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傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承路徑選擇

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傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承路徑選擇

摘要:中國(guó)正面臨千城一面,缺乏地域特色的問題,建筑形式崇洋西化,毫無文化氣息可言。近現(xiàn)代中國(guó)建筑師不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承路徑進(jìn)行探索,但一直面臨兩大問題,其一,不知“如何發(fā)掘+提煉”傳統(tǒng)建筑要素;其二,也缺乏內(nèi)在空間思想的繼承。致使在全球化的背景下,中國(guó)建筑對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格悄然丟失,文化自信的匱乏,在繼承路徑上如何繼承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格是本文探尋的主要問題。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)建筑風(fēng)格;繼承路徑;文化;建筑師;抽象繼承

1中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承的歷史回顧

1.119世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代—教會(huì)校舍建筑與西方建筑師探索中國(guó)建筑民族形式的早期嘗試

西方建筑師一開始就注重將西方建筑體量構(gòu)成的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用于中國(guó)民族形式建筑。中西建筑有著完全不同的建筑形式構(gòu)成觀念,早期西方建筑師為我們帶來的建立在西方建筑形式構(gòu)成觀念的基礎(chǔ)上的中國(guó)民族形式建筑,為后來中國(guó)建筑師帶來了啟發(fā),培養(yǎng)了中國(guó)第一代建筑師。多年后,在這些建筑師筆下產(chǎn)生許多民族建筑形式建筑作品,如南京金陵大學(xué)北樓等。

1.21927年到1937年-中國(guó)第一代建筑師與中國(guó)建筑民族形式

探索的第一次高潮期1927年國(guó)民政府成立,1931年北平“九一八”事變,到1932年“一二八”淞滬抗戰(zhàn),中華民族亡國(guó)危機(jī)加劇,民族主義情緒空前高漲。1934年,國(guó)民政府要員相繼發(fā)表文章與談話,提出希望全國(guó)人士從速研究以發(fā)揚(yáng)“中國(guó)固有文化”,由此再度引起關(guān)于中西方文化的爭(zhēng)議[1]。在“中國(guó)固有文化”思想的影響下,中國(guó)建筑師從民族自尊自強(qiáng)的觀念出發(fā),不斷對(duì)中國(guó)建筑民族形式進(jìn)行探索。而20世紀(jì)20年代留學(xué)歸來的中國(guó)建筑師多數(shù)留美,飽受當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的復(fù)古主義、折衷主義建筑思潮的熏陶,整體上創(chuàng)作思想傾向當(dāng)時(shí)折衷主義建筑范疇的中國(guó)民族形式建筑。在1927~1937年第一次探索高潮期,短暫的幾年時(shí)間里中國(guó)建筑師作了三種不同趨勢(shì)的嘗試與探索:套用中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑形式的整體仿古模式;在建筑整體上采用西方組合設(shè)計(jì)手法;局部運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑細(xì)部仿古模式。由于探索時(shí)間的局限性,中國(guó)建筑師并未形成固定模式,形成了以廣州中山紀(jì)念堂最為代表的建筑。

1.3解放后———對(duì)“民族形式”的再探索

解放后,在蘇聯(lián)的幫助下,大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè),建筑工作者丟掉了自己熟悉的英、美體系,轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)蘇聯(lián)俄羅斯古典主義和巴洛克作風(fēng)。在此背景下,1951年中國(guó)建筑界成立了中國(guó)建筑學(xué)會(huì),目的在于中國(guó)如何體現(xiàn)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”和“民主形式”問題。當(dāng)時(shí)梁思成對(duì)中國(guó)古典建筑的研究就卓有成效,在民族自豪感的鼓舞下于不同場(chǎng)合提出了以中國(guó)傳統(tǒng)形式為依據(jù)的民族形式建筑設(shè)想。在此影響下,以大屋頂為主要特色的建筑形式四起。傳統(tǒng)宮殿建筑中屋頂形式和木構(gòu)架柔和曲線的動(dòng)人形象為大多數(shù)熟知,這種“中國(guó)固有之形式”已經(jīng)在中國(guó)人印象中留下了印記,因此大屋頂應(yīng)用極為廣泛。以北京友誼賓館為代表的的這類建筑,主體框架結(jié)構(gòu),中部設(shè)雙重檐歇山綠琉璃瓦頂。創(chuàng)作者精于傳統(tǒng)建筑的法式,有恰當(dāng)?shù)谋壤叨龋瑸榇诵蜗笥油赓e不失一種肯定的構(gòu)思。

1.4改革開放——空前多姿的建筑活動(dòng)

1978年中國(guó)實(shí)行改革開放的政策,相應(yīng)國(guó)家重心繼續(xù)把社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)持續(xù)向前推進(jìn),也帶動(dòng)了建筑行業(yè)的發(fā)展。短短幾年中,出現(xiàn)了大量的西方建筑,促使建筑師回顧探討中國(guó)建筑民族形式問題,更重要的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繁榮為建筑師提供了大量的實(shí)踐機(jī)會(huì),由于姍姍來遲的西方后現(xiàn)代建筑理論的影響,由于許多地方政府與使用單位的偏愛,中國(guó)建筑民族形式的探討又一次成為建筑界的執(zhí)點(diǎn)。除了在一定古代傳統(tǒng)建筑條件下的仿古建筑外,如黃鶴樓、北京琉璃廠、天津文化街等,還有在傳統(tǒng)建筑文化基礎(chǔ)上結(jié)合不同條件進(jìn)一步探討新形勢(shì)的努力,并取得了顯著的成就。例如山東省曲阜闕里賓舍是現(xiàn)代和傳統(tǒng)形式的結(jié)合的典型案例,并取得良好的效果。

2中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承的不足

2.1中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承缺乏對(duì)城市內(nèi)在空間層面的思考

中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的繼承往往都是站在建筑的角度出發(fā),考慮建筑所承載的文化、技藝等方面的實(shí)際價(jià)值。然而忽視了城市整體風(fēng)貌繼承與保護(hù),比如城市中軸線、路網(wǎng)布局、空間從屬關(guān)系、城市山水格局、城市中心等實(shí)際需要繼承的點(diǎn)。城市要素都是突顯城市風(fēng)貌格局的重要內(nèi)容,并不局限于建筑層面。城市是也叫城市聚落,是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)、生活的場(chǎng)所,也是展示城市歷史文化特征的重要載體,滿足人們精神文化的追求[2]。傳承城市風(fēng)貌利于人們生活場(chǎng)景的再現(xiàn),更加直觀反映、全面展現(xiàn)城市歷史文化的精髓。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承偏重于形態(tài)(如大屋頂?shù)龋?dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)

近現(xiàn)代,傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格多次提及“民族主義復(fù)興”,實(shí)質(zhì)上是片面的追求“形式”,缺乏對(duì)傳統(tǒng)建筑的總體認(rèn)識(shí)。導(dǎo)致提倡新建筑運(yùn)作的大屋頂?shù)葌鹘y(tǒng)形式過于追求形式,對(duì)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)始終停留在固有形式之上。大屋頂建筑最為重要的問題是由于建造“華而不實(shí)”、“嚴(yán)重浪費(fèi)”招致批判[3]。即使在物質(zhì)條件優(yōu)越的今天,只注重到外在的建筑形式,仍缺乏一定的時(shí)代感。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承缺乏對(duì)文化的足夠重視

在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的背景下,人們感嘆于當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給人們生活中帶來的便利,厚今薄古成為許多人看待世界的態(tài)度。從建筑實(shí)例來看,中國(guó)古人留給我們的建筑杰作不勝枚舉,但是,現(xiàn)今能夠讀懂它的杰出藝術(shù)成就的人卻是寥寥無幾。中國(guó)人自己對(duì)于被外國(guó)著名學(xué)者贊譽(yù)的中國(guó)文化遺產(chǎn)卻不屑一顧。正如世界著名建筑師埃森曼對(duì)中國(guó)建筑師的忠告“你們的文化不應(yīng)該跟隨西方的想法,應(yīng)該理解西方的想法而不是跟隨,這也是為什么我想理解你們的文化但不跟隨”[4]。政府、企業(yè)部門推求新穎也是其中原因之一。

2.4中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承面臨時(shí)展的困境

①在中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)完全被鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)體系取代,僅僅殘留在部分偏遠(yuǎn)山區(qū)。隨著技術(shù)的進(jìn)步,由于城市用地的局限性,高層建筑越來越受到青睞。原有建筑體系做法在今天已經(jīng)不再適用?,F(xiàn)在城市中屹立的都是鋼筋混凝土的高樓,傳統(tǒng)建筑文化不是那么盛行,只在部分高校的研究中稍有體現(xiàn)。②隨之而來的與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系相適應(yīng)的工匠體系也隨之崩潰。由于傳統(tǒng)材料被替代,傳統(tǒng)工匠毫無用武之地。

3中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承路徑選擇

3.1汲取傳統(tǒng)空間思想,融入現(xiàn)代城市

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的價(jià)值,不僅僅在于其特殊的外在形式上,更重要的是內(nèi)在的豐富的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)建筑中群體組合的序列性、院落空間組合的內(nèi)向性、園林空間的含蓄性、都反映出對(duì)自然的崇尚、建筑等級(jí)的觀念、朝向的習(xí)慣、居民不同的生活方式和文化背景等,都值得我們?nèi)ド钊胙芯亢吞剿?。試運(yùn)用老祖宗的建造智慧,結(jié)合當(dāng)今的建造理念、現(xiàn)代的建筑材料和建造技術(shù),在今天的建筑設(shè)計(jì)之中創(chuàng)造符合當(dāng)今生活的空間環(huán)境[5]。從傳統(tǒng)的建筑空間出發(fā),不斷探索新建筑空間思想的邏輯:注重內(nèi)涵、引入傳統(tǒng)內(nèi)容、空間上繼承,對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行革新,會(huì)發(fā)現(xiàn)猶如世外桃源,豁然開朗,發(fā)現(xiàn)自由想象的空間更為廣闊,建筑創(chuàng)作之路也會(huì)更為寬廣。

3.2提煉傳統(tǒng)建筑元素,進(jìn)行抽象化繼承

傳統(tǒng)建筑往往是人文精神的載體,包含諸多的文化內(nèi)容,在技藝層面,每一種建筑類型形式都是一種文化類型,但居于建筑繼承的角度,不可能繼承傳統(tǒng)的大屋頂、斗拱、雀替等,反對(duì)穿靴帶帽的做法,都是生搬過來也不具有原來的韻味。傳統(tǒng)建筑要融入時(shí)代,依時(shí)而變,但需要原生的人文精神卻要一始而終,因此我們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度要看到傳統(tǒng)的特殊性與歷史性的一面,又要看到傳統(tǒng)的時(shí)代性,并且傳統(tǒng)融入時(shí)代往往是抽象的而非具體的。對(duì)此吳良鏞先生也曾做過深刻闡述。他說所謂抽象繼承是指:第一“從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分(設(shè)計(jì)哲學(xué)原理等)加以發(fā)展”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來。第二“把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來”,經(jīng)過抽象集中提高作為母題“再用到當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去這樣的繼承”,并非形式的抄襲或舊零件的排列組合“既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展“又有形象的借鑒與創(chuàng)造”。建筑師應(yīng)緊隨時(shí)代需要,對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不斷吸收、抽象化提煉,并與時(shí)代相結(jié)合,為現(xiàn)代建筑注入新活力。

4結(jié)語

伴隨著全球化的趨勢(shì)下,中國(guó)建筑師在吸取西方國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,立足本土,才可能在世界浪潮的猛烈沖擊下,屹立于現(xiàn)代建筑領(lǐng)域。中國(guó)建筑文化的豐富必須結(jié)合中國(guó)國(guó)情出發(fā),因?yàn)椴粩嗤诰蜃陨韮?nèi)在的傳統(tǒng)內(nèi)涵,發(fā)展才有現(xiàn)實(shí)可能性,也必將成為未來建筑的鋪路石。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化已成為必然選項(xiàng),繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也不止于停留在形式的模仿,而是更加注重研究和認(rèn)識(shí)形式所擁有的文化思想和技術(shù)精神,深入了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),實(shí)現(xiàn)建筑的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]余軍.從大屋頂?shù)纳c死看現(xiàn)代中國(guó)建筑文化[J].建筑學(xué)報(bào),1989(3):9~11.

[4]尹一木,朱濤.采訪埃森曼[J].世界建筑,1997(4).

[4]李岳巖,安軍,楊柳,等.“傳統(tǒng)建筑技藝的傳承與再生”主題沙龍[J].城市建筑,2018(4).

[5]吳良鏞.廣義建筑學(xué)[M].北京;清華大學(xué)出版社,1989,65.

作者:郭文兵 李曉杰 單位:深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

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