當代科學技術全文(5篇)

【提要】當代科學技術的巨大發(fā)展應用不僅改變?nèi)祟惖纳瞽h(huán)境，同時也提升了人類生活質(zhì)量。在科學技術，尤其是進入20世紀以來生物技術應用于人類身體的過程中，從本體論和認識論上對人類這一哲學概念進行完整的重新定義成為學術爭論中的一個焦點，后人類這一術語成為我們?nèi)ダ斫庵厮苋祟惛拍畹囊粋€關鍵詞。然而不管是哲學專業(yè)學者還是非專業(yè)人士，在理解和應用后人類主義的時候往往備受超人類主義這一概念的困擾。本文試圖闡明后人類主義與超人類主義這兩種獨立卻相互聯(lián)系的學術思潮之間的差異，同時表明后人類主義在重新理解人的本體論上為我們提供一種更為審慎的方法。

【關鍵詞】后人類主義超人類主義去中心化

一、超人類主義

超人類主義也被稱為超人文主義或者過渡人類主義，超人類主義主張甚至是斷定人類可以通過應用科技手段來改進自身條件，特別是通過開發(fā)和應用各種廣泛可用的技術來消除殘疾、疾病、痛苦、衰老和死亡等不利于人類生存與發(fā)展的消極界限，因此超人類主義也形成了一場極大地增進人的智力、生理和心理能力的科技文化運動。超人類主義者思考和研究這種人類增強技術（humanenhancement）以及其它以此為目的的新興技術的可能性及其后果，這些強大的新興技術可能給人類帶來的好處或者危險。超人類主義關心的議題還包括人類應用增強技術手段之后的生活狀態(tài)。人類增強技術是理解超人類主義的關鍵概念，這些技術是已存在的、正在出現(xiàn)的或者即將出現(xiàn)的技術手段的總稱，從再生醫(yī)學到納米技術、激進地延長人類壽命、意識上傳、人體冷凍以及其它領域內(nèi)的科技手段。同時，超人類主義運動之中還包括不同特色的研究派別，比如，自由主義的超人類主義（libertariantranshumanism）、民主的超人類主義（democratictranshumanism）以及負熵主義（extropianism）。所謂“熵”，就是一切事物走向最終消亡的過程，一些懷著超自然理想的專業(yè)人士用“負熵”（extropy）一詞來表示“熵”（entropy）的對立面，負熵主義是一門關于超越的哲學，負熵主義的研究人員相信他們會成為擁有“急劇增長的智力、記憶力和體能”的超人類（transhuman）。上述這三種研究派別都與科學技術有著密切聯(lián)系，只不過程度不同。超人類主義將科學技術視為重組人類的主要手段，這犯了技術還原論的錯誤：基于理性思維，推動社會進程的技術成為階級分層的工具。當世界上絕大多數(shù)的人類仍然疲于生存的時候，超人類主義堅持認為通過技術手段能夠促進人類在身體和心理上的提升，他們高估了技術對人類發(fā)展的作用，最終會導致階級歧視和技術中心主義。

二、后人類主義

盡管后人類主義與超人類主義一樣關注技術對人體的作用，然而他們對技術以何種方式作用于人類的理解卻不盡相同。超人類主義主張技術對于人類的改造重組，本質(zhì)上是實在論和技術還原論。與超人類主義渴望技術改造人類身體不同，在后人類主義看來，人類應該正視技術重組人類的可能性，而不是害怕和反抗技術的作用。兩者之間的差異在于后人類主義并沒有將技術視為關鍵因素，而是將技術作用于人類之后帶來的本體論上的轉(zhuǎn)變作為其研究的主要內(nèi)容和方向。后人類不僅突破了人類在本體論上的純潔性，而且在與其它物種的關系之中，人類也不再居于中心地位。因此，在后現(xiàn)代語境中解構(gòu)主義的實踐過程之中，后人類主義也被視為一種后排外主義（post-exclusivism）。后人類主義的理論視角不僅可以用于女性主義的重新解讀，它還適用于二戰(zhàn)后廣泛的文化空間。后人類主義代表著一種去中心化，它試圖消解西方話語在文化上的霸權(quán)主義，兩性以及身心結(jié)構(gòu)上的二元對立。隨著后人類主義得到越來越多的關注，并且成為一種非常重要的后實證主義思潮，新的挑戰(zhàn)也隨之出現(xiàn)。比如，有些女性主義或者種族主義研究領域的學者主張擁抱后人類的異質(zhì)性，他們強調(diào)后人類主義的去中心化，試圖顛覆原本由男性主導的兩性結(jié)構(gòu)以及西方話語占據(jù)主導地位的霸權(quán)模式。然而，后人類主義并不堅持階級分層的結(jié)構(gòu)，后人類主義類似布魯諾•拉圖爾（BrunoLatour）的行動者網(wǎng)絡理論，在后人類主義的異質(zhì)性空間里，沒有任何一個行動者居于中心地位，不管是人類、非人類還是后人類彼此之間并不形成主導與被支配的地位。后人類主義哲學思潮通過一種多元聯(lián)系、多層次結(jié)構(gòu)的方式提供了一種與過去不同的、更適用于分析當代文化語境的視角，它正在發(fā)展成為一種“后二元對立”（post-dualistic）和“后等級分層”（post-hierarchical）的模式，這種理論視角和思維模式能夠讓人們預見挑戰(zhàn)人類認知界限的新的發(fā)展空間。

三、結(jié)語

摘要：科技創(chuàng)新是當代中國科學發(fā)展的根本動力，通過幾代中國人的不斷探索，科技創(chuàng)新思想日漸成熟?？萍紕?chuàng)新又是實現(xiàn)中國夢的必然要求，高屋建瓴的對科技創(chuàng)新進行了戰(zhàn)略布局，確立了科技創(chuàng)新的終極目標。

關鍵詞：科學發(fā)展；科技創(chuàng)新；中國夢

發(fā)展是人類社會最現(xiàn)實、最根本的基礎，人類從茹毛飲血到神州飛天，都離不開發(fā)展。但是，發(fā)展從來不是一帆風順的，在當代中國發(fā)展的過程中遇到了一系列的問題，而解決這些問題的關鍵是科技創(chuàng)新。

一、建國以來黨的科技創(chuàng)新思想的發(fā)展歷程

科學技術是人類不斷進步的階梯，而創(chuàng)新又是科學技術進步的不竭動力。建國后，中國共產(chǎn)黨科技創(chuàng)新思想不斷發(fā)展，培養(yǎng)出了大批科技人才，推陳出新了一系列的科技制度。

（一）科技創(chuàng)新思想的初步提出

新中國成立以來，華夏大地，百廢待興，要想使國家真正的崛起，必須依賴科學技術的進步。首先，科學技術是保衛(wèi)新生政權(quán)的重要因素。1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，美國組建聯(lián)合國軍與中國在朝鮮半島兵戎相見，第七艦隊陳兵臺灣海峽，阻撓中國的統(tǒng)一大業(yè)。20世紀60年代中后期，蘇聯(lián)與華為敵，釀成中蘇對峙，引發(fā)珍寶島沖突。另外，由于印度方面的咄咄逼人，最終誘發(fā)了1962年的中印之戰(zhàn)。認識到?jīng)]有科學技術就沒有鞏固的國防，沒有鞏固的國防就無法捍衛(wèi)新生的政權(quán)。1958年6月，在中央軍委擴大會議上指出，“我還是希望搞一點海軍，空軍搞得強一點。還有那個原子彈，聽說就這么大一個東西，沒有那個東西，人家就說你不算數(shù)?！逼浯危茖W技術是促進經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要素。建國初的十余年，在黨中央的正確領導下，經(jīng)過廣大人民群眾的不懈努力，經(jīng)濟建設取得了偉大的成就，中國共產(chǎn)黨發(fā)出了“向科學進軍”的號召，提出了“四個現(xiàn)代化”的概念。在老一輩無產(chǎn)階級革命家、科學家堅定不移的信念和愛國主義精神感召下，中國硬是在一窮二白的基礎上搞出了“兩彈一星”，搞出了現(xiàn)代化的國防和工業(yè)。這種獨立自主、自強不息的精神，是后輩迎難而上、奮往直前的源泉。

【摘要】當代是物質(zhì)極為豐富、科學技術極為發(fā)達的時代，這些社會條件為當代藝術設計帶來了更多的形式和可能性。本文以服裝設計為例，通過淺析當代服裝發(fā)展，結(jié)合案例從服裝與藝術、服裝與技術、服裝與生態(tài)三個方面的結(jié)合，闡述當代設計師應該以開放的思維與各領域進行合作，拓展設計思路，順應時代潮流。

【關鍵詞】當代；藝術設計；服裝設計

一個時代的設計產(chǎn)物可以反映出當時的社會環(huán)境、政治面貌、科技水平、宗教信仰、文化思潮等，設計是具有時代特征的社會活動。從時間維度上講，當代服裝設計指的是第二次世界大戰(zhàn)之后到現(xiàn)在的服裝，它受到現(xiàn)代文化和藝術思潮的影響，是當代社會環(huán)境的體現(xiàn)，是時代風貌的縮影。

一、當代服裝設計概述

十九世紀以來，世界范圍內(nèi)掀起的數(shù)次生產(chǎn)力革命使得人們的生產(chǎn)速度、生產(chǎn)效率、生產(chǎn)質(zhì)量大幅提高，改善了人們的生存條件同時推動著人們對于生活質(zhì)量的追求。在基本生存條件得到滿足之后，人們對世界的認知與對生活的觀念發(fā)生著變化，越來越多的人開始關注到精神層面的需求，服裝造型也之不斷變化與豐富。20世紀五六十年代，社會體現(xiàn)出的包容性推動了文化的多元化發(fā)展，也影響著當代的服裝流行，如一些青年文化思潮中對于個性的追求，產(chǎn)生了嬉皮風、摩登風、搖滾風和朋克風等，并且至今還在小范圍內(nèi)反復地流行著；女性思想的解放推動女權(quán)主義的壯大，女性突破傳統(tǒng)觀念的束縛迎來身體的解放，如1960年瑪麗•奎恩特（MaryQuant）設計的超短裙受到當時年輕女孩的歡迎，掀起了60年代迷你裙的浪潮。同時中性風格也開始流行，這些都是一種通過服裝來表現(xiàn)的反抗傳統(tǒng)觀念的方式。80年代，隨著日本設計師川久保玲、山本耀司在西方社會得到關注和認可，世界開始接受解構(gòu)與不對稱這一服裝上對形式的顛覆。科學與互聯(lián)網(wǎng)技術的迅猛發(fā)展改變了當代人們的生活方式，也更加豐富了當代服飾文化：一方面，科學技術的發(fā)展為當代服裝設計帶來了新的材料和方式，使服裝表現(xiàn)的意識和形式更為豐富，其首先體現(xiàn)在服裝設計的過程之中，當代設計師可以非常便捷的利用計算機進行設計活動，提高設計效率的同時也得到了更為直觀的設計效果，其次則表現(xiàn)在新技術在服飾成品的運用之上，如2016年獲得MetGala最佳著裝的美國女演員ClaireDanes的發(fā)光禮服（圖2），燈光下是一襲淺藍色的抹胸及地長裙，而在較為暗淡的宴會上卻發(fā)出光亮，賺足眼球，這是新技術運用于服裝中的一個完美體現(xiàn)；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的成熟與普及使得人們可以更加快速及時的獲取時尚資訊，這大大推動了人們對于時裝的理解和感受，對服裝發(fā)展出更多樣更深層次的需求，使得當代服裝造型蓬勃發(fā)展。服裝設計師們也從之前的模仿為主到現(xiàn)在追求極具新意的獨立創(chuàng)作，服裝設計也從更多領域吸取靈感，當代服裝文化正顯示出前所未有的創(chuàng)造性，為人們帶來豐富精彩的新體驗。

二、當代服裝設計的跨領域合作

服裝設計是一個伴隨著人們生存生活始終的行業(yè)，服裝設計的對象是人，以滿足人的需求為目標，最終以各種樣式的服裝與我們見面。而人們對服裝的需求可以概括為兩面，一方面是人們對于服裝的功能性的需要，如遮風、擋雨、保暖等；另一方面即是樣式和時尚，人們總是希望選擇符合當下審美與潮流的服裝，可以通過穿著來表達自我的品味、素養(yǎng)、社會地位等。這就要求服裝設計要與其他領域相結(jié)合，才能更好的滿足人們對于服裝的多方面的需要。本文主要通過服裝與藝術、服裝與技術、服裝與生態(tài)三個方面來分析當代服裝設計。（一）服裝與藝術。被譽為“時裝之王”的法國著名時裝設計師保羅•波烈（PaulPoiret)曾說過“女士們希望我為她們設計美麗的服飾，就像她們希望杰出的畫家在畫布上描繪她們的形象一樣。我是個藝術家，不是裁縫。”服裝設計和藝術有著一衣帶水的緊密關系，使得服裝在某種程度上為藝術與生活建立起一個溝通的橋梁，繪畫、建筑、傳說、雕塑等藝術形式都可以通過服裝間接地表現(xiàn)出來，是使生活藝術化的一種方式。服裝中的藝術形式可以概括為從單件藝術作品和從某一藝術流派中獲得靈感兩方面，當代服裝藝術設計中，服裝品牌直接與各界藝術家進行跨界聯(lián)合也是實現(xiàn)服裝藝術化的主要手段。設計本身就蘊含了藝術的基因，當代的服裝設計大師們從其他藝術門類中尋找靈感，從藝術家們的藝術作品中提取設計元素，或改變其表達方式，對其進行再設計，將其改變成符合服裝特點的形態(tài)借鑒到服裝設計中來。圖3YvesSaintLaurent設計的蒙德里安裙服裝設計藝術化的靈感來源可以概括為兩個方面：一是來自于單件的藝術作品，如圖3所示為伊夫•圣•羅蘭（YvesSaintLaurent）1965年的設計作品，名為“蒙德里安裙”，它的靈感來源于荷蘭風派畫家皮特•科內(nèi)利斯•蒙德里安（PietCorneliesMondrian）的現(xiàn)代繪畫作品《紅、黃、藍》，圣羅蘭對其進行再設計，提取他的顏色和線條，配合人體結(jié)構(gòu)和曲線在裙身進行色塊搭配和線條分割，使整個造型簡單明快富于現(xiàn)代感；二是從某一藝術流派獲得啟發(fā)，服裝具有審美特性，每個人對服裝的審美都蘊含著個人的審美偏好，藝術流派則不可避免地成為影響著服裝的設計語言，服裝可以通過對不同藝術流派的表現(xiàn)獲得該種藝術流派所特有的社會視角和審美意識。以波普藝術為例，其大膽斑斕的色彩、活力十足的圖案、超強的視覺感官為服裝設計師提供了大量的靈感和元素，波普在服裝中主要體現(xiàn)在面料和圖案的創(chuàng)新，對服裝設計產(chǎn)生了廣泛的影響，設計師們通過對其的再創(chuàng)造來反映年輕人的態(tài)度、吸引波譜藝術愛好者的同時也在一定程度上推動波普藝術的發(fā)展。如意大利品牌莫斯奇諾（Moschino）就在其設計作品中大量使用波普元素，建立起其以詼諧戲謔著稱的品牌形象，受到了消費者的廣泛歡迎（如圖4）。當代服裝設計中，服裝品牌與藝術家進行跨界合作是實現(xiàn)服裝藝術化的另一手段。一方面品牌通過與藝術家的合作獲得很多的靈感與創(chuàng)意來源，為消費者提供更為豐富的選擇和體驗，提升品牌形象，甚至使得自己的產(chǎn)品超脫服裝本身，而成為一種收藏品、藝術品；另一方面，服裝作為人們生活中的必需品，不少藝術家也通過與品牌方的合作使自己的作品和思想得到了更為廣闊的表達空間，拉近了藝術與生活的距離。（二）服裝與技術。“設計從本質(zhì)上看，即是藝術與科學技術統(tǒng)合的產(chǎn)物。它以科學技術為基礎，用藝術設計的方式創(chuàng)造實用與審美結(jié)合的產(chǎn)物。”服裝設計作為藝術設計的一個范疇，也是如此，只有與技術的緊密結(jié)合，設計師最初的設想才能成為現(xiàn)實的產(chǎn)品。荷蘭學者舒爾曼將技術分為兩大類，分別是古典技術和現(xiàn)代技術，古典技術即傳統(tǒng)手工技藝，現(xiàn)代技術是工業(yè)革命以后的以機器生產(chǎn)為特征的技術。對應的服裝與技術的結(jié)合也可以分為兩個方面，一方面是服裝設計中對于傳統(tǒng)手工技藝的繼承，另一方面是服裝設計中對新型技術的運用。18世紀以英國為主的西方國家開始了工業(yè)革命，為人們帶來了機械化大生產(chǎn)的時代，設計發(fā)生了從以手工生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)為以機器生產(chǎn)為主的偉大轉(zhuǎn)變。19世紀末、20世紀初發(fā)生了藝術與手工藝運動，反對機械生產(chǎn)的粗制濫造，主張復興傳統(tǒng)手工藝，雖然這場運動將手工藝設定在工業(yè)化的對立面，沒有看清歷史前進的真正方向，不符合歷史發(fā)展的潮流，具有先天的局限性，在20世紀初就已經(jīng)衰落，但這場運動在號召人們關注傳統(tǒng)手工藝，探討設計的合理化方面具有重大貢獻。在科學技術空前發(fā)達的當代，保護傳統(tǒng)手工藝這一理念仍然是設計師應該遵循的設計之道。傳統(tǒng)手工藝即是服裝制作過程的手段和方法，又使服裝成品具有歷史意義和韻味，是當代服裝設計中的重要設計元素。而與新型技術的結(jié)合是當代設計的一個重要特征，對新技術的運用從創(chuàng)作過程到成品表現(xiàn)伴隨著整個設計的始終。在創(chuàng)作過程中，當代設計最為顯著的特征是計算機進入設計領域，設計師最初將創(chuàng)意圖像化依靠的是紙與比，而當代設計中，設計師更多的是利用計算機進行設計，這為設計帶了便捷與高效。服裝設計上，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷普及，設計師與客戶之間的聯(lián)系變得不斷緊密，客戶可以將自己身體數(shù)據(jù)通過互聯(lián)網(wǎng)時事、準確的傳達給設計師，使得二者之間的溝通更為即時準確，大大提高了工作效率，節(jié)約了設計的成本。新技術在成品中的運用更加豐富，如發(fā)熱的內(nèi)衣，檢測人體心率的襪子，利用3D打印技術制成的禮服等等（圖6），新技術的發(fā)展為服裝的設計和制造提供了更多的可能性。圖6IrisVanHerpen2017ss高級訂制系列（三）服裝與生態(tài)生態(tài)設計思維是當代藝術設計的一個新的特征。傳統(tǒng)的服裝設計是一種單向流動的過程，表現(xiàn)為“資源-服裝產(chǎn)品-廢棄物”，這中間就充滿了大量的資源浪費。而生態(tài)服裝設計思維是一個循環(huán)流動的過程，表現(xiàn)為“資源-服裝產(chǎn)品-再生資源-資源”，強調(diào)從設計源頭節(jié)約資源，設計產(chǎn)物用后處理再生資源，對環(huán)境更加友好有利。其要求在設計中要遵循“3R+1D”的設計原則，即減量（Reduce）、再利用（Reuse）、循環(huán)（Recycle）、可降解（Degradable）。這一理念符合可持續(xù)的需要，推動服裝朝著與人、社會、自然之間更加和諧的關系發(fā)展。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人們的精神層次和對于生活品質(zhì)的追求不斷提高。對于服裝亦然，人們除了需要服裝為其提供遮風擋雨的基本的功能性，審美性，象征性（體現(xiàn)個人品味、社會地位）以外，人們開始關注自己的身體健康，人們希望自己的服裝從材料到工藝都是對身體無害的，并且在近年來全球氣溫變暖、霧霾等環(huán)境問題的影響下，逐步由關注自身健康轉(zhuǎn)變?yōu)殛P注整個社會大環(huán)境，注重環(huán)境保護、節(jié)約資源等綠色消費意識連年增強，進行生態(tài)設計也成為當代設計師的一個新的責任。

摘要:二十一世紀是信息技術與科學技術的世紀、高科技飛速發(fā)展的世紀，屬于互聯(lián)網(wǎng)時代。隨著當代社會的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的傳播，地球開始被連接在一起，形成了人們口中的“地球村”，并且為了適應當代社會的發(fā)展需求，當代信息技術和科學技術在短時期內(nèi)獲得了一個迅猛的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術更是取得了顯著的，舉足輕重的發(fā)展，不管是在高端科技領域，還是在廣大普通大眾領域中都得到了普及應用，使得互聯(lián)網(wǎng)技術日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾M成部分[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)涉及了搜索、交友、購物、通訊、航空、導彈等各個領域的各個方面，它已經(jīng)深深的滲入了人們的生活，與人們的生活息息相關，深得人們的喜愛與重視。

關鍵詞:網(wǎng)絡工程專業(yè)；發(fā)展前景；方向性建設

隨著第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命的發(fā)展與完成，我們成功的進行了農(nóng)業(yè)、工業(yè)的改革以及社會的轉(zhuǎn)型，從而也迎來了第三次科技革命，第三次科技革命是以互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡工程技術、信息技術、科學技術為主的科技革命，它一改以前的實事做法，將人們的生活由以前的實體變成了虛擬的網(wǎng)絡，但是這大大的拉進來人與人、國家與國家之間的聯(lián)系與交流，也大大促進了經(jīng)濟的增長與科技的發(fā)展。作為一名二十一世紀的青年，我很榮幸見證了互聯(lián)網(wǎng)及網(wǎng)絡工程技術的發(fā)展與壯大，希望大家能夠多多了解網(wǎng)絡工程技術、信息技術與科學技術等方面的知識，成為國家所需要的建設性人才[2]。

1網(wǎng)絡工程專業(yè)現(xiàn)狀

1.1網(wǎng)絡工程專業(yè)現(xiàn)狀的分析

互聯(lián)網(wǎng)始出現(xiàn)于第三次科技革命的美國，特別是在美蘇爭霸期間，美國充分運用與重視網(wǎng)絡科學技術，來發(fā)展航天航空事業(yè)與導彈科技事業(yè)。這也促使了人類第一艘宇宙飛船升空，小時候一直不懂，為什么航空事業(yè)也可以跟互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡工程技術擦上邊，互聯(lián)網(wǎng)不就是用網(wǎng)絡來聊天，來搜索東西，來購物的嗎?由此可見，我們對于互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡工程及信息技術與科學技術方面的知識還了解的太少。我國引進互聯(lián)網(wǎng)最早是在二十世紀末二十一世紀初，可見我國其實對于互聯(lián)網(wǎng)的引進算得上是非常的遲了，所以很多方面還需要我國去完善與改進，促進我國互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡工程、信息技術以及科學技術的發(fā)展與壯大。

1.2網(wǎng)絡工程專業(yè)辦學

1生命科學技術倫理研究的中國觀照

1．1中國生命科學技術倫理研究現(xiàn)狀

生命倫理學在中國經(jīng)過30余年的發(fā)展，已逐漸成為倫理學研究領域的熱門話題和最活躍的學科之一，在學科建設、理論研究、人才培養(yǎng)等方面取得了卓著的成就。其中，對生命科學技術倫理的關注尤其是高新生命科學技術相關倫理問題的討論一直是生命倫理學的重要旨歸。近年來，我國越來越多的學者開始關注各種高新生命科學技術的倫理問題，從多重領域和視角出發(fā)進行了深入而審慎地探討，不同領域?qū)W者觀點的碰撞和交流為我國生命技術倫理研究提供了優(yōu)秀的思想和學術資源。例如，邱仁宗集中討論了異種移植和基因治療中的倫理問題，認為在沒有確切證據(jù)證明某些高新生命技術不會給人類帶來嚴重危害前，應該對這些高新生命技術采取“有罪推定”，暫停人體試驗，而用動物實驗和體外實驗代替。姚大志和陸樹程對克隆人的合理性以及相關的道德倫理問題進行了有針對性的商榷和探討。姚大志從沒有生育能力的人有權(quán)要求借助生殖性克隆享受生育繁衍后代的權(quán)利和人們的道德觀念會隨著歷史發(fā)展、技術進步而改變兩個角度切入，分析總結(jié)了人們反對克隆人類的三個道德理由：

（1）克隆人類破壞了人的尊嚴和神圣性；

（2）克隆人是否能夠健康成長；

（3）以“非自然”的方式創(chuàng)造人挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威。陸樹程對姚大志的觀點進行了回應，他認為人們對應用于優(yōu)生優(yōu)育、診斷和治療疾病及器官組織移植的治療性克隆，在倫理上是寬容的；人的生殖性克隆即使有很高的技術可行性，仍然會引發(fā)侵犯人權(quán)等嚴重的社會倫理問題，違背目前的生命價值論和道義論等倫理原則。張明國認為生命技術是一種風險技術，在其應用過程中會產(chǎn)生一定的安全和倫理風險，進而導致相應的倫理問題；分析和研究了生命技術風險的本質(zhì)、特征、存在方式和成因，提出應建立和完善有效規(guī)避和控制生命技術風險的制度和倫理原則規(guī)范。方興著眼于高新生命科學技術發(fā)展中的倫理委員會建設，分析了我國倫理委員會發(fā)展受制約的原因：隸屬關系混亂、組織形式和人員構(gòu)成不規(guī)范、審查依據(jù)的法律規(guī)范不統(tǒng)一和法律定位模糊等，認為應在一定范圍內(nèi)授予倫理委員會行使部分行政職權(quán)的權(quán)限，建立獨立的審查系統(tǒng)，充分發(fā)揮倫理審查委員會的有效作用。除了生命倫理學學術界的熱烈討論，在法律法規(guī)方面，近年來，為了更有效地管理和引導生命科學技術的發(fā)展和應用，填補我國生命科學技術相關政策領域的空白，我國在重要的生命科學技術領域制定和出臺了一系列政策法規(guī)。例如，原衛(wèi)生部1993年頒布的《人的體細胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點》、原國家藥品監(jiān)督管理局1999年的《新生物制品審批辦法》附錄九“人基因治療申報臨床試驗指導原則”和2003年的《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術指導原則》。這些政策法規(guī)的內(nèi)容仍是主要側(cè)重于技術標準和操作規(guī)范，對相關的倫理問題關注度不夠，缺乏倫理道德規(guī)范方面的詳細內(nèi)容和規(guī)定，還需要不斷改進和完善。2009年3月2日，原衛(wèi)生部出臺《醫(yī)療技術臨床應用管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》），對我國醫(yī)療技術創(chuàng)新和醫(yī)療抉擇等方面起到了一定的指導作用，從國家政策層面對現(xiàn)代醫(yī)療技術帶來的各種問題，尤其是倫理和法律問題的界定和解決給予了官方解釋。然而，現(xiàn)代醫(yī)療技術發(fā)展面臨的法律和倫理問題往往十分復雜，《管理辦法》并不能有效解決和消除現(xiàn)代醫(yī)療技術的倫理和法律困境。

1．2生命技術倫理研究的中西差異