傳統(tǒng)建筑裝飾工藝保護(hù)云參與模式分析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了傳統(tǒng)建筑裝飾工藝保護(hù)云參與模式分析范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：傳統(tǒng)建筑裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要組成部分，其文化價(jià)值很大程度上依附于傳統(tǒng)建筑這一載體。為解決傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)缺乏整體性、傳統(tǒng)建筑裝飾文化傳播度低兩個(gè)問(wèn)題，文章基于網(wǎng)絡(luò)參與門檻低、傳播效率高的特點(diǎn)，提出“云參與”保護(hù)和傳播的思路，引導(dǎo)公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與促進(jìn)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體化保護(hù)和傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳播。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；建筑裝飾；云參與；參與式文化

引言

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾工藝是具有豐富種類及藝術(shù)表現(xiàn)力的傳統(tǒng)技藝。在現(xiàn)代化發(fā)展中，由于傳統(tǒng)建筑減少，傳統(tǒng)建筑裝飾需求也隨之減少，而目前對(duì)于傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)多以制作工藝的保存和傳承為主，工藝保護(hù)與傳統(tǒng)建筑裝飾文化保護(hù)逐漸分離。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承要求在生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)，“在一定歷史和地域條件下形成的文化空間，以及人們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展中逐步形成的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)表現(xiàn)形式共同構(gòu)成了文化生態(tài)”[1]。因此，建筑裝飾工藝使用環(huán)境的變化會(huì)對(duì)保護(hù)的整體性產(chǎn)生影響，如何解決工藝傳承與文化分離的問(wèn)題，促進(jìn)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體性保護(hù)是當(dāng)前需要思考的問(wèn)題。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)興起提高了信息傳播的效率，人們擁有了遠(yuǎn)程參與各種活動(dòng)的便利手段，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)高效地獲取信息并分享自己的想法和創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)“云參與”傳播快、受眾范圍廣、參與便捷的特點(diǎn)，可以讓人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)更全面深入地參與到傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)和傳承中，因而對(duì)非遺保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)參與方式進(jìn)行研究可以為傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體性保護(hù)提供新思路。

1傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)現(xiàn)狀

建筑裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段之一，精致的建筑裝飾增添了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，使建筑在提供工作、休息、娛樂(lè)場(chǎng)所的同時(shí)也兼具藝術(shù)觀賞性，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要特征之一。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾種類豐富樣式繁多，具有很高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，其中嵌瓷、石雕、磚塑、彩畫等多種裝飾工藝已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要求保護(hù)非遺的真實(shí)性、整體性和傳承性，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在保護(hù)文化的表現(xiàn)形式的同時(shí)，也要保護(hù)文化的生存空間。傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的文化價(jià)值很大程度上依附于地方傳統(tǒng)建筑，因此對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為裝飾使用空間的傳統(tǒng)建筑和裝飾工藝具有無(wú)可替代的價(jià)值。中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)以古建筑保存修復(fù)為主，城市化和現(xiàn)代化趨勢(shì)不可避免地帶來(lái)傳統(tǒng)建筑數(shù)量不斷減少的問(wèn)題，對(duì)用于傳統(tǒng)建筑裝飾的建筑裝飾工藝的需求也大幅減少。許多傳統(tǒng)建筑裝飾工藝在發(fā)展和傳承的過(guò)程中逐漸變?yōu)楣┤诵蕾p的工藝品，對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的研究多為制作工藝的現(xiàn)代化發(fā)展和傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代裝飾中的運(yùn)用，對(duì)工藝的保護(hù)和對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的保護(hù)呈現(xiàn)明顯的分離現(xiàn)象。整體性保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中是一項(xiàng)非常重要的原則，當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)缺乏整體性，只有完整保護(hù)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的內(nèi)容、形式、歷史與文化背景，才能真正讓這一文化得以傳承。中國(guó)在非遺的整體性保護(hù)方面，建立了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和多所生態(tài)博物館。生態(tài)博物館的保護(hù)模式以非遺的保存為主，無(wú)論是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)博物館或者地方博物館，在傳播方面的作用很大程度上受到地區(qū)和保護(hù)形式的局限，較難傳播非遺文化以達(dá)到讓更多人參與到非遺保護(hù)中的目的。許多非遺離開(kāi)一定地區(qū)就鮮為人知，即使保存了非遺的檔案和原生環(huán)境，也很難達(dá)到非遺的活態(tài)保護(hù)。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，是保留傳統(tǒng)的用途和工藝，還是根據(jù)社會(huì)環(huán)境變化而作出改變的爭(zhēng)議一直存在。適應(yīng)社會(huì)的變革讓非遺文化更能為現(xiàn)代人所接受，但技藝背后的歷史文化也同樣重要，在傳承技藝和保護(hù)非遺原生環(huán)境的同時(shí)，也應(yīng)該注重非遺文化的保護(hù)和傳播。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓資料能夠以數(shù)字化的形式進(jìn)行儲(chǔ)存和傳播，這方便了信息的保存和分享，人們借助網(wǎng)絡(luò)這一媒介高效便捷地互動(dòng)交流。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、傳統(tǒng)性、整體性等特殊性質(zhì)，簡(jiǎn)單的數(shù)字化存儲(chǔ)通常忽視了其賴以生存的文化空間特性[2]。而網(wǎng)絡(luò)媒介拓寬了數(shù)字化應(yīng)用的渠道，讓人們得以通過(guò)更多渠道，以更豐富的形式參與到各類活動(dòng)中去。近年來(lái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集資料、征集創(chuàng)意、展示文化的各類活動(dòng)越來(lái)越多，尤其是在一些原本受到地域限制的地方文化的傳播中起到了明顯效果。利用網(wǎng)絡(luò)保存和還原傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的生存環(huán)境能夠用較低的維護(hù)成本保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑裝飾的信息，可以讓更多人有機(jī)會(huì)接觸到真實(shí)準(zhǔn)確的資料進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，參與到這一傳統(tǒng)文化的傳承與傳播中，讓傳統(tǒng)建筑裝飾文化以更真實(shí)、更完整的狀態(tài)融入現(xiàn)代人的生活中。

2基于參與式文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

2.1參與式文化與云參與

參與式文化最初由亨利•詹金斯①在《文本盜獵者》中提出，用于描述電視媒體和粉絲自發(fā)性的參與活動(dòng)，后來(lái)詹金斯將這一概念擴(kuò)展為“圍繞某些參與行為所構(gòu)建的亞文化”[3]。隨著時(shí)展，參與式文化通常被用于形容一種基于網(wǎng)絡(luò)的媒介文化，網(wǎng)絡(luò)在藝術(shù)表達(dá)和公共參與上為個(gè)人創(chuàng)作和分享提供強(qiáng)有力支持，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將知識(shí)從經(jīng)驗(yàn)豐富的群體傳遞給新手，使個(gè)人的貢獻(xiàn)產(chǎn)生價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得網(wǎng)民的媒介行為擺脫了孤立狀態(tài)，他們可以通過(guò)各種微妙的機(jī)制建立起相互間的聯(lián)系[4]。與傳統(tǒng)的參與行為相比，基于網(wǎng)絡(luò)的參與行為傳遞信息速度快、傳播范圍廣，同時(shí)也讓一些活動(dòng)發(fā)起者能夠通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)獲取大眾參與創(chuàng)造的內(nèi)容。岳改玲在研究中提出“參與式文化帶來(lái)了一種新型的媒介文化，這種新型媒介文化跨越了消費(fèi)與內(nèi)容制造的鴻溝，帶來(lái)了文化權(quán)利的結(jié)構(gòu)性變化。一方面，每個(gè)個(gè)體都可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息和表達(dá)觀點(diǎn)；另一方面，媒介以低成本獲取這些大眾生產(chǎn)的文本，使其成為商業(yè)化生產(chǎn)的一部分，以吸引并維持更廣泛的消費(fèi)者。”[5]雖然參與式文化最初是粉絲自發(fā)的非營(yíng)利性的創(chuàng)作，但在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展過(guò)程中，在適當(dāng)引導(dǎo)下大眾的網(wǎng)絡(luò)參與活動(dòng)也變成了一種文化傳播和商業(yè)化生產(chǎn)的模式。當(dāng)下許多以網(wǎng)絡(luò)為主要開(kāi)展平臺(tái)的活動(dòng)都體現(xiàn)了參與式文化，如“螞蟻森林”用戶通過(guò)運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)、社交互動(dòng)等網(wǎng)絡(luò)參與方式參與到“云公益”中；雷神山和火神山醫(yī)院建造過(guò)程中人們通過(guò)觀看施工現(xiàn)場(chǎng)24小時(shí)直播的方式“云監(jiān)工”；博物館通過(guò)線上語(yǔ)音講解、VR視頻講解、三維文物展示等方式實(shí)現(xiàn)的“云逛展”體驗(yàn)。這些網(wǎng)絡(luò)參與模式大大降低了活動(dòng)原本的參與門檻，提升了活動(dòng)參與度，相較傳統(tǒng)參與方式，增加了用戶的參與積極性，也為人們的參與行為提供了一種比傳統(tǒng)參與方式門檻更低的路徑，讓信息在用戶的參與行為中更高效率、更準(zhǔn)確地傳播。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)參與模式的總結(jié)，文章提出“云參與”的定義：一種用戶借助網(wǎng)絡(luò)媒介間接參與到活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，達(dá)到生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)信息的參與模式。云參與模式具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息的分享和傳輸；（2）用戶可以根據(jù)自身情況選擇參與的方式和程度；（3）用戶的線上參與行為以間接的方式對(duì)活動(dòng)產(chǎn)生影響。在“云參與”模式下，信息能夠更快速、準(zhǔn)確地傳播，并被消費(fèi)和運(yùn)用于再創(chuàng)作。云參與模式是對(duì)線下活動(dòng)參與的一種補(bǔ)充和延伸，為公眾參與提供了更多方式，同時(shí)提供了一種新的文化和創(chuàng)意的交流渠道。

2.2基于云參與的非遺保護(hù)與傳播模式研究

在非遺保護(hù)方面，根據(jù)現(xiàn)有的用戶云參與非遺保護(hù)案例，總結(jié)出以下模式：（1）云參與非遺知識(shí)分享，個(gè)人或團(tuán)體通過(guò)社交媒體與他人分享知識(shí)。微博、微信公眾號(hào)等社交平臺(tái)和抖音等視頻分享和直播平臺(tái)讓知識(shí)擁有者，如非遺傳承人、手工藝人、傳統(tǒng)文化研究學(xué)者等可以將非遺的知識(shí)與他人分享，并通過(guò)回復(fù)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式與他人進(jìn)行交流和討論?！胺沁z+直播”的模式在當(dāng)下已經(jīng)成為非遺傳播的一種熱門方式，截至2019年4月，有1214項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表項(xiàng)目在抖音有相關(guān)內(nèi)容傳播，播放總數(shù)超過(guò)1065億次[6]。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的云參與知識(shí)分享和交流讓知識(shí)生產(chǎn)者擁有了能將知識(shí)分享給有興趣的人，及時(shí)地獲得知識(shí)接收者的反饋并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流討論。（2）云參與非遺體驗(yàn)與創(chuàng)作，用戶通過(guò)線上游戲、視頻等方式體驗(yàn)非遺制作。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展讓用戶在線上體驗(yàn)手工藝制作、觀看和體驗(yàn)非遺表演成為可能。《故宮•口袋工匠》《陶藝大師》《我的世界》等游戲讓用戶能根據(jù)非遺文化制作甚至創(chuàng)造屬于自己的虛擬作品，從體驗(yàn)和創(chuàng)作中了解工藝的歷史和制作流程，從中獲得進(jìn)一步學(xué)習(xí)和傳播非遺文化的動(dòng)力。（3）云參與非遺傳播，是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分享非遺知識(shí)和文化的模式。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)讓文化的傳播對(duì)普通人來(lái)說(shuō)更為簡(jiǎn)單，人們只需要點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、將鏈接分享給朋友或發(fā)到朋友圈，就成為了文化傳播的參與者。傳播參與的低門檻帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)信息準(zhǔn)確度低的問(wèn)題，在讓專業(yè)的非遺知識(shí)得以快速傳播的同時(shí)也讓人們接收到更多的錯(cuò)誤信息，因此非遺文化在網(wǎng)絡(luò)上的傳播還需要專業(yè)人員的管理和監(jiān)督。（4）云參與非遺扶持，用戶通過(guò)線上公益、購(gòu)買非遺產(chǎn)品等方式間接參與非遺的扶持?！拔奈锛印蓖瞥龅氖厮囉?jì)劃，通過(guò)扶持包含文化價(jià)值和手工技藝的產(chǎn)品進(jìn)行銷售，所得利潤(rùn)用于文化技藝的扶持和發(fā)展；“絕藝”“掌上非遺”等非遺產(chǎn)品線上銷售平臺(tái)讓非遺傳承人入駐線上平臺(tái)進(jìn)行非遺產(chǎn)品的銷售。在這種模式中消費(fèi)者的購(gòu)買行為能夠?yàn)榉沁z傳承人提供傳承和保護(hù)非遺的支持，間接地參與到了非遺保護(hù)中?！霸茀⑴c”讓人們能更準(zhǔn)確快捷地獲得信息，更方便地與不同角色進(jìn)行信息交換。這四種模式讓無(wú)論是擁有專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備、對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾知識(shí)有較高程度了解并能夠向他人傳授經(jīng)驗(yàn)的專家用戶，或是對(duì)相關(guān)知識(shí)了解很少，但愿意瀏覽其他用戶生產(chǎn)內(nèi)容并愿意學(xué)習(xí)的普通用戶，都能夠以“云參與”的方式參與到非遺的保護(hù)工作中，對(duì)引導(dǎo)大眾參與非遺保護(hù)有著重要的意義。

3傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的云參與保護(hù)研究——以潮州嵌瓷為例

3.1嵌瓷的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀

嵌瓷是在廣東潮汕流行的一種傳統(tǒng)建筑裝飾工藝，與石雕、木雕兩種建筑裝飾藝術(shù)并稱為潮汕古建筑“三絕”。嵌瓷工藝以繪畫和雕塑為基礎(chǔ)，用瓷片粘嵌出表現(xiàn)民俗、民間故事或表達(dá)祝福祈愿寓意的圖案和塑像，裝飾于潮汕傳統(tǒng)廟宇、宗祠建筑的屋頂、墻壁等部分，工藝技術(shù)別具一格，作品色彩豐富形象生動(dòng)且不易損壞。建筑裝飾藝術(shù)是潮汕傳統(tǒng)建筑的一大特色，作為潮汕傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之一的嵌瓷，其價(jià)值很大程度上依附于潮汕特色建筑得以體現(xiàn)。由于嵌瓷除民居裝飾外多用于寺廟和宗祠裝飾，作品的題材也與潮汕傳統(tǒng)文化緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)下，嵌瓷工藝面臨著建筑裝飾需求由于潮汕傳統(tǒng)建筑減少而減少的問(wèn)題。傳統(tǒng)建筑上的嵌瓷裝飾制作耗時(shí)長(zhǎng)，需要經(jīng)過(guò)灰塑、繪畫、鑲嵌等多種工藝加工，在工藝傳承上也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的嵌瓷多以工藝品如嵌瓷畫、嵌瓷屏風(fēng)等形式發(fā)展，或是將傳統(tǒng)嵌瓷裝飾中使用的元素和意向運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾中。這些發(fā)展模式擴(kuò)展了嵌瓷工藝的應(yīng)用范圍，但同時(shí)也淡化了潮汕傳統(tǒng)建筑和建筑裝飾文化在嵌瓷作品中的體現(xiàn)，使嵌瓷的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值逐漸分離。作為一項(xiàng)歷史悠久、具有豐富文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，在對(duì)潮州嵌瓷的保護(hù)和傳承中，應(yīng)該更多地將其藝術(shù)價(jià)值、歷史背景和文化內(nèi)涵完整地展現(xiàn)出來(lái)。

3.2網(wǎng)絡(luò)參與背景下的保護(hù)思路

嵌瓷作為一種傳統(tǒng)建筑裝飾工藝，由于制作辛苦、傳統(tǒng)建筑裝飾需求減少，嵌瓷在發(fā)展過(guò)程中逐漸成為脫離傳統(tǒng)建筑裝飾用途的工藝品，將嵌瓷畫（屏風(fēng)）、嵌瓷擺件作為傳承的思路，嵌瓷制作工藝的發(fā)展和嵌瓷作為傳統(tǒng)建筑裝飾的文化內(nèi)涵逐漸分離，缺乏整體性保護(hù)和傳播。嵌瓷的保護(hù)需要線上和線下的傳播與保護(hù)相結(jié)合，線下的保護(hù)方式有利于已有作品和建筑的保存，能讓參與的人更真實(shí)地感受到嵌瓷的魅力；而網(wǎng)絡(luò)參與非遺保護(hù)和傳承作為線下參與活動(dòng)的延伸和補(bǔ)充具有傳播效率高、展示形式多樣化的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該更注重嵌瓷傳統(tǒng)使用形式和文化價(jià)值的傳播與保護(hù)。對(duì)嵌瓷的“云參與”保護(hù)思路中，將嵌瓷作為傳統(tǒng)建筑裝飾使用的文化知識(shí)和現(xiàn)有的云參與非遺保護(hù)模式相結(jié)合，提出符合傳統(tǒng)建筑裝飾工藝特點(diǎn)的云參與保護(hù)模式，從以下幾個(gè)方面構(gòu)建公眾“云參與”嵌瓷保護(hù)模式：（1）完善嵌瓷資料庫(kù)。由政府和傳承人、地方居民共同收集和完善嵌瓷相關(guān)資料，利用文字、圖片、影像全方位記錄嵌瓷工藝的歷史、發(fā)展和應(yīng)用于不同類別傳統(tǒng)建筑裝飾的嵌瓷資料。建立線上嵌瓷資料庫(kù)，根據(jù)影像記錄、歷史和工藝、傳承人和手工藝人、作品展示、相關(guān)研究五大類別分類整理嵌瓷資料，允許人們通過(guò)線上平臺(tái)上傳對(duì)應(yīng)類別的資料，經(jīng)過(guò)專業(yè)人員審核后補(bǔ)充到資料庫(kù)中。（2）建立嵌瓷傳承保護(hù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將嵌瓷知識(shí)文化的傳播和嵌瓷的生產(chǎn)性保護(hù)相結(jié)合，將收集到的嵌瓷資料通過(guò)平臺(tái)展示和傳播，搭建以嵌瓷知識(shí)的學(xué)習(xí)和交流為主、配合制作流程體驗(yàn)小游戲和嵌瓷工藝品商城等內(nèi)容的線上平臺(tái)，推動(dòng)嵌瓷文化傳播、知識(shí)交流和設(shè)計(jì)創(chuàng)意匯集。嵌瓷傳承保護(hù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)圍繞知識(shí)學(xué)習(xí)、制作體驗(yàn)、文化交流三個(gè)方面構(gòu)建，形成政府、嵌瓷工藝人和傳承人、公眾交流互動(dòng)的“云參與”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（如圖1）。知識(shí)學(xué)習(xí)部分以嵌瓷資料庫(kù)為基礎(chǔ)，通過(guò)嵌瓷資料庫(kù)的開(kāi)放展示、手工藝人直播或視頻，展示嵌瓷作品和制作工藝、嵌瓷知識(shí)問(wèn)答來(lái)全方位地向用戶提供嵌瓷知識(shí)的學(xué)習(xí)和參考，促進(jìn)嵌瓷文化的傳播。制作體驗(yàn)部分參考傳統(tǒng)建筑裝飾中的嵌瓷作品資料，以虛擬制作體驗(yàn)游戲?yàn)橹鳎Y(jié)合資料庫(kù)的嵌瓷相關(guān)資料，讓用戶可以在體驗(yàn)游戲的同時(shí)進(jìn)一步了解嵌瓷的知識(shí)。根據(jù)傳統(tǒng)建筑的功能和嵌瓷用于建筑裝飾的區(qū)域，將現(xiàn)有的嵌瓷建筑裝飾簡(jiǎn)化為平面圖案展現(xiàn)，制作可供用戶體驗(yàn)制作流程的不同題材作品的嵌瓷作品模擬制作。用戶在平臺(tái)通過(guò)在知識(shí)學(xué)習(xí)區(qū)學(xué)習(xí)嵌瓷知識(shí)、觀看嵌瓷相關(guān)視頻或直播、挑戰(zhàn)嵌瓷知識(shí)問(wèn)答或在交流社區(qū)與他人交流分享嵌瓷知識(shí)和創(chuàng)意，或是通過(guò)商城購(gòu)買嵌瓷工藝品獲得可用于體驗(yàn)虛擬制作的“瓷片”，獲得瓷片后用戶可以根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目提供的嵌瓷作品模板和參考選擇不同形狀和顏色的“瓷片”鑲嵌完成作品來(lái)完成項(xiàng)目（圖2）。用戶在平臺(tái)完成項(xiàng)目或是自己使用瓷片創(chuàng)作虛擬嵌瓷作品后，可以通過(guò)分享作品傳播嵌瓷文化。政府和傳承人也可以將實(shí)際項(xiàng)目與虛擬制作體驗(yàn)結(jié)合，讓用戶獲得更多參與感，從而進(jìn)一步了解和傳播嵌瓷文化。（3）引導(dǎo)利益相關(guān)者入駐平臺(tái)，構(gòu)建嵌瓷網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流體系。一方面引導(dǎo)手工藝人、當(dāng)?shù)鼐用竦葘?duì)嵌瓷工藝了解的傳播者人群通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分享知識(shí)；另一方面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互動(dòng)，讓更多對(duì)嵌瓷感興趣的人根據(jù)從平臺(tái)中獲得的嵌瓷知識(shí)進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。同時(shí)結(jié)合開(kāi)展線下嵌瓷體驗(yàn)活動(dòng)，讓用戶在線上學(xué)習(xí)和體驗(yàn)嵌瓷文化的同時(shí)有機(jī)會(huì)參與嵌瓷建筑裝飾欣賞、制作流程參觀、制作體驗(yàn)等線下活動(dòng)，與陶瓷生產(chǎn)工廠、博物館、傳承人合作構(gòu)建線上和線下參與體驗(yàn)結(jié)合的嵌瓷參與保護(hù)體系。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝而言，云參與模式能夠有效地提高傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳播效率，原來(lái)較難體驗(yàn)到的工藝流程能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)使各地的人獲得參與感。針對(duì)目前傳統(tǒng)建筑裝飾制作復(fù)雜導(dǎo)致傳承困難、傳統(tǒng)建筑裝飾使用需求減少、傳播度低、保護(hù)缺乏整體性等問(wèn)題，文章參考“參與式文化”的理念，提出傳統(tǒng)建筑裝飾工藝“云參與”保護(hù)模式，引導(dǎo)用戶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，進(jìn)行知識(shí)交流，體驗(yàn)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的制作流程、使用場(chǎng)景，了解歷史文化背景，從而以設(shè)計(jì)、制作、傳播等不同的方式云參與到傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)中，使用戶自發(fā)地學(xué)習(xí)、討論和交流，促進(jìn)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體性保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃永林.“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].文化遺產(chǎn),2013(05):1-12,157.

[2]黃永林,談國(guó)新.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012,51(02):49-55.

[3]亨利•詹金斯.文本盜獵者[M].北京:北京大學(xué)出版社,2016.

[4]周榮庭,管華驥.參與式文化:一種全新的媒介文化樣式[J].新聞愛(ài)好者,2010(12):16-17.

[5]岳改玲.新媒體時(shí)代的參與式文化研究[D].武漢大學(xué),2010.

[6]梁應(yīng)杰.抖音在杭州宣布推出“非遺合伙人”計(jì)劃[N].都市快報(bào),2019-04-17.

作者：游玥 黃薇 吳劍鋒 劉肖健 單位：浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院