文化尋根精選(九篇)
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第1篇：文化尋根范文
人類學(xué)家關(guān)于文化起源與文化進(jìn)化的新知識(shí)圖景，大大更新和拓展了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和理解程度。打一個(gè)比方（也許不很恰當(dāng)）說，當(dāng)今一位普通的人類學(xué)專業(yè)本科生對(duì)人作為“文化動(dòng)物”的認(rèn)識(shí)和理解程度，也會(huì)超過19世紀(jì)最博學(xué)的哲人，如黑格爾或費(fèi)爾巴哈。創(chuàng)始人對(duì)人類學(xué)的研究極為關(guān)注，也為形成人類學(xué)提供了基本遵循。馬克思在出版《資本論》以后，對(duì)當(dāng)時(shí)處在學(xué)科萌發(fā)階段的人類學(xué)成果情有獨(dú)鐘。他大量閱讀并寫下詳盡的讀書札記。這即是美國人類學(xué)家勞倫斯?克拉德在荷蘭阿姆斯特丹國際社會(huì)史研究所發(fā)現(xiàn)并于1972年出版的《卡爾?馬克思的民族學(xué)筆記》（又稱《人類學(xué)筆記》）。有人推測(cè)，以馬克思的天才和勤奮，假如他能多活一二十年，會(huì)成為杰出的人類學(xué)家。恩格斯在馬克思逝世的次年出版《家庭、私有制和國家的起源》，提示出唯物史觀與美國人類學(xué)之父摩爾根的社會(huì)文化進(jìn)化理論之間的對(duì)應(yīng)之處。關(guān)于創(chuàng)始人與人類學(xué)的學(xué)術(shù)和思想姻緣，學(xué)界正在形成探討的熱潮。
人類學(xué)的學(xué)科創(chuàng)立和的誕生，同達(dá)爾文進(jìn)化論的問世大致處在同一時(shí)代知識(shí)背景中。人類學(xué)的學(xué)科初衷，深受達(dá)爾文影響，是要按照西方科學(xué)范式，構(gòu)建一門像物理學(xué)或生物學(xué)那樣的“人的科學(xué)”。然而，經(jīng)歷約一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，到20世紀(jì)后期，出現(xiàn)人類學(xué)研究目標(biāo)和學(xué)科性質(zhì)的顯著轉(zhuǎn)變：即從“人的科學(xué)”轉(zhuǎn)向“文化的解釋”。前者秉承的是自然科學(xué)的理念與研究范式，希望探求一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的人類普遍規(guī)律；后者則要求轉(zhuǎn)向人文學(xué)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)不同族群文化的本土特征和“地方性知識(shí)”。從最近的發(fā)展態(tài)勢(shì)看，文化人類學(xué)目標(biāo)和范式的重要轉(zhuǎn)向激起學(xué)界持久的反響和爭(zhēng)論，以20世紀(jì)80年代以來的“寫文化”問題的大討論而引人注目。爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于：科學(xué)和人文，哪一種研究范式能夠更加精確和有效地認(rèn)識(shí)和把握世界上數(shù)以千計(jì)的不同文化呢？目前看來，爭(zhēng)論雖然還在持續(xù)，一種基本的理論共識(shí)也已顯現(xiàn)。那就是，對(duì)于人類學(xué)而言，研究作為生物的人（體質(zhì)人類學(xué)），無法離開科學(xué)范式；研究作為文化主體的人（文化人類學(xué)或社會(huì)人類學(xué)），光有科學(xué)范式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。必須借助人文學(xué)、解釋學(xué)的研究范式，強(qiáng)調(diào)研究者深入到特定 文化群體內(nèi)部的體驗(yàn)和感知，以便充分把握每一族群文化特有的精微之處和形形的地方性知識(shí)。目前，科學(xué)實(shí)證性的研究和人文理解、解釋性研究在人類學(xué)內(nèi)部齊頭并進(jìn)，二者都取得輝煌業(yè)績(jī)?？茖W(xué)范式的前沿性探索以人類基因?qū)W為代表，描繪出三百萬年來人類進(jìn)化藍(lán)圖和“走出非洲”后的世界文化傳播與人種分布藍(lán)圖；人文范式的探索趨勢(shì)則催生出田野民族志寫作方式的變革，有“文學(xué)人類學(xué)”或“人類學(xué)詩學(xué)”等名目出現(xiàn)，旨在揭示從非洲沙漠部落狩獵文化到青藏高原族群的半農(nóng)半牧文化的各自特異之處，彰顯對(duì)人類文化多樣性的探索與發(fā)現(xiàn)，汲取每一特定族群的可持續(xù)生存之智慧與經(jīng)驗(yàn)。這兩方面的進(jìn)展表明，人類學(xué)的知識(shí)具有專業(yè)以外的普遍啟示作用，它帶來一種前所未有的文化尋根意識(shí)。
按照克魯伯在教科書《人類學(xué)》中的說法，“文化”是20世紀(jì)的偉大發(fā)現(xiàn)。由于文化概念具有整合的性質(zhì)，使得原來的文史哲政治經(jīng)濟(jì)法律宗教藝術(shù)等學(xué)科都爭(zhēng)先恐后地同文化人類學(xué)結(jié)緣認(rèn)親，乃至交叉再造，產(chǎn)生出一批活力四射的新興交叉學(xué)科或新領(lǐng)域――如宗教人類學(xué)、歷史人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、政治人類學(xué)、教育人類學(xué)和醫(yī)療人類學(xué)等。從學(xué)術(shù)史看，沒有哪個(gè)世紀(jì)像20世紀(jì)那樣催生出眾多的新興邊緣學(xué)科；也不曾有過哪個(gè)獨(dú)立的學(xué)科能夠具有如此寬廣的知識(shí)交叉輻射作用?！拔幕钡恼闲源笠曇?，啟迪著劃分過細(xì)的原有學(xué)科以開放的心態(tài)重新調(diào)試和建構(gòu)自己的專業(yè)范圍，尋求知識(shí)創(chuàng)新視角。
著眼于人類思想史，作為新興學(xué)科的文化人類學(xué)對(duì)當(dāng)代思想和知識(shí)變革的主要貢獻(xiàn)，使得人類學(xué)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本學(xué)科的界限，成為引導(dǎo)現(xiàn)代人創(chuàng)新思考人類文化及其前景的基本理論參照。英國人類學(xué)家羅賓?克拉克和杰弗里?欣德利合著的《原始人的挑戰(zhàn)》，有助于說明該學(xué)科理論發(fā)現(xiàn)及其再啟蒙意義：
人在這個(gè)星球上已經(jīng)存在了大約200萬年。在所有這些時(shí)間里，人靠從大地獲取食物而存活下來。99%的時(shí)間里他都是靠漁獵和采集來獲得食物的。農(nóng)業(yè)僅僅有一萬年多一點(diǎn)的歷史，工業(yè)社會(huì)只不過才300年。在地球上曾經(jīng)有過的800億人口中，90%是狩獵采集者，6%是農(nóng)人，只有剩下的4%是依賴于農(nóng)業(yè)的工業(yè)化社會(huì)成員。
通過這樣的宏觀性審視，我們明白一個(gè)道理：和數(shù)百萬年的狩獵采集生活和一萬年的農(nóng)耕生活相比，僅有區(qū)區(qū)幾百年的資本主義的發(fā)展模式不可能持續(xù)久遠(yuǎn)。兩位作者的悲觀看法是：技術(shù)社會(huì)迄今已有300年的歷史，它至多還可以發(fā)展200年。取而代之的，或者是現(xiàn)有的生活方式在一場(chǎng)全球?yàn)?zāi)難中終結(jié)，人口急劇減少；或者是我們成功地調(diào)整現(xiàn)在的工業(yè)主義生活方式，開辟另一種能夠長(zhǎng)期持續(xù)生存下去的方式，不再饑不擇食般地在數(shù)十年內(nèi)耗盡地球數(shù)十億年才積累起來的有限資源。目前，在世界范圍內(nèi)叫停粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正在成為人類新的共識(shí)，而轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是探尋有效的替代模式，文化問題由此得以空前凸顯。
人類學(xué)家對(duì)世界各地的本土文化進(jìn)行全面調(diào)研，以民族志的形式積累成為一筆關(guān)于人類文化多樣性的資料寶庫。作為借鑒和反照的鏡子，眾多還存活的原住民文化和部落文化，對(duì)西方中心主義的知識(shí)觀和文化觀產(chǎn)生了反思和批判作用。文化尋根思潮對(duì)整個(gè)西方思想和社會(huì)科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生影響，各種土著文化成為渴望治療的當(dāng)代人投射其理想的一面反光鏡。女性主義者從這面鏡中看到的是母性中心文化和性別平等理念；環(huán)境主義者從中看到的是人與動(dòng)、植物世界的依存與共生；后現(xiàn)代哲學(xué)家從中看到的是解決人類現(xiàn)實(shí)困境的永恒和諧。著眼國內(nèi)，自上世紀(jì)末的尋根文學(xué)，新儒家和新道家，到當(dāng)下的國學(xué)復(fù)興和孔子熱，唐裝和復(fù)古建筑等，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)，都可以理解為世界性的文化尋根潮流波及本國的必然表現(xiàn)。對(duì)于文化尋根，理論界過去偏重于從文 藝思潮去理解，現(xiàn)在看來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有待于提升到全民文化自覺和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度去認(rèn)識(shí)。
筆者的《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》一書曾概括西方文化尋根的幾大主題。如“黑色風(fēng)暴”和“凱爾特復(fù)興”。針對(duì)白人種族主義的長(zhǎng)久統(tǒng)治，以黑非洲文化他者為再認(rèn)識(shí)焦點(diǎn)的思想潮流，揭示東方古文明影響下的西方文明發(fā)生輪廓。針對(duì)白人人種內(nèi)部盎格魯-日耳曼種族優(yōu)越論，發(fā)掘和復(fù)興西方文化自身的非主流的少數(shù)族裔文化。理論代表是《凱爾特智慧》，文化產(chǎn)業(yè)的最成功代表是《哈利?波特》小說和電影產(chǎn)品。再如“女神復(fù)興”。在女性主義運(yùn)動(dòng)激蕩下，反思五千年以來確立的父權(quán)制文明的統(tǒng)治與壓迫，希望找回史前女神文明的、陰柔的、和平的價(jià)值，同時(shí)恢復(fù)女神信仰時(shí)代尊重大地母親的生態(tài)智慧，使今日百孔千瘡的地球母親得以在工業(yè)文明的摧殘下保持生命存續(xù)的可能。代表著是《活著的女神》；大眾文化方面則有21世紀(jì)以來全球第一暢銷書《達(dá)?芬奇密碼》。又如“東方轉(zhuǎn)向”。認(rèn)為西方資本主義不能代表人類未來的完美生存選擇，向西方以外的文化傳統(tǒng)尋求新的替代性出路。在東方文化傳統(tǒng)中尋求拯救現(xiàn)代文明病癥的異文化藥方，以及引導(dǎo)人類走出物質(zhì)主義和消費(fèi)主義生活誤區(qū)的路徑。代表著是卡普拉的《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書。印度圣者克里希那穆提的著作風(fēng)靡知識(shí)界，被翻譯成47國文字在全球流行，表明世人如何殷切期待“東方的時(shí)代”的到來。與此類似的還有中國《易經(jīng)》熱和瑜伽熱等現(xiàn)象。最后是“原始轉(zhuǎn)向”和“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。原來被殖民者征服和作為傳教對(duì)象的“原始人”，成為陷入現(xiàn)代性危機(jī)的西方人需要重新學(xué)習(xí)和效法的正面形象：天人合一的原生態(tài)形象。代表著除了前面提到的《原始人的挑戰(zhàn)》，還有戴蒙德的《尋找原始人》。大眾文化代表有去年轟動(dòng)全球文化市場(chǎng)的3D大片《阿凡達(dá)》。編導(dǎo)卡梅隆想象出的外太空潘多拉星球之納威人，作為想象中的原生態(tài)人，顯然是以人類學(xué)家調(diào)研的各類原始人為原型的，其批判目的是拯救瀕臨絕境的地球。無論是生態(tài)女性主義呼喚的女神復(fù)興，還是東方轉(zhuǎn)向所追求的非西方價(jià)值觀念，都伴隨著生態(tài)意識(shí)的覺醒。全球思想的生態(tài)轉(zhuǎn)向，勢(shì)在必然。其對(duì)經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)型的影響，體現(xiàn)在泰國佛教學(xué)者佩尤托《佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，要求不能脫離環(huán)境與社會(huì)的整體去看待經(jīng)濟(jì)，尖銳批判增長(zhǎng)癖和GDP崇拜。
以上文化尋根的各種表現(xiàn)不是孤立的，而是相互交織呼應(yīng)的文化大潮，體現(xiàn)著20世紀(jì)后期全球思想界應(yīng)對(duì)資本主義危機(jī)的變革趨勢(shì)。它會(huì)影響到21世紀(jì)世界文化走向的基本格局，對(duì)于后發(fā)展國家的文化戰(zhàn)略具有必要的參照意義。文化尋根使當(dāng)代人意識(shí)到：現(xiàn)代社會(huì)必須注意改變或防止在資本和利潤(rùn)的追逐中忽視人與自然的均衡關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。各國在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，重審本土的文化資源，引導(dǎo)全民的文化自覺，重建國家文化戰(zhàn)略，已成為當(dāng)務(wù)之急。
第2篇：文化尋根范文
這是汪毅夫第3次訪問臺(tái)南。2007年2月，時(shí)任福建省副省長(zhǎng)、也是福建省紅十字會(huì)會(huì)長(zhǎng)的汪毅夫，曾專程到臺(tái)南尋根訪祖。汪毅夫雖然在廈門出生長(zhǎng)大，但是回到臺(tái)南，處處是鄉(xiāng)音，感覺非常親切。今年三四月間，汪毅夫只身一人再次來到臺(tái)南，除了參與成功大學(xué)“閩南文化工作坊”（互動(dòng)式學(xué)術(shù)會(huì)議），還在成功大學(xué)發(fā)表多場(chǎng)演講。此次是第三次。這次赴臺(tái)，作為學(xué)者的汪毅夫又再次發(fā)表了5場(chǎng)精彩演講。在成功大學(xué)“2013祀典興濟(jì)宮暨保生大帝信仰國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，用閩南語作了（《千年祀典殂豆馨香》的主題演講；在“科舉制度在臺(tái)灣”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，用閩南語作了《府城的光榮》的主題演講；在成功大學(xué)人文社科中心，作了《戰(zhàn)后臺(tái)灣民主運(yùn)動(dòng)史研究》的主題報(bào)告；在成功大學(xué)中文系，作了《方言與民俗》的主題報(bào)告；在臺(tái)南長(zhǎng)榮大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院，作了《閩臺(tái)婦女史研究》的專題報(bào)告。
汪毅夫透露，他和成大的淵源很深，其治學(xué)精神承襲自成大歷史系教授黃典權(quán)。黃典權(quán)是漳州籍旅臺(tái)的歷史學(xué)教授，生前在明清與臺(tái)灣史方面的研究著述頗有建樹，在兩岸史學(xué)界享有盛譽(yù)。汪毅夫說，黃典權(quán)在歷史學(xué)研究上，開創(chuàng)田野調(diào)查和現(xiàn)場(chǎng)隨采的方法，對(duì)他啟發(fā)很大。雖與黃典權(quán)從未謀面，但汪毅夫自認(rèn)黃典權(quán)是他研究上的啟蒙老師。
汪毅夫?qū)﹂}南文化有著長(zhǎng)期而深入的研究，至今已出版《臺(tái)灣近代文學(xué)叢稿》、《中國文化與閩臺(tái)社會(huì)》、《臺(tái)灣近代詩人在福建》、《閩臺(tái)區(qū)域社會(huì)研究》、《閩臺(tái)緣與閩南風(fēng)》、《閩臺(tái)地方史研究》、《閩臺(tái)婦女史研究》等十多本專著，學(xué)科涉及文學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等廣泛領(lǐng)域。他在閩南文化研究上得到過許多獎(jiǎng)項(xiàng)，獲得教育界和學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。今年4月9日，汪毅夫拜會(huì)成大校長(zhǎng)黃煌輝，除盛贊成大在閩南文化研究上成果豐碩外，還表示將努力推動(dòng)兩岸有關(guān)高校加強(qiáng)閩南文化研究領(lǐng)域的交流合作。汪毅夫不是說說而已，而是身體力行地弘揚(yáng)和推廣閩南文化。時(shí)隔近半年之后又一次來到臺(tái)南，汪毅夫不畏辛勞，出席了多項(xiàng)學(xué)術(shù)和文化交流活動(dòng)。
保生大帝本名吳卒，俗稱“大道公”或“吳真人”，是中國傳統(tǒng)神話傳說中保佑健康平安的醫(yī)神，在海峽兩岸及全球華人中擁有眾多的信眾。位于臺(tái)南市北區(qū)的祀典興濟(jì)宮，是臺(tái)灣唯一由清代官方指定的官祀保生大帝廟，地位十分崇隆。9月13日至14日，成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心與祀典興濟(jì)宮合作主辦的“2013祀典興濟(jì)宮暨保生大帝信仰國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在成大文學(xué)院演講廳舉行。
汪毅夫以“千年祀典殂豆馨香——讀周懋琦《興濟(jì)宮題聯(lián)并記》”為題發(fā)表主題演講，全程用閩南話精辟講述自己的研究心得。他稱贊清代臺(tái)灣知府周懋琦是一個(gè)很有才調(diào)的人，尤其周的《興濟(jì)宮題聯(lián)并記》更是臺(tái)南興濟(jì)宮的一件寶物。汪毅夫說，《興濟(jì)宮題聯(lián)并記》的上聯(lián)“秉筆陋元臣醫(yī)藥神靈宋史漏收方伎傳”對(duì)《宋史》的錯(cuò)訛有所指摘和批評(píng)，對(duì)吳卒的歷史地位則予以肯定和確認(rèn)。下聯(lián)“熙朝修祀典馨香朔望清時(shí)合祭觀音亭”里，“熙朝”和“清時(shí)”說的是周懋琦身處的“清朝”或“清朝時(shí)”，但“熙朝”和“清時(shí)”并不專指“康熙朝”和“清朝時(shí)”，而是“盛明之朝”和“清平之世”的意思。接著他引用北宋詩人曾肇和唐代大文豪韓愈的作品，以及《宋會(huì)要輯稿》中的有關(guān)內(nèi)容來佐證自己的觀點(diǎn)。汪毅夫考究深入、分析透徹的演講受到與會(huì)人士的高度重視和熱烈好評(píng)，展現(xiàn)了一位資深閩南文化研究學(xué)者的風(fēng)采和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。
創(chuàng)建于明永歷年間的祀典興濟(jì)宮，主祀保生大帝。同治年間，清廷為了開發(fā)臺(tái)灣，派遣欽差大臣沈葆楨赴臺(tái)“開山撫番”，參與官兵曾祝禱于保生大帝神案前，祈請(qǐng)免于災(zāi)害病痛。后果然靈驗(yàn)，沈葆楨奏報(bào)朝廷奉旨祀典，諭令官員“朔望拈香，春秋致祭，以答鴻庥”，使興濟(jì)宮成為臺(tái)灣唯一一座官祀保生大帝廟。日本殖民統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)期，推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”，導(dǎo)致祀典興濟(jì)宮原有的春秋二祭中斷，直到前年才得以恢復(fù)。春秋二祭延續(xù)清代官祀儀典，以《欽定大清會(huì)典》的祭祀儀軌為基礎(chǔ)，結(jié)合道教傳統(tǒng)三獻(xiàn)大典而成。
9月15日，“2013祀典興濟(jì)宮秋祭大典”在下午3時(shí)拉開序幕。在低沉的鼓聲中，祝圣團(tuán)的獻(xiàn)禮生們，依序進(jìn)入案桌兩側(cè)，之后舉行凈儀、引火、點(diǎn)燭、散花，再進(jìn)入盛大的迎神佛儀式——絳圣迎神，告一段落后開始行三獻(xiàn)禮。汪毅夫特地?fù)Q穿廟方準(zhǔn)備的傳統(tǒng)服裝，擔(dān)任終獻(xiàn)禮正獻(xiàn)官，成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心主任戴華教授與副主任陳益源教授擔(dān)任分獻(xiàn)官。儀式全程依古禮進(jìn)行，莊嚴(yán)隆重。
長(zhǎng)榮大學(xué)是一所位于臺(tái)南的私立大學(xué)，創(chuàng)立于1993年。9月16日下午，汪毅夫來到長(zhǎng)榮大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院，向部分師生作了關(guān)于閩臺(tái)婦女史研究的專題報(bào)告。汪毅夫就閩臺(tái)地區(qū)共有的一些文化現(xiàn)象，如福建地區(qū)“溺女”的古老民間習(xí)俗、育嬰堂的設(shè)立、冥婚舊俗、買女贅婿、典賣其妻、轉(zhuǎn)房婚、清末民國時(shí)期福建的婢女救濟(jì)等，提出自己的研究心得。如對(duì)童養(yǎng)媳婚俗的理解，汪毅夫說，它一定程度上維護(hù)了女嬰的生存權(quán)，但卻剝奪了女孩的婚姻自。汪毅大表示，通過文獻(xiàn)的研究再現(xiàn)歷史上的社會(huì)文化現(xiàn)象，從另一角度證明閩臺(tái)兩地在社會(huì)問題的一些共同性。他以史料為依據(jù)，所有結(jié)論皆從史料出發(fā)，用史料說話的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，給在座師生留下了深刻印象。報(bào)告結(jié)束后，在座師生紛紛手捧獲贈(zèng)的《閩臺(tái)婦女史研究》一書，請(qǐng)汪毅夫簽名留念。
臺(tái)灣文學(xué)館是一個(gè)展示臺(tái)灣文學(xué)發(fā)展歷程的地方。它曾是日本殖民時(shí)期的臺(tái)南州廳，雖然經(jīng)歷過多次的翻新修建，但保留了原來優(yōu)雅宏偉的建筑風(fēng)格，館內(nèi)搜藏保存了臺(tái)灣各個(gè)時(shí)期珍貴的文學(xué)史料。9月18日上午，汪毅夫來到這里參觀訪問，受到館長(zhǎng)李瑞騰的熱烈歡迎。李瑞騰向汪毅夫介紹臺(tái)灣文學(xué)館的定位、功能以及在文學(xué)作家文物的征集與研究方面取得的重要成果。他提及全國政協(xié)原副主席張克輝的處女作小說《農(nóng)民》的手稿就收藏在館內(nèi)。隨后，在李瑞騰等人陪同下，汪毅夫興致勃勃地參觀了“臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展常設(shè)主題展”。汪毅夫仔細(xì)觀看展品，認(rèn)真聽取介紹，稱贊展覽辦得非常好。
科舉制度在臺(tái)灣推行200余年，有據(jù)可考的臺(tái)灣進(jìn)士就有33人。為了讓更多人士了解科舉制度在臺(tái)灣的發(fā)展沿革以及清代臺(tái)灣進(jìn)士的生平事跡，北京臺(tái)灣會(huì)館與成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心、臺(tái)南市文化協(xié)會(huì)等單位，在臺(tái)南聯(lián)合舉辦了“科舉制度在臺(tái)灣”學(xué)術(shù)研討會(huì)、“清代臺(tái)灣進(jìn)士專題展”及“海峽兩岸臺(tái)灣進(jìn)士后人座談會(huì)”等系列活動(dòng)。汪毅夫和胞弟、廈門大學(xué)會(huì)計(jì)系副教授汪一帆，堂弟、《兩岸關(guān)系》雜志社總編輯汪舟，以汪春源進(jìn)士后人的身份全程參加。在活動(dòng)間隙，汪家三兄弟還偕同汪春源好友許南英進(jìn)士的曾孫女、臺(tái)灣民上自治同盟重慶市委副主委許沛，同到曾祖老家“柱仔行”一帶尋根。
第3篇：文化尋根范文
摘 要：高中政治校本選修課程《客家文化》的開設(shè)，基于國家課程的有效實(shí)施，將選修課與必修課有機(jī)結(jié)合，通過文化尋根，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書本知識(shí)，從知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合的高度上接觸、思考客家文化，深刻感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和理性思考的意義，增強(qiáng)對(duì)客家文化的認(rèn)同感和自豪感，樹立文化自覺的意識(shí)。
關(guān)鍵詞：文化尋根 文化自覺 校本選修課程 客家文化
林芳，女，廣東省梅州市曾憲梓中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師。
隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入開展，校本課程開發(fā)逐漸興起。2014年4月教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程”。但面臨高中思想政治課的課時(shí)壓力和升學(xué)壓力，對(duì)選修課程的開發(fā)開設(shè)顯得困難重重。筆者在開發(fā)開設(shè)校本選修課程的過程中體會(huì)到，地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化選修課的開發(fā)開設(shè)對(duì)必修課程的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、應(yīng)用有積極的促進(jìn)作用，二者相得益彰。在此試以我校政治組開發(fā)的高中政治選修Ⅱ課程《客家文化》為例作一分析。
高中政治選修Ⅱ課程《客家文化》以“追尋文化之根·增強(qiáng)文化自覺”為主題，基于國家課程有效實(shí)施的前提，充分利用廣東梅州“世界客都”這座從語言、文化、風(fēng)俗處處散發(fā)著中原漢唐雄風(fēng)的千年古邑的獨(dú)特地域文化，立足于本校學(xué)校資源開發(fā)出的可供學(xué)生選擇的課程。本課程采取“專題”組織方式，體現(xiàn)學(xué)科“專業(yè)拓展”特征，突出“探究”色彩，始終堅(jiān)持以生活為基礎(chǔ)，興趣為引導(dǎo)，內(nèi)容為依托，活動(dòng)為載體，貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生在感悟生活中深化知識(shí)理解，在潛移默化中陶冶情操，通過文化尋根，增進(jìn)學(xué)生對(duì)客家文化的了解和感情，促進(jìn)客家文化的傳承弘揚(yáng)，樹立文化自覺意識(shí)。
一、追尋民族精神之根，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)
民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中凝聚而延傳的穩(wěn)定的整體精神特征，是滲透在一個(gè)民族多樣文化中的主色調(diào)。以愛國主義為核心的中華民族精神，展示了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，凝聚了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬?？图蚁让癖池?fù)中原文明輾轉(zhuǎn)南遷，在僻處山地的環(huán)境條件，形成了既是漢民族的又有自己特色的客家文化傳統(tǒng)。無數(shù)次的磨難，淬煉出堅(jiān)忍剛毅的客家人。中原文明的圣火，在顛沛流離的遷徙中四處點(diǎn)燃，在漂泊苦難中熊熊燃燒?？梢?，客家人是華夏文明最古老的負(fù)載者，是古漢族的“活化石”。
《客家文化》中“觸摸客家淵源”專題，以“客從何來，遷徙成系”、唐宋中原古漢語的“活化石”的客家話、有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音——客家山歌及客家習(xí)俗“掛葛藤”的由來等為主線，展現(xiàn)了客家人整體的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。期間組織開展策劃活動(dòng)“編寫家譜，追根溯本”以及查找匯集客家文化“崇文重教，耕讀傳家；守望相助，崇尚節(jié)儉”的相關(guān)信息，分析其思想對(duì)客家人的影響等探究活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)谏钪懈形蛟催h(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深傳統(tǒng)文化的歷史，理解客家人“敬祖思親、愛國愛鄉(xiāng)的情懷”和“崇文重教、耕讀傳家的風(fēng)尚”，理解人口遷徙對(duì)文化傳承具有深刻的影響，確定積極向上的文化促進(jìn)人的全面發(fā)展的意義，激發(fā)和喚醒學(xué)生們學(xué)習(xí)的意愿、體驗(yàn)和享受因?qū)W習(xí)帶來的喜悅，增強(qiáng)對(duì)客家文化的認(rèn)同感和自豪感。
《客家文化》中“客家圍龍”專題，以客家圍龍的分類與建筑特色、客家圍龍的文化解讀、客家圍龍屋中的習(xí)俗與文藝為主線，組織開展客家圍龍屋的過去、現(xiàn)在與未來的思考，讓學(xué)生們了解客家傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)。它不僅是客家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要表征，而且蘊(yùn)含著豐富文化積淀和客家人勤奮進(jìn)取的精神，體現(xiàn)了客家人別具一格的文化成就，寄托著客家人深厚的情感，是一份珍貴的客家歷史文化遺產(chǎn)。同時(shí)在探究實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)到文化傳承問題就在我們身邊，我們自己都是可以參與的。學(xué)生們對(duì)繼承與發(fā)展的關(guān)系可清晰掌握，且深化和擴(kuò)展了兩者的關(guān)系，進(jìn)一步深刻理解客家文化既要傳承推廣也要在保護(hù)中發(fā)展的理念。
二、追尋懷疑批判精神之根，培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)
民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?？倳?013年11月26日在山東考察時(shí)指出：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！比绻チ藢?duì)傳統(tǒng)文化的警覺和懷疑，失去了直接面對(duì)生活實(shí)踐的獨(dú)立思考和心智的創(chuàng)造力，文化的傳承將難于維系和延續(xù)。客家先民承載著中原文化，一路南遷，一路傳播著發(fā)達(dá)的中原文化，始終以一種開放的姿態(tài)，在遷徙中不斷吸收其他外來文化元素，最終創(chuàng)造了燦爛的客家文化。
《客家文化》中“客家圍龍”專題，探索創(chuàng)新圍龍的歷史。自圍龍屋誕生以來，客家人就一直在圍龍上嘗試著創(chuàng)新變化，代代客家先民根據(jù)居住的山形、山勢(shì)、風(fēng)水等緣故創(chuàng)造出了各式各樣的圍龍屋，“牛角屋”、“反圍龍”、“枕頭屋”等等。這些創(chuàng)新的圍龍屋，非但沒有破壞圍龍屋的古典韻味，反而為傳統(tǒng)的圍龍屋注入了新元素，使梅州地區(qū)的圍龍屋更具有不同于傳統(tǒng)的個(gè)性。此外，客家先民還建造了各式中西合璧的圍龍屋“華僑屋”，雖保留著傳統(tǒng)圍屋的形式，但眼界開闊的客家華僑，從追求形式的變化到追求與西洋文化的糅合，把海外居住的屋式帶回家鄉(xiāng)，建起了富有異國風(fēng)情的日朗屋、火船屋等各式各樣的洋樓。在專題閱讀中，讓學(xué)生們充分感受到客家人開放的胸懷、包容的心態(tài)。在傳承中發(fā)展、發(fā)展中創(chuàng)新的圍龍屋不斷被賦予了時(shí)代的色彩，在創(chuàng)新中綻放出璀璨的光芒。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過開展“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，老圍龍屋的存與拆”的關(guān)于客家圍屋今天的辯論和對(duì)客家圍屋未來開發(fā)利用的創(chuàng)意風(fēng)暴活動(dòng)等，讓學(xué)生們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的思辨、直面生活實(shí)踐的獨(dú)立思考中體驗(yàn)、感悟、生成、發(fā)展，進(jìn)一步懂得我們既要珍視我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要用于吸納世界上一切優(yōu)秀文明成果為我所用，積極投身于文化創(chuàng)新活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中宣傳民族文化、創(chuàng)新民族文化以科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神對(duì)待文化傳承與發(fā)展。
《客家文化>中“客家人的財(cái)商”專題，引導(dǎo)學(xué)生們從收集梅州地區(qū)家風(fēng)、家訓(xùn)、楹聯(lián)、族譜、堂號(hào)故事等資料，走訪閱歷豐富的長(zhǎng)者中感悟家族中傳統(tǒng)的消費(fèi)觀和金錢觀的傳承，理解客家人傳統(tǒng)的消費(fèi)觀和金錢觀的歷史價(jià)值。從調(diào)查當(dāng)下中學(xué)生的金錢觀念與消費(fèi)狀況，分析客家人消費(fèi)觀和金錢觀的變化，探討這種變化對(duì)客家青年一代的利弊影響。通過探究學(xué)習(xí)，引導(dǎo)客家新一代青年審視自身，能辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的作用，學(xué)會(huì)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)客家人務(wù)實(shí)謀生、崇尚節(jié)儉之美德的認(rèn)同感，樹立正確的金錢觀、消費(fèi)觀。
三、追尋生命精神之根，提升素養(yǎng)勇于筑夢(mèng)
生命是人的根本，關(guān)注人的生存、人的生活、人的生命價(jià)值是人對(duì)自己生命執(zhí)著的意義追求?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。歷經(jīng)滄桑數(shù)百上千年，客家人經(jīng)歷了叢林、沼澤、荊棘的艱難跋涉，既要克服自然的惡劣條件，又要排除來自社會(huì)的種種壓力，不畏艱難險(xiǎn)阻，果敢決斷，頑強(qiáng)不屈，勇往直前，從而鑄就了堅(jiān)韌不拔的客家精神。
《客家文化》中“客家人的奮斗”專題，通過歷數(shù)客家先民在漫長(zhǎng)歲月中的艱辛歷程，在逆境中求生存求發(fā)展，孝背父骸，顛沛流離，在陌生的土地上滴血拓荒，篳路藍(lán)縷，胼手胝足，靠勤勞的雙手獲得新生和發(fā)達(dá)。讓學(xué)生們?cè)谧穼v史中感悟到客家先民對(duì)生命的熱愛與追求，理解客家精神的價(jià)值。通過了解客家名人奮斗事跡，如張弼士、曾憲梓、田家炳等知名客商的創(chuàng)業(yè)故事，讓學(xué)生感悟銳意進(jìn)取、誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的意義。通過尋找新時(shí)代客家人奮斗的榜樣和模擬創(chuàng)業(yè)大賽等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立誠實(shí)勞動(dòng)、積極創(chuàng)業(yè)的觀念，明確就業(yè)和創(chuàng)業(yè)必須明確自身的優(yōu)劣，要具備愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信等素質(zhì)，要學(xué)會(huì)順應(yīng)時(shí)代的潮流成為知識(shí)型人才，為實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)夢(mèng)想而努力。
《客家文化》中“客家人的社會(huì)管理”專題，引導(dǎo)學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐調(diào)查了解在蘊(yùn)含“天人合一”思想的客家圍龍屋中客家人聚族而居，形成了一個(gè)客家宗族社會(huì)和功能齊全的群體生活社區(qū)；了解客家家訓(xùn)中傳承“為公”、“為善”、“孝悌”、“和睦”的客家傳統(tǒng)道德，對(duì)培養(yǎng)人們尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人的公德意識(shí)和自覺維護(hù)安定團(tuán)結(jié)社會(huì)秩序的大局意識(shí)具有積極意義。在社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)更加真實(shí)的現(xiàn)代圍龍：充分發(fā)揮優(yōu)秀客家宗族文化的社會(huì)治理功能，創(chuàng)新農(nóng)村基層管理體制，弘揚(yáng)和睦宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮較大宗族的凝聚人心的作用；巧妙利用客家宗族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)村中德高望重的宗族前輩積極參與村民理事會(huì)、民間糾紛調(diào)解站等村民自治組織的事務(wù)管理；以傳統(tǒng)的家規(guī)族訓(xùn)充實(shí)村規(guī)民約，強(qiáng)化傳統(tǒng)守望相助、團(tuán)結(jié)和睦的規(guī)則意識(shí)等等。讓學(xué)生在直觀形象中理解教材的深刻理論內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)農(nóng)村村民自治與城市居民自治的做法和意義，培養(yǎng)學(xué)生積極參與政治生活的態(tài)度，積極關(guān)注社會(huì)公共生活和公共管理。
第4篇：文化尋根范文
現(xiàn)在終于可以松口氣了，回顧收到書稿的45天緊張工作，感慨頗多。出版真是一個(gè)系統(tǒng)工程，沒有設(shè)計(jì)、校對(duì)、排版、美編各個(gè)環(huán)節(jié)的通力協(xié)作，編輯就是有再大的本事，那也是不可能完成的任務(wù)。雖然從交稿到付印只有短短的40多天，但本書的選題初步形成卻是在2011年的春節(jié)。促成我想法雛形的是那次春節(jié)回老家過年。我愛人的老家在江蘇蘇北農(nóng)村，春節(jié)正是一年中最冷最難熬的時(shí)候，所以我們總是在溫暖的北京過年。北京過年總覺得年味不夠，他總是炫耀農(nóng)村老家的過年唱戲，各村出一臺(tái)戲，一個(gè)村一個(gè)村地轉(zhuǎn)著唱，一連唱上好幾天。禁不住對(duì)那鑼鼓喧天的想往，我們決定回農(nóng)村過年。但是當(dāng)我們真正住進(jìn)村里時(shí)，發(fā)現(xiàn)村里照樣冷冷清清。打工回來的年輕人聚在一起喝酒、打麻將，甚至賭博，沒有任何的傳統(tǒng)項(xiàng)目，縣城里倒是有政府組織的廟會(huì)，但淪為了商品集市。與村里幾位年長(zhǎng)的親戚一塊聊天，談起他們的過去與今日的農(nóng)村，都無不感到失望。本應(yīng)抱成一團(tuán)的鄉(xiāng)村，由于一些傳統(tǒng)文化活動(dòng)受到來自拜金主義的影響，散多聚少，即使聚在一起也是“麻雀”和“酒精”的力量，扭秧歌、鬧社火等民間自發(fā)活動(dòng)已很少出現(xiàn)。
作為學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。又算是搞文化的人，眼前的現(xiàn)實(shí)促使我思考一個(gè)問題：中國傳統(tǒng)文化的保留地農(nóng)村正在步城市空虛文化的后塵。隨著農(nóng)村城市化與鄉(xiāng)村工業(yè)化步伐的加快，進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，傳統(tǒng)文化正面臨著來自現(xiàn)代城市文化的挑戰(zhàn)與侵襲，特別是農(nóng)村物質(zhì)生活的日益豐富，同時(shí)伴生出精神的極度空虛，這一現(xiàn)狀越來越令人感到沮喪。代表中華傳統(tǒng)文化的重要節(jié)日，諸如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，其節(jié)日的氣氛在城市已基本消失，在農(nóng)村也慢慢開始流于形式。特別是號(hào)稱中華民族的狂歡節(jié)——“元宵節(jié)”，正由傳統(tǒng)的民間自發(fā)組織走向政府資助指定組織。要知道，這些活動(dòng)不僅是構(gòu)成中國民間和諧生活不可分割的部分，同時(shí)還是農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要元素?，F(xiàn)實(shí)中農(nóng)村文化市場(chǎng)到底如何，傳統(tǒng)的民間節(jié)慶活動(dòng)如何恢復(fù)和引導(dǎo)，從實(shí)證的角度對(duì)中國傳統(tǒng)（農(nóng)村）文化重塑對(duì)新時(shí)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用分析，這個(gè)選題思路日漸清晰地出現(xiàn)在我的腦海里。
恰在這個(gè)時(shí)候，上海交通大學(xué)安泰管理學(xué)院的史清華教授交來了他們剛剛完成的文化部國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)專項(xiàng)“中國農(nóng)村文化市場(chǎng)的演變與未來引導(dǎo)”研究成果。真是一拍即合。史教授是我們的老朋友了，我和他的初次合作是在上世紀(jì)90年代，那是史教授的第一本著作，而我也只是一個(gè)剛剛工作沒幾年的小編輯。此后十幾年里，他的大部分著作都由我編輯而成。他不是一個(gè)多產(chǎn)的作家，但是一個(gè)高水平的作者，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精、淡泊名利。與他合作是很愉快而又省心的，因?yàn)樗坏笸ㄗx全部校樣，連書中的插圖大小、位置都是親自確定。近年出版的五部專著中，三部獲得省部級(jí)優(yōu)秀成果（一等、二等、二等），一部60萬字的《中國農(nóng)家行為研究》獲得2011年新聞出版總署“三個(gè)一百”原創(chuàng)出版作品獎(jiǎng)。于是，我們很快就確定以此研究成果為基礎(chǔ)，完成《中國農(nóng)村文化市場(chǎng)發(fā)展研究》著作。
選題、作者，甚至初步成果都有了，最后定稿應(yīng)該很容易了。但恰恰是史教授的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和追求完美，他一次次地推遲交稿，使我們安排的出版周期一緊再緊。他更新了大部分?jǐn)?shù)據(jù)，重新繪制了所有插圖。為了把山西民間傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶寫準(zhǔn)確，進(jìn)行了細(xì)致的田野調(diào)查，取得了大量一手資料，還對(duì)民間藝術(shù)的傳承人進(jìn)行了搶救性訪問，對(duì)一些典型地區(qū)的固定集會(huì)、傳統(tǒng)廟會(huì)等活動(dòng)中的文化現(xiàn)象做出案例分析。本書的最大特點(diǎn)就是秉承了“田野調(diào)查”之精神，另一方面也實(shí)現(xiàn)了實(shí)證研究“數(shù)據(jù)說話”之目標(biāo)。擁有長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的全國固定觀察點(diǎn)數(shù)據(jù)，同時(shí)也自己組織了鄂晉魯蘇4省24村1048個(gè)樣本農(nóng)戶調(diào)查以及上海市1446個(gè)農(nóng)民工樣本調(diào)查。利用這些大樣本數(shù)據(jù)，對(duì)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、農(nóng)村文化演變和現(xiàn)狀、農(nóng)民價(jià)值觀變化等方面進(jìn)行了詳細(xì)研究。
第5篇：文化尋根范文
在蒙牛，有這么一句話:“培訓(xùn)是最大的福利。”這已經(jīng)形成了蒙牛的一個(gè)企業(yè)文化。而培訓(xùn)其實(shí)也是一個(gè)公司發(fā)展中最性命攸關(guān)的大事。
我們知道“克隆”，然而在今天即使它合法化了，也只能復(fù)制肉體，卻永遠(yuǎn)無法再造出一個(gè)社會(huì)意義的“第二自我”。但培訓(xùn)，卻可以把自我的先進(jìn)部分，有效地“移植”到一個(gè)或多個(gè)人身上，從而發(fā)揚(yáng)廣大。這種“移植”，也許可以稱做觀念的“克隆”、技能的“克隆”或者模式的“克隆”。
例如，日本的一些企業(yè)搞培訓(xùn)。它的最低要求就是“輔導(dǎo)員制”:一個(gè)新員工進(jìn)來時(shí)，就給他找一個(gè)老員工作輔導(dǎo)員;招500個(gè)新員工，就配上500個(gè)老員工，一對(duì)一輔導(dǎo)。這個(gè)新員工如果有問題，輔導(dǎo)員要負(fù)50%的責(zé)任;這個(gè)新員工如果很出色，輔導(dǎo)員也有50%的功勞。這個(gè)制度不簡(jiǎn)單，老員工好幾年積累起來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以及花大代價(jià)才買來的更加寶貴的教訓(xùn)，沒多久就“克隆”到新員工的行為體系中去了。
美國、中國也是一樣的。巴頓將軍之所以打勝仗，其實(shí)是培訓(xùn)出來的。我給蒙牛員工推薦的片子《亮劍》也是這樣。李云龍正在開會(huì)，一個(gè)營長(zhǎng)報(bào)告說，我們的一個(gè)戰(zhàn)士在訓(xùn)練時(shí)，肋骨被木頭槍捅壞了。李云龍說:“好！”其他人不明白，說怎么傷了戰(zhàn)士還說好？李云龍說:“教場(chǎng)上不捅傷，戰(zhàn)場(chǎng)上就會(huì)被捅死。”這就是培訓(xùn)，平時(shí)不受傷，戰(zhàn)時(shí)不保命。培訓(xùn)就是這么重要。
我在蒙牛工作，最重要的事就是培訓(xùn)，最累的事也是培訓(xùn)。走到哪里就培訓(xùn)到哪里。如果不能把員工培訓(xùn)到你想達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，你就難以達(dá)成目標(biāo)。即使在創(chuàng)業(yè)之初，企業(yè)最困難的時(shí)候，我也每星期仍組織學(xué)習(xí)會(huì)。通過這些，造就了現(xiàn)在蒙牛企業(yè)文化中的“四個(gè)98%”:資源的98%是整合，品牌的98%是文化，經(jīng)營的98%是人性，矛盾的98%是誤會(huì)。
第6篇：文化尋根范文
[關(guān)鍵詞]“尋根祭祖”游；傳統(tǒng)魂魄觀；儀式化
[中圖分類號(hào)]F59
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1002―5006(2007)11―0066―04
尊宗敬祖一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，受此影響，近年來，以“尋根祭祖”為主題的旅游活動(dòng)日益興盛，盡管大部分的焦點(diǎn)都聚集在如何挖掘“根、祖”文化來設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品，但是對(duì)“根、祖”的理解大多只是停留在具體的顯性特征，并沒有凸顯其深層的文化內(nèi)涵，尤其是忽視了“尋根祭祖”旅游事象中的游客心靈、精神記憶等人文情境，由此，本文試圖從文化人類學(xué)的角度對(duì)“尋根祭祖”的文化內(nèi)涵和旅游者的精神世界進(jìn)行解讀，為基于二者的復(fù)合動(dòng)機(jī)推動(dòng)下的旅游行為提供合理詮釋。
一、文獻(xiàn)回顧與述評(píng)
從人類學(xué)的視角分析，旅游者之所以產(chǎn)生“尋根祭祖”的文化淵源是傳統(tǒng)文化的敬祖尊親祖先信仰，而產(chǎn)生祖先信仰的文化內(nèi)涵則是傳統(tǒng)文化中的魂魄觀，發(fā)展為以“尋根祭祖”為主題，以旅游為形式載體的實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)魂魄觀的儀式化結(jié)果。
綜觀“尋根祭祖”主題旅游的現(xiàn)有文獻(xiàn)，大致可以分為兩個(gè)層面。一是基于熱點(diǎn)效應(yīng)的分析，如梁留科(1997)、許順湛(1998)、趙保生(2003)、田迎芳、鄭耀星(2006)均以河南文化旅游資源的特色，提出應(yīng)大力發(fā)展“尋根祭祖”游。顏麗金、王元林(2003)指出“尋根”文化應(yīng)是閩南僑鄉(xiāng)發(fā)展旅游文化的重心所在，認(rèn)為發(fā)展閩南的尋根旅游應(yīng)充分考慮它的“根”文化內(nèi)涵和時(shí)代特征；二是關(guān)于“尋根祭祖”游的開發(fā)對(duì)策研究。毛勇(2001)分析了我國發(fā)展東南亞華人華僑尋根旅游的有利條件，并提出綜合利用儒家文化、佛教文化和民俗文化實(shí)施開發(fā)的設(shè)想；吳良生(2003)以珠璣古巷為例，探討了尋根旅游作為一種文化旅游，其開發(fā)不能停留在淺層次上，應(yīng)對(duì)旅游目的地的文化進(jìn)行全面的挖掘，并找出這些文化與尋根旅游的契合點(diǎn)，將所有旅游資源整合成一個(gè)綜合產(chǎn)品，提升旅游層次；一鶴(2005)認(rèn)為最能體現(xiàn)客家文化特征的是廣東梅州、福建汀州、江西贛州，這“三州”也日益成為海內(nèi)外游客“尋根祭祖”旅游的熱點(diǎn)，應(yīng)多從客家文化的角度加以開發(fā)；有學(xué)者也從協(xié)同開發(fā)角度認(rèn)為海外華人尋根祭祖熱的興起，帶動(dòng)了黃帝文化的旅游開發(fā)，而“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”才是各地黃帝文化資源整合最明智的選擇石振奇(2005)。王慶云(2002)、朱月順(2002)、陳艷紅(2002)則從文獻(xiàn)利用的技術(shù)角度，提出可從地方志、檔案、家譜中“尋根”，以促進(jìn)“尋根祭祖”游的設(shè)想。
不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“尋根祭祖”游的開發(fā)研究是重點(diǎn)，而基礎(chǔ)理論研究則嚴(yán)重匱乏。事實(shí)上，對(duì)“尋根祭祖”游的文化內(nèi)涵和旅游者精神世界的理性關(guān)注，有助于深化對(duì)此種主題旅游的主體和客體的深度理解，對(duì)有效指導(dǎo)其形式設(shè)計(jì)與市場(chǎng)開發(fā)均具有“元”理論價(jià)值。
二、“尋根祭祖”游表象下的文化內(nèi)核：中國傳統(tǒng)魂魄觀
傳統(tǒng)魂魄觀認(rèn)為生命的開始、存在、結(jié)束都受到“魂魄”的影響，人的出生到死亡的整個(gè)生命過程都與“魂魄”緊密聯(lián)系，在民間也有三魂七魄的說法，在中國人的思想意識(shí)中早已深深地留下了民族文化的烙印。現(xiàn)代科學(xué)無法證明“魂魄”的存在，在當(dāng)代人的觀念中，魂魄觀是迷信的糟粕。在筆者看來，扣除封建意識(shí)形態(tài)中的迷信垢疾，實(shí)際上，“魂魄”是個(gè)體的生命象征，是人們對(duì)彼岸世界的理性思考，甚至代表著整個(gè)族群的精神，如民族魂。本文的“尋根祭祖”游是指以尋根和祭祖為主題的旅游產(chǎn)品形式，其蘊(yùn)涵的根、祖文化內(nèi)核就是中國傳統(tǒng)魂魄觀，這種魂魄觀其實(shí)是中國傳統(tǒng)的生命觀、倫理觀的集成。
從中國傳統(tǒng)的魂魄觀所揭示的內(nèi)涵來看，其反映了古人對(duì)自身生命過程的認(rèn)識(shí)，“魂魄”進(jìn)入人的身體以后，成為了人生命的一部分，并且各有作用，當(dāng)人的生命終結(jié)時(shí)，“魂魄”會(huì)離開人體，幻化為鬼神。鬼神是不屬于現(xiàn)實(shí)世界的，所以，人們對(duì)鬼神的特征加以了想象和虛構(gòu)，甚至認(rèn)為鬼神擁有強(qiáng)大的力量，對(duì)鬼神抱著既害怕又敬重的心理，認(rèn)為以禮祭之，會(huì)得其庇佑。當(dāng)鬼神不是一般的鬼神，而是與生者有著血緣關(guān)系時(shí)，如親人、祖宗，人們也就開始把鬼神崇拜移植進(jìn)了祖先崇拜，認(rèn)為祖先的“魂魄”永世不滅，并且擁有巨大的力量對(duì)后輩們的命運(yùn)有著保護(hù)與庇佑，于是，以“魂魄”觀念和鬼神崇拜為基礎(chǔ)的祖先崇拜也深入人心。祖先崇拜的集中展現(xiàn)就是尋找祖宗的發(fā)源地和對(duì)祖宗的祭禮，通過尋找和祭禮表達(dá)了后人對(duì)于祖先的崇敬。
“尋根祭祖”游的深層內(nèi)因是傳統(tǒng)的魂魄觀，通過“游”這種現(xiàn)代形式，將根、祖與“魂魄”這三者的關(guān)系密切起來。根的本義指植物生長(zhǎng)于水中或土中吸收營養(yǎng)的部分，后來引申為事物的本源、根基和依據(jù)之義。祖指從示，且(jǔ)，“示”與祭祀、宗廟有關(guān)，本義：祖廟，后來其含義又拓展為祖宗、祖先，即自祖父以上各輩尊長(zhǎng)?！盎昶恰保拔囊颜f過是陰陽二氣，觀其內(nèi)涵，可知在“尋根祭祖”游中，“根”是最基本的，是凝結(jié)人們內(nèi)心抽象的歸宿情感的一種所指；“祖”是“根”的具體形象，是由“根”的抽象情感顯現(xiàn)在一個(gè)具體的能指上，這一能指和尋根祭祖之人有血緣關(guān)系，成為其歸宿情感能夠有所依托的實(shí)際載體；“魂魄”是實(shí)現(xiàn)由“根”的所指向“祖”的能指轉(zhuǎn)變的情感信號(hào)，因?yàn)槿藗兿嘈抛嫦鹊摹盎昶恰边€在其扎根的故土中，所以當(dāng)尋到自己的“根”后，便開始了自己的祭祖行為，以此作為自身歸宿情感的一種展現(xiàn)，同時(shí)也是自身的身份認(rèn)同。
隨著中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)的蔓延，根、祖和魂的外延也隨之?dāng)U大，由家庭之根到家族之根，再到民族之根，由家祖到宗祖，再到民族之祖；由家祖魂到宗族魂，再到民族魂?？梢钥闯觯?、祖、魂緊密相連，“魂魄觀”符號(hào)的解碼是所指“根”和能指“祖”，中國傳統(tǒng)魂魄觀在“尋根祭祖”游中起到了內(nèi)在的連接和導(dǎo)向的作用。
三、“尋根祭祖”游與“儀式化”的命題：基于兩對(duì)關(guān)系的解析
傳統(tǒng)的尋根祭祖儀式是在對(duì)祖先魂魄敬畏推動(dòng)中的穿越生死域界的精神回歸，而“尋根祭祖”游則是傳統(tǒng)魂魄觀程式化的當(dāng)代儀式，其中既保留了“尋根祭祖”的傳統(tǒng)基本元素，又賦予了“游”的現(xiàn)代元素，從尋根祭祖到“尋根祭祖”游，我們將其稱作傳統(tǒng)魂魄觀的儀式化進(jìn)程。這里，引發(fā)出兩對(duì)關(guān)系必須澄清，一是儀式與儀式化，一是游與儀式化。
儀式是一種具有固定程式化的行為表現(xiàn)形式，并且一直被作為一個(gè)特定行為和社會(huì)實(shí)踐來看 待，由此可知，祭祖儀式是一種具有固定程式化的行為表現(xiàn)的形式，通過這種程式化的行為體現(xiàn)出“魂魄敬畏”的話語符號(hào)，而話語符號(hào)則組成相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，如“孝”，這就是尋根祭祖儀式的內(nèi)涵，程式化的尋根祭祖行為是儀式的外顯。儀式化是儀式的一種變化，這種變化是隨著時(shí)間的推移、主體認(rèn)識(shí)的改變而發(fā)生的，與尋根祭祖儀式相比，“尋根祭祖”游保留了儀式的內(nèi)涵：社會(huì)價(jià)值外顯，則促成了尋根祭祖儀式的單一程式化行為到多元化形式的轉(zhuǎn)變，這種留其核轉(zhuǎn)其殼的變化實(shí)為尋根祭祖儀式在當(dāng)下的表述。
旅游活動(dòng)中“旅”指旅行在途，即從一地到另一地的空間位移，“游”指游覽，即在目的地的觀光、游覽，“游”為核心，“旅”為手段。在游中，人們可以讓自己從繁雜的日常世界中暫時(shí)解脫出來，尋求某種心理緊張感的釋放，“從而使自己在日常生活困惑之際，獲得一種心理上深刻的調(diào)整、治療、康復(fù)與提升”，實(shí)現(xiàn)一種從日常世界到精神世界的轉(zhuǎn)換。由此，人們?cè)谶h(yuǎn)離故土、懷念先祖和擺脫瑣事、回歸安寧的交織心境下引起了某種緊張感，而傳統(tǒng)“尋根祭祖”中的各種“尋根”、“祭祖”活動(dòng)，如擇吉日尋找和祭祀、祭禮前的沐浴、供奉犧牲、燃香招魂、祭師引領(lǐng)、穿祭服出席等傳統(tǒng)魂魄觀的嚴(yán)格儀式往往又無法“真實(shí)性”地實(shí)現(xiàn)，當(dāng)引入了旅游方式后，使“尋根”和“祭祖”活動(dòng)成了一種實(shí)地、實(shí)景加上真實(shí)儀式的“完美化”行為，這種將“游”也“儀式化”了的創(chuàng)新，在格雷本(Grabum，1989)看來，“游”的介入為游客實(shí)現(xiàn)從日常原始狀態(tài)到神圣精神狀態(tài)再到日常更新狀態(tài)的儀式化朝圣成為可能。
四、“尋根祭祖”游：傳統(tǒng)魂魄觀儀式化呈現(xiàn)的過程解構(gòu)
從傳統(tǒng)魂魄觀的尋根祭祖單一儀式到現(xiàn)代“尋根祭祖”的儀式化呈現(xiàn)，在此過程中形成了兩條主線，分屬于“宗教系統(tǒng)”和“倫理系統(tǒng)”，他們之間由時(shí)間緊緊維系，平行發(fā)展，終于以旅游的方式實(shí)現(xiàn)了“(尋根祭祖)儀式――(尋根祭祖+游)儀式化”的轉(zhuǎn)變，使得現(xiàn)代旅游者的傳統(tǒng)魂魄觀通過“尋根祭祖”游方式顯現(xiàn)。
傳統(tǒng)魂魄觀是根、祖的聯(lián)系紐帶，國人對(duì)根、祖的心理情感是神圣的，表現(xiàn)出敬畏的宗教價(jià)值，而“尋根祭祖”是表達(dá)敬畏的一種極其虔誠的儀式，其中的程式化行為是“尋”和“祭”。“尋”，即是尋找自己的根――家庭之根、家族之根和民族之根，如自古流傳的家譜、族譜的姓氏尋根，尋的是家庭之根、家族之根；歷史上各個(gè)朝代對(duì)炎帝和黃帝的故地的幾番考證，尋的是民族之根；“祭”，即是在尋到了根以后，開始對(duì)代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)進(jìn)行祭祀、祭拜，如對(duì)姓氏之祖的祭祀、對(duì)炎黃二帝的祭祀；“祭”的時(shí)間多數(shù)在新年來臨、家庭、家族或國家有重大事件發(fā)生，“國之大事在祀與戎”；主持祭祀之人為家族或朝廷中的專職祭師，有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，不能隨意更改。“尋”的主要目的是能夠正本清源，找到根所在的正確位置，為“祭”做好準(zhǔn)備；“祭”主要的目的是希望通過祭祀的儀禮向祖先的魂魄供奉并祈求，祈求得到其巨大力量的庇佑，幫助自己實(shí)現(xiàn)某種愿望。此時(shí)“尋”體現(xiàn)的話語符號(hào)是“敬”，“祭”體現(xiàn)的話語符號(hào)是“祈”，“敬”和“祈”的話語符號(hào)共同組成的社會(huì)價(jià)值已是以敬畏為主的宗教系統(tǒng)。
隨著生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，高度工業(yè)化、文明化的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)到來，人們的宗教意識(shí)逐漸淡化，對(duì)“魂魄”、“鬼神”、祖先的虔誠度已急劇下降，傳統(tǒng)魂魄觀中對(duì)根、祖的神圣之情也轉(zhuǎn)變成親近之情，在此基礎(chǔ)上孕育出的是濃濃的孝道，宗教系統(tǒng)轉(zhuǎn)變成了倫理系統(tǒng)，與旅游的方式相結(jié)合，產(chǎn)生的“尋根祭祖”游已是傳統(tǒng)魂魄觀的儀式化?！皩ぁ焙汀凹馈钡男袨橐驯话才旁凇坝巍钡男袨橹小４藭r(shí)的“尋”同樣是尋找自己的根――家庭之根、家族之根和民族之根，如2005年連戰(zhàn)、宋楚瑜到陜西祖墳的尋訪，尋的是家庭之根；國人到山西洪洞大槐樹的尋游，尋的是的家族之根；海外華人到陜西黃帝陵的尋訪，尋的是民族之根。“祭”同樣是在尋到了根以后，開始對(duì)代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)進(jìn)行祭祀、祭拜，如連戰(zhàn)對(duì)祖墳中母親、親人的祭祀；國人對(duì)山西洪洞大槐樹的祭祀；海外華人對(duì)黃帝的祭祀，“祭”的時(shí)間或在所祭對(duì)象的誕辰，或依據(jù)自己出游的時(shí)間來安排，固定性不強(qiáng)，主持祭祀的人有的為普通人所扮演的祭師，有的為地方行政官員。此時(shí)的“尋”主要目的是找到自己的血脈歸宿、情感依靠；“祭”主要的目的是寄托對(duì)祖的思念、懷念?！皩ぁ斌w現(xiàn)的話語符號(hào)是“訪”，“祭”體現(xiàn)的話語符號(hào)是“思”，“訪”和“思”的話語符號(hào)共同組成的社會(huì)價(jià)值是以“孝”為主的倫理系統(tǒng)。
第7篇：文化尋根范文
在這樣的形勢(shì)之下，很多具備發(fā)展尋根旅游的地方，加大了對(duì)其開發(fā)的投資力度。但是在運(yùn)行模式上，各地?zé)o外乎舉辦祭祖節(jié)，參觀古遺跡、古建筑，出售旅游紀(jì)念產(chǎn)品等傳統(tǒng)形式，加上運(yùn)營理論不成熟，管理體系不完善，沒有成功案例可供參考等因素，旅游地大都很單調(diào)乏味，不能很好地激發(fā)游客的興致。基礎(chǔ)設(shè)施不完善，飲食、居住、交通方面的不便利也成為影響尋根者前往的一個(gè)重要因素。文化氛圍過淡，經(jīng)濟(jì)色彩過重尋根旅游地大都具有特殊的建筑遺跡以及深厚的文化底蘊(yùn)，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是顯露在外的、能夠看得見摸得著的“顯性文化”，一般是具有古典氣息的古色古香的建筑遺跡或是物品等。二是不表現(xiàn)在外的“隱性文化”，即不僅僅是建筑遺跡本身或?qū)嶓w本身，而是旅游地建筑遺跡中蘊(yùn)含的文化精髓，反映當(dāng)時(shí)的風(fēng)土民情。然而這一切在尋根旅游開發(fā)過程中并沒有引起開發(fā)者的注意，而是把更多的精力放在了提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展上。許多旅游地急功近利，破壞了原有古樸的民風(fēng)民俗，甚至在旅游地周圍建立了許多很不相稱的建筑群。這些現(xiàn)象重蹈了傳統(tǒng)旅游業(yè)的覆轍。
河南省尋根旅游不良競(jìng)爭(zhēng)的博弈分析
隨著尋根旅游經(jīng)濟(jì)效益的顯現(xiàn)，各個(gè)城市紛紛開始進(jìn)入尋根游市場(chǎng)，期盼能分一杯羹，因而河南省的尋根游旅游市場(chǎng)逐漸顯現(xiàn)出一種“市場(chǎng)進(jìn)入博弈”(表1)現(xiàn)象。在市場(chǎng)進(jìn)入博弈中，如果只有一個(gè)城市進(jìn)入某市場(chǎng)中，這個(gè)城市會(huì)獲得50單位的利潤(rùn);但如果兩個(gè)城市都進(jìn)入某市場(chǎng)中，由于市場(chǎng)容量的限制，兩個(gè)城市就會(huì)均虧損20單位的利潤(rùn)。這個(gè)博弈中有兩個(gè)納什均衡，那就是:如果一個(gè)城市進(jìn)入，另一個(gè)城市的最優(yōu)選擇就是不進(jìn)入，即(進(jìn)入，不進(jìn)入)、(不進(jìn)入，進(jìn)入)。通過“市場(chǎng)進(jìn)入博弈”，我們受到的啟示是:在尋根旅游市場(chǎng)中，當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的城市都選擇進(jìn)入某姓氏尋根游的旅游市場(chǎng)時(shí)，或許并不會(huì)嚴(yán)重到上例中兩個(gè)城市都虧損20單位利潤(rùn)的地步，但是由于城市之間的各自為政、彼此提防、相互詆毀等惡性競(jìng)爭(zhēng)，大大降低尋根游旅游產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至影響整個(gè)河南省的旅游形象，從而導(dǎo)致整體旅游收益的減少。當(dāng)市場(chǎng)需求旺盛的時(shí)候，各個(gè)城市還可以得到一定的旅游收益;一旦游客對(duì)這種惡性競(jìng)爭(zhēng)下的旅游產(chǎn)品喪失信心或者失去興趣，會(huì)直接引起市場(chǎng)需求減少，導(dǎo)致各個(gè)城市利益虧損。所以，各個(gè)城市在進(jìn)行旅游市場(chǎng)開發(fā)時(shí)，要權(quán)衡利弊，顧全大局。但是，現(xiàn)實(shí)中，各城市在個(gè)體理性與集體理性的沖突中，往往是個(gè)體理性打敗集體理性，朝著以自我利益為中心的方向發(fā)展?，F(xiàn)在，在河南省內(nèi)參與分食姓氏尋根游這一旅游市場(chǎng)大蛋糕的城市越來越多，由于河南省本身姓氏資源的跨地區(qū)、共有性等特點(diǎn)，合作發(fā)展已經(jīng)成為目前最為可行的發(fā)展策略。但是，盡管省內(nèi)各色姓氏尋根游每年撞車頻頻，各個(gè)城市仍然樂此不疲地競(jìng)相推出姓氏起源地、姓氏尋根游，在巨大的短期利益的誘惑和狹隘的個(gè)體利益的驅(qū)使下，彼此爭(zhēng)奪資源，逐漸陷入了惡性競(jìng)爭(zhēng)的泥潭，導(dǎo)致整個(gè)河南省的姓氏尋根游處于“囚徒困境”的窘境當(dāng)中。在這個(gè)最為經(jīng)典的博弈論例子(表2)中，兩個(gè)嫌疑犯被警察抓住，他們分別在不同的房間里接受審訊。根據(jù)“坦白從寬、抗拒從嚴(yán)”的原則，如果兩人都坦白，那么各判8年;如果兩人都抵賴，由于證據(jù)不足各判1年;如果一人坦白一人抵賴，坦白者將無罪釋放，抵賴者則獲刑10年。此博弈中，雖然雙方合作進(jìn)行(抵賴，抵賴)帶來的結(jié)果會(huì)比(坦白，坦白)的結(jié)果要好得多，但是問題在于這個(gè)帕累托改進(jìn)很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閮汕舴钢g缺乏一個(gè)可信的、穩(wěn)定的協(xié)議來保證他們有足夠的信心去相信對(duì)方，絕對(duì)合作地選擇抵賴。萬一A選擇抵賴，B不合作而選擇坦白，那么對(duì)于A而言，其抵賴帶來的結(jié)果要比坦白糟糕得多;同樣，B在選擇是否合作的時(shí)候也會(huì)擔(dān)心A不合作。所以此博弈的納什均衡是(坦白，坦白)，這也是一個(gè)占優(yōu)策略。在這里，很顯然，每個(gè)囚犯都是理性的，他們?cè)谧鞒鰶Q策的時(shí)候，會(huì)毅然決然地選擇他們的占優(yōu)策略，那就是(坦白，坦白)。因?yàn)樗麄円坏┻x擇坦白，無論對(duì)方選擇什么策略，自己的這個(gè)策略都是最優(yōu)的?；氐轿覀兊男帐蠈じ?表3)上來，姓氏尋根游旅游市場(chǎng)目前就處于一種“囚徒困境”當(dāng)中，即兩個(gè)城市相互競(jìng)爭(zhēng)，都爭(zhēng)相做某姓氏的發(fā)源地，都爭(zhēng)相開發(fā)某姓氏的尋根游，致使該姓氏尋根游產(chǎn)品的可信度和地方旅游形象都大打折扣，兩個(gè)城市均只能得到2單位的收益。盡管如此，他們也甘愿放棄合作，放棄各得9單位的巨大利益的可能，原因在于他們考慮到了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的所有可能策略，他們不肯冒一丁點(diǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，而選擇了較為保守的策略，那就是(競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng))。面對(duì)這種情況，需要通過一種有約束力的協(xié)議來改變這種惡性競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，使各個(gè)城市擺脫個(gè)體理性造成的困境，使他們心甘情愿且充滿信心地選擇合作，實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游產(chǎn)品整合，達(dá)成一種戰(zhàn)略聯(lián)盟。通過這種合作，可以實(shí)現(xiàn)之前無法實(shí)現(xiàn)的(合作，合作)的結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)“囚徒困境”的帕累托改進(jìn)，達(dá)到最優(yōu)，即每個(gè)城市各得9單位的收益，皆大歡喜。那么，這種具有約束力的協(xié)議，就需要有政府的介入。因?yàn)榫湍壳皝碚f，單靠市場(chǎng)的作用，很難實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的戰(zhàn)略聯(lián)盟，只有政府的介入，制定具體的規(guī)劃，進(jìn)行任務(wù)分工，建立有效的約束機(jī)制，才能促使整個(gè)河南省的姓氏尋根游形成一個(gè)整體，進(jìn)而進(jìn)行整體旅游推介，深化地方的旅游形象，提高整體旅游價(jià)值。具體來說，各市相關(guān)政府部門應(yīng)該相互協(xié)調(diào)磋商，在省政府的指導(dǎo)下相互合作，協(xié)同管理相同姓氏的起源地，合理編制尋根游旅游線路，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一宣傳、聯(lián)合推銷，從而徹底打破一盤散沙、各自為政的尷尬局面，爭(zhēng)取在一團(tuán)和氣下共同發(fā)展。
中原地區(qū)尋根旅游區(qū)域整合路徑
第8篇：文化尋根范文
1、三鼎尋根園：上饒縣三鼎尋根園(農(nóng)莊，以下簡(jiǎn)稱“三鼎尋根園”)是以生態(tài)休閑文化娛樂為特色的山莊，坐落在上饒市南，風(fēng)景優(yōu)美、綠葉蔥蔥、四季常青、鳥語花香，陶醉宜人。 2012年，三鼎尋根園被評(píng)定為三星級(jí)農(nóng)家樂，并成功申報(bào)國家AA級(jí)旅游景區(qū)。同年，尋根園被省文化廳審批為三鼎民俗博物館。
2、信江：鄱陽湖水系五大河流之一。發(fā)源于浙贛兩省交界的懷玉山南的玉山水和武夷山北麓的豐溪水，在上饒匯合后始稱信江。干流自東向西流向，流經(jīng)上饒、鉛山、鷹潭、余江、余干等縣市。
3、靈山玻璃棧道：靈山玻璃棧道位于靈山華表峰盡頭，護(hù)欄與地板皆由雙層夾膠鋼化玻璃構(gòu)成，海拔1200米，落差230米，為游客游覽風(fēng)光帶來別樣體驗(yàn)?！?/p>
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第9篇：文化尋根范文
1．1根親文化的概念
什么是“根親文化”，根親文化是中華民族傳統(tǒng)文化和歷史文化的一部分，是以始祖文化、姓氏文化、移民文化為傳承的文化，體現(xiàn)出中華民族重視親情的優(yōu)良傳統(tǒng)美德?！案H”指遠(yuǎn)方游子對(duì)祖輩先人的懷念，對(duì)先輩生活的故土家園的一種熱愛之情。“根親文化”是一種尋根問祖、追根溯源的文化現(xiàn)象，是對(duì)姓氏同脈的延續(xù)，是族邦同宗的親情，是居食同源的聯(lián)誼。河南省地處中原，歷史悠久，是中華民族的姓氏之根，具有豐富的根親文化資源。固始縣素有“中原第一僑鄉(xiāng)”之稱，由于地理位置的特殊和歷史上四次南遷入閩的原因，在中原移民史上具有很重要的歷史地位，這些南遷先輩的后裔后來遠(yuǎn)遷至臺(tái)、港、澳及海外各地。改革開放之后，海內(nèi)外同胞紛紛回家鄉(xiāng)尋根問祖。據(jù)文獻(xiàn)記載，在臺(tái)灣的100名大姓中，有63個(gè)姓氏祖籍在“光州固始”，形成了“臺(tái)灣訪祖到福建，漳江思源溯固始”的根親文化現(xiàn)象。
1．2城市景觀設(shè)計(jì)的概念
美國建筑學(xué)家埃羅•沙里寧說:“讓我看看你的城市，我能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么?！币粋€(gè)城市在創(chuàng)造它的城市文化時(shí)，需要在原有城市歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行重組再創(chuàng)造，使這個(gè)城市的形象有它自己的文化特色。在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市文化環(huán)境的營造是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、高層次的課題，而不僅是建筑等實(shí)體的構(gòu)建，還受到精神文化方面影響。城市景觀是人類為了滿足自身的生活需求而不斷改變的結(jié)果，也是一個(gè)城市歷史、文化精神的載體，對(duì)城市的歷史、文化具有某種傳承和表達(dá)的功能，同時(shí)也是寄托人類對(duì)未來生活的向往。城市景觀是人類文明的載體，其歷史性、民族性、地域性是城市景觀的組成特點(diǎn)。城市景觀包括標(biāo)志、公共設(shè)施、道路、歷史遺跡、公園廣場(chǎng)、小品、建筑等景觀元素，在城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該把根親文化與這些城市元素結(jié)合起來。
2城市景觀中根親文化的應(yīng)用
固始縣具有悠久的根親文化歷史，在歷史上有四次大規(guī)模的南遷。第一次大遷徙是在西晉末年，當(dāng)時(shí)姓氏南遷入閩，開始了中原文化對(duì)福建的開發(fā);第二次大遷徙在唐初，陳元光祖孫三代先后率三千多名將士赴泉潮一帶鎮(zhèn)撫騷亂，屯墾建宅，大興水利，開建漳州，陳元光促進(jìn)了中原文化與閩越文化的融合，后被尊稱為“開漳圣王”;第三次入閩當(dāng)屬唐末王氏三兄弟率鄉(xiāng)民五千余人入閩，創(chuàng)建“閩國”;第四次入閩是在北宋末年元兵占領(lǐng)光州，進(jìn)而占領(lǐng)固始，鄉(xiāng)民為避戰(zhàn)禍南遷閩地尋親。四次南遷的先民為閩臺(tái)的文明發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，故而固始縣具有“唐人故里，閩臺(tái)祖地”之稱。改革開放以來，固始興起了閩臺(tái)粵港澳同胞尋根熱，固始的根親文化建設(shè)逐漸得到了重視，固始縣這幾年加快推進(jìn)根親文化建設(shè)，不斷加大對(duì)根親文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，修建了陳元光大道、王審知大道、成功大道，還新建了陳元光廣場(chǎng)和成功廣場(chǎng)。先后修繕尋根文化文物遺跡，如陳元光祖祠和番國故城遺跡，并投資建設(shè)了以“根親文化”為主題的固始根親文化園。此外，固始縣根親博物館的建設(shè)也為海內(nèi)外同胞尋根謁祖、文化交流提供交流的場(chǎng)所。
2．1以歷史名人命名城市道路和廣場(chǎng)
“當(dāng)我想到一個(gè)城市時(shí)，首先出現(xiàn)在腦海里的就是街道，街道有生氣，城市也就有生氣;街道沉悶，城市也就沉悶”，這是簡(jiǎn)•雅各布斯在《美國大城市的死與生》中對(duì)街道的描述。因此街道景觀在城市景觀中占有重要地位。固始縣以根親文化相關(guān)的歷史名人命名的陳元光大道、王審知大道、成功大道等體現(xiàn)了固始縣根親文化。此外，在這些道路的節(jié)點(diǎn)上設(shè)置了這些名人的雕像、與根親文化相關(guān)的建筑小品、宣傳相關(guān)根親文化的道路廣告牌、指示牌。城市廣場(chǎng)是居民日常休閑娛樂的場(chǎng)所，一個(gè)有文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)往往成為展示城市文化的窗口。固始縣陳元光廣場(chǎng)位于紅蘇大道與蓼北路交叉口，為了紀(jì)念“開漳圣王”陳元光而建，廣場(chǎng)上有福建省漳州市云霄縣所贈(zèng)的圣王戎裝馬上巨像。廣場(chǎng)上還有雕刻著反映固始四次南遷的浮雕墻，以及反映根親文化相關(guān)的雕塑圓柱。這些雕塑小品真實(shí)的反映了根親文化的歷史，營造了強(qiáng)烈的根親文化氛圍，使景觀與根親文化完美融合，向我們展示根親文化的歷史。
2．2體現(xiàn)根親文化的城市遺跡———陳氏將軍祠
在姓氏文化的發(fā)展過程中，逐漸形成了家族史和姓氏文化，每個(gè)家族都有它特有的文化。因姓氏遷移而發(fā)生的族源地、祖先居住地、祖籍紀(jì)念地、堂號(hào)、祠堂、家廟、墓葬遺跡、族譜、族規(guī)，以姓氏命名的村莊、集市成為姓氏資源的主要內(nèi)容。固始縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)就是以姓氏命名的，還有很多宗祠、家廟等，陳氏將軍祠就是為了紀(jì)念“開漳圣王”陳元光而建的。陳氏將軍祠建于唐天寶年間，現(xiàn)存為清代建筑。整個(gè)建筑為硬山式磚木結(jié)構(gòu)、石基、石柱、青磚灰瓦，堂室含廊，木框架結(jié)構(gòu)。將軍祠建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線主題建筑突出，結(jié)構(gòu)完整，室內(nèi)外均為石柱下部石獅、石像做工細(xì)致，形象精美，具有較強(qiáng)的地方色彩，有較高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。陳元光是唐初由固始縣入閩的領(lǐng)軍人物之一，被封為“開漳圣王”。陳氏將軍祠作為紀(jì)念陳元光時(shí)代南遷的重要紀(jì)念地，成為眾多固始開漳將士后裔魂?duì)繅?mèng)縈的精神家園。自改革開放以來，根親文化越來越受到人們重視，南遷于福建、臺(tái)灣以及海內(nèi)外各地的海外僑胞后裔紛紛回到固始尋訪、拜謁陳氏將軍祠。陳氏將軍祠是固始根親文化的一部分，為海內(nèi)外同胞回家鄉(xiāng)尋根謁祖提供了精神寄托。此外還有其他的宗祠、家廟，也為其他姓氏子孫尋根提供依據(jù)，這些宗祠、家廟體現(xiàn)了固始根親文化的歷史悠久，具有很高的歷史價(jià)值。
2．3以根親文化為主題的根親文化園
固始縣根親文化園是以“根親文化”為主題，尋根謁祖、姓氏文化、兩岸交流及休閑娛樂為一體的主題公園。公園以歷史名人、姓氏文化、歷史事件、圖騰元素等為載體展現(xiàn)根親文化。
1)以歷史為主線。固始縣根親文化園大門以唐代建筑風(fēng)格為元素，大門題名“欲善其終，必固其始”八個(gè)大字，內(nèi)門墻壁上刻著固始縣名稱的由來(見圖1)。大門廣場(chǎng)上旁邊有介紹固始縣幾次南遷的歷史，在入口處介紹歷史讓游人一入園就能了解固始縣根親文化歷史。
2)標(biāo)志形象。固始縣城市的標(biāo)志是一個(gè)鳳凰圖案，是固始縣的形象標(biāo)志，在根親文化園中使用這種元素，把固始元素融合在根親文化園中。
3)命名。固始縣幾次南遷中，有很多歷史名人，他們?cè)诠淌几H文化中占很重要的地位。以歷史名人命名建筑等根親元素，例如，成功島、鄭成功紀(jì)念館、三王紀(jì)念館。這些建筑景觀既豐富了公園的景觀特色，又可以讓游人了解固始根親文化。
4)姓氏文化。姓氏是標(biāo)志一個(gè)人血緣關(guān)系的符號(hào)，是聯(lián)結(jié)中華民族的紐帶。姓氏也是尋根問祖的重要途徑，萬姓同根，萬宗同源。目前臺(tái)灣的18個(gè)大姓中，大部分族譜都寫著其祖先為“光州固始”人。固始縣具有豐富的姓氏資源，在體現(xiàn)根親文化中，姓氏文化是必不可少的元素，例如根親文化園中中華姓氏博覽苑、八十四姓氏碑林等。天香壇就是以姓氏為主題的建筑，由天香碑、碑座、姓氏墻、壇體組成。天香碑上帶有固始的鳳凰圖騰標(biāo)志，由紅黃藍(lán)三種顏色組成，代表三根香。天香碑臺(tái)階下面的基座姓氏林，上面記載了百家姓氏的起源，為人們展示了姓氏文化。
5)雕塑景墻。雕塑、景墻是景觀設(shè)計(jì)中最常用的一種表現(xiàn)方式。在根親文化園入口廣場(chǎng)上設(shè)置了關(guān)于“根親文化”為主題的雕塑，這些雕塑反映了四次南遷的歷史，比如“拓荒入閩”“南遷壯舉”等。園區(qū)中有“八景長(zhǎng)廊”景墻，景墻用形象具體的故事展現(xiàn)了固始縣發(fā)生的重大歷史事件和著名的景點(diǎn)。
6)植物配置。鄉(xiāng)土植物是最能體現(xiàn)本土文化特色，根親園中使用固始縣鄉(xiāng)土植物桑樹、梓樹、柳樹、香樟、銀杏等，體現(xiàn)了一種思鄉(xiāng)之情。
2．4固始縣根親博物館
建筑不僅僅是遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所，它還是文化的載體。固始縣根親博物館是河南省唯一一個(gè)以“姓氏尋根”為主題的博物館。博物館的造型特別，“四門敞開式”的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了固始精神的包容萬象，海納百川。博物館的展廳中展示姓氏、根親文化相關(guān)的歷史人物、革命文物、民俗文物等實(shí)物資料，向海內(nèi)外同胞展示固始文化，提供文化交流的場(chǎng)所。
3結(jié)語
