法家強(qiáng)調(diào)法治,儒家強(qiáng)調(diào)的是禮法和德治,因此儒家文化先天性地缺少法制。西方不少著名學(xué)者在贊揚(yáng)儒家的禮儀規(guī)范后,也不無(wú)精辟地指出:儒家文化的確需要一個(gè)法律傳統(tǒng)來(lái)支持禮儀規(guī)范;

(三)使儒家文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化精神的思想資源和文化依據(jù)。注重儒家文化的同時(shí),更要看清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力,也不能忽視了員工與對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)精神的培養(yǎng)。如此才可發(fā)揚(yáng)個(gè)人責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)精神,激發(fā)企業(yè)的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神,增強(qiáng)凝聚力;

隨著1997年?yáng)|南亞金融風(fēng)暴,新儒家的理論根據(jù)又受到了普遍的懷疑,就連“亞洲價(jià)值觀”的提出者李光耀都說(shuō):“儒家的價(jià)值觀已經(jīng)差不多變得過(guò)時(shí)了。”紐約時(shí)報(bào)發(fā)表文章認(rèn)為,當(dāng)世界被最崇尚的亞洲價(jià)值觀所吸引時(shí),驚人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)掩蓋了最糟糕的東西:裙帶資本主義和腐敗。

有學(xué)者認(rèn)為,在西方文化的沖擊面前,中國(guó)文化包括新儒家思想無(wú)論在科學(xué)、民主、思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造還是在宗教體驗(yàn)方面,都暴露出其本身固有的重大缺陷與限制,如果缺陷和限制不能被超越,中國(guó)文化就很難說(shuō)會(huì)走向現(xiàn)代化。

三、對(duì)我國(guó)治國(guó)理政的借鑒