培養(yǎng)正確的價值觀精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的培養(yǎng)正確的價值觀主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：培養(yǎng)正確的價值觀范文

關(guān)鍵詞 小學(xué)生價值觀 人際交往 培養(yǎng)

一、小學(xué)生價值觀的內(nèi)涵及特點

1.小學(xué)生價值觀的界定

價值觀指的是個人對客觀的人或事以及自己的行為所做出的整體性評價，它是明辨是非的信念體系，是判斷事物重要性的標準，是日常選擇與行為的原則。一個社會之中可能存在多種不同的價值觀，如愛與尊重、健康與活力、自信與感恩等，地位有所區(qū)別，但是它們共同構(gòu)成這個社會的價值體系。小學(xué)生價值觀是指小學(xué)生在日常道德培育、人際交往中所形成的比較固定的判斷是非的信念體系。

2.小學(xué)生價值觀培養(yǎng)的特點

（1）由他律逐漸轉(zhuǎn)向自律

價值觀的培養(yǎng)是一個長期的過程，從他律轉(zhuǎn)向自律是小學(xué)生正確價值觀培養(yǎng)過程中一個突出的特點。價值觀的養(yǎng)成與個人生長的家庭、學(xué)校以及社會環(huán)境密切相關(guān)，小學(xué)生在逐漸熟悉社會的過程中易受到社會現(xiàn)有價值觀念的影響，他們成長過程中所遇到的人或事對其價值觀的最終養(yǎng)成均具有不容忽視的決定性作用，同時個人的成長經(jīng)歷、認知水平對小學(xué)生價值觀的形成亦具有重大影響。由此不難看出，小學(xué)生的價值觀念還處于比較淺顯的階段，他們無法對其進行深層次的認知，亦難以真正將正確的價值觀內(nèi)化于心，并以此約束自己的言行。由于年齡所限，小學(xué)生的意志還不堅定，缺乏理性思考，需要家長、老師們的外界引導(dǎo)，因此小學(xué)生的價值觀正處于從他律轉(zhuǎn)向自律的階段。

（2）認知方式具有場景性

認知是主體在同環(huán)境相互影響的過程中逐漸形成的，價值觀的踐行必須建立在充分認知的基礎(chǔ)之上，而小學(xué)生的認知深受所處場景的影響，他們往往傾向于通過外界的參照物完成認知的過程。心理學(xué)家段小英針對5～12歲學(xué)生的認知方式調(diào)查表明，該階段學(xué)生的認知方式以場依存型為主，他們喜歡群體討論，在與不同的人打交道的過程中形成自己獨有的認知，他們相當(dāng)重視他人的看法與態(tài)度，容易受到外界的影響，在人際交往中總是比較多地考慮他人的意見，參考他人的言行。小學(xué)生的行為之所以符合某種正確的價值觀念，并不一定是他真正認同該種價值觀，更可能是周圍同學(xué)是這樣做的，或是這樣做可以受到家長與教師的獎勵，免受懲罰，因此我們在培養(yǎng)小學(xué)生價值觀的時候應(yīng)當(dāng)多給其創(chuàng)設(shè)具體的場景，營造良好的環(huán)境。

（3）群體性與個體性的協(xié)調(diào)

小學(xué)生正確價值觀的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循群體性與個體性的有機統(tǒng)一。作為一個正處于逐漸成長階段的小學(xué)生，不同的生長環(huán)境、家庭背景等使得他們每一個人都具有不同于他人的特征，因此其是一個個獨立的個體。但是，我們也不能忽視小學(xué)生群體具有某些共有的特征，例如他們年齡小、自制力弱、易受外界不良信息的誘惑。因此小學(xué)生正確價值觀的教育既要考慮其個人性，亦不能忽略其群體性特征，我們在引導(dǎo)小學(xué)生在人際交往中樹立正確的價值觀時不但要深挖個體的特性，對癥下藥，有的放矢，而且還應(yīng)遵循群體的普遍規(guī)律，實行育。同時，在平時的價值觀教育中，我們要協(xié)調(diào)好群體性與個體性二者之間的關(guān)系，盡量使得個體性教育融入群體性教育的考量范圍內(nèi)，讓群體性教育暗含在個體性教育的實施過程中。

（4）穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一

穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一貫穿于整個小學(xué)生價值觀教育的過程中。在此過程中，小學(xué)生的內(nèi)在思想會通過其外在行為予以體現(xiàn)，而外在行為亦會反過來強化其內(nèi)在的思想觀念，從而實現(xiàn)思想內(nèi)化與外在表現(xiàn)二者之間的良性循環(huán)。當(dāng)同一思想觀念控制下的外在行為頻繁出現(xiàn)時，即表明主體已形成該種思想，此即穩(wěn)定性。然而，我們已經(jīng)多次提及，小學(xué)生正處于快速成長的階段，其思想與行為均處于不斷變化的過程中，極具發(fā)展性。所以我們的價值觀培養(yǎng)過程中不能只關(guān)注穩(wěn)定性，忽略其價值觀發(fā)展的最新動態(tài)，而是要在實際教育過程中力圖實現(xiàn)二者的對立統(tǒng)一，使其互為補充，相輔相成。

二、小學(xué)生人際交往中價值觀存在的問題

1.價值觀扭曲：社會的不良影響

社會復(fù)雜多變，小學(xué)生生活在社會之中，而且作為最沒有自我意識的群體之一，價值觀自然會受到社會的影響。由于當(dāng)今社會發(fā)展迅速，各種價值觀充斥其中，整個社會價值觀的取向搖擺不定，小學(xué)生的價值觀亦產(chǎn)生了波動與扭曲。第一，國內(nèi)兩千多年封建統(tǒng)治留下的崇尚權(quán)威等價值觀念仍然存在，不少小學(xué)生的理想的形成不是緣于服務(wù)社會的意識，而是基于權(quán)力、氣派等因素考慮；第二，國外價值觀導(dǎo)致小學(xué)生群體中利己主義盛行，所以不少人抱怨現(xiàn)在的孩子只關(guān)注自己的利益，父母的利益、朋友的利益往往不在其考慮范疇之內(nèi)，集體主義在他們眼中更是非常遙遠的事情。

2.價值觀游離：學(xué)校教育的缺陷

在多種價值觀激烈碰撞的當(dāng)下，不少小學(xué)生仍然沒有形成一個相對穩(wěn)定的價值評判體系，因此缺乏理想，缺乏信仰，缺乏社會責(zé)任感，價值觀始終處于游離的狀態(tài)。學(xué)校教育的缺陷是導(dǎo)致該現(xiàn)象的重要原因。第一，理念錯位，價值觀的形成是一個漸進、曲折的過程，小學(xué)生價值觀的引導(dǎo)需要遵循從易到難的客觀規(guī)律，但是學(xué)校的價值觀教育理念過于政治化、片面化與理想化，教育低效甚至無效的現(xiàn)象普遍存在；第二，知行脫節(jié)，我國的價值觀教育與現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，德育內(nèi)容無法得到現(xiàn)實的印證，與小學(xué)生的年齡不符，小學(xué)生在課堂中所接受的德育內(nèi)容過于崇高，遠離實際生活，大大影響了他們對其內(nèi)涵的準確認知，同時，我們過于強調(diào)統(tǒng)一的社會理想，卻對小學(xué)生的個人理想置之不理；第三，模式刻板，部分教師對價值觀教育認識不足、重視不夠，照本宣科、訓(xùn)誡式等違反教育客觀規(guī)律的教育模式大量存在，這不但導(dǎo)致正確的價值觀無法獲得小學(xué)生的認同，反而容易激發(fā)他們的逆反心理。

3.價值觀邊緣化：家庭教育的缺失

家庭教育中父母的言行對孩子價值觀的形成至關(guān)重要，而我們的家長在實踐中不僅沒有起到表率作用，甚至經(jīng)常發(fā)揮錯誤的示范效應(yīng)，家長往往投入大量的金錢與精力卻無法獲得理想的教育效果，小W生的價值觀日益邊緣化。第一，情感教育缺陷，隨著雙職工家庭數(shù)量的不斷攀升，爺爺奶奶、外公外婆逐漸成為家庭教育的主力，可是巨大的時代差異使得他們過于關(guān)注物質(zhì)生活，導(dǎo)致小學(xué)生的精神教育始終處于空白。同時，由于當(dāng)代小學(xué)生多在父母的溺愛中長大，自私自利行為頻發(fā)，也缺乏正確應(yīng)對挫折的勇氣與能力。第二，教育方法失當(dāng)，素質(zhì)教育雖已推行多年，但是應(yīng)試教育留下的影響依然未能消散，重智力教育而輕道德教育在我國家庭教育中并不少見，家長只關(guān)心孩子的成績，思想道德、價值觀教育被忽略，從而導(dǎo)致孩子形成不良的價值觀念。

4.價值觀教育被排斥：自身人格的不健全

不少小學(xué)生從內(nèi)心深處對價值觀教育存在排斥心理，他們對正確的價值觀念嗤之以鼻，外在的良好言行無法得到真正的內(nèi)化，價值觀教育的效果大打折扣。不健全的自身人格是引發(fā)該問題的主要因子。第一，社會適應(yīng)能力低，近年來學(xué)生自殺事件越來越多，教師的言行過失固然是原因之一，但是小學(xué)生的挫折承受能力亦堪憂。第二，缺乏意志力，我國的小學(xué)生在實踐中顯示出意志力缺乏的問題，臨近下課時間即坐立不安，無法獨立完成作業(yè)，稍有頭疼腦熱就借口不去學(xué)校，一遇到問題就求助父母，如此薄弱的意志力自然無法抵擋外界的誘惑，極易迷失價值，思想困惑。

三、小學(xué)生人際交往中正確價值觀的培養(yǎng)路徑

1.優(yōu)化小學(xué)生人際交往的社會環(huán)境

隨著社會轉(zhuǎn)型的逐步加快，創(chuàng)造一個適宜的社會環(huán)境是培養(yǎng)小學(xué)生人際交往中正確價值觀的重要前提。第一，凈化社會環(huán)境。社會具有較強的示范效應(yīng)，小學(xué)生又極易受到外界的影響，其在日常生活中的所見所聞都可能會影響自己對價值觀的認知，因此我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個和諧的、充滿正能量的社會環(huán)境，為其樹立良好的榜樣，提供正面的支撐。第二，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。當(dāng)代小學(xué)生成長在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時代，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境紛繁復(fù)雜，我們應(yīng)當(dāng)通過完善政策規(guī)范、構(gòu)建常態(tài)化的監(jiān)管機制等途徑清理有害信息，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第三，加強輿論宣傳。價值觀的教育需要輿論的積極引導(dǎo)，我們可以通過新興傳媒方式，同時借助動畫片、廣告等傳統(tǒng)傳媒方式不斷深化小學(xué)生對正確價值觀的理解，營造良好的外部環(huán)境。

2.發(fā)揮學(xué)校價值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵作用

學(xué)校是價值觀教育的重要場所，學(xué)生在學(xué)校接受系統(tǒng)的教育，包括價值觀的教育，其在小學(xué)生正確價值觀的培養(yǎng)過程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮中流砥柱的關(guān)鍵作用。第一，教育引導(dǎo)。聽從老師的教導(dǎo)、模仿教師的言行舉止是小學(xué)生，尤其是低年級小學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式，因此教師應(yīng)當(dāng)不斷提升自己的個人修養(yǎng)，時刻注意自己的一言一行，科學(xué)地引導(dǎo)小學(xué)生形成正確的價值觀，同時不管是專職教師還是其他任課教師均應(yīng)將正確的價值觀融入課堂教學(xué)的整個過程中，價值觀的教育引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)無處不在。第二，典型示范。教師應(yīng)當(dāng)時常向小學(xué)生講述道德模范等的先進事跡以幫助他們科學(xué)地認知正確的價值觀念，并且讓模范們走進校園，走到學(xué)生的身邊，因為學(xué)生之間亦是互相學(xué)習(xí)的榜樣，教師可以組織各種活動評選模范學(xué)生，并且將正確的價值觀落實到考核指標之中，引導(dǎo)學(xué)生真正行動起來。

3.重視并改善價值觀的家庭教育

家長應(yīng)關(guān)注孩子的方方面面，因材施教，耐心引導(dǎo)小學(xué)生在人際交往中形成正確的價值觀。第一，重智重德。家庭生活的一點一滴都可以是價值觀教育的落腳點，家長需要明白德智兼具的人才是社會需要的人才、國家依靠的棟梁，其在家庭教育中既要重視智育亦要重視德育，給予孩子全面的、正確的價值觀念。第二，巧妙引導(dǎo)。一味溺愛抑或過于嚴苛均是不正確的教育方式，家長應(yīng)當(dāng)主動關(guān)注孩子，及時與孩子溝通，了解他們的價值觀念，引導(dǎo)他們自主地形成正確的價值觀，在尊重他們的想法的基礎(chǔ)之上糾正他們錯誤的價值觀念，共同參與孩子每一項好習(xí)慣的養(yǎng)成。第三，以身作則。家長應(yīng)當(dāng)言傳身教，用自己的行為給孩子樹立正確的榜樣，時刻修正自己的言行，謹防因言行不一給孩子帶來的認知困惑。

4.完善價值觀教育的保障機制

良好的保障機制是解決小學(xué)生在正確價值觀培養(yǎng)過程中可能面臨的各種困難的基礎(chǔ)，其直接關(guān)系著小學(xué)生正確價值觀培養(yǎng)的效果。第一，充實教育隊伍。價值觀的教育需要各方面的高素質(zhì)人才共同完成，一支完整的小學(xué)生價值觀培養(yǎng)隊伍不僅需要建立專門的德育教育研究機構(gòu)，還需要提升學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、德育教師等各個環(huán)節(jié)的能力，同時邀請社會優(yōu)秀人才作為校外輔導(dǎo)員共同努力，形成教育合力。第二，完善考評機制。小學(xué)生正確價值觀的培養(yǎng)還需要一個合適、科學(xué)的考評機制，理順學(xué)校的管理機制，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的行政式管理，實行服務(wù)、參與式管理，對教育者推行目標責(zé)任制，逐層簽訂工作目標責(zé)任書，并納入年度綜合督導(dǎo)評估之中，對受教育者的德行評價應(yīng)當(dāng)滲透到日常學(xué)習(xí)與生活。第三，提供經(jīng)費支持。各級政府應(yīng)當(dāng)加大教育投入，制定價值觀教育專項預(yù)算，用以完善價值觀教育的基礎(chǔ)設(shè)施，同時學(xué)校也應(yīng)結(jié)合自身情況，抽取部分經(jīng)費用于開展價值觀教育活動。

參考文獻

[1] 劉慧，曲悅. 國內(nèi)外中小學(xué)生價值觀教育的比較與啟示[J]. 中國德育，2009（11）.

[2] 夏華娟. 小學(xué)生價值觀的引導(dǎo)[J]. 教學(xué)與管理，2010（11）.

[3] 華東師范大學(xué)“價值多元化背景下學(xué)校道德教育改革與德育環(huán)境重建研究”課題組，楊小微，黃向陽. 我國中小學(xué)生價值觀現(xiàn)狀及德育環(huán)境調(diào)查[J]. 思想理論教育，2008（12）.

第2篇：培養(yǎng)正確的價值觀范文

德育

就業(yè)教育

論文摘要：職業(yè)學(xué)校的就業(yè)教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生正確的擇業(yè)觀，培養(yǎng)學(xué)生正確的從業(yè)觀，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)價值觀，并應(yīng)該堅持多途徑、全程性地進行。

在職高德育中，就業(yè)教育一直是一項重要的內(nèi)容，雖然隨著高考招生制度的改革，一部分職高生經(jīng)過對口高考升人了大學(xué)，一定程度上緩解了職業(yè)學(xué)校推薦就業(yè)工作方面的壓力，但并未改變學(xué)校對職高生就業(yè)教育所承擔(dān)的責(zé)任，而是提出了更高的要求。職業(yè)學(xué)校應(yīng)該對學(xué)生在擇業(yè)觀、從業(yè)觀和職業(yè)價值觀等方面進行更加艱苦細致的教育工作。

就業(yè)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生正確的擇業(yè)觀職高生除有一部分通過對口高考升人高職院校以外，相當(dāng)一部分在畢業(yè)后都要直接進人社會就業(yè)，所以職高階段是由學(xué)生生活向職業(yè)生活過渡的準備階段，同時也是人生觀、價值觀、道德觀形成的重要階段，更是職業(yè)觀念形成的起步階段。擇業(yè)觀正確與否，關(guān)系著職高生就業(yè)的方向、領(lǐng)域，也直接關(guān)系到其求職的成功率。職業(yè)學(xué)校的教育目標是培養(yǎng)有社會主義覺悟的、有一定專業(yè)理論知識和專業(yè)技能的應(yīng)用型人才，職業(yè)學(xué)校的德育應(yīng)該為實現(xiàn)這一教育目標服務(wù)。在培養(yǎng)學(xué)生的擇業(yè)觀時，教師應(yīng)該有意識地培養(yǎng)學(xué)生正確的自我定位，并妥善處理諸如社會需要與個人興趣、個人特長之間的矛盾，職業(yè)理想與現(xiàn)實的就業(yè)形勢之間的矛盾，職業(yè)技能和學(xué)業(yè)文憑之間的矛盾，工資待遇與工作條件之間的矛盾以及眼前利益與職業(yè)發(fā)展前景之間的矛盾等等。職業(yè)學(xué)校的就業(yè)模式是學(xué)校推薦就業(yè)和職高生自主就業(yè)相結(jié)合，因此職高生在就業(yè)方面有一定的自主性和選擇性，但同時也面臨用人單位的需求。由于職業(yè)學(xué)校學(xué)生年齡、文化程度、社會經(jīng)驗、心理成熟等方面的不足，導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在就業(yè)競爭中處于劣勢，因此，培養(yǎng)正確的擇業(yè)觀，使職高生能正確地進行自我定位顯得尤其必要。有些學(xué)校為了招生宣傳，一味地標榜某個專業(yè)待遇高、工作條件好，使學(xué)生產(chǎn)生了對這一職業(yè)不切實際的期待，這是一種極不負責(zé)任的態(tài)度，同時也是職高德育的一種錯誤行為。

就業(yè)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生正確的從業(yè)觀從業(yè)觀是指一個人對從事某一職業(yè)崗位勞動的態(tài)度和職業(yè)道德觀。這方面的基本要求是愛崗敬業(yè)，它決定著每個人在工作崗位上的職業(yè)表現(xiàn)以及他們走向職業(yè)成功的可能性。一個人只有確立積極的從業(yè)觀念，才可能由從業(yè)發(fā)展到敬業(yè)、樂業(yè)，最終走向建功立業(yè)。職業(yè)學(xué)校德育工作者在就業(yè)教育中應(yīng)該教育學(xué)生在謀得職業(yè)后盡快實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，樹立正確的職業(yè)角色觀念，維持良好的職業(yè)態(tài)度和較高的工作積極性，并引導(dǎo)他們正視職業(yè)壓力，克服職業(yè)倦怠，在自我管理中完善自己。正確的從業(yè)觀雖然不是經(jīng)短期教育就能完全形成的，但學(xué)校德育工作者的不懈努力肯定能使學(xué)生在養(yǎng)成良好的從業(yè)觀方面奠定基礎(chǔ)。培養(yǎng)正確的從業(yè)觀有助于學(xué)生在求職和從業(yè)過程中正確地給自己定位，能夠正視自己在求職過程中所遇到的挫折，能夠正確處理諸如職業(yè)地位和職業(yè)貢獻之間的關(guān)系與矛盾，熱愛本職工作和職業(yè)間的合理流動之間的關(guān)系與矛盾，樂于奉獻、不計較得失和爭取自己合法權(quán)益之間的關(guān)系與矛盾等等，為以后的職業(yè)生涯打好基礎(chǔ)。

就業(yè)教育應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)價值觀為核心職高生所從事的往往是第一線的工作，工作條件相對較差，勞動強度相對較高，同時待遇又較低，所以職高生往往會產(chǎn)生一定的自卑感，認為自己的工作地位低、沒干頭。因此職高德育工作者應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)價值觀。職業(yè)價值觀是指職業(yè)工作者對所從事職業(yè)和個人通過工作而實現(xiàn)的個人價值和社會價值的認識，職業(yè)價值觀對一個人的擇業(yè)觀和從業(yè)觀起著核心和統(tǒng)率的作用，并影響從業(yè)者未來工作和學(xué)習(xí)的方向。職業(yè)學(xué)校的就業(yè)教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生建立正確的職業(yè)價值觀，即選擇并從事社會所必需的、與自己的能力特長相適應(yīng)的、有利于自己發(fā)展的職業(yè)和工作崗位，在這一崗位上積極進取，勇于競爭，充分發(fā)揮自己的聰明才智，為社會做出應(yīng)有的貢獻，從而實現(xiàn)自我價值和社會價值。

就業(yè)教育應(yīng)該多途徑、全程性地進行就業(yè)教育應(yīng)當(dāng)強調(diào)在傳授就業(yè)所需的知識、技術(shù)、能力的同時進行擇業(yè)觀、從業(yè)觀指導(dǎo)，并與就業(yè)指導(dǎo)相配合將必要的就業(yè)心理輔導(dǎo)切實地落實到個別的或者集體的教育活動中去。由于就業(yè)教育涉及擇業(yè)觀、從業(yè)觀、職業(yè)價值觀的全面培養(yǎng)，兼及就業(yè)心理輔導(dǎo)、求職技巧的指導(dǎo)，因此必須長期、持久地進行，必須貫穿于學(xué)生整個職高生活的始終。同時，職業(yè)學(xué)校的就業(yè)教育還必須是全員性的，不能僅僅依靠班主任和政治課教師，政教處、團委、就業(yè)處、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和各學(xué)科教師都應(yīng)適時地擔(dān)負起教育責(zé)任，真正做到教書育人、服務(wù)育人、管理育人，在就業(yè)教育這一主題上形成德育合力，努力保障教育效果的最優(yōu)化。

i、加強《職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)》課程教育。這門課是職業(yè)學(xué)校的必修課，要真正上好這門課，必須取消統(tǒng)考，然后采用上課、討論、演講、調(diào)查研究、對從業(yè)成功者進行訪談或請成功人士講座等多種方式，使學(xué)生對擇業(yè)觀、從業(yè)觀、職業(yè)價值觀和職業(yè)道德方面有更深人的了解，同時，了解自己的潛能、社會的需要以及別人成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德習(xí)慣。

2、注意總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)。各學(xué)科教師應(yīng)該結(jié)合自己進行職業(yè)指導(dǎo)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在文化課和專業(yè)課的教學(xué)中加強對學(xué)生的就業(yè)教育，使學(xué)生了解學(xué)好各科課程對今后就業(yè)的影響，將終身學(xué)習(xí)和為全面發(fā)展而學(xué)習(xí)作為持久的學(xué)習(xí)動力。

第3篇：培養(yǎng)正確的價值觀范文

關(guān)鍵詞：養(yǎng)正于蒙；訓(xùn)蒙失當(dāng)；原因 ；啟示

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0178-02

所謂“養(yǎng)正于蒙”，是指在少年兒童智慧開蒙之際對其施加影響，使之形成合乎規(guī)范的思想觀點和行為習(xí)慣。這種教育方法遵循了思想道德教育的發(fā)展規(guī)律，在促使古人自幼形成符合統(tǒng)治階級意志的思想政治觀點中發(fā)揮了很大作用。如今隨著經(jīng)濟和科技水平的提高，童蒙教育的形式和手段得以拓寬，但其最終效果卻并不盡如人意。從思想政治教育史的角度來看，我們應(yīng)當(dāng)從時代的視角出發(fā)，深刻剖析當(dāng)代思想品德啟蒙教育中存在的問題，探尋古代訓(xùn)蒙教育中的合理因素，并使之為現(xiàn)代的思想品德教育服務(wù)。這也是本文寫作的目的。

一、古代訓(xùn)蒙的主要路徑

“養(yǎng)正于蒙”的教育理念具有悠久的歷史，早在《周易》便已提出“蒙以養(yǎng)正”的思想，至唐宋時期童蒙教育形成相對穩(wěn)定的內(nèi)容和程序。按照我國古代教育的傳統(tǒng)，四歲左右為開蒙的最佳時期。此時，人生觀、價值觀和世界觀尚未形成，心地純潔且接受能力強，較易取得教育的最佳效果。具體說來，古代童蒙教育主要可以概括為以下幾個路徑：

（一）學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典教材

幾千年來，我國根據(jù)童蒙教育的規(guī)律及兒童的年齡特點，先后編寫了卷帙浩繁的啟蒙教材。這些蒙學(xué)教材和讀物便于誦讀記憶，流傳甚廣，如《急就篇》、《千字文》、《小學(xué)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》等等。這些教材內(nèi)容廣泛，可劃分為博物類、家庭蒙養(yǎng)類、起居禮儀類、倫理道德類等多種類別，不但可以運用于學(xué)校教育，而且在家庭教育和其他方面的教育中也充當(dāng)著重要的角色。

（二）“齊之以禮”、“節(jié)之以規(guī)”

古人注重在兒童開蒙之際便對其進行行為禮儀和日常規(guī)范的教育，這也是品德教育在古代教育中居于核心地位的一種體現(xiàn)。如《弟子規(guī)》中的“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。請貴潔，不貴華”詳實地規(guī)定了日常生活中的行為禮節(jié)。與之前蒙學(xué)教材的理論學(xué)習(xí)不同的是，該路徑與兒童的成長環(huán)境密切相關(guān)，不僅對兒童高尚品德和良好習(xí)慣的養(yǎng)成大有裨益，也有利于家庭蒙養(yǎng)的具體指導(dǎo)。

（三）社會環(huán)境的合理營造

無論是兒童誦讀的蒙學(xué)教材，還是接受的禮儀規(guī)范，都是在統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治這一目的下產(chǎn)生的。一方面，許多事例如孟母三遷、孔融讓梨等成為人們競相模仿的楷模，在社會中產(chǎn)生很強的激勵作用。另一方面，產(chǎn)生了許多約定俗成的做法，如古時男子的加冠禮，在家族和社會的渲染下成為一種莊重的儀式，既有行為約束作用，兼具強大的心理暗示功能。可以說，古代人們自幼形成符合社會規(guī)范的思想品德和行為規(guī)范，是一種主動和被動的結(jié)合。

二、現(xiàn)今訓(xùn)蒙失當(dāng)?shù)脑蚍治?/p>

隨著經(jīng)濟水平的提升，家庭、學(xué)校和社會等在兒童啟蒙教育上投入了較之以往更多的精力和資本。但不可否認的是，當(dāng)今社會的童蒙教育正逐步暴露出一些問題。這些問題的產(chǎn)生，與信息爆炸時代來臨、價值觀念開始多元、獨生子女越來越多、傳統(tǒng)觀念逐漸淡漠等現(xiàn)象密不可分，總的來說則是家庭、學(xué)校和社會等主體訓(xùn)蒙失當(dāng)、綜合作用的結(jié)果。具體說來，主要包括以下三個方面：

（一）家庭環(huán)境因素

對于尚未接受學(xué)校教育的兒童來說，家庭是他的“第一學(xué)?！?。家長在童蒙教育中扮演著至關(guān)重要的角色，他們的示范和熏陶將對子女思想品德的養(yǎng)成具有重要作用。隨著計劃生育的深入推進和物質(zhì)條件的極大改善，子女越來越成為家庭的中心。這種狀況雖然有利于家長將更多的精力放到子女的教育上，但也容易產(chǎn)生兩種比較極端的現(xiàn)象。一方面，有的家長在子女智慧開蒙之際并未以及時的教育對兒童的貪玩天性加以適當(dāng)、合理地約束，縱容子女沉迷于空洞無物甚至具有不良導(dǎo)向的漫畫、動畫片及電腦游戲；另一方面，有的家長對獨生子女寄予過高的期望，過早地將大部分精力放在子女對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)上，從而忽視了“養(yǎng)正”，未能在兒童思想品德形成之際對其施加指導(dǎo)性的有益的影響。

（二）學(xué)校環(huán)境因素

蒙學(xué)、小學(xué)和大學(xué)是中國古代經(jīng)典教育的三個階段。兒童在步入學(xué)校之后，學(xué)校取代家庭和社會，成為童蒙教育的主要力量。按照我國現(xiàn)今的教育體制，兒童在進入幼兒園后便從形式上開始接受一些淺顯的教育，這與我國古代教育傳統(tǒng)中的最佳開蒙時間是基本吻合的。但從其教育內(nèi)容上看，學(xué)校教育未能合理地吸收古代蒙學(xué)經(jīng)典中的精華，忽略了蒙學(xué)經(jīng)典中合理因素對兒童啟蒙的重要作用，不但錯過了對兒童施加教育影響的最佳時機，而且是我國古代寶貴文化遺產(chǎn)的一種流失。另外，從教育者的角度看，學(xué)校缺乏專業(yè)化的蒙學(xué)教育隊伍也是產(chǎn)生訓(xùn)蒙失當(dāng)?shù)囊粋€重要原因。

（三）社會環(huán)境因素

社會環(huán)境對兒童思想品德形成的影響是綜合性的。市場經(jīng)濟的深入發(fā)展不可避免地帶來了一定的負面影響。具體說來：首先，拜金主義和個人主義的盛行會使兒童受到不良觀念的影響，從而形成攀比、拜金、自私等錯誤的品德意識；其次，給兒童帶來更多樂趣的漫畫、電視、電腦并未承擔(dān)起灌輸社會主流價值觀的義務(wù)，其中很多內(nèi)容空洞，甚至宣揚錯誤的價值觀念，不利于童蒙教育的開展；最后，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在逐漸被社會淡忘，快餐文化盛行，這既不是文化大發(fā)展大繁榮的正常形態(tài)，也無法為童蒙教育提供良好的社會大環(huán)境。

三、古代訓(xùn)蒙對當(dāng)代啟蒙教育的啟示

對于我國古代的蒙學(xué)教育，我們應(yīng)當(dāng)客觀、辯證地看待。古代蒙學(xué)教育由于其歷史局限性，在內(nèi)容上不可避免地帶有封建意識的烙印，但不可否認，其中也包含著古人的智慧和經(jīng)驗，其中很多具有規(guī)律性的觀點和方法至今仍有寶貴的借鑒意義。從現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的角度說，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，將古代童蒙教育中的合理因素充分運用到當(dāng)代思想政治教育的實踐中。

（一）家庭應(yīng)承擔(dān)更多的訓(xùn)蒙義務(wù)

正如前文所述，家庭環(huán)境對兒童思想品德的養(yǎng)成具有始基性的作用。如此家庭應(yīng)承擔(dān)更多的訓(xùn)蒙義務(wù)，主要包括以下兩方面的內(nèi)容：

首先，家庭成員要進行正確的主觀導(dǎo)向。子女在智慧開蒙之際，最先學(xué)習(xí)和效仿的便是身邊親近的長輩，因此，家庭成員應(yīng)當(dāng)注重自身良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，在主觀上給予子女正確的思想和行為導(dǎo)向。一方面，家庭成員要從生活細節(jié)上規(guī)范自己的行為，為子女樹立良好的榜樣；另一方面，家庭成員應(yīng)注重向子女灌輸樂于助人、勤奮好學(xué)、謙虛謹慎等良好的品德觀念，并保護子女免受拜金主義、個人主義等不良價值觀念的侵襲。

其次，家庭成員應(yīng)創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。如果說言行示范、思想灌輸屬于主觀環(huán)境的范疇，那么家庭還應(yīng)為子女思想觀念的形成營造良好的客觀環(huán)境。一方面，家長應(yīng)幫助子女更少地接觸空洞無物、對幼兒智力開發(fā)無益甚至?xí)ζ鋬r值觀產(chǎn)生誤導(dǎo)的漫畫、動畫片和電腦游戲；另一方面，家長應(yīng)多讓子女接觸對兒童良好思想觀念和行為規(guī)范的形成大有裨益的蒙學(xué)經(jīng)典讀物，如《三字經(jīng)》、《少儀外傳》、《家范》等，并幫助子女加深對這些經(jīng)典的理解。

（二）學(xué)校應(yīng)進行系統(tǒng)的經(jīng)典教育

兒童在進入幼兒園學(xué)習(xí)之后，學(xué)校便成了開展童蒙教育的主陣地。但當(dāng)前的幼兒園和小學(xué)在思想品德教育層面存在一些問題，如教育形式缺乏創(chuàng)新、教育內(nèi)容不夠完善、忽視了蒙學(xué)經(jīng)典教材的重要性等等。針對這些問題，學(xué)校應(yīng)從改進教育方法，完善教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)專門的蒙學(xué)教育隊伍等多方面加以調(diào)整。筆者將相應(yīng)措施的開展概括為“兩個階段論”，即短期和長期兩階段。

從短期層面上看，學(xué)校應(yīng)改變過去較為單一的教學(xué)模式。在幼兒園教學(xué)階段，應(yīng)初步引入一些簡單的蒙學(xué)經(jīng)典教材來配合現(xiàn)今的音樂、繪畫和簡單的識字教育。在小學(xué)教學(xué)階段，則應(yīng)更加重視思想品德教育這一課程，最大限度地發(fā)揮其教育作用而不是使之成為語文、數(shù)學(xué)、外語等課程的陪襯；另外，幼兒園和小學(xué)的蒙學(xué)經(jīng)典教育還應(yīng)兩點成線，從廣度和深度上提升小學(xué)生對古代蒙學(xué)經(jīng)典教材的理解，有條件的學(xué)校還可以引導(dǎo)學(xué)生開展各類實踐活動，在實踐中加深理解。

從長期層面上看，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)專門的蒙學(xué)教育隊伍。就幼兒園來說，幼師是蒙學(xué)教育中的教育者，但當(dāng)前很多幼兒園尤其是在農(nóng)村地區(qū)，幼師的綜合素質(zhì)并不過關(guān)，大部分幼師只是在音樂或美術(shù)方面有一技之長，幼師自身可能對不了解古代的蒙學(xué)經(jīng)典教材。就小學(xué)來說，思想品德教育的任課教師雖然具備一定的專業(yè)水平，但相關(guān)課程在教學(xué)體系中的地位也決定了其人才隊伍的建設(shè)無法得到充分的重視。因此，從長遠上看，學(xué)校應(yīng)加強對幼師和思想品德教師的隊伍建設(shè)，使之更加專業(yè)化，并形成梯隊班子的良好循環(huán)。

（三）社會應(yīng)自覺承擔(dān)更多的責(zé)任

除了家庭和學(xué)校之外，社會的大環(huán)境對兒童思想觀念和行為習(xí)慣的養(yǎng)成也具有十分重要的作用。社會對兒童的“塑造”，可以從微觀和宏觀兩個角度來說。

從微觀層面上看，社會個人或團體應(yīng)當(dāng)充分考慮到其對兒童成長產(chǎn)生的影響，不能唯利是圖。例如，漫畫、動畫片和電腦游戲的制作者和銷售商，應(yīng)當(dāng)認識到其產(chǎn)品面向兒童的特點，在發(fā)揮其產(chǎn)品開發(fā)智力、娛樂生活等功能的同時，杜絕生產(chǎn)和發(fā)售具有不良信息或傳達錯誤價值觀念的產(chǎn)品。

從宏觀層面上看，整個社會應(yīng)當(dāng)積極宣揚正確的價值觀，并堅持與錯誤的價值觀做斗爭。價值觀的多元化伴隨著市場經(jīng)濟而來，信息爆炸時代的來臨則讓兒童從小就接觸到內(nèi)容各異、良莠不齊的文化信息。從全社會的角度來看，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵人們踐行正確的價值觀，切實貫徹八榮八恥，從社會到學(xué)校到家庭，形成一個和諧、安全的網(wǎng)絡(luò)，保護兒童免受拜金主義、個人主義等錯誤觀念的侵擾。

參考文獻：

[1]陳學(xué)恂,金忠明.中國教育史研究[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2009:204.

[2]李國鈞,王炳照.中國教育制度通史[M].濟南:山東教育出版社,2000:277.

[3]傅琳凱.中國古代思想道德教育內(nèi)容方法及其現(xiàn)代借鑒[J].思想教育研究，2011（4）.

[4]徐龍璽.習(xí)與知長,心與化成――我國古代少年兒童養(yǎng)成路徑淺談[J].吉林教育，2006（11）.

第4篇：培養(yǎng)正確的價值觀范文

關(guān)鍵詞：新教改；高中歷史；價值觀教育

高中生處于青少年價值觀發(fā)展階段的重要時期，做好價值觀的教育、工作，幫助青少年樹立正確的價值觀，是我國素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。當(dāng)前高中新課程改革中，為幫助學(xué)生能夠從歷史教育中了解歷史的價值，培養(yǎng)正確的價值觀，要求在高中歷史教學(xué)中加強對學(xué)生價值觀的教育。提高高中歷史教學(xué)中價值觀教育的效果，需要教師在歷史教學(xué)活動中找到適宜的有效方式。對于眼下我國高中歷史教育中存在的價值觀教育問題，需要引起教育界、學(xué)校和教師的高度關(guān)注，及時找出解決對策并改善教學(xué)質(zhì)量。

一、高中歷史關(guān)于價值觀教育的基本內(nèi)容

《普通高中歷史課程標準（實驗）》中對高中歷史教育的定義是“用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發(fā)展進程和規(guī)律，培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)”，可見，新課程改革后更突出強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一、科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一和人類價值與自然價值的統(tǒng)一，幫助學(xué)生樹立對真、善、美的正確價值與“人類與大自然和諧發(fā)展”的理念。新課程改革后，價值觀在高中歷史教學(xué)中的主要內(nèi)容為人生觀、政治觀、經(jīng)濟價值觀、文化價值觀和社會價值觀。人生觀，要求學(xué)生做到“舍生取義”，當(dāng)民族自由和國家安全面臨外來威脅，中國人民應(yīng)為實現(xiàn)民族自由解放而英勇斗爭；政治觀，要求學(xué)生做到“堅定不移”，擁有愛國主義和國際主義相結(jié)合的政治立場；經(jīng)濟價值觀，要求學(xué)生做到“君子愛財，取之有道”，將金錢和財物擺在恰當(dāng)?shù)奈恢?；文化價值觀和社會價值觀，要求學(xué)生做到“去其糟粕，取其精華”，強調(diào)對優(yōu)秀外來文化的融合與對中華民族傳統(tǒng)文化的保護。

二、當(dāng)前高中歷史價值觀教育中存在的問題

1．價值觀教育不受重視。此次新課改的特點就是把“價值觀教育”列為教學(xué)目標的重要內(nèi)容，并且得到教師的支持與肯定?；仡櫧陙砀咧袣v史教師制定的教案，可以發(fā)現(xiàn)在教案設(shè)計過程中他們都很重視價值觀教育，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同確定相應(yīng)的價值觀教育取向。但在實際歷史課堂教學(xué)中，可以觀察到教師都過分重視“知識與能力”的培養(yǎng)和“過程與方法”的學(xué)習(xí)，“價值觀教育”往往成為結(jié)語一語帶過。2．價值觀教育內(nèi)容空洞。歷史課程教學(xué)的過程是學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練和對歷史的了解與應(yīng)用，更應(yīng)包含對價值觀培養(yǎng)。一方面，歷史學(xué)習(xí)中有許多感人的事跡，偉大的人格和不同時期、不同民族的燦爛文明，為我們的教學(xué)提供了豐富的知識素材；另一方面，歷史事實的學(xué)習(xí)使得學(xué)生對“價值觀教育”的內(nèi)容印象更深刻和持久。如課程《資本主義世界的經(jīng)濟危機和政治危機》的教案設(shè)計將“價值觀教學(xué)”目標設(shè)定為“通過開放式討論，引導(dǎo)學(xué)生正確認識看待個人在歷史發(fā)展的推進作用”。3．價值觀教育形式單一。教學(xué)目標需要依靠教學(xué)活動實現(xiàn)，隨著教師教學(xué)思想的更新、教學(xué)方式的靈活選擇和運用，對教學(xué)效果都有著重要影響。但在實際歷史課堂教學(xué)中，大多采用教師講解的單一方式，缺少與學(xué)生的互動，難以提高課堂學(xué)習(xí)效率。例如，在中國近現(xiàn)代史講課時，很多教師都會跟學(xué)生說一句“勿忘國恥，振興中華！”作為價值觀教育的內(nèi)容，但形勢單一過于呆板，給人感覺價值觀教育成為一種口號。

三、高中歷史價值觀教育的對策

1．結(jié)合歷史事實和先進人物事跡。歷史并非枯燥乏味，它有鮮活的歷史人物，內(nèi)容豐富、形象生動，對學(xué)生的價值觀教育具有積極意義。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)善于取材，運用相關(guān)的歷史故事對學(xué)生進行價值觀教育，培育對歷史事實的辯證分析能力，使學(xué)生形成正確的價值觀。如在講解中國古代史時，介紹古代中國的“四大發(fā)明”———造紙術(shù)、指南針、火藥和雕版印刷術(shù)，對當(dāng)時的社會經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推進作用。歷史事實的列舉和介紹，可以激發(fā)青年學(xué)生的民族自尊心與自豪感，對學(xué)生樹立正確的價值觀有著重要作用。2．采用多種多樣的滲透方式。高中歷史課堂的價值觀教育，需要注重教學(xué)方法的多樣性。說理法是高中歷史課堂中教師最常用的方法，需要歷史教師授課選材內(nèi)容豐富、感彩鮮明，且從中穿插價值觀教育內(nèi)容，做到寓教于史、循循善誘和聯(lián)系現(xiàn)實，才能啟發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)其領(lǐng)悟正確的價值觀。此外，授課時教師借助多媒體音頻、視頻、圖片等進行說理教學(xué)，更能讓學(xué)生置身于史實的復(fù)雜背景中，體驗歷史人物的真實心理活動和真實情感，提高學(xué)生明辨是非的能力。3．尋找教材的價值觀教育目標切入點。新課改后高中教材多采取“專題式”匯編形式，雖然便于學(xué)生理解和教師講課，但大量背景材料被省略，僅以一句話簡單敘述，難以引起學(xué)生的情感共鳴。這需要歷史教師運用自身所具備的通史知識進行補充說明，為學(xué)生進行歸納概括、情感的過渡和升華，將間斷的歷史軸線重新銜接。此外，高中時期的青年學(xué)生已具備較強烈的自主意識，不再適應(yīng)“填鴨式”說教教學(xué)，需要教師采用批判性思維，辯證性分析教材的思想內(nèi)涵，合理選擇歷史教材中的價值觀教育切入點。高中歷史教育對學(xué)生的價值觀培養(yǎng)具有重要作用，因此，在歷史課堂上以多種多樣的形式滲透價值觀培養(yǎng)的內(nèi)容具有現(xiàn)實意義。高中歷史教材內(nèi)容豐富，包括中國史甚至世界史，涉及政治、經(jīng)濟、文化和社會生活各個方面的歷史素材，教師可通過教材中的經(jīng)典例子進行價值觀培養(yǎng)，也可以對教材內(nèi)容進行整理、添加，還可以引用本地特色、歷史影像、時事政治等滲透價值觀教育。同時，作為引路人的教師也應(yīng)提高自身修養(yǎng)，堅持原則，全面培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。

作者:崔海燕 單位:射陽縣第二中學(xué)

參考文獻：

［1］王萍．高中歷史教學(xué)中情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)［J］．中學(xué)課程輔導(dǎo)：教師通訊，2017（5）：147－149．

第5篇：培養(yǎng)正確的價值觀范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；城建企業(yè)；深化；發(fā)展；思考

中圖分類號：F272.9 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）032(C)-0171-01

一、引言

企業(yè)文化就是由企業(yè)內(nèi)部全體成員的意志、特性、習(xí)慣和科學(xué)文化水平等因素相互作用的結(jié)果，是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。尤其隨著社會經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展，企業(yè)之間的競爭層次也越來越高，而且企業(yè)發(fā)展的越成熟，對于企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)注就會越多，因此，我們說，企業(yè)文化是企業(yè)管理思想和觀念以及企業(yè)規(guī)模發(fā)展到一定階段才會產(chǎn)生的一種特殊象征[1]。城建企業(yè)是城市建設(shè)發(fā)展和規(guī)劃過程中重要的一環(huán)，與城市持續(xù)發(fā)展有著密切關(guān)系，而且城市規(guī)模越大，發(fā)展的越成熟，越是需要實力雄厚、發(fā)展空間大的城建企業(yè)支撐，而城建企業(yè)自身的發(fā)展也離不開城市本身的經(jīng)濟發(fā)展，因此，城建企業(yè)的發(fā)展與城市的發(fā)展是息息相關(guān)的。而城建企業(yè)的發(fā)展，依靠的也是企業(yè)上下團結(jié)一致的凝聚力，需要的是全體員工努力拼搏的精神，再有就是企業(yè)生生不息、薪火相傳的企業(yè)文化。因此，新時期，面對日已更新的社會發(fā)展背景與不斷變革的企業(yè)經(jīng)營模式，我們深化企業(yè)文化建設(shè)，推進城建企業(yè)發(fā)展成為推進新時期城市發(fā)展的重要動力，同時也是企業(yè)自身發(fā)展所必需的要素。

二、深化企業(yè)文化建設(shè)，推進城建企業(yè)發(fā)展的主要途徑思考

1、推進以人為本管理模式的建立，促進人文型企業(yè)文化的發(fā)展。文化應(yīng)以人為載體，人是文化生成與承載的第一要素。企業(yè)的發(fā)展離不開社會經(jīng)濟的發(fā)展，而企業(yè)要想發(fā)展的長久、發(fā)展的順利還離不開一支訓(xùn)練有素的員工隊伍。一支具備高素質(zhì)、凝聚力大、奉獻精神強的員工隊伍是構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化不可或去的組成部分。同時，這也是進一步深化企業(yè)文化，推進企業(yè)文化不斷發(fā)展和完善的必要環(huán)節(jié)。因此，要想讓企業(yè)深入的發(fā)展，就必須要把員工個人的發(fā)展與企業(yè)的長遠發(fā)展相聯(lián)系起來，那就必須要企業(yè)圍繞員工做工作，以人為本的開展企業(yè)管理，包括請假制度、考勤制度、獎懲制度都要全方位的為員工考慮[2]。換言之，企業(yè)文化的建立，要以企業(yè)的發(fā)展與員工的發(fā)展達成一致，追求集體與個人共同的發(fā)展，讓企業(yè)的發(fā)展要建立在員工個人發(fā)展的基礎(chǔ)上，這樣才能使企業(yè)與員工的發(fā)展相得益彰，共同實現(xiàn)自己的價值，這就是我們所說的人文型企業(yè)文化。

2、構(gòu)建企業(yè)可持續(xù)發(fā)展模式，注重載體型企業(yè)文化的建設(shè)。文化載體是承載文化的物質(zhì)形體，因此文化的發(fā)展需要有相應(yīng)的載體，企業(yè)文化也不例外，企業(yè)文化的載體是企業(yè)文化的表象，從企業(yè)文化結(jié)構(gòu)上說，也是從精神文化反映出來，具體再現(xiàn)在制度文化、行為文化、物質(zhì)文化等方面的內(nèi)容[3，4]。在若干多企業(yè)文化構(gòu)成的在體制中，尤其是可以擴大企業(yè)影響力，側(cè)面反應(yīng)企業(yè)身后經(jīng)營和辦企底蘊的有形、無形因素我們更要著力彰顯。比如企業(yè)發(fā)展過程中所需要用的“口號、標語、經(jīng)營理念、業(yè)績、制度”，甚至是員工的精神面貌、言談舉止、徽標等等都可以做為企業(yè)文化載體去深入發(fā)掘并完善，通過這些載體把企業(yè)文化深深的根植于全體員工心里，而且可以不斷的激勵著員工去工作。甚至要把企業(yè)經(jīng)營中一些核心的理念成為員工發(fā)展的一種信仰，讓員工時刻以主人翁的姿態(tài)去工作、去奉獻，這樣才能真正從根本上形成企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

3、培養(yǎng)正確的價值理念，推進理念型企業(yè)文化的形成。所謂價值觀念，是人們基于某種功利性或道義性的追求而對人們（個人、組織）本身的存在、行為和行為結(jié)果進行評價的基本觀點[4]。人生就是為了價值的追求，價值觀念決定著人生追求行為一個企業(yè)的發(fā)展離不開每位員工都能秉承正確的價值觀，有著堅定的信仰，尤其對于城建企業(yè)而言，每個細小的工作環(huán)節(jié)所涉及的都是人民群眾最關(guān)心的生活細節(jié)，我們?nèi)绻荒苁箚T工堅定自己的價值信念，擁有一份執(zhí)著的為人民服務(wù)奉獻終身的精神，那么我們的工作必然不能得到百姓的認可。因此，企業(yè)的發(fā)展要以理念塑人，以為人民服務(wù)的理念型文化引導(dǎo)員工建立正確的價值觀。而要想切實建立企業(yè)正確的價值觀體系，就要從企業(yè)經(jīng)營的實際出發(fā)，結(jié)合每一項工程，讓員工深切的認識到這些看似普通實則卻是與百姓生活息息相關(guān)，讓員工認識到自己工作的價值和意義，這樣他們也就會自覺的提高自己的認識，端正自己的意識形態(tài)，培養(yǎng)其正確的價值理念體系，同時也輔助推進了企業(yè)文化的形成。

三、結(jié)語

企業(yè)文化，是內(nèi)在地產(chǎn)生于企業(yè)自身，得到全體管理者和員工的認同與維護，并隨著企業(yè)的發(fā)展而日益強化，最終成為企業(yè)進步取之不盡、用之不竭的精神源泉。具體到城建企業(yè)的發(fā)展而言，我們還需進一步加強企業(yè)文化的建設(shè)力度，讓企業(yè)文化真正的可以深入企業(yè)經(jīng)營的每個環(huán)節(jié)，真正的融入到企業(yè)發(fā)展的思路之中，這樣才能真正使企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)自身的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，也才能是企業(yè)有更加輝煌的發(fā)展。

作者單位：江都市城市建設(shè)發(fā)展中心

參考文獻：

[1]企業(yè)文化載體是企業(yè)文化的重要組成部分[EB].

[2]東省韶關(guān)鋼鐵集團有限公司宣傳部.建設(shè)以人為本的企業(yè)文化[J].冶金企業(yè)文化,2011(1).

第6篇：培養(yǎng)正確的價值觀范文

一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀 

伴隨著社會的不斷發(fā)展，我國與其他國家的交流越發(fā)普遍，這也導(dǎo)致許多西方國家的文化沖擊著我國，甚至是我國教育環(huán)境當(dāng)中，對于我國大學(xué)生的價值觀有著明顯的影響。當(dāng)前一部分大學(xué)生的價值目標較為偏離，對于政治較為冷漠，對于社會所宣傳的社會主義核心價值觀并不是非常感興趣，甚至部分學(xué)生并不認可社會主義核心價值觀[1]。西方資本主義國家借助先進的技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中不斷的宣傳者西方的思想文化、價值標準以及意識形態(tài)，導(dǎo)致我國許多大學(xué)生的三觀不正，再加上大學(xué)生本身對于新興理念、事物的辨別能力并不是非常成熟，很容易在大量的觀念沖擊之下失去判斷力和免疫性，導(dǎo)致大學(xué)生的社會主義核心價值觀不正確，對國家和民族的發(fā)展形成嚴重的影響。 

價值觀的取向?qū)苯記Q定人的行為和態(tài)度，雖然大眾傳媒具備較為突出的娛樂性、通俗性、商業(yè)性以及消遣性，可以為大學(xué)生形成身心方面的放松，但是這一種重娛樂而輕知識、重消遣而輕嚴肅、重商業(yè)而輕文化的傳播環(huán)境對于大學(xué)生而言有著明顯的負面作用，尤其是目前大眾傳媒在宣傳、預(yù)報當(dāng)中的“三俗”風(fēng)越發(fā)嚴重，嚴重污染著大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、成長環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生的價值取向越發(fā)偏向功利性和享樂主義。 

二、大眾傳媒視閾下培育和踐行高校學(xué)生社會主義核心價值觀的有效措施核心價值觀，促使其真正成為指導(dǎo)學(xué)生行動與追求的指南，并在社會當(dāng)中自覺遵守已經(jīng)成為高校教育的核心任務(wù)。 

1、創(chuàng)建價值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生正確價值觀。我國傳統(tǒng)的價值觀念一直應(yīng)用重復(fù)性灌輸?shù)慕逃绞綖橹?，這一種教學(xué)方式在相對較為封閉和穩(wěn)定的社會環(huán)境當(dāng)中有一定的作用[2]。但是，在目前開放和自由的大眾傳媒環(huán)境之下，很難真正實現(xiàn)價值觀的教育。 

首先，需要合理處理多元的關(guān)系，建立一元主導(dǎo)、多樣共存的價值觀教育模式。我國一直倡導(dǎo)者包容和互鑒，所以高校教育應(yīng)當(dāng)尊重世界當(dāng)中的多層次文化，尊重與維護各個國家人民自主選擇的社會制度以及發(fā)展道路。大眾傳媒為社會與個體提供了多元化的核心價值，促使學(xué)生可以在價值方面獲得選擇。教育者應(yīng)當(dāng)正面應(yīng)對與尊重這一種多元化的價值培養(yǎng)，但是也不能放棄對學(xué)生的價值觀教育與引導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)應(yīng)用一元主導(dǎo)、多樣共存的教學(xué)模式與理念，堅持以社會主義核心價值觀引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的價值觀，主動借助各種途徑進行客觀性教育。 

2、強化學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)正確價值觀選擇能力。媒體素養(yǎng)主要是指學(xué)生所具備的批判、解讀、借助和應(yīng)用媒體信息資源的能力。信息化時代之下，每一個人都被媒體所包圍，大學(xué)生更是如此，所以大學(xué)生應(yīng)當(dāng)盡可能規(guī)避大眾傳媒的影響，而正確的解讀大眾傳媒當(dāng)中所形成的各種價值觀。對此，高校需要定期培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀選擇和理解能力，可以為學(xué)生開設(shè)各種素養(yǎng)教育課程以及媒介通識教育等。西方發(fā)達國家比較早就將媒介教育歸納到正式課程當(dāng)中，我國在這一方面仍然是空白。對此，高校應(yīng)當(dāng)開設(shè)關(guān)于媒介的教育課程，促使學(xué)生能夠更好的理解媒介的特點和屬性，更好的拋開媒介的表面，理解媒介的真實和內(nèi)在，從而不被媒介所影響。 

大眾傳媒的交互性促使大學(xué)生能夠輕松的參與到社會文化傳播當(dāng)中，促使其能夠借助大眾傳媒傳播信息，但是他們這些行為普遍是在沒有道德與法律的意識之下所形成的，所的謠言或不良信息，必然會成為媒介負面提供者。對此，有必要強化大學(xué)生信息傳播的法律責(zé)任與意識。高校應(yīng)當(dāng)不斷的引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生參與到媒介信息傳播活動當(dāng)中，在實踐當(dāng)中強化自身對傳媒的認識和評價，高校可以借助廣播站、校園網(wǎng)等途徑為大學(xué)生提供媒介信息傳播方式和內(nèi)容的選擇依據(jù)，促使學(xué)生可以直接參與到這些校園媒介的日常編寫、采集、播放等工作當(dāng)中，在實際當(dāng)中提高學(xué)生對媒介影響力的認識，并強化學(xué)生對媒介的掌握和認識，推動大學(xué)生有意識和責(zé)任去傳播社會主義主流價值。 

2、強化大眾傳媒自身的管理與建設(shè)。新聞媒體需要發(fā)揮傳播社會主義主流價值的作用。堅持以團結(jié)穩(wěn)定為主，正面宣傳為手段，掌握輿論引導(dǎo)，將社會主義核心價值觀當(dāng)做是宣傳的熱點和重點，弘揚社會主旋律，傳播政能力，不斷的鞏固和構(gòu)建健康向上的主流思想價值理念。其次，大眾傳媒還需要注重社會的督促職位，借助對公務(wù)、政務(wù)、相關(guān)工藝利益的活動的監(jiān)督，促使社會行為能夠在相應(yīng)的軌道當(dāng)中運行。這樣的方式既能夠減低政府與公共管理部門的違規(guī)違法行為，還可以弘揚社會正能量，確保社會的穩(wěn)定性，構(gòu)建大眾傳媒的公信力和影響力，強化大眾傳媒的正面價值，而不是負面影響價值，促使學(xué)生形成正確的價值取向。 

三、結(jié)語 

綜上所述，大眾傳媒是當(dāng)代社會的一種衍生產(chǎn)物，同樣也是信息傳遞的一種載體，是大學(xué)生價值觀的重要影響藝術(shù)之一，這樣一個平臺如果不讓正確的思想去占領(lǐng)和引導(dǎo)，最終也必然會被其他思想所占領(lǐng)，為了確保社會主義核心價值觀在大學(xué)生思想當(dāng)中的地位，必須充分借助大眾傳媒，積極探索大眾傳媒環(huán)境之下傳播社會主義核心價值觀的有效途徑，幫助大學(xué)生走出價值困境，建立正確的人生價值觀。 

參考文獻 

[1] 任艷妮，秦燕.大眾傳媒環(huán)境下大學(xué)生社會主義核心價值觀的引導(dǎo)與培育[J].西安交通大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2014，34（2）：94-99. 

第7篇：培養(yǎng)正確的價值觀范文

一、利用歷史影像資料，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的情感態(tài)度和價格觀

影像資料是歷史教學(xué)的一個重要資源，它具有具體形象、可信度高等優(yōu)點，其對歷史情境的展示不僅全面具體，而且具有不容置疑的真實性，能讓學(xué)生對歷史有一個全面的感知，避免了因文字解讀而產(chǎn)生的誤差。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體教學(xué)技術(shù)的普及，歷史影像資料不僅易得，而且展示十分便利，給了我們充分利用的機會。但在實際教學(xué)中，圖片的運用卻并不理想，或失之膚淺，給學(xué)生一個實證效果即可，或干脆沒怎么利用，認為這只是個正文的補充，和教學(xué)目標關(guān)聯(lián)不大。其實歷史圖片運用得好，不僅直觀、真實地展現(xiàn)歷史情境，而且因為圖片內(nèi)容真實可信而具有說服力和感染力，教師可以通過對學(xué)生讀圖而產(chǎn)生的情感態(tài)度加以引導(dǎo)，從而培養(yǎng)正確的價值觀。筆者在講述“”一節(jié)時曾經(jīng)作了如下嘗試：在準備階段時，將講述內(nèi)容由擴展到“日軍中暴行”這個范圍，這樣做是為了便于讓學(xué)生體會到日軍的暴行具有普遍性，絕非一例，同時也為了便于收集典型的圖片。按照這個標準在網(wǎng)上搜集了一些相關(guān)的圖片，從中選擇了一些典型的圖片。通過這樣展示和引導(dǎo)，學(xué)生逐漸建立起對日軍暴行全面的認知，并隨之形成正確的情感態(tài)度和價值判斷。

二、引導(dǎo)學(xué)生評價歷史人物，確立正確的評價觀

評價歷史人物是學(xué)習(xí)歷史的一個重要方面，也是價值觀形成的一個重要階梯，因為評價首先要有評價標準，評價標準實際就是價值觀問題?，F(xiàn)實中對歷史人物的評價經(jīng)常會有極然不同的看法，這一方面是由于對歷史人物缺乏了解所致，一方面是由于價值標準發(fā)生了問題。如現(xiàn)在一些學(xué)生對希特勒這樣的戰(zhàn)爭狂人佩服不已，佩服其軍事天才，佩服其差一點就要占領(lǐng)全歐洲。這樣的學(xué)生其實并非對希特勒缺乏了解，他們?nèi)狈Φ氖钦_的價值觀，他們其實沒在弄清希特勒和拿破侖的區(qū)別。對于這樣的學(xué)生要積極加以引導(dǎo)，讓他們意識到伴隨希特勒的擴張的是大屠殺，擴展到那大屠殺就有可能發(fā)生到那兒，這樣的軍事天才不僅不讓人可敬反而讓人可怕！能力越強就給人類帶來的災(zāi)難就越大。并進一步引導(dǎo)學(xué)生思考“如果災(zāi)難發(fā)生在你或你的親人身上，你還佩服他嗎？”結(jié)果學(xué)生會放棄自己的觀點，逐漸確立正確的人生觀價值觀，這對他以后評價歷史人物會受益匪淺。

三、引導(dǎo)學(xué)生體驗感悟歷史，養(yǎng)成正確的價值觀

學(xué)習(xí)歷史的目的是什么？許多人都知道以史為鑒，學(xué)以致用，但要真正實現(xiàn)這種功效并不容易。學(xué)習(xí)歷史不是簡單地識記一些年代、人物、事件之類東西，而是要做到“究天人之際，通古今之變”（司馬遷語）。歷史是具體而生動的，需要不斷地體驗和感悟才能有所收獲，學(xué)習(xí)歷史的過程實際就是感悟的過程，感悟傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀，感悟為人處世的道理，感悟歷史發(fā)展的規(guī)律，感悟“修身、齊家、平天下”的志向，這種感悟其實就是提升自身人文素養(yǎng)的過程，也是形成自己人生觀、價值觀、歷史觀的過程。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對歷史的感悟來逐漸養(yǎng)成良好的價值觀念。

比如《歷史課程標準（實驗稿）》在“情感態(tài)度與價值觀”課程目標時就指出“逐漸了解中國的國情，理解并熱愛中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成對祖國歷史與文化的認同感”，如何實現(xiàn)這一教學(xué)目標呢？一般會在講述中國古代文化的時候，通過中外文化技術(shù)比較來實現(xiàn)，如中國古代某項文化技術(shù)比西方早了多少年之類，以此積累學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的認識，雖有一定效果，但認識并不深刻。不妨采用體驗的方法，如在講述“都江堰工程”一節(jié)時，可作如下嘗試：首先并未展示都江堰工程完整示意圖和其功效，而是畫出了岷江及其周邊地形的示意圖，然后要求學(xué)生自己設(shè)計一個水利工程，能提供防洪和灌溉的作用。學(xué)生通過嘗試，發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)這一目標并不容易，防洪和灌溉不能平衡好，總有這樣那樣的不足，這時再介紹“分水魚嘴”“飛沙堰”“寶瓶口”“石人水尺”的精妙之處，并指出這是二千多年前中國古代人類設(shè)計的水利工程，當(dāng)時的水利知識和水利技術(shù)可想而知，通過這樣的體驗學(xué)生很快會理解“先民的智慧”是多么令人佩服。同樣對中學(xué)生進行成功教育十分必要，但成功的因素有許多，抽象地說意義并不太大，但通過歷史成功人物的感悟會悟出許多，比如我曾經(jīng)用西漢大將衛(wèi)青作案例分析，讓學(xué)生搜集衛(wèi)青的生平事跡，然后思考“衛(wèi)青出身低微為什么會成功？成功的因素有哪些？”學(xué)生通過思考，總結(jié)了一些：衛(wèi)青天分較好，天分中有做大將軍的才能；姐姐衛(wèi)子夫的因素；偶然的運氣因素；漢武帝的賞識等。在此基礎(chǔ)上我又補充了衛(wèi)青為人謙遜低調(diào)，關(guān)鍵時能有好友相助，同時他又歷經(jīng)磨難，具有承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力，并逐漸鍛煉出堅強的意志和積極進取的人生態(tài)度。這些對于一個成功者都是十分必要的，學(xué)生通過感悟會悟出許多，從中也會逐漸形成自己的人生價值認識，這樣的歷史學(xué)習(xí)也才會有意味有功效。

第8篇：培養(yǎng)正確的價值觀范文

關(guān)鍵詞：欠發(fā)達 高校 思想政治

高等職業(yè)類院校人才培養(yǎng)的目標是培養(yǎng)出高級技能型人才，培養(yǎng)出藍領(lǐng)精英，乃至“大國工匠”。欠發(fā)達地區(qū)的高職教育由于受到區(qū)位、資源、觀念等客觀條件的限制，普遍存在著經(jīng)濟重技能，輕人文的弊端。高等職業(yè)類院校要進一步明確教育的最終目的是培養(yǎng)一個對社會有用且道德情操高尚的人，因而要摒棄重理輕文、重技能輕思想的錯誤教育思想。切實加強思想政治教育，加強在校高職學(xué)生的思想道德建設(shè)，使其樹立養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀，成為每個高等職業(yè)類院校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

一、思想政治教育的重要意義

新形勢下，高等職業(yè)院校作為培養(yǎng)高職生綜合素質(zhì)和能力的重要陣地，應(yīng)清楚的認識到思想政治教育的重要意義。

（一）有助于提升高職生思想道德素質(zhì)。學(xué)校在重視學(xué)生能力培養(yǎng)的同時，還應(yīng)該注重學(xué)生思想政治教育及培養(yǎng)，并把這兩項貫穿在學(xué)生大學(xué)階段的各個方面，用學(xué)校厚重的歷史積淀和濃郁的學(xué)習(xí)、實踐氛圍，用大學(xué)豐富的師資力量和多樣的校園文化活動，在高職生即將正式邁向社會前，教育、引導(dǎo)、幫助他們架構(gòu)起正確的價值體系和思想理論基礎(chǔ)。

（二）有助于高職生樹立正確的價值體系。要想發(fā)揮出高職生應(yīng)有的社會價值，只有樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治教育就是要通過對高職生進行社會主義、愛國主義等教育中，引導(dǎo)高職生明確今后成長的目標和方向，認清發(fā)展的道路和途徑，幫助高職生建構(gòu)正確價值體系，樹立崇高而又遠大的目標，在為國家和社會貢獻力量的同時得到自我價值的實現(xiàn)與認可。

（三）有利于和諧校園的建設(shè)。高校作為整個社會體系的重要組成部分,更是要在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中充分發(fā)揮其獨特的教育作用。加強思想政治教育就是使高職生提高思想素質(zhì)，對社會發(fā)展的形式有清醒的認識，避免高職生受外來拜金主義以及主義思想的侵蝕，杜絕高職生極端行為甚至行為的發(fā)生。加強高職生思想政治教育，構(gòu)建和諧健康的高校，已成為了建設(shè)和諧社會的重要環(huán)節(jié)。

二、加強欠發(fā)達地區(qū)高職生思想政治教育的重點

（一）加強愛國主義教育，增強高職生民族自豪感。高職生擔(dān)負著建設(shè)祖國、服務(wù)社會的艱巨任務(wù)，這就要求他們必須有堅定的理想信念和強烈的愛國情結(jié)。高等職業(yè)院校要以馬克思理論加強在校生理想信念教育和民族精神教育，提高其責(zé)任感，增強其民族自尊心和自豪感。

（二）加強高職生價值觀、世界觀教育，幫助其正確認識自己。當(dāng)代高職生面對的誘惑更多樣、更繁雜，部分高職生甚至養(yǎng)成了奢侈的生活習(xí)性，畢業(yè)時，更是期望值過高，盲目的追求“大城市就業(yè)”、“高待遇”等等，這些其實都是價值觀的一種扭曲和變態(tài)。高校要深化“兩課”改革，用馬克思理論重要思想教育學(xué)生，給高職生正確的價值導(dǎo)向和指引。幫助其正確認識價值觀，同時引導(dǎo)高職生及時調(diào)整就業(yè)期望值，樹立先就業(yè)、再擇業(yè)的理念，開展各項就業(yè)前培訓(xùn)，提高就業(yè)競爭力。

（三）加強高職生心理教育，培養(yǎng)高職生良好心理素質(zhì)。隨著高校在校學(xué)生的人數(shù)呈逐年增加的趨勢，面對越來越激烈的競爭局面和“畢業(yè)等于失業(yè)”的現(xiàn)實境況，高職生的心理極易引起病變，輕者對個人造成傷害，重者就有可能對社會造成危害。因此，高校要在如何培B高職生健康的心理上有所偏重。開設(shè)心理健康教育課，從心理健康知識、心理品質(zhì)以及心理調(diào)適等方面，加強高職生心理健康教育的指導(dǎo)和咨詢，同時，幫助高職生學(xué)會建立良好的人際關(guān)系，學(xué)會適應(yīng)周圍的環(huán)境，學(xué)會如何同老師、同學(xué)溝通交流，學(xué)會正確處理問題和挫折，提高心理承受能力。

（四）加強高職生進行誠信教育，提高高職生社會競爭力。在社會誠信缺失的現(xiàn)狀下，高校要始終把培養(yǎng)合格的誠信的高職生當(dāng)做重要任務(wù)來抓，將誠信融入各項工作中去，做到潤物無聲。將誠信與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合，充分利用校園宣傳陣地，廣泛宣傳豐富多彩、健康向上的誠信教育主題活動；將誠信與各項評優(yōu)活動緊密結(jié)合，建立高職生個人誠信檔案，將誠信度作為高職生評優(yōu)評先等工作的重要指標。

三、加強欠發(fā)達地區(qū)高職生思想政治教育的方法

（一）明確教育的目的。思想政治教育，就是要培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀、世界觀，引導(dǎo)人們?nèi)で笊畹谋举|(zhì)樂趣和美好，樹立高尚的情操和趣味。作為培養(yǎng)高職生的高等學(xué)府和教育工作者們，要明確教育的目的，我們要培養(yǎng)的高職生，走向社會后，不能只是賺取金錢的機器，他們首先應(yīng)該做到的是成為一個有著高尚道德情操的人，要學(xué)會感謝、學(xué)會愛、學(xué)會奉獻、學(xué)會如何真誠，要有對美德的追求和思考，要樹立正確的價值觀，進而構(gòu)建和諧的人生。

（二）拓展教育資源，提高教師思想素質(zhì)。作高職生知識的傳導(dǎo)者，精神的領(lǐng)路人，教師們要加強自身的思想政治素質(zhì)提高，在教好專業(yè)課的同時，教師通過個人人格魅力的散發(fā)，如強烈的責(zé)任感、崇高的敬業(yè)精神等，對高職生思想進行潛移默化的影響和塑造。

（三）把思想政治教育納入第一課堂。高職院校要加強政治思想教育，充分利用“兩課”教學(xué)，從道德人格、專業(yè)學(xué)習(xí)等多個方面加強高職生思想政治素質(zhì)。大學(xué)教師在課堂教學(xué)時要有意識的將思想政治教育融入到課程教學(xué)中。引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的道德，增強對人類、對社會、對祖國的高度責(zé)任感和使命感，要讓高職生養(yǎng)成嚴謹、求實、扎實可靠的學(xué)風(fēng)。高等學(xué)校還可以通過實驗課培養(yǎng)高職生動手能力和創(chuàng)新意識。

（四）把思想政治教育納入第二課堂。高職院校要切實注重開展格調(diào)高雅的第二課堂教育，通過豐富多彩、健康向上的理想信念、誠信感恩、法制教育等，切實發(fā)揮第二課堂文化育人的功效。

欠發(fā)達地區(qū)高等職業(yè)教育思想政治教育還需要深入的研究，但要邊行動邊研究，切不可拖延，因為它關(guān)系到未來高職生是否能夠肩負建設(shè)祖國重任的決定性問題，大力加強和改進高職生思想政治教育，責(zé)無旁貸。

參考文獻：

[1]王成平.高職生思想政治工作應(yīng)重點關(guān)注[J].教育與職業(yè),2008,(08).

[2]袁貴禮 馬超.《家庭因素對高職生政治態(tài)度的影響[J].中國高教研究,2006,(04).

第9篇：培養(yǎng)正確的價值觀范文

對學(xué)生進行哲學(xué)基本觀點的教育是《生活與哲學(xué)》課程的主題和任務(wù)。知識不等于智慧，但智慧離不開知識，沒有理論知識的學(xué)習(xí)和掌握，能力的培養(yǎng)和情感、態(tài)度、價值觀的確立就會失去載體而無從實現(xiàn)。因此哲學(xué)教學(xué)的智慧應(yīng)當(dāng)包括并且體現(xiàn)在哲學(xué)理論知識的教學(xué)上。教學(xué)中，教師要講清基本概念和基本原理，學(xué)生要盡可能地理解并掌握基本概念和基本原理，初步掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。

哲學(xué)教學(xué)必須重視理論知識的基礎(chǔ)性作用，但是必須防止把傳授知識當(dāng)作哲學(xué)教育的唯一內(nèi)容。智慧不等于知識，哲學(xué)教學(xué)就不能等同于哲學(xué)知識的教學(xué)，但是在實際教學(xué)中，存在把哲學(xué)僅僅當(dāng)作知識來看待、把哲學(xué)教學(xué)等同于哲學(xué)知識教學(xué)的錯誤傾向，缺乏追問、總結(jié)和反思，這恰恰偏離了哲學(xué)的本性。這類做法，從這門被稱為是“智慧之學(xué)”的課程中，學(xué)生無法感受哲學(xué)的智慧，不會碰撞出智慧的火花。智慧是對知識的有效生成與靈活運用，哲學(xué)知識的教學(xué)過程要體現(xiàn)出智慧，就應(yīng)當(dāng)注重生成式教學(xué)，在教與學(xué)的過程中理解、確認并且運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論和觀點。

高中哲學(xué)教學(xué)的智慧體現(xiàn)在提高學(xué)生運用哲學(xué)知識分析生活、參與生活的能力。

哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界，哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，更具有指導(dǎo)人們正確地看待自然、社會和人生的功能，為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。沒有能力的培養(yǎng)，沒有哲學(xué)知識與實際生活的密切聯(lián)系，就無法體現(xiàn)出哲學(xué)是智慧之學(xué)。哲學(xué)課程可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力，而《生活與哲學(xué)》課程則通過讓學(xué)生在掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和方法的基礎(chǔ)上，提高運用的立場、觀點和方法分析解決實際問題、作出正確的價值判斷和行為選擇的能力?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程課標》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊。《生活與哲學(xué)》課程著眼于學(xué)生的生活，充滿生活氣息，哲學(xué)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的生活服務(wù)，通過對哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)，運用哲學(xué)知識來更好地理解和參與生活，使哲學(xué)真正成為指導(dǎo)學(xué)生生活和實踐的工具，充分發(fā)揮哲學(xué)對于生活和實踐的智慧。

高中哲學(xué)教學(xué)的智慧體現(xiàn)在樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

《普通高中思想政治課程標準》提出了“知識”“能力”和“情感、態(tài)度與價值觀”三位一體的課程目標，把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置，特別關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)?！渡钆c哲學(xué)》模塊的核心問題是“如何正確看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀”，而教材四個單元正是圍繞這一核心問題而展開，從而正確回答了“什么是科學(xué)的世界觀和人生觀、如何形成科學(xué)的世界觀和人生觀”。所以說，世界觀、人生觀和價值觀的教育，是新課程的要求，更是高中思想政治這門德育課程的要求，也是《生活與哲學(xué)》模塊的內(nèi)在要求。培養(yǎng)正確情感、態(tài)度和價值觀，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，是哲學(xué)教育的“終極目標”，也是高中哲學(xué)教學(xué)所應(yīng)追求的“智慧”。

馮友蘭先生在《人生的境界》中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界?！闭軐W(xué)作為智慧之學(xué)，哲學(xué)的智慧首先表現(xiàn)在一個人對宇宙和人生的正確認識和把握上，因此，要通過哲學(xué)教育，使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。比如：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀；在實踐中追求和發(fā)展真理；用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題；樹立創(chuàng)新意識；堅持群眾觀點和群眾路線；正確地進行價值判斷和價值選擇。

高中哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)如何追求“智慧”

在《生活與哲學(xué)》教學(xué)實踐中，廣大教師不斷探索并提出了許多有價值的觀點和方法，使哲學(xué)教學(xué)不斷取得新的進展。結(jié)合高中哲學(xué)課程的特點，我認為應(yīng)當(dāng)突出做好以下兩點：

1.在生活和實踐中追求“智慧”。《普通高中思想政治課程課標》要求，本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊?！渡钆c哲學(xué)》模塊以實際生活為基礎(chǔ)，以哲學(xué)知識為支撐，把哲學(xué)的基本理論和實際生活有機結(jié)合起來。所以，堅持生活化教學(xué)是貫徹思想政治新課程改革的必然要求，我們要從社會實際生活出發(fā)講哲學(xué)，緊扣社會生活的主題，實現(xiàn)哲學(xué)知識與社會生活、理論呈現(xiàn)過程與學(xué)生認知過程的有機統(tǒng)一。哲學(xué)的“生活化”教學(xué)可以分為三個步驟：一是從實際生活出發(fā)，引出所要探究的哲學(xué)問題；二是結(jié)合實際生活，生成和理解哲學(xué)的基本觀點和理論；三是回歸實際生活，運用和體會哲學(xué)理論。哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動，真正的哲學(xué)的功能是使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。脫離了生活和實踐，就沒有哲學(xué)的智慧，離開了生活和實踐，任何哲學(xué)的智慧都會失去意義。

2.在追問、總結(jié)和反思中追求“智慧”。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的生活和實踐，哲學(xué)離不開生活，但它更離不開人們在生活和實踐中對實踐的追問和對世界的思考。正是因為在認識世界和改造世界的活動中，人們對世界的深深關(guān)注和思考，對人類命運的關(guān)切，才有了哲學(xué)的智慧和思想。哲學(xué)是一門思辨性很強的課程，追問、總結(jié)和反思是哲學(xué)思維的特點；哲學(xué)是熱愛知識、追求智慧的學(xué)問，對“智慧”的熱愛與追求比“智慧”更重要。因此，哲學(xué)的本性和特點決定了在哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重探究式教學(xué)，經(jīng)歷探究的過程，在追問、總結(jié)和反思中使學(xué)生增長智慧并感受哲學(xué)的智慧。