傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：德育內(nèi)容；分類；比較
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）14-0078-01
一、德育內(nèi)容的確定
德育內(nèi)容是指德育活動所要傳授的具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系。由于歷史與文化條件的不同，不同時(shí)期的德育內(nèi)容也是不同的。德育內(nèi)容是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，是隨著人的發(fā)展而發(fā)展的。德育內(nèi)容的確定大致從以下三方面來考慮：第一，國際環(huán)境的發(fā)展。任何一個(gè)國家，任何一個(gè)制度，都要在國際這個(gè)大環(huán)境中生存。為了更好地展現(xiàn)在國際舞臺上，德育內(nèi)容要有共享性和國際性。第二，社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不管是封建社會、半殖民地半封建社會、資本主義社會，還是社會主義社會。社會的發(fā)展都對德育內(nèi)容提出了新要求。為了更好地適應(yīng)社會的發(fā)展、政治的推動、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，德育作為其一大推力，必須更新內(nèi)容，突出時(shí)代性，以更好地促進(jìn)社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，人的身心發(fā)展。人是社會的人、時(shí)代的人，具有主觀性和能動性，有時(shí)代賦予的觀念、價(jià)值和理性。又由于人心理發(fā)展具有順序性、階段性、差異性，德育內(nèi)容的選擇必須遵循個(gè)人心理發(fā)展的規(guī)律，適時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行德育教育。
二、德育內(nèi)容的分類
我國的德育是“大德育”下的德育，在此環(huán)境下可將德育內(nèi)容分為：私德、公德和職業(yè)道德。按個(gè)體思想品德發(fā)展軌跡，可把德育基本內(nèi)容分為文明行為習(xí)慣培養(yǎng)和社會主義人道主義教育，勞動教育和愛護(hù)公共財(cái)物教育，集體主義教育，自覺紀(jì)律教育和民主、法制教育，愛國主義教育和國際主義教育，社會主義初級階段基本路線教育，理想教育和人生觀、世界觀教育等。根據(jù)德育內(nèi)容的重要程度區(qū)分主要的和基本的德育內(nèi)容。根據(jù)德育內(nèi)容的穩(wěn)定性分為兩大部分：一是基本的、相對穩(wěn)定的內(nèi)容，一為靈活安排的、可變性的內(nèi)容。按照德育的目標(biāo)要求，把德育內(nèi)容分為四個(gè)方面，即：方向性內(nèi)容、認(rèn)知性內(nèi)容、規(guī)范性內(nèi)容和實(shí)踐性內(nèi)容。從德育內(nèi)容涉及的對象領(lǐng)域來劃分，包括三個(gè)層次內(nèi)容：關(guān)于學(xué)生個(gè)體的德育內(nèi)容，關(guān)于個(gè)體和他人的德育內(nèi)容，關(guān)于個(gè)體和國家的德育內(nèi)容。按德育內(nèi)容主導(dǎo)作用區(qū)分為道德主導(dǎo)型、政治主導(dǎo)型、思想主導(dǎo)型和法紀(jì)主導(dǎo)型。如按層次劃分德育內(nèi)容，檀傳寶教授認(rèn)為學(xué)校德育內(nèi)容包括四個(gè)主要的層次：一是基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，二是基本道德品質(zhì)的教育，三是公民道德或政治道德品質(zhì)的教育，四是較高層次的道德理想教育，即“信仰道德”的教育。黃向陽博士把德育內(nèi)容分為三個(gè)層次，即：道德理想教育、道德原則教育、道德規(guī)則教育。這三個(gè)層次的教育，對學(xué)生的道德行為具有不同的規(guī)范功能：道德理想教育主要起激勵作用，道德原則教育主要起主導(dǎo)作用，道德規(guī)則教育主要起約束作用。
總體來看，我國德育內(nèi)容的分類系統(tǒng)不統(tǒng)一，內(nèi)容多而廣，繁而雜，不具有系統(tǒng)性。傳統(tǒng)的德育內(nèi)容分類有“三要素說”和“五要素說”。不管是三要素還是五要素，還是上面的那些分類，每個(gè)類別又不是那么的清晰，容易混淆，這樣在教育分工的時(shí)候就會產(chǎn)生各自偷懶，相互推卸責(zé)任。如果單從學(xué)校這一方面來說，老師教得亂，學(xué)生學(xué)的難。因此，尋求一種適合我國的德育內(nèi)容分類體系對于我國的德育發(fā)展十分重要。如何去尋找？首先要考慮社會大環(huán)境，再結(jié)合個(gè)人發(fā)展的實(shí)際情況，不要多，只求精即可。比如，可分為人作為“個(gè)人”需要的教育，人作為“社會中人”需要的教育，人作為“國人”需要的教育，人作為“國際中人”需要的教育。
三、中西方德育內(nèi)容比較
筆者認(rèn)為，要比較中西德育的話，必須在同一環(huán)境、同一定義下進(jìn)行。因此，最好選取學(xué)校德育進(jìn)行比較。雖然我國與西方國家社會制度不同，學(xué)校德育內(nèi)容有差異性，但也有一定的相似性。
1.我國德育內(nèi)容與西方德育內(nèi)容的相似點(diǎn)。
首先，都具有政治傾向性，都十分重視愛國主義教育，增強(qiáng)民族自豪感。為了增強(qiáng)本國本民族的凝聚力，德育內(nèi)容必須有一定的政治傾向性。其次，重視傳統(tǒng)價(jià)值觀的教育。在西歐等具有深厚宗教文化的國家中，普遍重視在學(xué)校中加強(qiáng)宗教教育。而我國也強(qiáng)調(diào)把優(yōu)秀文化傳統(tǒng)道德教育作為各級學(xué)校德育大綱規(guī)定的思想品德教育的內(nèi)容之一。第三，德育內(nèi)容都具有多樣性和涵蓋面大的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，主要是隨著時(shí)代和社會的進(jìn)步所提出來的，是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，是順應(yīng)人的身心發(fā)展需要。第四，德育內(nèi)容構(gòu)建具有階段性和層次性。由于德育內(nèi)容的龐雜，不管是我國還是西方國家，都有一定的階段性和層次性。西方國家相對來說，德育內(nèi)容的階段性和層次比較清晰。
2.我國德育內(nèi)容與西方德育內(nèi)容的差異性。
第一，人生觀、價(jià)值觀的具體內(nèi)容不同。西方國家所提倡和崇尚的是個(gè)人主義、享樂主義，比較注重個(gè)人的發(fā)展和價(jià)值。我國是比較重視集體主義，強(qiáng)調(diào)國家和社會的利益高于個(gè)人利益。第二，德育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同。由于人生觀和價(jià)值觀的不同，德育內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)就不一樣。西方國家強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自尊、權(quán)利、平等，同時(shí)十分重視人格的培養(yǎng)。我國是側(cè)重于愛國主義、社會主義、集體主義的思想教育。第三，公德私德有偏差。中西學(xué)校都有公德和私德教育內(nèi)容，相對來說，西方重視公德，我國重視私德。我國學(xué)校德育包含政治教育、思想教育、道德教育的內(nèi)容，西方國家僅限于道德教育。第四，西方德育注重培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知力。第五，中西學(xué)校德育均含理想、原則、規(guī)則層次的道德教育，相對來說，西方學(xué)校中的道德規(guī)則和道德原則教育的比重較大，而我國道德理想和道德原則比重較大，道德規(guī)則內(nèi)容卻相當(dāng)貧乏。
3.西方德育內(nèi)容對于我國德育內(nèi)容的可借鑒之處。
從上面的分析可以看出，與西方德育相比較，我國學(xué)校德育內(nèi)容具有自身的特點(diǎn)，但也有些不足之處，可從西方德育中予以借鑒。
首先，在強(qiáng)調(diào)集體主義同時(shí)，還要注意個(gè)人的發(fā)展。人是社會中的人，只有個(gè)人發(fā)展好了，我們社會這個(gè)大集體才能更好地發(fā)展。其次，重視私德的同時(shí)，更要重視公德。一個(gè)國家、一個(gè)社會的素質(zhì)，展現(xiàn)給外人的主要是以公德的形式。因此，我們不能再過分強(qiáng)調(diào)私德的教育，更重要的是公德。第三，加強(qiáng)道德規(guī)則教育。要調(diào)整學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)道德規(guī)則的教育，改變以往那種“理想泛濫，規(guī)則貧乏”的局面。第四，注重學(xué)生道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。我國學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)知識教學(xué)和行為訓(xùn)練，而忽視了對學(xué)生道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。
總之，通過比較不難發(fā)現(xiàn)，西方德育內(nèi)容還是有許多我們值得借鑒的地方，但在借鑒的同時(shí)一定要有我們自己德育的主干。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；實(shí)踐；實(shí)效性；理路
中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2016）07C-0087-04
高校德育的實(shí)效性是個(gè)老問題，老題需要新解。實(shí)效性問題關(guān)乎德育的生命線。圍繞這個(gè)老問題的研究從未終止過卻也未曾根解，當(dāng)?shù)托У掠渡涑稣J(rèn)識不清、思路混亂、本質(zhì)模糊、目的不明時(shí)，需要德育工作者從理路問題上反思德育，理路及其問題視閾是試解德育工作低效的新的邏輯閾限，理應(yīng)引起學(xué)界的聚焦與駐足且獻(xiàn)出智慧。構(gòu)建路向清晰、路徑通暢的高校德育生態(tài)應(yīng)成為學(xué)界努力的方向，根解德育低效，走出世人的話詬，彰顯高校德育應(yīng)有的樣子，是高校德育工作者的自覺。
一、高校德育的理路及其問題的提出
（一）德育理路的釋解
理路概念由德育的實(shí)效性倒逼而提出，如何定義關(guān)鍵看能否辨清“理路”與“實(shí)效性”的關(guān)系。德育實(shí)效性是高校德育工作在德育理論的指導(dǎo)下，遵循大學(xué)生成長規(guī)律，選取科學(xué)方法和恰當(dāng)?shù)氖侄?，為?shí)現(xiàn)特定的德育目標(biāo)、達(dá)到一定的德育目的，最終所取得的實(shí)際效果。當(dāng)高校德育工作符合德育理路要求時(shí)，其實(shí)效性就會很高，而當(dāng)?shù)掠砺芬笪茨艿玫捷^好體現(xiàn)時(shí)，結(jié)果會是相反，因此，德育“理路”與“實(shí)效性”具有一致性。
基于這種認(rèn)識，德育理路可以簡要?dú)w納為：高校德育工作應(yīng)遵循的學(xué)理和邏輯思路，以保證德育的實(shí)效性。其實(shí)質(zhì)是德育理論及實(shí)踐層面的邏輯關(guān)系，表現(xiàn)為工作者在實(shí)施德育時(shí)對理論規(guī)律的認(rèn)識、把控水準(zhǔn)及效果。
（二）理路問題的提出
高校德育理路及其問題指向高校德育現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，高校德育肩負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生成人成才重任，發(fā)揮著主渠道作用。隨著社會進(jìn)入深層轉(zhuǎn)型期，這種作用在被弱化，高校德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)，我們不可回避，需要直視。
1.多元價(jià)值撞擊傳統(tǒng)德育從未停止。伴隨社會轉(zhuǎn)型深入，社會關(guān)系高度復(fù)雜化，人的社會本質(zhì)屬性受認(rèn)識多樣化、價(jià)值多元化沖擊。德育目標(biāo)定位的偏狹與錯位，德育內(nèi)容的空泛，德育的體驗(yàn)迥異于實(shí)際，生活德育平臺尚不完善等等，表明傳統(tǒng)德育理論遭遇挑戰(zhàn)的現(xiàn)狀并未改變。
2.高校德育及理論出現(xiàn)爭議?！暗掠备拍畹膬?nèi)涵、外延因國度、時(shí)代不同而有別，加上德育者認(rèn)識的參差，從而引發(fā)德育基本概念的爭議。大小德育有之，廣狹德育兼之，“包管一切”“大雜燴”德育觀嘈雜不絕，這些爭議使認(rèn)識混亂、理論互排，實(shí)踐效果低微，消解道德理論的權(quán)威性和可信度。
3.高校德育與大學(xué)生的成長環(huán)境脫離。高校德育的工作環(huán)境一味緊跟社會政治需要而設(shè)定，是天然的“高大上”，這種自上而下人為環(huán)境的唯一性背離了大學(xué)生的成長環(huán)境的多元需要，忽視了大學(xué)生的主體性成長環(huán)境。道德教育沒能走進(jìn)人的生活世界，更沒有觸及受教育者的心靈。
4.道德教育與“成人”教育缺乏統(tǒng)一性。道德教育是“成人”教育的根本，“成人”教育是道德教育的載體，二者統(tǒng)一于人的成長過程。道德教育內(nèi)涵豐富，涵蓋社會、人及自然界的范疇，“成人”教育應(yīng)是其外延一部分，二者本無矛盾。學(xué)校德育急功近利，仿效其它幾育，偏重德育的知識性、目標(biāo)性要求，輕視德育主體的認(rèn)知過程，割裂與“成人”教育的關(guān)聯(lián)性。
凡此種種，探索新形勢下高校德育工作理論與模式，扭轉(zhuǎn)德育低效，亟待從高校德育的理路問題研究入手。
二、高校德育理路問題的研究指向
高校德育具有特殊的規(guī)律性，這種特殊性表現(xiàn)為對其本質(zhì)、特點(diǎn)和功能的認(rèn)識與實(shí)踐，還要厘清高校德育的理論遵循、高校德育的目的及它們的相互關(guān)系等等。
（一）厘清高校德育的理論
1.“德目主義”觀
“德目主義”將一切德育完全目標(biāo)化，通過確定易于描述、實(shí)現(xiàn)和衡量德育具體目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)德育全程。一般學(xué)校希望通過一系列教育或?qū)嵺`活動的布置、完成來達(dá)到德育的考量標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)德育工作模式上較為普遍。學(xué)校在制定大學(xué)生德育工作方案時(shí)要密切關(guān)注社會，緊密聯(lián)系大學(xué)生個(gè)體實(shí)際，增強(qiáng)德育的吸引力、感染力，避免出現(xiàn)“學(xué)生不買賬、教師不高興、學(xué)校不滿意”。
2.“德生主義”觀
“德生主義”理論是高校德育理論的一個(gè)大類，包羅眾多德育觀點(diǎn)，諸如實(shí)用主義、存在主義、認(rèn)知發(fā)展、生活德育、分析德育等，前兩種觀點(diǎn)都否認(rèn)道德的先驗(yàn)、固定或超驗(yàn)性，后幾種認(rèn)識各有不同側(cè)重。
實(shí)用主義道德觀從道德的“有用”出發(fā)，提出“道德即教育”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主體與周圍環(huán)境的相互作用，并在適應(yīng)變化著的“有用”規(guī)則中形成道德的認(rèn)知。認(rèn)知發(fā)展德育更強(qiáng)調(diào)環(huán)境育人的功能，重視環(huán)境資源利用以延伸德育空間。存在主義觀者允許學(xué)生“自我表現(xiàn)”和“自我選擇”，具有強(qiáng)烈的人學(xué)意識與價(jià)值關(guān)懷，倡導(dǎo)教育方法多樣化，重視學(xué)生個(gè)體和創(chuàng)造力培養(yǎng)。德育工作離不開現(xiàn)實(shí)生活，因此聚焦生活德育的專家較多，杜威提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，胡塞爾的生活世界理論提出交互主體論，還有陶行知的“生活即教育”等都非常重視生活世界對人的成長的影響力。而分析道德教育似乎不關(guān)注上述諸方面，重視范疇（基本概念、原理）的分析，強(qiáng)調(diào)形式而非內(nèi)容，更近乎德育理路的思考，對德育理論與實(shí)踐過程有嚴(yán)密的邏輯規(guī)定。
3.兩種德育觀的瑕疵
“德生主義”與“德目主義”德育觀都有缺陷，前者完全拋離德育目標(biāo)，放棄善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)理性思考，過重依賴和夸大“生活世界”的功能。后者則將一切德育完全目標(biāo)化，即以智育模式解決德育問題，重道德認(rèn)知輕道德實(shí)踐、重課堂教學(xué)輕生活體驗(yàn)、重形式輕實(shí)效，學(xué)生獲得的主要是道德的知識，而不是美德。
（二）厘清高校德育的目的
目的與目標(biāo)分屬不同概念，將二者混同也不在少數(shù)。其實(shí)，德育目的屬于上位概念，是國家、社會層面對受教育者品德發(fā)展的規(guī)格、質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)的總規(guī)定。德育目標(biāo)屬于下位概念，是不同學(xué)校教育要完成的具體德育任務(wù)，或某一具體活動。德育目的外延大于德育目標(biāo)，德育目標(biāo)內(nèi)涵要具體于德育目的，以德育目的為統(tǒng)領(lǐng)，通過德育目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)德育過程。
（三）厘清高校德育本質(zhì)和特點(diǎn)
建構(gòu)符合國情的高校德育理論，需要從認(rèn)識該領(lǐng)域的方向、途徑、原則與方法入手，最大限度地弄清高校德育的本質(zhì)、特點(diǎn)與功能，明確高校德育真正旨?xì)w。
1.高校德育本質(zhì)
道德的本質(zhì)是人類主體精神的自律，建構(gòu)道德主體“有精神的德性”是德育的根本目的和價(jià)值指向[1]。道德教育是學(xué)校教育的靈魂，是高校德育的最基礎(chǔ)、最核心的成分，是學(xué)校德育最根本的任務(wù)。大學(xué)生是高校中接受道德教育的對象，其道德主體地位通過個(gè)體行為表現(xiàn)出來。道德教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的事業(yè)，學(xué)校、家庭、社會都承擔(dān)著個(gè)體的道德發(fā)展和社會的道德進(jìn)步職責(zé)，但學(xué)校德育的發(fā)揮需要家庭和社會的協(xié)同配合。
2.高校德育特點(diǎn)
高校德育的特點(diǎn)與智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育相比較而得到凸顯，主要有以下幾個(gè)方面的差異性。
（1）目標(biāo)旨趣的差別[2]。與智育相比，德育主要以形成和發(fā)展學(xué)生優(yōu)良的品德結(jié)構(gòu)為旨趣，側(cè)重于幫助學(xué)生解決“真、善、美”問題，培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值性判斷和實(shí)踐能力。而智育則主要傳授文化知識、培養(yǎng)學(xué)生的智力與技能，側(cè)重于解決是與非、對與錯、懂與不懂、會與不會等問題。雖然德育也要以一定的認(rèn)知為基礎(chǔ)，有培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知的任務(wù)，但這不是德育的核心任務(wù)。
（2）遵循規(guī)律的異同。德育遵循的是大學(xué)生個(gè)體品德發(fā)展的規(guī)律，德育過程復(fù)雜艱巨，德育受社會因素的影響較大，它不像知識、技能、技巧和動作要領(lǐng)訓(xùn)練那樣具有簡潔性，德育過程又因?qū)W生的道德發(fā)展水平不一和具體事件的發(fā)生不同而使德育過程呈現(xiàn)多端性，這種多端性也決定著德育的復(fù)雜性特點(diǎn)，預(yù)示著德育的困難。智育依據(jù)大學(xué)生個(gè)體認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，“體美勞”依據(jù)個(gè)體身體素質(zhì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)過程相對簡單容易。
（3）實(shí)效性的差異。智育重在解決事實(shí)判斷，見效快，“體美勞”三育側(cè)重動作、技能、技巧訓(xùn)練，見效也快，而只有道德教育重價(jià)值判斷，見效較慢且貫穿個(gè)體完整生涯。
（四）厘清高校德育功能與任務(wù)
高校的德育功能是指德育對大學(xué)生的道德發(fā)展和社會的道德進(jìn)步應(yīng)起到的作用及影響，它有個(gè)體和社會兩方面功能。
1.個(gè)體功能
（1）德。這是高校德育的本體功能和根本任務(wù)，主要培育大學(xué)生的知情意信行五要素的道德品質(zhì)，使其成為有德性的人。
（2）主智功能。大學(xué)生正確追求真善美，它離不開自己的智能發(fā)展支持，而大學(xué)生的智能發(fā)展又受到自己的價(jià)值觀、道德觀的支配與規(guī)定，所以，高校德育對大學(xué)生智育發(fā)展也發(fā)揮著促進(jìn)作用。
（3）享用功能。高校德育都重視德育的工具價(jià)值，相對忽視德育的享用功能，即實(shí)現(xiàn)人格完善的同時(shí)，去滿足大學(xué)生的精神需要。
2.社會功能
高校德育的社會功能涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化及生態(tài)文明等方面。首先，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范勞動者主體的經(jīng)濟(jì)行為，自覺遵守社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，培養(yǎng)勞動者的正確的生活與消費(fèi)觀。其次，它擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與鞏固上層建筑的功能。再次，與德育一道擔(dān)當(dāng)文化傳承與創(chuàng)新重任。最后，重構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀。
三、高校德育理路觀照下的實(shí)踐
（一）構(gòu)建“以人為本”的多元主體德育
1.“以人為本”的要求?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是在對當(dāng)代社會發(fā)展過程中人的主體地位和作用日益突出的反思?！耙匀藶楸尽笔歉咝５掠ぷ鞯母咀谥迹歉咝５掠ぷ鞲母锏幕A(chǔ)和落腳點(diǎn)，也是高校德育工作創(chuàng)新的理論根源。高校德育工作要突顯學(xué)生的主體性，以學(xué)生為中心，為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。
2.多元德育主體。人具有主觀能動性，發(fā)揮人的主觀能動性是做好高校德育工作的關(guān)鍵。高校中，德育的主體是教師，教師的人格和能力是德育關(guān)鍵性中介因素，忽視教師的主體作用就無法順利開展學(xué)校德育。大學(xué)生是道德學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，他們的需求和心理發(fā)展規(guī)律制約著教師作用的發(fā)揮，忽視學(xué)生的主體作用就無法使其成為自主、自由道德主體。所以，高校德育必須把工作的切入點(diǎn)放在大學(xué)生身上，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。協(xié)調(diào)好、處理好高校德育中的兩大主體間關(guān)系，關(guān)乎能否構(gòu)建民主、平等、共生的德育師生關(guān)系。[3]
（二）“三位一體”的高校德育實(shí)踐
道德實(shí)踐需要回歸生活并高于生活，它促使德育實(shí)踐最終回歸大學(xué)生自身，探究現(xiàn)代高校大學(xué)生成長的新德育觀，必須瞄準(zhǔn)“三貼近”要求，從大學(xué)生的思想、文化、生活上建構(gòu)“三位一體”德育實(shí)踐模式。
1.思想教育：實(shí)施生涯規(guī)劃與“雙創(chuàng)”工程
人的價(jià)值與個(gè)體的生涯發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)，做好生涯規(guī)劃拓寬人生廣度、深度，發(fā)揮德育的享用功能是基于大學(xué)生思想教育層面的思考與要求。從大學(xué)生入校開始，培植他們職業(yè)生涯規(guī)劃意識，圍繞就業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新導(dǎo)向，將德育思想滲入完整學(xué)業(yè)，積極培育和踐行大學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)操守與行業(yè)規(guī)范。
（1）構(gòu)建大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃援助體系。盡早建立施助體系并適時(shí)適法提供援助，既是必須也有可能。高校大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育是一項(xiàng)立足大學(xué)生發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)性教育工程，其基本任務(wù)是厘清生涯規(guī)劃的本質(zhì)要求，讓教育回歸原點(diǎn)，通過籌建生涯規(guī)劃社團(tuán)、生涯發(fā)展共同體等援助項(xiàng)目，構(gòu)建大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃援助體系，掃清生涯規(guī)劃教育中的各種障礙。實(shí)施職業(yè)生涯規(guī)劃教育，要以就業(yè)為導(dǎo)向、能力為基礎(chǔ)、適應(yīng)為標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展為目標(biāo)，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)選擇、職業(yè)適應(yīng)、職業(yè)規(guī)劃綜合能力，形成穩(wěn)固的職業(yè)價(jià)值觀。[4]
（2）開展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)比賽。競賽視野下開展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可有效激發(fā)大學(xué)生的社會實(shí)踐積極性，在實(shí)踐中落實(shí)自己的人生規(guī)劃，并從中獲得成長的快樂。教師引導(dǎo)、大學(xué)生自覺參與，教師、大學(xué)生主體地位突顯，在社會實(shí)踐活動中享受德育全程，密切發(fā)展了共同體的師生關(guān)系。借助大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)和比賽正能量，實(shí)現(xiàn)生涯規(guī)劃教育由“虛”向“實(shí)”的跨越，形成多元主體德育，找到并夯實(shí)了德育工作的落點(diǎn)，不斷創(chuàng)新高校德育工作有效途徑。
2.文化教育：強(qiáng)化環(huán)境文化資源的道德影響力
環(huán)境是一種文化，也是重要的教育資源，加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，增加環(huán)境情感投入，體現(xiàn)人文關(guān)懷，體現(xiàn)人與環(huán)境共生理念，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在優(yōu)美的校園環(huán)境中，增強(qiáng)環(huán)境文化育人功效，提升大學(xué)生道德精神。[5]優(yōu)美的環(huán)境文化需要師生共同堅(jiān)守，共同傳承，選擇校園文化精髓屆屆相傳，使校園文化之脈永續(xù)不斷。更加重視地區(qū)文化資源的道德教育影響力，精選朱子家訓(xùn)、弟子規(guī)、端午情、清明寄語等傳統(tǒng)文化，親臨好人園、名人館、文博館等教育基地，接受優(yōu)秀人文的洗滌，尋找并認(rèn)同中華民族文化根本，獲得歸屬感，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力與育人化人功能，也使得中華民族文化的優(yōu)良基因根植于青年一代血液之中。
3.生活實(shí)踐：大學(xué)生公寓社區(qū)化“三自”管理
德育實(shí)踐必須立足高職生人生軌跡特點(diǎn)，沿著大學(xué)生生活成長路徑，創(chuàng)新實(shí)踐的載體，帶動相關(guān)管理體制、管理制度和實(shí)踐方式的創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐的全面創(chuàng)新。大學(xué)生公寓社區(qū)空間寬松、休閑，為德育實(shí)踐方式的創(chuàng)新提供了更大的自由度。以班級集體宿舍為基本單元開展優(yōu)秀社區(qū)評建，構(gòu)建大學(xué)生“自主生活、自我約束、自我管理”的成長平臺，這種直接地氣、靈活而富含生活的德育方式，將大學(xué)生融入其中，突出大學(xué)生生活德育的主體地位。公寓社區(qū)德育是德育實(shí)踐的環(huán)境和榜樣的手段，是一種有效的創(chuàng)新。
四、結(jié)語
當(dāng)然，新形勢下研究高校德育實(shí)效性的理論與實(shí)踐成果有很多，德育理路的研究僅是一瞥，但它關(guān)乎大學(xué)生成長成人成才和高校德育工作能否得到社會認(rèn)同，值得德育工作者們付出最大的艱辛。此外，我們還要把目光移向與德育實(shí)效性相關(guān)聯(lián)的其他方面，在德育工作的內(nèi)容、方式、方法、手段上改革道德教育，協(xié)調(diào)完善與它育的聯(lián)動機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制，密切結(jié)合專業(yè)實(shí)踐過程，構(gòu)建“學(xué)習(xí)―實(shí)踐―再學(xué)習(xí)―再實(shí)踐”的德育良性發(fā)展模態(tài)，努力化解德育工作低效困局，讓高校德育回歸理性。
參考文獻(xiàn)
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[5]魯芳.培育道德精神[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2009.
第3篇：傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文
一、樹立“以人為本”的德育理念
一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀。我在德育工作中以尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)為指導(dǎo)思想，遵循青少年個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實(shí)“全員德育、全面德育、全程德育、重點(diǎn)德育”，建立以“激勵”為中心的德育管理機(jī)制，幫助學(xué)生樹立自信，激勵學(xué)生戰(zhàn)勝困難。
二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。
第多斯惠說過：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關(guān)注社會發(fā)展和教育發(fā)展趨勢，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和社會的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗(yàn)的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內(nèi)外德育活動，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺提高自身的思想品德修養(yǎng)。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實(shí)施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過去教師對學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實(shí)施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個(gè)平等中的“首席”。
教師如何來當(dāng)好這個(gè)“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個(gè)角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
四、融于生活，活動豐富多彩。
第4篇：傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：高校德育；道德認(rèn)知；道德自覺
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）25-0254-02
道德這個(gè)話題，最集中地揭示出人的社會性本質(zhì)，標(biāo)記著社會的人文精神，充分折射出每一時(shí)代人的生存方式與意義，是一個(gè)時(shí)代精神文化的升華。因此，當(dāng)我們將高校德育――這一背負(fù)歷史使命和時(shí)代精神的獨(dú)特問題放在當(dāng)今社會大背景下進(jìn)行研究時(shí)，具有更大的社會價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀之調(diào)查
本研究主要用問卷調(diào)查的方法收集資料，通過統(tǒng)計(jì)分析以展現(xiàn)中國高校德育的現(xiàn)狀和問題，并分析成因。調(diào)查抽取了X高校作為樣本，發(fā)放問卷600份，收回有效問卷596份，有效回收率99.3%，回收率符合進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的條件。
1.關(guān)于傳統(tǒng)道德本質(zhì)的理解。調(diào)查中，我們從義利觀入手，探究道德的本質(zhì)，以善惡觀、“利他”、“損他”問題為出發(fā)點(diǎn)，對“君子喻于義，小人喻于利”這一傳統(tǒng)義利觀進(jìn)行分析，在調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示：X大學(xué)18.2%的大學(xué)生表示完全贊同，25.1%表示基本贊同，中立的比例為23.6%，僅有18.5%與14.4%的同學(xué)表示基本不同意和不同意。這說明在市場經(jīng)濟(jì)條件下，競爭、平等、效益等原則日益發(fā)揮作用，困擾中國人幾千年的“義利之辯”出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式，“重義輕利”已經(jīng)不再是所有大學(xué)生心中辨別“君子”和“小人”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更希望是“魚”與“熊掌”兼而得之，達(dá)到“義利”的和諧統(tǒng)一。
對于傳統(tǒng)道德的態(tài)度上，關(guān)于“傳統(tǒng)道德是束縛個(gè)性的枷鎖”、“當(dāng)今社會的主要問題是如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德而不是追求現(xiàn)在道德”這些觀點(diǎn)的數(shù)據(jù)依次為有道理7.3%、4.7%；基本有道理7.3%、8.7%；中立25.7%、21.1%；基本沒有道理35.2%、33.4%；沒有道理22.7%、30.4%。從數(shù)據(jù)的對比可知，對摒棄傳統(tǒng)道德的觀點(diǎn)持否定態(tài)度的學(xué)生居多，這說明當(dāng)代大學(xué)生面臨道德問題，已經(jīng)能夠進(jìn)行理性的思考并客觀對待，即拋棄了新文化革命時(shí)期對傳統(tǒng)道德全盤否定的態(tài)度，能夠適應(yīng)社會改革和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求，運(yùn)用具體問題具體分析的方法來對待傳統(tǒng)道德的揚(yáng)棄。
2.關(guān)于社會利益與個(gè)人利益的價(jià)值分析。當(dāng)代青年被譽(yù)為“飄的一代”，大部分人不具有固定的工作崗位，職業(yè)上工作的頻繁變換進(jìn)而引起居住場所的不斷遷徙、社會交往群體的更替，在一定程度上引起其游離于政治之外，特別是80后、90后的大學(xué)生被普遍認(rèn)為缺乏社會責(zé)任感。但是作為精英群體，在具有一定的專業(yè)素養(yǎng)和綜合知識培訓(xùn)的大學(xué)生畢業(yè)后，是否真正的“政治冷漠”嗎？調(diào)查數(shù)據(jù)中反映出當(dāng)代大學(xué)生仍保持著較高的社會參與積極性與熱情，從78%應(yīng)該提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”可見，他們身上不僅具有憂國憂民的愛國情懷，而且也愿意身體力行，為國家、為社會貢獻(xiàn)一份力量。90.6%的人愿意“為集體工作”，76.6%的人認(rèn)同“大河有水小河滿，大河無水小河干”，45.8%的人認(rèn)為“個(gè)人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”，可以看出在個(gè)人意識彰顯后，大學(xué)生群體也逐漸意識到集體的重要，對于集體觀念，對于集體與個(gè)人之間的內(nèi)在聯(lián)系，都體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生道德觀念走向成熟，既尊重集體，也尊重個(gè)人的理性境遇。
同時(shí)，也應(yīng)注意到33%的大學(xué)生不贊同“個(gè)人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”這一說法，反映出在大學(xué)生群體內(nèi)部也正在產(chǎn)生分化，目前，德育工作面對的對象更加復(fù)雜化，大學(xué)生的價(jià)值取向更加多元化，那么用一個(gè)整齊劃一的道德標(biāo)準(zhǔn)來對多樣化的大學(xué)生進(jìn)行教育會更加困難，這也是新時(shí)期德育工作的難點(diǎn)之一。
3.關(guān)于大學(xué)生婚戀觀及性道德價(jià)值取向的解讀。研究高校大學(xué)生德育價(jià)值狀況，愛情、婚姻及取向作為人生不可缺少的內(nèi)容，能反映出不同時(shí)期一個(gè)社會道德風(fēng)尚與文明水平的基本風(fēng)貌。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在校大學(xué)生主張愛情與婚姻關(guān)系的相互忠誠，認(rèn)可愛情的排他性，但也有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生對于情感方式采取自由放任的態(tài)度。從對離婚與道德無法評價(jià)的66.3%的比例和20.2%婚外情的認(rèn)同率可以看出，對“婚外情”、“婚姻家庭”，大學(xué)生們都表現(xiàn)了不同程度的開放性和寬容性，而對于婚前取向，高校大學(xué)生的態(tài)度已經(jīng)由以前的“猶抱琵琶半遮面”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒淙f樹梨花開”之勢，從某些方面也反映出了中華民族傳統(tǒng)觀念的歷史影響和當(dāng)代社會道德的主流價(jià)值觀，但作為引領(lǐng)時(shí)代潮流的亞文化群體的大學(xué)生們，仍存在一部分持“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”態(tài)度的人。
4.關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識的調(diào)查與思考?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，給我們當(dāng)代社會帶來了顛覆性的變化，作為網(wǎng)絡(luò)的雙刃劍作用也始終影響著當(dāng)代高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活。
作為現(xiàn)代人的全新生活方式與精神棲息地，網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生提供了可以超越傳統(tǒng)社會關(guān)系制約、社會輿論束縛的交流空間與無形平臺。調(diào)查中73.8%的觀點(diǎn)否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)并非“毫無顧忌”，66.5%不同意“網(wǎng)上聊天只要不造成人身和財(cái)產(chǎn)損失，就不須恪守現(xiàn)實(shí)中的倫理道德”，說明了在網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生雖然一定程度上擺脫了傳統(tǒng)社會的管制，社會道德對其約束力雖然減弱，但主流大學(xué)生群體并沒有忘掉自己的社會角色和社會責(zé)任。對于網(wǎng)絡(luò)交往，持積極態(tài)度80%的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過反面態(tài)度的20%，說明當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中有自己的立場和價(jià)值判斷，但是這一比例也反映出在道德范圍之外的大學(xué)生群體的易迷失性，不得不引起高校網(wǎng)絡(luò)道德教育方式方法的深思。
二、當(dāng)代大學(xué)生德性現(xiàn)狀中折射出的當(dāng)前德育工作問題
通過調(diào)查和比較研究發(fā)現(xiàn)，相對于以往的大學(xué)生，當(dāng)代大學(xué)生在道德方面出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，不可否認(rèn)這是多方面因素的共同結(jié)果，對我們當(dāng)前的德育工作提出了更高的要求。
首先，我們的德育工作沒有將德育對象、德育內(nèi)容具體細(xì)分，德育內(nèi)容相對刻板、缺乏時(shí)代特點(diǎn)。這是針對目前大學(xué)生價(jià)值觀多元化的傾向而言的，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)道德受到了挑戰(zhàn)，人們的價(jià)值取向更加多元化，適應(yīng)這種變遷的現(xiàn)代道德正在醞釀中，在這樣的形勢下需要對大學(xué)生的不同特點(diǎn)區(qū)別對待，不單單進(jìn)行政治道德教育，也要適應(yīng)學(xué)生和社會發(fā)展需求加強(qiáng)思想、法律、心理教育，促進(jìn)德育工作均衡發(fā)展。
其次，我們目前的德育工作過于強(qiáng)調(diào)政治道德，忽視了思想道德和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。德育課程重視理論的傳授，培養(yǎng)的是學(xué)生的道德意識，但忽視了德育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏對道德行為的監(jiān)督和引導(dǎo)。一些學(xué)生并不能準(zhǔn)確地把握好道德的標(biāo)準(zhǔn)，甚至在面臨道德的考驗(yàn)時(shí)，一些學(xué)生自身也會選擇與公序良俗相背離的行為，可見我們德育工作中這一環(huán)還是相對薄弱的。
最后，我們說道德是一種慣習(xí)，它的顯著特征是一經(jīng)形成便成為一種“前意識”，即在道德意識指導(dǎo)下人們的行為是自覺的，德育的過程就是將社會結(jié)構(gòu)內(nèi)化，并通過道德實(shí)踐再生產(chǎn)著社會結(jié)構(gòu)，從而維持社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，即它指導(dǎo)人們可以做什么，禁止做什么，道德不是一種推理式的意識形態(tài)。目前我們的德育工作缺乏養(yǎng)成教育機(jī)制，以致道德意識和道德行為的脫節(jié)。
三、提高當(dāng)代高校德育實(shí)效性的路徑思考
1.優(yōu)化德育建設(shè)平臺。首先，學(xué)校加強(qiáng)投入。這種投入不僅是資金上的投入，更重要的是加強(qiáng)師資投入，加強(qiáng)和重視對德育工作者的培養(yǎng)，使德育工作不再寄身于專業(yè)教育中，從理論和實(shí)踐上不斷提高德育工作水平，為學(xué)生營造一個(gè)更為專業(yè)、更為權(quán)威的德育環(huán)境。其次，德育課程教育應(yīng)該體現(xiàn)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的結(jié)合，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德時(shí)兼顧時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新內(nèi)容和講授的方式。正如赫爾巴特所批評的“無教育的教學(xué)”，我們的德育教育應(yīng)該使學(xué)生開始思考和領(lǐng)悟人的本質(zhì)、社會的本質(zhì)，將道德認(rèn)知和道德實(shí)踐相結(jié)合，這才是德育的根本目的。
2.積極迎接網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展挑戰(zhàn)了大學(xué)課堂作為德育主戰(zhàn)場的權(quán)威性和唯一性，在課余生活中成為德育的一種重要力量，給德育工作帶來了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。首先，對網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展影響了德育工作這一事實(shí)要辯證對待，一方面網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展帶來了不加甄選的信息，正面及負(fù)面的報(bào)道和宣傳極大地影響著大學(xué)生的視聽，使人生觀、價(jià)值觀尚不成熟的大學(xué)生會產(chǎn)生迷茫、不負(fù)責(zé)任、沉溺等問題；另一方面網(wǎng)絡(luò)本身作為一種媒介，為德育工作提供了很好的平臺，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)的普及性、便捷性更全面地對每位大學(xué)生展開道德上的個(gè)別輔導(dǎo)，開展網(wǎng)絡(luò)多媒體教育，緊跟時(shí)展，利用網(wǎng)絡(luò)信息更新德育內(nèi)容。其次，通過網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)德育工作者的自我學(xué)習(xí)和監(jiān)督，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)，教育并檢驗(yàn)學(xué)生以正確的人生觀、價(jià)值觀抵御網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，逐漸形成德育建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相長的局面。
3.管理與引導(dǎo)相結(jié)合，營造健康和諧的大學(xué)文化?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：要大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，并以此作為加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。因此研究高校德育建設(shè)，必須考慮其植根的校園文化環(huán)境，充分發(fā)揮校園文化對于德育建設(shè)的有利條件和因素。首先，一個(gè)學(xué)校的制度文化不僅是成文的規(guī)定，更應(yīng)該是教師和學(xué)生對于學(xué)校的一種認(rèn)同精神，體現(xiàn)的是為全校師生認(rèn)可的道德規(guī)范、行為模式、政治認(rèn)同等，它對人的道德教育作用是課堂教學(xué)所不能取代的。其次，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的校園精神文化可以激發(fā)廣大師生員工的集體意識、奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識，如，清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”、 南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”等，都凝聚著一代又一代高校學(xué)子奮發(fā)進(jìn)取的精神。最后，校園物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的依托，只有創(chuàng)造良好的物質(zhì)文化條件，如，寬敞明亮的教室、設(shè)備齊全的教學(xué)設(shè)施等等，為良好的精神文化和制度文化的滋生和營造創(chuàng)造了必備的條件。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文
黨的十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)：要“加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學(xué)校德育課堂進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的做法。
一、中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來橫亙不變的思維模式及價(jià)值取向，也是新時(shí)代建設(shè)“和諧社會”的基石。目前一些中職學(xué)校對學(xué)生德育基本停留在對學(xué)生在校安全、衛(wèi)生、紀(jì)律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育的主要組成部分，即指明了學(xué)校德育的方向，也指出了學(xué)生德育的目標(biāo)。它解決學(xué)校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學(xué)校德育有了豐富的內(nèi)涵。
二、中職學(xué)校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式
在中職學(xué)校德育課堂開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：
1.研究學(xué)生、設(shè)計(jì)教法
中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進(jìn)行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)與關(guān)鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項(xiàng)主要的工作要做：第一是研究學(xué)生，重點(diǎn)是弄清學(xué)生德育方面的缺失。第二是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。內(nèi)容要分門別類，按周、學(xué)期做好計(jì)劃，使之具有延續(xù)性。第三是設(shè)計(jì)教法，傳統(tǒng)“說教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達(dá)的今天，在學(xué)生德育中用處不大。如何緊跟時(shí)代潮流，最大化吸引學(xué)生的注意力，用學(xué)生樂于接受的方法，這就是教法設(shè)計(jì)。
2.重儒家文明為主
儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價(jià)值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會主義核心價(jià)值觀的源泉所在。
重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內(nèi)容，上學(xué)生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內(nèi)涵；弄清儒家文明對中華民族的深遠(yuǎn)影響；弄清儒家文明在社會主義核心價(jià)值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學(xué)生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。
3.讀經(jīng)誦典、促良好班學(xué)風(fēng)
讀經(jīng)誦典是中職學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經(jīng)典可選《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。
通過誦讀，學(xué)生可以系統(tǒng)地、實(shí)質(zhì)性地接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以弄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵既體現(xiàn)在對人的思想道德素質(zhì)要求上，也體現(xiàn)在對人的行為修養(yǎng)上。通過誦讀，最終形成人人讀經(jīng)典，個(gè)個(gè)講修養(yǎng)，大家樹新風(fēng)，班級促和諧的良好氛圍。
第6篇：傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)校 德育教學(xué) 現(xiàn)實(shí)思考
職業(yè)教育為我國培養(yǎng)和發(fā)展了基層的勞動工作者，也為社會提供了專業(yè)的技能型人才，對專業(yè)性人才的培養(yǎng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。職業(yè)教育教學(xué)在我國的教育教學(xué)過程中，德育教育是目前職業(yè)學(xué)校在德育課教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)的問題，德育教學(xué)要順應(yīng)社會需求和時(shí)代的發(fā)展過程，近些年來，隨著社會上人們思想意識的轉(zhuǎn)變，職業(yè)學(xué)校也建立了一套教育配套設(shè)施，為德育課教學(xué)建立了保障措施，但其在這些方面的教育問題還是存在一些問題，而且這些問題也制約著職業(yè)學(xué)校的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)今職業(yè)學(xué)校的當(dāng)務(wù)之急就是對學(xué)生的一種德育責(zé)任表現(xiàn)教育，在德育教學(xué)上，主要是品德素養(yǎng)的教育，因此，為了促使職業(yè)教育事業(yè)健康發(fā)展，就要加強(qiáng)德育課及德育課以外的德育教育工作。
一、職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)的特殊性
（一）職業(yè)學(xué)校的德育教學(xué)的目標(biāo)具有職業(yè)特性
職業(yè)學(xué)校的教育目標(biāo)注重的是對學(xué)生的培養(yǎng)與教育，在思想政治、道德行為、個(gè)人能力等方面都是德育教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，但綜合以上考慮，其最終的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)專業(yè)的學(xué)生，讓學(xué)生能夠利用其所學(xué)的專業(yè)進(jìn)入社會工作，例如工廠、企業(yè)等社會環(huán)境，從而成為一名合格的勞動者。學(xué)校開展德育教學(xué)時(shí)，主要是專業(yè)方面，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合素養(yǎng)，以提升學(xué)生的就業(yè)能力。具體來說，職業(yè)學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀，規(guī)范學(xué)生能夠遵守崗位職責(zé)，提高職業(yè)習(xí)慣、效率意識等， 提高學(xué)生的自我就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。
（二）是職業(yè)學(xué)校的德育教學(xué)內(nèi)容具有針對性
對于職業(yè)學(xué)校來說，學(xué)校在專業(yè)設(shè)置和課程內(nèi)容的安排上都是要與社會要求結(jié)合起來，并且要依據(jù)國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和基層人才培養(yǎng)為背景，根據(jù)不同的專業(yè)設(shè)置專業(yè)性的教育內(nèi)容?，F(xiàn)代社會對專業(yè)的要求體現(xiàn)了職業(yè)素質(zhì)和能力，因此，在開展教育教學(xué)內(nèi)容時(shí)，還是要聯(lián)系學(xué)生未來的職業(yè)生活，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、集體意識、合作意識等，因此，職業(yè)學(xué)校的教育教學(xué)本質(zhì)就是還更要加強(qiáng)注重學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)，就業(yè)能力培養(yǎng)的前提首先是德育，對學(xué)生職業(yè)道德的要求，就是培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀、擇業(yè)觀、工作態(tài)度及敬業(yè)精神，這就是職業(yè)德育教育的重要內(nèi)容。
（三）是職業(yè)學(xué)校在教育途徑上具有實(shí)踐性
職業(yè)學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)專業(yè)的職業(yè)道德修養(yǎng)，德育教育的基本途徑主要是通過開設(shè)專門的德育課程來實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)，包括班會活動、黨團(tuán)活動等，通過開展一些主題活動來擴(kuò)大德育教學(xué)的途徑，以及其他相關(guān)社會實(shí)踐活動等眾多渠道。
二、職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)中的問題
（一）職業(yè)學(xué)校在德育教學(xué)上忽視了學(xué)生自身特點(diǎn)和基本素養(yǎng)的教育
在職業(yè)教育上，學(xué)校強(qiáng)調(diào)更多的是學(xué)生的技能，但卻忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)素養(yǎng)教育，忽視了學(xué)生的意識教育，由于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生生源基礎(chǔ)文化水平普遍較低，很多學(xué)生養(yǎng)成了不好的行為習(xí)慣，在課堂之外，學(xué)生的行為會很不文明，例如隨地吐痰、罵臟話等現(xiàn)象，這些不好的習(xí)慣成為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的組成部分。
（二）是職業(yè)學(xué)校在德育教學(xué)課堂上的時(shí)效性不高
德育課堂教學(xué)的時(shí)效性與教師的教學(xué)方法有著密切的聯(lián)系，也成為德育教學(xué)的難點(diǎn)問題，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師都是以單向的教學(xué)形式為主，學(xué)生被動的接受，特別是與現(xiàn)代的教學(xué)方式相比，傳統(tǒng)教學(xué)方式更顯得簡單和呆板，容易引起學(xué)生的逆反情緒，這種缺乏新意的教學(xué)方式阻礙了學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的興趣的形成。
（三）職業(yè)學(xué)校在德育課堂上的教學(xué)缺少素質(zhì)教育
素質(zhì)教育要通過理論與實(shí)踐相結(jié)合，在這方面的教學(xué)上，有許多的方面都還不夠成熟，作為教育教學(xué)活動的專門場所，其最為基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容就是思想道德教育，全面落實(shí)素質(zhì)教育，不是把重心落實(shí)到擴(kuò)大生源或其他事物上面，忽視了學(xué)生道德素養(yǎng)的提升。
三、職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)的對策
（一）職業(yè)學(xué)校德育教育要重視學(xué)生的道德意識教育
根據(jù)職業(yè)專業(yè)課程的特點(diǎn)，德育課教學(xué)要重視學(xué)生的意識教育。作為職業(yè)教師要針對各門課程的教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，有針對性的開展課堂教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則性意識上，應(yīng)該從基本的職業(yè)道德與就業(yè)指導(dǎo)為教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識到遵守職業(yè)規(guī)范的重要性，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)以樹立他們職業(yè)道德規(guī)則意識。
（二）職業(yè)學(xué)校德育教育要在教學(xué)模式上進(jìn)行創(chuàng)新
課堂教學(xué)模式要有實(shí)效性，教師要采用新的教學(xué)模式，增強(qiáng)學(xué)生在課堂上的互動性，鼓勵學(xué)生在課堂上表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓學(xué)生通過交流學(xué)會提高學(xué)生明辨是非的能力。在教材的選擇上，應(yīng)以學(xué)生興趣為主，選擇適合并且是學(xué)生喜歡內(nèi)容，可以使學(xué)生自然的更容易地接受知識。
（三）教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育
素質(zhì)教育是具有時(shí)代特征和世界意義，在教學(xué)上，教師必須要堅(jiān)定不移的推進(jìn)素質(zhì)教育。職業(yè)學(xué)校在教學(xué)活動的開展上，要逐步做出改革和調(diào)整，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，積極創(chuàng)造各種教學(xué)活動，加強(qiáng)學(xué)生在課堂上的交流。
四、結(jié)語
綜上所述，在職業(yè)學(xué)校中，德育課程教學(xué)已經(jīng)成為各個(gè)學(xué)校關(guān)注的重點(diǎn)，德育教學(xué)關(guān)系到學(xué)生的價(jià)值觀念和道德思想，與學(xué)生的前途有著密切的聯(lián)系。在德育教學(xué)上，學(xué)校和老師都要做出努力，并且在教學(xué)上一定要進(jìn)行改革，不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，以為學(xué)生的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞： 聾校 課程教學(xué) 德育滲透
1.問題的提出
聾校是對聽力語言殘疾兒童實(shí)施教育的學(xué)校?！睹@校義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》（以下簡稱《方案》）指出，聾校義務(wù)教育課程要“以人為本，以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高為宗旨”。根據(jù)《方案》精神，德育是素質(zhì)教育的靈魂，統(tǒng)攝并滲透在全部教育過程中。聾校的各門課程在培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識和生活技能的同時(shí)，還應(yīng)依據(jù)課程特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)科內(nèi)容，在教學(xué)中滲透愛國主義、集體主義、民主法制意識、社會公德意識等方面的德育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，聾校課程教學(xué)中德育滲透問題的研究也就成為聾校各學(xué)科教師都應(yīng)深入思考的問題。
2.聾校課程教學(xué)中德育滲透的必要性
2.1建設(shè)社會主義和諧社會的需要。
加強(qiáng)未成年人的思想道德教育，發(fā)揮德育的精神動力和思想保證作用，對促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)具有重要的意義。近年來，我國未成年人犯罪人數(shù)逐年上升，其中聾啞兒童少年違法犯罪問題成為我國未成年人違法犯罪中一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，直接影響到和諧社會的構(gòu)建。加強(qiáng)聾生思想道德建設(shè)是聾校工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，作為德育工作的主渠道，課堂教學(xué)能夠?qū)⒇S富的德育內(nèi)容滲透在各科教學(xué)中，是對聾生進(jìn)行道德養(yǎng)成教育的最佳途徑，具有其他教育途徑無法替代的優(yōu)勢。
2.2推動聾校各項(xiàng)工作順利開展的需要。
聾校要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和需要實(shí)施教育，為其平等參與社會生活，繼續(xù)接受教育，成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。為保證聾校各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行，必須把德育擺在素質(zhì)教育的首要位置，滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，教育和引導(dǎo)聾生樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操。
2.3聾生自身發(fā)展的需要。
聾生雖然存在聽力障礙，但渴望參與社會生活，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。聽力障礙往往會使聾生出現(xiàn)自卑、自私、多疑、分辨是非能力差等性格特征，這無疑會加重他們在日?；顒又性庥隼щy和挫折的程度，影響自身的發(fā)展。學(xué)校教育階段是聾生人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，通過課堂教學(xué)進(jìn)行德育滲透，提高聾生的道德認(rèn)知能力，為其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值奠定基礎(chǔ)。
3.聾校課程教學(xué)中德育滲透的障礙性因素
3.1重智力重技能輕德育的思想。
聽力缺陷影響了聾生的語言能力和思維水平的正常發(fā)展，聾生的智力水平往往低于同齡正常兒童少年。聾生家庭希望通過學(xué)校教育提升聾生的智力水平，掌握基本的生活技能，以減輕家庭和社會的負(fù)擔(dān)。這種導(dǎo)向使聾校課程教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)知識傳授和缺陷補(bǔ)償，出現(xiàn)重智力重技能輕德育的傾向。
3.2任課教師對自身的德育角色認(rèn)識不足，缺乏德育理論知識的指導(dǎo)。
忽視課堂教學(xué)的德育滲透，就是忽視基本的育人功能。［1］很多教師認(rèn)為德育是品德課教師的任務(wù)，缺乏人人都是德育工作者的意識，對自身德育角色認(rèn)識不足。另外，師范院校特殊教育專業(yè)的學(xué)生在接受專業(yè)教育時(shí)，沒有關(guān)于德育方法和規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，缺乏德育理論知識的指導(dǎo)，不具備德育工作的敏感性和技巧性，不能將課程中的德育資源與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合。
3.3課程教學(xué)中忽略聾生的主體地位。
聾校課程教學(xué)仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)方式為主，忽略聾生的主體地位和內(nèi)在需求，沒有把握聾生的思想脈搏，教學(xué)內(nèi)容脫離生活實(shí)際，教學(xué)方式以灌輸為主，形式單一，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，德育失去生命的活力，不利于聾生道德情感的培養(yǎng)。
3.4教師自身道德水平滑坡。
教師的道德情操、理想信念在課堂教學(xué)中將直接影響到聾生道德標(biāo)準(zhǔn)的確立和世界觀的形成。當(dāng)前開放的社會狀態(tài)下，多元的價(jià)值觀念對聾校教師產(chǎn)生了很大沖擊，在拜金主義、實(shí)用主義、享樂主義等思想的影響下，部分聾校教師的道德狀況出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，其在課堂教學(xué)中體現(xiàn)出的價(jià)值取向與行為標(biāo)準(zhǔn)對聾生產(chǎn)生不良影響。
4.聾校課程教學(xué)中德育滲透的基本原則
4.1以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循聾生身心發(fā)展規(guī)律。
科學(xué)發(fā)展觀是我黨在新時(shí)期各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，其核心是以人為本。聾校課程教學(xué)中德育滲透的首要原則是立足于學(xué)生的特殊生理特征，以聾生的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)。聾生的聽力障礙往往會造成其思維發(fā)展遲緩，智力水平大多低于同齡的兒童少年，思維表現(xiàn)出明顯的片面性和表面性，導(dǎo)致分辨是非能力差，道德判斷水平較低。要使道德規(guī)范內(nèi)化為聾生自覺遵守的行為準(zhǔn)則，就要在課程教學(xué)中，從聾生的年齡和特殊生理特征出發(fā)，立足于聾生的實(shí)際生活，挖掘適合聾生的身心發(fā)展規(guī)律，易于聾生理解和接受德育內(nèi)容。
4.2以愛國主義為核心，教育聾生樹立遠(yuǎn)大理想。
愛國主義是和諧社會下公民的道德基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是公民最基本的道德規(guī)范，各門課程都蘊(yùn)藏著豐富的愛國主義資源。通過語文、歷史、地理等科目滲透我國悠久的歷史、燦爛的文化、富饒的物產(chǎn)，激發(fā)聾生的民族自豪感；通過數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科目滲透科技發(fā)展史上著名科學(xué)家的愛國主義情懷，培養(yǎng)聾生熱愛祖國的道德情感。同時(shí)通過了解我國與當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國家的科技水平差距，激發(fā)聾生克服生理缺陷，樹立遠(yuǎn)大理想。通過藝術(shù)類科目展示中國優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自豪感。
4.3以本學(xué)科內(nèi)容為載體，實(shí)現(xiàn)教書與育人的良性互動。
聾校各門課程都蘊(yùn)藏著豐富的德育資源，如誠實(shí)守信、正直善良、寬容感恩、正義、嚴(yán)謹(jǐn)、責(zé)任、義務(wù)等道德元素，見下表。
第8篇：傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文
一、高校德育工作觀念更新
高校德育工作者要積極學(xué)習(xí)全媒體知識,適應(yīng)信息化時(shí)代要求,并具備現(xiàn)代教育技術(shù)能力。廣大高校德育工作者在開展德育工作時(shí)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育觀念,適應(yīng)這個(gè)信息化的大時(shí)代需要。1.了解全媒體知識,接受全媒體時(shí)代的教育理念全媒體的突出特征就是交互性與即時(shí)性、海量性與共享性、多媒體與超文本的個(gè)性化與社群化。德育工作者要了解全媒體的含義與特征,打破傳統(tǒng)的德育工作教育模式,積極融入全媒體德育工作的大環(huán)境中去。2.掌握全媒體知識,運(yùn)用全媒體開展德育工作高校德育工作者要積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù),掌握全媒體的技術(shù)手段、應(yīng)用方式,運(yùn)用全新的教育技術(shù)和方式方法開展德育工作。一方面要與時(shí)俱進(jìn),更新德育觀念;另一方面,要對德育工作創(chuàng)新模式進(jìn)行全新探索。
二、高校德育工作組織方式革新
傳統(tǒng)高校德育工作的組織形式主要是教師與學(xué)生之間的面對面交流。面對面交互的社交方式使學(xué)生更易于接受,師生之間有情感、眼神甚至肢體上的互動與交流,有一定的德育效能。但這種傳統(tǒng)德育方式也存在弊端,比如說,教師在校時(shí)沒有過多的時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行交流溝通;當(dāng)面交流使學(xué)生某些問題時(shí)學(xué)生會難于啟齒,遇到一些困難時(shí)不能向老師和盤托出;教師不能給學(xué)生以安全感,以及二者之間的信任缺失,不能做到有效溝通等。而社交網(wǎng)絡(luò)、即時(shí)通信軟件等全媒體方式可以為教師開展德育工作打開新的德育教育局面。1.開學(xué)新生教育,及時(shí)建立社交群,為今后開展德育工作奠定基礎(chǔ)新生教育是讓大學(xué)生迅速融入大學(xué)生生活的教育,大學(xué)新生的一個(gè)突出的問題就是如何適應(yīng)高等教育。因此如何在第一時(shí)間為學(xué)生排憂解難、答疑解惑顯得尤為重要。教師要在開展新生教育時(shí)及時(shí)公布社交群號,讓大學(xué)新生及時(shí)加入;第一時(shí)間解答學(xué)生疑問,會為今后德育工作的有序開展奠定基礎(chǔ)。2.常規(guī)事務(wù)管理通過QQ群及時(shí)解答疑問為學(xué)生排憂解難通過廣泛運(yùn)用全媒體,常規(guī)事務(wù)管理工作效率會更高效,更有針對性。社交網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)互動可以打破時(shí)空障礙,使溝通更加暢通。比如說對學(xué)生文化知識水平的把握與監(jiān)控,以及對學(xué)生的負(fù)面心理和不良情緒的及時(shí)疏導(dǎo)等。3.學(xué)生評獎評優(yōu)以及心理普查等可以發(fā)起網(wǎng)絡(luò)投票和網(wǎng)絡(luò)問卷在全媒體環(huán)境下,針對學(xué)生評獎評優(yōu),教師可以對候選人發(fā)起網(wǎng)絡(luò)投票,這樣會方便、快捷地統(tǒng)計(jì)出評選結(jié)果。而對于學(xué)生的心理普查,選擇相對低耗環(huán)保的無紙化普查,可以節(jié)省大量的人力、物力,還可以較為迅速地分析和總結(jié)學(xué)生的心理狀況。
三、高校德育工作技術(shù)手段創(chuàng)新
“要積極吸取科學(xué)技術(shù)的最新成果,大力運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法的高科技化?！碑?dāng)前,計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)迅速普及,全媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用,為德育工作提供了更加豐富、更加先進(jìn)的技術(shù)手段。尤其是正在迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)打破了時(shí)空限制,信息容量大、傳播速度快、覆蓋面廣、互動性強(qiáng),已成為重要的大眾傳媒?，F(xiàn)代思想政治教育應(yīng)積極采用這些新的技術(shù)手段,改進(jìn)和更新教育方法,以增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和實(shí)效性。1.熟練掌握社交網(wǎng)絡(luò)和即時(shí)通訊工具的基本功能有些老師面對全媒體的沖擊時(shí),選擇了故步自封。德育工作者應(yīng)該打破僵化的工作方式,熟練掌握社會網(wǎng)絡(luò)和即時(shí)通訊工作等這些在德育工作中運(yùn)用非常廣泛的全媒體,對于基礎(chǔ)功能的掌握和熟悉是最基本的要求。2.積極嘗試使用時(shí)下流行的、新穎的社交媒體全媒體軟件的不斷更新?lián)Q代是時(shí)展的必然趨勢。德育工作者要順勢而為,積極嘗試使用時(shí)下流行的、新穎的社交媒體,使其成為德育的重要工具。大學(xué)生群體是全媒體的受眾,他們求新、求快,不斷嘗試新鮮事物和新穎軟件,教師要想德育有效,就要把握住大學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)和特質(zhì),做到與時(shí)俱進(jìn)。
四、高校德育工作內(nèi)容求新
第9篇：傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文
社會主義的發(fā)展要求我們培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，因此德育、教育、體育、美育缺一不可，都要抓緊不可耽誤。各教育都有其自身的特點(diǎn)和在教育中的功能作用，只要教師發(fā)揮得好就能充分的推動個(gè)體人和整個(gè)社會的重大發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
全面發(fā)展片面發(fā)展德育智育體育美育
中圖分類號： [G40-012.9] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
人的全面發(fā)展理論是教育目的最基本的理論基礎(chǔ)。古今中外，只要是真正的和正常的教育，無一不是以促進(jìn)人的全面、和諧發(fā)展為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。
馬克思和恩格斯是在兩個(gè)層次上談?wù)撊说娜姘l(fā)展的。其一，指勞動能力的全面發(fā)展。“片面發(fā)展”首先是勞動過程中體力和智力的分離和對立，而“全面發(fā)展”則是指在勞動過程中實(shí)現(xiàn)體力和智力的充分運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合。其二，指克服人發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展。馬克思認(rèn)為個(gè)人怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度，不是人們隨意設(shè)計(jì)、隨意規(guī)定的，而是由客觀社會生活條件，其中主要是物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的，個(gè)人只能在客觀條件所提供的可能性的范圍內(nèi)得到發(fā)展。個(gè)人的發(fā)展歸根到底取決于整個(gè)社會的發(fā)展，人的發(fā)展的片面性的消滅歸根到底取決于舊的社會分工的消滅。
人的全面發(fā)展的基本要素包括體能、智能；活動能力；道德品質(zhì)；情感、意志、性格等。體能和智能是構(gòu)成人的素質(zhì)的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)?；顒幽芰υ谌说母鞣N素質(zhì)中居于核心地位。社會關(guān)系是人生存、發(fā)展以及從事各種社會性活動的必要條件。這就要求人們在彼此的交流過程中，必須要以禮相待，要有道德品質(zhì)。此外，情感是人對客觀事物所持的一種心理體驗(yàn)。意志是人在活動中自覺地確定目標(biāo)，并有意識地根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動和克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心里過程。性格是個(gè)人比較穩(wěn)定的對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和與之相應(yīng)的習(xí)慣性的行為方式。
人的全面的發(fā)展，要求我們的教育必須是全面發(fā)展的教育。也就是德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育全面發(fā)展的教育。下面，一一介紹分析。
首先是德育。我國的德育教育體現(xiàn)了整個(gè)教育的社會主義性質(zhì)，對受教育者的全面發(fā)展起著定向作用。歷史是對青少年進(jìn)行德育教育的最生動的教材。深化德育,充分發(fā)揮歷史學(xué)科的德育功能。高麗金老師認(rèn)為歷史教學(xué)中滲透德育教育需要：加強(qiáng)史論結(jié)合，突出愛國主義主線；發(fā)掘教材中兩類德育因素，加強(qiáng)德育滲透；運(yùn)用教材的彩圖、插圖、警世名言、練習(xí)題，深化德育教育；使用鄉(xiāng)土歷史教材，有機(jī)滲透德育教育；利用校外德育資源，搞活愛國主義教育。由此，可以舉一反三，在德育滲透方面積極探索、努力實(shí)踐，任課老師可以根據(jù)各學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生年齡特點(diǎn)以及學(xué)校各年級傳統(tǒng)美德特色教育主題，各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學(xué)方法。在教育教學(xué)改革的大潮中，按照教學(xué)的自身規(guī)律，自覺地培養(yǎng)具有高尚人格、美好心靈和豐富知識的一代跨世紀(jì)新人。 各科都發(fā)揮自己的特色，進(jìn)行德育工作，“課有德育，人人是德育工作者”，相信定能把我國中小學(xué)生的德育抓好。
其次是智育。智育是教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提升教育對象的智慧水平為目標(biāo)的教育。智育的意義在于人的智慧水平有通過智育去培養(yǎng)的必要，智育對社會和個(gè)體發(fā)展具有非常重要的促進(jìn)作用。從社會的角度看，智育是生產(chǎn)力和科技發(fā)展、社會進(jìn)步的催化劑。智育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑之一。智育對于每一個(gè)人的生活質(zhì)量提高有重要的意義。智育的根本任務(wù)是要培育或發(fā)展學(xué)生的智慧，尤其是智力。智育的主要任務(wù)和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是傳授知識、形成技能和發(fā)展智力。
因此，我們應(yīng)該注意在智育中，傳授知識和發(fā)展技能很重要，但同時(shí)也要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。不能只是一味的填鴨式的教育，到頭來學(xué)生只是學(xué)會了死記硬背真正的本事一點(diǎn)也不會。
再者是體育。體育是指以發(fā)展、鍛煉體魄為目標(biāo)的教育活動。學(xué)校體育活動學(xué)校體育活動學(xué)校體育活動學(xué)校體育活動的基本特性是教育性的基本特性是教育性的基本特性是教育性的基本特性是教育性、技能性和娛樂性技能性和娛樂性技能性和娛樂性技能性和娛樂性。
學(xué)校體育區(qū)別于一般的活動，比如勞動和娛樂活動，也區(qū)別于競技體育和一般的身體鍛煉，在于其教育性。學(xué)校體育所學(xué)校體育所學(xué)校體育所學(xué)校體育所具有的功能有健體功能具有的功能有健體功能具有的功能有健體功能具有的功能有健體功能、教育功能和娛樂功能教育功能和娛樂功能教育功能和娛樂功能教育功能和娛樂功能。健體功能首先是指對身體機(jī)能的促進(jìn)作用。其次，體育活動可以改善和提高神經(jīng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力。再次，體育活動還可以提高人體對自然環(huán)境的適應(yīng)能力。教育功能可以理解為體育的價(jià)值功能，具體表現(xiàn)在體育活動中對德育、智育和美育的促進(jìn)上。娛樂功能是指學(xué)校體育能夠使學(xué)生在勞累之后在體力和精神上得到恢復(fù)和放松。 學(xué)校的體育主要要求做到增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)身體的正常發(fā)育；提高運(yùn)動素養(yǎng)，傳授必要的知識技能；培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)。
最后是美育。美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點(diǎn)決定的。 美育的社會功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個(gè)體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個(gè)的人，是人的身心的健全發(fā)展，所以，美育能從更高的角度體現(xiàn)人的本質(zhì)要求和理想。 美育，是以審美活動為途徑，培養(yǎng)受教育者崇高美好的心靈和健康高尚的情感的一種教育方式。同時(shí)還要通過審美實(shí)踐活動和一定美學(xué)知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)欣賞美、創(chuàng)造美的能力，以達(dá)到使受教育者按照美的規(guī)律來塑造物體和美化自身的目的。要達(dá)此目的，中小學(xué)美育應(yīng)該在藝術(shù)課和基礎(chǔ)課中進(jìn)行美育教學(xué)，貫穿始終。中小學(xué)音、體、美課時(shí)不少，且時(shí)間持久。在體育課中講：為國爭光、奧運(yùn)奪金、升旗之崇高美；人體比例美，講體育鍛煉使人健康有力、修長美麗。講持之以恒出早操，刻苦鍛煉塑造人體美而非“東亞病夫”；隊(duì)伍整齊劃一、隊(duì)列雄壯行進(jìn)場面美；講公正無私、正大光明的競賽美；講將帥風(fēng)度、臨陣不亂、“勝不驕、敗不餒”刻苦訓(xùn)練的意志美等。在音樂課中，結(jié)合扣人心弦、悅耳動聽的音樂，講創(chuàng)作美、聽覺美；通過舞蹈戲曲講形體美、藝術(shù)美；通過五顏六色的服裝講色彩美、和諧美。寓教于樂，潛移默化，多講高雅，也知市井，“陽春白雪，下里巴人”。
參考文獻(xiàn)：
