文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】寧夏回族；花兒文學(xué)；文化背景

一、就目前研究，在花兒文學(xué)方面的認(rèn)識(shí)

“花兒”由回族、東鄉(xiāng)族、藏族等名族傳唱，它是一種以愛情為主題的民歌，與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系在一起?！盎▋骸弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，我們也就不能不特別地關(guān)注其口頭傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，但可惜的是到目前為止，從口頭程式理論以及表演理論角度研究的成果微乎其微。歌手僅僅注重演唱書面文本，忽略了文化語境對(duì)花兒編唱和傳承的重要價(jià)值，這樣的學(xué)術(shù)研究取向，不利于口傳“花兒”的發(fā)展。“花兒”本來就是即興創(chuàng)作的，看到什么唱什么、想到什么唱什么，注重書面文本就是給“花兒”一個(gè)局限性，使“花兒”變成了“書中干蝴蝶”。

“花兒”的的內(nèi)容表現(xiàn)出豐富的文化蘊(yùn)藏及其研究價(jià)值?；▋簛碜愿髅迦粘Ｉ钌a(chǎn)，多民族的豐富生活決定了“花兒”內(nèi)容的豐富性?！盎▋骸币郧楦铻橹黝}，生動(dòng)的表達(dá)了少數(shù)民族的大膽情感，在“花兒”受到多民族的喜愛這里，“花兒”是用于漢語演唱的，這樣體現(xiàn)出民族親和、兼容共存的精神。“花兒”流行于6個(gè)省區(qū)9個(gè)民族中間，地域廣、民族多，在這9個(gè)民族中大部分都有自己的語言、文字、信仰，但是他們都共同用漢語演唱著“花兒”。寧夏花兒中加進(jìn)去不少伊斯蘭教語言，這種巧妙地使用兩種語言又完全符合藝術(shù)形式是非常罕見的；這種獨(dú)特的藝術(shù)形式是勞動(dòng)人民在特定的環(huán)境中創(chuàng)作出來的。寧夏“山花兒”是三句一疊很有特色的一種格式。

例1：

這么大的莊子這么多的人

這么大的姑娘沒嫁人

媒婆子壞了良心

例2：

毛紅褲子豆綠鞋

綠襖青甲白蓋頭

盤山道上扭起來

二、就目前研究，在花兒音樂方面的認(rèn)識(shí)

諸多研究者在“花兒”音樂方面介紹的微乎其微，可見花兒音樂有多難。一般來講， “花兒”曲調(diào)高亢、節(jié)奏明快、富有濃郁的生活氣息。有一定格律，一般為4句一節(jié)，偶可押韻。它的音樂主調(diào)令達(dá)100多種，旋律、節(jié)奏、唱腔都有著獨(dú)特的風(fēng)格。由于地域的關(guān)系，在四聲、五聲徵調(diào)特征基礎(chǔ)上，吸收信天游、爬山調(diào)以及伊斯蘭音調(diào)的多種因素，五聲、六聲、七聲，羽、角、宮、商調(diào)復(fù)合型調(diào)式均有。在旋律節(jié)奏上很少用大跳，在旋律上涌自由延長、延留音、倚音、顫音、上滑音、下滑音等進(jìn)行裝飾。即保持了山歌的粗獷豪放特點(diǎn)，又具有流暢優(yōu)美的小調(diào)韻味。

寧夏“花兒”分為兩半部分，前兩（三）句和后兩（三）句相對(duì)稱，形成了一種較為少見的“扇面對(duì)”結(jié)構(gòu)，盡管這種扇面對(duì)還相對(duì)寬松，這和文人的扇面是不同的，但也使得花兒在形式上顯得非常整齊協(xié)調(diào)。當(dāng)然，形成這種結(jié)構(gòu)的主要原因是受“花兒”音樂結(jié)構(gòu)的限制，因?yàn)榛▋呵皆诮Y(jié)構(gòu)上是上下兩句式，即兩個(gè)樂句組成一個(gè)樂段，一個(gè)樂段只能演唱一首花兒的一半。因此在花兒的實(shí)際演唱中，用一個(gè)完整的樂段唱完歌詞的前半部分后，再重復(fù)一次樂段，唱完后半部分歌詞。這種音樂結(jié)構(gòu)使得花兒歌詞不得不嚴(yán)格地分為前后兩半，并且前后要相互對(duì)稱，從而使花兒歌詞呈現(xiàn)為奇妙的扇面對(duì)形式。

三、就目前研究，在花兒文化背景方面的認(rèn)識(shí)

作為民間口傳文化，“花兒”能真實(shí)地反映當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳蠲婷?，豐富人們的文化生活，滿足人們?nèi)找姘l(fā)展的文化需求。但是這種文化隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及傳播媒介的快速發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了變化?！爱?dāng)代信息傳播技術(shù)對(duì)花兒音樂文化變遷的影響已經(jīng)是大家有目共睹的事實(shí)，具體來講，它對(duì)花兒的演唱速度、演唱場合、演唱內(nèi)容、演唱形式以及花兒曲令的擴(kuò)展和衍化都發(fā)生了不可低估的作用。”作為非物質(zhì)文化遺存，寧夏花兒尤其是六盤山山花兒失傳現(xiàn)象嚴(yán)重，保護(hù)更顯得困難，要下大力氣保護(hù)。

寧夏回族自治區(qū)是一個(gè)回族聚集的地區(qū)，尤其是在六盤山近內(nèi)的回族更多，六盤山花兒又是獨(dú)樹一幟的，回族文化也在這其中顯現(xiàn)出來，所以說六盤山花兒還是回族文化的一種代表。寧夏花兒成為非物質(zhì)遺產(chǎn)文化這不僅是對(duì)寧夏花兒文化的一種保護(hù)，而且這還使得世界認(rèn)可寧夏的傳統(tǒng)文化，使寧夏在世界中有一定的影響，也縮小了寧夏與全國各個(gè)地方的差距，因?yàn)檫@樣全國會(huì)有更多對(duì)花兒感興趣的研究者對(duì)此進(jìn)行研究，使得更多的人了解寧夏，了解六盤山“花兒”。

通過以上分析和思考，筆者認(rèn)為“花兒”做為民間口傳音樂，能讓文化藝術(shù)界引頸入目，展開大規(guī)模的研究，其中最主要的原因就是來源于“花兒”自身的美學(xué)價(jià)值，其表演形式簡單，充分演繹了表演者的內(nèi)心情感，因此“花兒”也可以稱之為彰顯內(nèi)心情感的天籟之聲。近年來，隨著社會(huì)文化多元化的發(fā)展，很多人投身到了對(duì)“花兒”的研究發(fā)掘中，但就研究本身而言還不夠系統(tǒng)，還沒有真正形成“花兒”特定的理論體系，在推廣普及方面還相當(dāng)滯后，沒有把“花兒”這一演繹情感，被特定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間音樂發(fā)揚(yáng)廣大，糾其原因：就是對(duì)“花兒”的研究還停留在個(gè)體層面，很多研究者出于個(gè)人私利等方方面面的原因，照抄照搬，各自為戰(zhàn)，導(dǎo)致研究成果的推廣價(jià)值不大，影響力不足。在此，我個(gè)人認(rèn)為，要想使“花兒”得到更好推廣，使其走進(jìn)百姓生活，書寫中化民歌新的輝煌，就必須從“花兒”的文字記載開始、建立建全研究機(jī)制結(jié)構(gòu)，以文字載體為依據(jù)，通過走訪考證形成特有文字理論體系，發(fā)掘其深受廣大人民群眾喜愛內(nèi)在原因，在研究過程中突出時(shí)代主題、結(jié)合經(jīng)濟(jì)形勢和人文環(huán)境，在推廣普及中加大宣傳，適當(dāng)添加一些流行元素，讓這種只在田間地頭，鄉(xiāng)村小道廣為流傳的民間藝術(shù)瑰寶走上舞臺(tái)，深入人心，更好的演繹當(dāng)代人的內(nèi)心情感，讓內(nèi)心情感的天籟之音更加恒久。

總之，寧夏回族自治區(qū)是一個(gè)回族聚集的地區(qū)，尤其是在六盤山近內(nèi)的回族更多，六盤山花兒又是獨(dú)樹一幟的，回族文化也在這其中顯現(xiàn)出來，所以說六盤山花兒還是回族文化的一種代表。寧夏花兒成為非物質(zhì)遺產(chǎn)文化這不僅是對(duì)寧夏花兒文化的一種保護(hù)，而且這還使得世界認(rèn)可寧夏的傳統(tǒng)文化，使寧夏在世界中有一定的影響，也縮小了寧夏與全國各個(gè)地方的差距，因?yàn)檫@樣全國會(huì)有更多對(duì)花兒感興趣的研究者對(duì)此進(jìn)行研究，使得更多的人了解寧夏，了解六盤山“花兒”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊玉經(jīng).寧夏回族文化藝術(shù)博覽[M].寧夏人民出版社，2008.

[2]鄒榮.六盤山區(qū)傳統(tǒng)文化探究[M].文化藝術(shù)出版社，2004.

[3]本書編委會(huì).西吉文史[M].寧夏人民出版社，2009.

[4]張公明.寧夏文化藝術(shù)探賾[M].寧夏人民出版社.

第2篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；文學(xué)經(jīng)典；消費(fèi)語境；經(jīng)典性

中圖分類號(hào)：I024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0007-02

新世紀(jì)以來，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的研究一直是文學(xué)理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化不斷擴(kuò)張，后現(xiàn)代主義文化價(jià)值觀下的文化批判席卷整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，消費(fèi)時(shí)代的文化在憑借著視圖媒介不斷顛覆人們的價(jià)值觀時(shí)，經(jīng)典文學(xué)的解構(gòu)自然也由此引發(fā)不同的聲音。當(dāng)現(xiàn)代化領(lǐng)域中的文學(xué)逐漸去政治化，失去文學(xué)顯學(xué)地位而成為一種純粹的學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，文學(xué)經(jīng)典化的問題便成為學(xué)術(shù)界開始思考的一個(gè)問題。

一、關(guān)于文學(xué)“經(jīng)典”內(nèi)涵的論爭

西方學(xué)者關(guān)于“經(jīng)典”的論爭始于對(duì)“經(jīng)典”概念的界定，學(xué)者們從文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力、世界的影響性以及時(shí)間的篩選等幾個(gè)方面，來闡釋文學(xué)經(jīng)典的概念及內(nèi)涵。

中國文學(xué)界對(duì)“經(jīng)典”有著本地域性的獨(dú)特見解，黃曼君認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是原創(chuàng)性文本和獨(dú)特闡釋的結(jié)合，其存在形態(tài)生具有開放性、超越性和多元性特征，價(jià)值定位上必須具備民族語言和思想的象征符號(hào)。①同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)是特定歷史時(shí)空與文化語境中思、詩、史相交融的結(jié)晶。必然閃耀著思想的光芒，有著“詩性”的內(nèi)涵，還有著民族的文學(xué)特色。②童慶炳認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典“必須經(jīng)過時(shí)間的篩選；是達(dá)到藝術(shù)極致的作品；是開辟了新的藝術(shù)范式的完美之作”③方忠認(rèn)為應(yīng)該首先堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的原則，將文學(xué)作品的審美性、藝術(shù)價(jià)值還有經(jīng)典應(yīng)具有的原創(chuàng)性作為衡量經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)。④劉晗從“經(jīng)典”二字字義考究，貫通古今進(jìn)行縱橫比較，得出結(jié)論：“文學(xué)經(jīng)典是指那種能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)作品……經(jīng)典指是指那種能夠超越具體時(shí)代的價(jià)值觀念、美學(xué)觀念，在價(jià)值和美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普適性的文學(xué)文本?！雹輨⑾笥迣?duì)比古今中外、英漢文中“經(jīng)典”的含義得出結(jié)論：“經(jīng)典’指那些權(quán)威的、典范的偉大著作，文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征必須具備內(nèi)涵的豐富性、實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性以及時(shí)空的跨越性。⑥陳定家在結(jié)合中西方學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的闡釋之后認(rèn)為：“真正的文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是那種在一定程度上能夠超越價(jià)值觀和美學(xué)觀之時(shí)代局限的優(yōu)秀文學(xué)作品，是那些在歷史維度與美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普適性，富有教義且常讀常新的權(quán)威性的典范之作?！雹?/p>

眾多學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的定義在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，我們也可以看到文學(xué)經(jīng)典既有傳統(tǒng)視角，又有現(xiàn)代的革新?；谥黧w對(duì)文學(xué)文本認(rèn)識(shí)的不同，對(duì)現(xiàn)在文學(xué)文本進(jìn)入經(jīng)典序列后，關(guān)于經(jīng)典的爭論更是不休。時(shí)代語境的不同，對(duì)經(jīng)典的定義及內(nèi)涵的闡釋仍會(huì)繼續(xù)，文學(xué)經(jīng)典也在闡釋和再闡釋的循環(huán)中發(fā)揮著它不朽的藝術(shù)魅力，對(duì)其內(nèi)涵及外延的界定，是對(duì)文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典性問題研究的基礎(chǔ)。

二、追問文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及生成機(jī)制

學(xué)術(shù)界在對(duì)文學(xué)經(jīng)典問題研究的逐漸深入中，逐漸跳出對(duì)文學(xué)經(jīng)典本身定義的格局，轉(zhuǎn)向如何建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典，推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的主要因素有哪些等相關(guān)問題上等，此類更為深入更具有針對(duì)性，更加具體化。

西方文藝界對(duì)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)有著兩種主要觀點(diǎn)，即限定于文學(xué)作品內(nèi)部的本質(zhì)主義經(jīng)典化理論與限定于外部因素的建構(gòu)主義經(jīng)典化理論。國內(nèi)文學(xué)理論界對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)外因素同樣重視。孫邵振認(rèn)為，引入西方理論的價(jià)值歸宿就是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的改寫，使得作為歷史流傳當(dāng)中的經(jīng)典文本重新獲得一種時(shí)代的生命，這實(shí)際內(nèi)在于文本的一種對(duì)經(jīng)典的確認(rèn)。⑧童慶炳將文學(xué)作品內(nèi)外因素相結(jié)合，具體考察經(jīng)典建構(gòu)過程中兩者的作用方式，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是處于一種不斷地建構(gòu)的過程中，同時(shí)提出文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的六個(gè)要素：“（1）文字作品的藝術(shù)價(jià)值；（2）文學(xué)作品的可闡釋的空間；（3）意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)利變動(dòng)；（4）文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向；（5）特定時(shí)期讀者的期待視野；（6）發(fā)現(xiàn)人（又可稱為‘贊助人’）。”⑨朱國華則認(rèn)為應(yīng)該從歷史的維度辯證地認(rèn)識(shí)經(jīng)典的準(zhǔn)則：“一方面，各種經(jīng)典的合法化來源都是獨(dú)特的，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行語境還原；另一方面，在一個(gè)個(gè)具有連續(xù)性的歷史長時(shí)段中，可能存在著相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)典化規(guī)則?！雹?/p>

此外，也有學(xué)者針對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的外部因素發(fā)表了看法，側(cè)重點(diǎn)不同，觀念有著些許不同。劉晗認(rèn)為推動(dòng)文本進(jìn)入經(jīng)典序列的方式主要有：政治權(quán)利的推行、知識(shí)精英的遴選和大眾輿論的評(píng)判等。{11}南帆認(rèn)為圍繞在文學(xué)周圍強(qiáng)大的社會(huì)群體、研究機(jī)構(gòu)、出版社、學(xué)生團(tuán)體、教育部門，他們共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜、龐大的文學(xué)機(jī)構(gòu)，從而形成一整套對(duì)文學(xué)作品行之有效的選擇機(jī)制，并逐漸確立各種文學(xué)制度。{12}陶東風(fēng)著眼于文化研究的視野，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典并不是普遍的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，而是有著特定時(shí)代的文學(xué)規(guī)范與審美理想，凝聚著文化權(quán)利。{13}王寧認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成在很大程度上取決于特定的批評(píng)話語、權(quán)力機(jī)構(gòu)及其他的一些人為的因素。{14}此外，黃書泉立足當(dāng)代文化多元化語境，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)需要從三個(gè)維度辯證統(tǒng)一地把握，即充分認(rèn)識(shí)文學(xué)史撰寫的作用，破除確立文學(xué)經(jīng)典中文學(xué)史的話語霸權(quán)，從當(dāng)代社會(huì)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中確認(rèn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。{15}注重經(jīng)典建構(gòu)內(nèi)部因素的洪子誠認(rèn)為：“當(dāng)代的經(jīng)典秩序的確立標(biāo)準(zhǔn)，最為要緊的是作品所表達(dá)的歷史觀和政治立場……文學(xué)文本在揭示‘歷史規(guī)律’展示歷史發(fā)展前景上的典型性和深刻性，是當(dāng)代經(jīng)常起作用的經(jīng)典衡量尺度?！眥16}

在筆者看來，文學(xué)經(jīng)典及相關(guān)論題是十分重要且關(guān)系重大的研究課題，對(duì)整個(gè)文學(xué)自身價(jià)值體系的構(gòu)建、主流意識(shí)形態(tài)對(duì)讀者的文學(xué)價(jià)值觀念引導(dǎo)、文學(xué)史的編纂和文學(xué)教育等都息息相關(guān)。當(dāng)然對(duì)文學(xué)經(jīng)典的判斷是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化著的，對(duì)文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的構(gòu)建不是一勞永逸的，而是一個(gè)不斷構(gòu)建的過程。

三、當(dāng)代消費(fèi)語境中文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)

在當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)下，視覺文化以及媒介文化都以不可擋之勢，闖入審美文化的背景中。盡管眾多學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的超時(shí)間性與超歷史性都滿懷信心，但是當(dāng)經(jīng)典面臨當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代的語境，圖像霸權(quán)危及語言的中心地位的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)堪憂。

很多學(xué)者就從當(dāng)下的消費(fèi)文化語境中探討文學(xué)經(jīng)典的境遇，分析消費(fèi)關(guān)系對(duì)其他社會(huì)關(guān)系以及文化的影響。吳興明就從當(dāng)下消費(fèi)關(guān)系的座架中看文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)性擴(kuò)張，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)不斷被廣泛的借名、挪用，出現(xiàn)大規(guī)模的異質(zhì)重現(xiàn)，他指出，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)的命運(yùn)即是：走向終結(jié)。{17}但同樣是從消費(fèi)語境中看待文學(xué)經(jīng)典境遇的趙學(xué)勇則相對(duì)較為樂觀，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典所面臨的危機(jī)源于文學(xué)經(jīng)典和消費(fèi)關(guān)系的語境沖突，調(diào)和精英文化和大眾文化之間的關(guān)系，則是經(jīng)典問題消弭的關(guān)鍵所在。同時(shí)他進(jìn)一步提出，要依靠市場手段來調(diào)節(jié)文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下消費(fèi)語境中的接受和傳播。{18}

在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語境下，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的n勢不可避免。劉晗認(rèn)為，當(dāng)下文化語境中語言和圖像之間關(guān)系的不平衡，圖像文化的異軍崛起使得語言中心地位旁落，消費(fèi)文化思潮使得文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)出消費(fèi)化趨勢，文學(xué)經(jīng)典存在的根基被消解。{19}也有學(xué)者著力分析文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)這種狀況的原因及解決問題的方法。孟繁華認(rèn)為，20世紀(jì)以來作家們參與社會(huì)的情感需求，與“宏大敘事”熱情所創(chuàng)作小說文體，在不可避免的走向衰落。他分析其原因：“現(xiàn)代媒介的發(fā)展和多元化和多元文化，特別是與科技手段相關(guān)的消費(fèi)文化的興起，是文學(xué)不斷走向式微的原因和條件?！眥20}

此后，學(xué)者們對(duì)文學(xué)經(jīng)典理論話語的拓展與深入、文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及古今文學(xué)經(jīng)典承傳重構(gòu)與評(píng)估重建等方面做了深入探討。一些學(xué)者基于消費(fèi)文化語境中對(duì)經(jīng)典表示出擔(dān)憂，如趙學(xué)勇從文學(xué)經(jīng)典與消費(fèi)文化語境的關(guān)系入手，從內(nèi)部和外部兩個(gè)方面審視特定的時(shí)代背景下文學(xué)經(jīng)典所面臨的一系列矛盾。{21}在陳家定看來，文學(xué)經(jīng)典不僅遭遇了市場上的“生存危機(jī)”，而且還出現(xiàn)了觀念上的“信仰危機(jī)”。但機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存，在去經(jīng)典的潮流中文學(xué)也得到了更廣范圍的傳播；新秩序與新經(jīng)典為重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典提供了更多種可能；激發(fā)了文學(xué)經(jīng)典的多種潛在的文化功能。{22}而蓋生認(rèn)為，在當(dāng)前的消費(fèi)文化語境下，文學(xué)被媒介文化沖擊的邊緣化反倒是文學(xué)非線性進(jìn)步的表現(xiàn)，指涉當(dāng)下、提升現(xiàn)實(shí)承擔(dān)社會(huì)的經(jīng)典化文學(xué)仍將是社會(huì)價(jià)值整合元和意義的生產(chǎn)地。所以文學(xué)不僅不會(huì)終結(jié)，還將在新形勢下具有重建經(jīng)典的可能。{23}

經(jīng)典的文學(xué)作品可以說最能夠體現(xiàn)人類思想精髓，最能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，最具有代表性的文學(xué)作品。當(dāng)下文學(xué)終結(jié)的聲音不僅在國內(nèi)出現(xiàn)，許多外國的學(xué)者也對(duì)“文學(xué)終結(jié)論”的論斷發(fā)生論爭，贊同與反對(duì)的聲音此起彼伏。作為文學(xué)作品中主流價(jià)值觀念的代表，學(xué)者們對(duì)消費(fèi)語境中文學(xué)經(jīng)典的處境也是憂思與期望并存。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從社會(huì)形態(tài)變遷的大環(huán)境中看待具體的文學(xué)現(xiàn)象是理論研究者需要堅(jiān)持的態(tài)度。

注釋：

①黃曼君.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國社會(huì)科學(xué)，2004（03）.

②黃曼君.回到經(jīng)典重釋經(jīng)典―關(guān)于20世紀(jì)中國新文學(xué)經(jīng)典化問題[J].文學(xué)評(píng)論，2004（04）.

③童慶炳.文學(xué)批評(píng)首先要講常識(shí)[N].中華讀書報(bào)，1998-03-25.

④方忠.論文學(xué)的經(jīng)典化和中國現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)[J].江海學(xué)刊，2005（03）.

⑤劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.

⑥劉象愚.經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭[J].中國比較文學(xué)，2006（02）.

⑦陳定家.市場與網(wǎng)絡(luò)語境中的文學(xué)經(jīng)典問題[J].文學(xué)評(píng)論，2008（02）.

⑧孫邵振.西方文論的引進(jìn)和我國文學(xué)經(jīng)典的解讀[J].文學(xué)評(píng)論，1999（05）.

⑨童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（05）.

⑩朱國華.文學(xué)“經(jīng)典化”的可能性[J].文藝?yán)碚撗芯浚?006（02）.

{11}劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.

{12}南帆.文學(xué)理論（新讀本）[M].杭州：浙江文藝出版社，2008：117.

{13}陶東風(fēng).文學(xué)經(jīng)典與文化權(quán)利（上）――文化研究視野中的文學(xué)經(jīng)典問題[J].中國比較文學(xué)，2004（03）.

{14}王寧.經(jīng)典化、非經(jīng)典化與經(jīng)典的重構(gòu)[J].南方文壇，2006（05）.

{15}黃書泉.論建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的三個(gè)維度[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（04）.

{16}洪子誠.中國當(dāng)代的“文學(xué)經(jīng)典”問題[J].中國比較文學(xué)，2003（03）.

{17}吳興民.從消費(fèi)關(guān)系座架看文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)擴(kuò)張[J].中國比較文學(xué)，2006（01）.

{18}趙學(xué)勇.消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的處境與命運(yùn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（05）.

{19}劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.

{20}孟繁華.新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)[J].文藝爭鳴?評(píng)論，2005（05）.

{21}趙學(xué)勇.消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的處境與命運(yùn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2006（05）.

第3篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

論文關(guān)鍵詞：CA認(rèn)證體系；信息安全；數(shù)字證書；公鑰

一、CA概述

CA是CeritficateAuthoirty的縮寫，通常翻譯成認(rèn)證權(quán)威或者認(rèn)證中心，是負(fù)責(zé)發(fā)放和管理數(shù)字證書的權(quán)威機(jī)構(gòu)，并承擔(dān)電子商務(wù)公鑰體系中公鑰的合法性檢驗(yàn)的責(zé)任。

CA認(rèn)證系統(tǒng)是一個(gè)大的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從功能上基本可以劃分為CA、RA和WP。核心系統(tǒng)和CA放在一個(gè)單獨(dú)的封閉空間中，為了保證運(yùn)行的絕對(duì)安全，其人員及制度都應(yīng)有嚴(yán)格的規(guī)定，并且系統(tǒng)設(shè)計(jì)為離線網(wǎng)絡(luò)。CA的功能是在收到來自RA的證書請(qǐng)求時(shí)頒發(fā)證書。一般的個(gè)人證書發(fā)放過程都是自動(dòng)進(jìn)行，無須人工干預(yù)。

二、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)CA認(rèn)證體系的規(guī)劃和建設(shè)

(一)背景

對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)是教育部直屬的全國重點(diǎn)大學(xué)，國家“211工程”首批重點(diǎn)建設(shè)高校，大學(xué)校園網(wǎng)始建于1997年，經(jīng)歷了建設(shè)、調(diào)整和完善的階段。截止目前為止校內(nèi)所有建筑物全部光纖接入到網(wǎng)絡(luò)與教育技術(shù)中心，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備400余臺(tái)，信息點(diǎn)數(shù)近17000個(gè)，實(shí)現(xiàn)了所有辦公樓及宿舍樓的上網(wǎng)需求。各部門相關(guān)業(yè)務(wù)系統(tǒng)也在逐漸完善，信息系統(tǒng)在日常工作中的使用頻率在迅速提升，與此同時(shí)，學(xué)校全面實(shí)施信息化校園(一期)建設(shè)，搭建了統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫平臺(tái)、建立統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)并建立了統(tǒng)一信息平臺(tái)門戶，基本實(shí)現(xiàn)各系統(tǒng)的信息共享。對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)的校園網(wǎng)建設(shè)成已基本形成了運(yùn)行比較穩(wěn)定、速度比較快捷、應(yīng)用比較廣泛、相對(duì)安全可靠的網(wǎng)絡(luò)，為全校的教學(xué)和科研活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

然而，單純的用戶名／口令身份認(rèn)證方式已經(jīng)不足以保證用戶登陸系統(tǒng)的身份安全性，在學(xué)校信息化建設(shè)相對(duì)穩(wěn)定成熟的基礎(chǔ)上，我們考慮在校園網(wǎng)中建立一套完整的CA數(shù)字證書認(rèn)證系統(tǒng)，通CA認(rèn)證，把用戶的公鑰和用戶的其他標(biāo)識(shí)信息捆綁在一起，其中包括用戶名個(gè)人信息以及電子郵件地址等，以實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上驗(yàn)證用戶的真實(shí)身份。在開放網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)密鑰的自動(dòng)管理，保證網(wǎng)上數(shù)據(jù)的安全傳輸。并制定有針對(duì)性的相關(guān)運(yùn)維策略，按照學(xué)校實(shí)際情況，頒發(fā)給校園內(nèi)用戶標(biāo)識(shí)個(gè)人身份的數(shù)字證書，使用戶利用數(shù)字證書登錄業(yè)務(wù)系統(tǒng)，替代原有的用戶名／口令登錄方式。真正做到既簡便了用戶的登陸操作，又進(jìn)一步提升了業(yè)務(wù)系統(tǒng)的安全性。

(二)建設(shè)原則

結(jié)合學(xué)校各業(yè)務(wù)系統(tǒng)自身應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)情況，在相關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)CA認(rèn)證系統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目的總體設(shè)計(jì)和實(shí)施都將依據(jù)國家有關(guān)信息安全政策法規(guī)，根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)際需要和高校信息化建設(shè)的實(shí)際情況，依靠科學(xué)技術(shù)，依靠科學(xué)管理的思想進(jìn)行設(shè)計(jì)；將長遠(yuǎn)規(guī)劃和當(dāng)前建設(shè)相結(jié)合，安全可行和方便適用相結(jié)合。因此，項(xiàng)目的研究和實(shí)施遵循以下原則：符合國家有關(guān)規(guī)定的原則、堅(jiān)持繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的原則、堅(jiān)持以人為本、方便適用的原則、需求、風(fēng)險(xiǎn)、成本折衷原則、堅(jiān)持統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范建設(shè)的原則、技術(shù)與管理相結(jié)合原則和保護(hù)已有投資、易于擴(kuò)展的原則。

(三)建設(shè)內(nèi)容

考慮CA身份認(rèn)證系統(tǒng)在國內(nèi)建設(shè)的相關(guān)情況以及結(jié)合對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)各業(yè)務(wù)系統(tǒng)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)CA認(rèn)證系統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目的建設(shè)內(nèi)容如下：

1．制訂標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范

制定符合對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)自身特色的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，指導(dǎo)對(duì)外經(jīng)貿(mào)CA安全認(rèn)證體系的建設(shè)、推廣、使用，保證系統(tǒng)的高效管理和使用，保證系統(tǒng)之問的互聯(lián)互通。

2．建設(shè)對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的CA安全認(rèn)證體系

所建立的CA認(rèn)證系統(tǒng)面向全校8000余名在校學(xué)生及1500名教職員工提供全面證書安全認(rèn)證服務(wù)，認(rèn)證系統(tǒng)將具備萬張級(jí)別的數(shù)字證書簽發(fā)管理能力，使整個(gè)校園信息化體系得到進(jìn)一步完善，從安全性方面保證數(shù)字化校園網(wǎng)絡(luò)的高效、可靠運(yùn)行，為對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)涉及的多套教學(xué)及辦公業(yè)務(wù)系統(tǒng)提供完善的數(shù)字證書服務(wù)。

3．?dāng)?shù)字證書與業(yè)務(wù)系統(tǒng)的結(jié)合

①與公文系統(tǒng)的結(jié)合

建設(shè)一套電子簽章平臺(tái)，來管理發(fā)放相關(guān)人員的電子印章，可以實(shí)現(xiàn)在OA審批流轉(zhuǎn)系統(tǒng)中對(duì)審批電子文檔的蓋章確認(rèn)，包括對(duì)簽章人的身份確認(rèn)，對(duì)審批文檔的防篡改，以及蓋章行為的不可抵賴。由于具備了真實(shí)性、完整性及可追溯性的安全機(jī)制，極大的推動(dòng)了信息化系統(tǒng)中無紙化辦公的可靠性。

②與其他業(yè)務(wù)系統(tǒng)的結(jié)合

另外一種情況是業(yè)務(wù)系統(tǒng)不是流轉(zhuǎn)公文，而是流轉(zhuǎn)各種業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)，比如合同、申報(bào)數(shù)據(jù)、審批表格等應(yīng)用系統(tǒng)。由于業(yè)務(wù)系統(tǒng)情況千差萬別，不能用一個(gè)蓋章、簽字軟件與其結(jié)合，因此需要具體業(yè)務(wù)具體分析，學(xué)校將對(duì)于簽章、簽名系統(tǒng)提供二次開發(fā)接口，系統(tǒng)調(diào)用這些接口，實(shí)現(xiàn)電子簽章、電子簽名的應(yīng)用。

4．其他拓展功能建設(shè)

作為安全基礎(chǔ)設(shè)施的CA認(rèn)證系統(tǒng)，在建成后其頒發(fā)的數(shù)字證書不僅使用于對(duì)系統(tǒng)的安全登錄，同時(shí)還包括一系列拓展功能。包括身份認(rèn)證、數(shù)字簽名／驗(yàn)簽、數(shù)據(jù)加／解密、安全傳輸、應(yīng)用支撐、安全審計(jì)等等。隨著校園網(wǎng)整個(gè)信息化系統(tǒng)的功能完善，信息安全體系建設(shè)的跟進(jìn)就顯得尤為必要。

三、結(jié)論

第4篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

1.當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題

景觀設(shè)計(jì)在學(xué)科門類上屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，它是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科。我國當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)，雖然在教學(xué)模式與方法都進(jìn)行了很大的革新，但是在總體上還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)方法、方式上也存在不少問題，主要問題總結(jié)如下：（1）教學(xué)內(nèi)容陳舊當(dāng)前我國景觀設(shè)計(jì)在教學(xué)內(nèi)容上還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)大綱落后、教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)計(jì)劃呆板，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候容易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺，學(xué)習(xí)的興趣明顯不高。（2）教學(xué)環(huán)境閉塞、教學(xué)方法落后傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境沒有得到很好的改善，各學(xué)科門類之間也沒有打破學(xué)科界限，形成良好開放的教學(xué)環(huán)境。各大高校的教學(xué)方式方法形式也比較單一，沒有跟不上時(shí)展的步伐，這在一定程度上也影響著景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高。通過對(duì)當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中存在問題的分析和總結(jié)而知，落后的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改進(jìn)是勢在必行的。新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法要在日新月異的高速發(fā)展的今天得到學(xué)生們的認(rèn)同，必須得有符合現(xiàn)在年輕人的思維方式和興趣愛好的東西來呈現(xiàn)出來。在經(jīng)過長時(shí)間的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐中，筆者打破了學(xué)科的界限，將動(dòng)漫專業(yè)中的ACG文化融入到景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，在實(shí)驗(yàn)的初期取得了良好的效果。下面就這次的教學(xué)實(shí)驗(yàn)以及教學(xué)成果做一個(gè)簡單的闡述和總結(jié)。

2.什么是ACG文化，為什么將ACG文化融入到景觀設(shè)計(jì)課程中？

“ACG”為英文Animation、Comic、Game的縮寫，是動(dòng)畫、漫畫、游戲（通常指電玩游戲或GalGame）的總稱?！癆CG”文化以影像來反映現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)空間，通過不斷運(yùn)動(dòng)的畫面塑造藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形式動(dòng)作夸張，表情豐富，新鮮感強(qiáng)，又蘊(yùn)含著深刻的哲理，成為了當(dāng)今學(xué)生最喜歡的流行藝術(shù)形式之一。因此，如果將ACG文化融入到景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)中，用動(dòng)漫的方法來呈現(xiàn)課程里的知識(shí)點(diǎn)，能夠讓景觀設(shè)計(jì)中一些枯燥乏味的理論知識(shí)變得鮮活起來，并能很好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

3.ACG文化在景觀設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用

（1）將ACG文化運(yùn)用到理論知識(shí)的講授中

在前面我們提到，現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)的問題是教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法原始呆板，學(xué)生在書本或者老師那里只能從圖片和文字這種二維的東西上去學(xué)習(xí)和感受什么是景觀設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)的要素和方法等等理論知識(shí)。而這些平面的圖片和文字給學(xué)生留下的印象是相當(dāng)膚淺、枯燥和抽象的。于是筆者在景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中尋找大量有美麗場景的動(dòng)漫作品播放給學(xué)生看，比如宮崎駿先生的很多作品，如千與千尋、天空之城、哈爾的移動(dòng)城堡等等。當(dāng)枯燥乏味的理論課中出現(xiàn)了這些生動(dòng)好看的動(dòng)漫作品的時(shí)候，學(xué)生的情緒是非常激動(dòng)非常愉悅的，在這種輕松愉快的氣氛之下，教師通過對(duì)動(dòng)漫作品中場景的分析，將景觀設(shè)計(jì)的要素等理論知識(shí)與之結(jié)合起來，這樣的教學(xué)，學(xué)生不止學(xué)習(xí)的興趣濃厚，而且對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握更容易記住和理解。

（2）ACG文化在案例講授中的運(yùn)用

第5篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

摘 要：傳統(tǒng)的教學(xué)理念容易把學(xué)生培養(yǎng)成考試工具，在新一的教育制度改革中，一線普通學(xué)校要重新思考學(xué)校的辦學(xué)理念與目標(biāo)。國際學(xué)?；谄涮厥獾奈幕举|(zhì)，有著成熟和前衛(wèi)的教學(xué)理念，學(xué)校在精細(xì)研究、優(yōu)化學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)操作系統(tǒng)、以人為本、實(shí)踐教學(xué)等方面自成一體。文章從社團(tuán)活動(dòng)課和師生共同研究課題探究國際學(xué)校微觀環(huán)境下的文化本質(zhì)構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：國際化；校園文化；教學(xué)本質(zhì)；國際學(xué)校功能

中圖分類號(hào)：G45 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0206-02

中國自古以來一直以學(xué)校教學(xué)作為教育的中心，學(xué)校教學(xué)體制的每一次變革都對(duì)教育有著深刻的意義和重大的影響。因此學(xué)校教育模式作為當(dāng)下教育的核心，它反映了一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展的現(xiàn)狀和未來的走勢。隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，學(xué)校這一教育模式也在發(fā)生著翻天覆地的變化。由于學(xué)校教育模式原本就不是單一的、恒定不變的，加之文化、經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的影響，從歷史傳統(tǒng)學(xué)校模式中衍生出很多新型模式的學(xué)校。國際學(xué)校在此境況中應(yīng)運(yùn)而生。國際學(xué)校的教育模式發(fā)展和轉(zhuǎn)型、教育理念的重新定義、校園文化的構(gòu)建都與人類社會(huì)全面發(fā)展有著必然的聯(lián)系。本文從學(xué)校教學(xué)本質(zhì)、國際學(xué)校功能性探析、國際視域下校園文化構(gòu)建幾個(gè)方面講述國際學(xué)校微觀環(huán)境中的文化構(gòu)建研究。

一、學(xué)校教學(xué)本質(zhì)

人類發(fā)展歷史早期就對(duì)教育有了很深的思考，什么是教育？教育教學(xué)中的本質(zhì)又是什么？這些疑問一直伴隨教育發(fā)展的歷史，并一直引發(fā)教育家們的深思。明清之交，黃宗羲曾在關(guān)于“學(xué)?！钡膶Ｕ撝杏羞^明確的表述：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必始治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。”由此可見，學(xué)校在漫長的歷史長河中逐漸被定義為教育機(jī)構(gòu)，人類對(duì)學(xué)校的要求和期盼也越來越高，于是學(xué)校成為人類社會(huì)發(fā)展史上重要的有機(jī)組成部分?！督逃祟悓W(xué)》的作者馮增俊把人類對(duì)教育的定義依次界定為五種：文化傳遞的過程、有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)、有計(jì)劃有正式組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)、有專門場所的正規(guī)教育、以及系統(tǒng)的普通學(xué)校教育體系等，這既反映了學(xué)校是教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，學(xué)校是發(fā)展著的，也表明學(xué)校教育在本質(zhì)上是人類社會(huì)文化傳遞的正規(guī)形式。對(duì)于學(xué)校本質(zhì)而言意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于作用，這也是學(xué)校功能不斷轉(zhuǎn)型的核心價(jià)值體現(xiàn)。

基于國際學(xué)校而言，它的本質(zhì)和功能有別于傳統(tǒng)學(xué)校主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的多元化發(fā)展，各國文化的高度融合，國際學(xué)校擔(dān)負(fù)了更多的社會(huì)多元化發(fā)展以及加速社會(huì)進(jìn)程的重大責(zé)任。第二，國際學(xué)校教學(xué)本質(zhì)變?yōu)橛蓚鹘y(tǒng)的單一課堂知識(shí)授課轉(zhuǎn)為培養(yǎng)心理健康、人格健全、德才兼?zhèn)洹⒂芯C合素養(yǎng)的新型國際化人才。第三，打破傳統(tǒng)學(xué)校的束縛，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合西方文化。國際學(xué)校具備國際視野和開放的心態(tài)，在國際化進(jìn)程快速發(fā)展中面臨教育的瓶頸和艱難時(shí)能夠迅速地調(diào)整和改變。只有這樣學(xué)校才能成為促進(jìn)學(xué)生身心健康的教育場所。

二、國際學(xué)校的功能探析

很多國際學(xué)校在教學(xué)功能上更突出了國際融合態(tài)勢，會(huì)把學(xué)生的內(nèi)在潛能挖掘出來，更注重在教學(xué)環(huán)節(jié)中展現(xiàn)很多主體性、實(shí)踐性、可操作性強(qiáng)的課業(yè)，讓學(xué)生以所學(xué)到的知識(shí)參加實(shí)踐活動(dòng)，從而激發(fā)自其主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)重新認(rèn)識(shí)自己的能力，而不是傳統(tǒng)的跟著書本和老師進(jìn)行填鴨式的學(xué)習(xí)。國際學(xué)校還開展具有趣味性和挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)合作、探究的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)校、社會(huì)的歸屬感，體認(rèn)個(gè)人的學(xué)習(xí)意義和價(jià)值。

（一）國際學(xué)校的功能在于建立師生之間的傳導(dǎo)關(guān)系

國際學(xué)校的功能在于建立師生之間的傳導(dǎo)關(guān)系，這體現(xiàn)在老師對(duì)家庭作業(yè)的布置和學(xué)生完成方面，教師對(duì)于家庭作業(yè)的布置采取彈性要求，這樣能讓學(xué)生在完成作業(yè)時(shí)精益求精，同時(shí)，讓學(xué)生按照自己的能力去完成。因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體差異不同，這樣松弛有度的彈性作業(yè)要求可以讓學(xué)生卸掉作業(yè)的包袱，才能真正做到學(xué)生主動(dòng)、有興趣地完成家庭作業(yè)，而不是應(yīng)付式的被動(dòng)完成?；诖?，學(xué)生獲得了更多自主時(shí)間投入自己感興趣的研究中，有利于培養(yǎng)學(xué)生建立良性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在這一點(diǎn)上，國際學(xué)校與一些傳統(tǒng)的主流學(xué)校相比較可以看出國際學(xué)校的功能性特點(diǎn)是不同的。

（二）國際學(xué)校的功能在于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

弗雷爾認(rèn)為：“通過對(duì)話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個(gè)新名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或?qū)W生的老師?！眹H學(xué)校通過這種師生互為主體的對(duì)話模式，讓學(xué)生真正意識(shí)到權(quán)責(zé)關(guān)系的意義。學(xué)生成為對(duì)話雙方的主體，在自我定位、自我塑造、自我發(fā)展等過程中學(xué)生和老師有各自的立場，師生之間對(duì)不同的問題情境進(jìn)行有效的溝通和反思，最終達(dá)成有效認(rèn)同（這里的認(rèn)同并不是一致性）。這樣學(xué)生主體性得到體現(xiàn)，責(zé)任關(guān)系明確，使主體自主學(xué)習(xí)和認(rèn)知的程度有所提高。國際學(xué)校通過“對(duì)話”這一后現(xiàn)代思想的內(nèi)容，弱化教師的權(quán)威性，消解權(quán)利話語，使教學(xué)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生個(gè)性、情感培養(yǎng)，關(guān)注內(nèi)心和靈魂的構(gòu)筑，建立師生之間平等的對(duì)話關(guān)系。很多調(diào)查問卷都顯示出在傳統(tǒng)學(xué)校，學(xué)校與教師過分利用權(quán)威、過分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生害怕、反感，失去學(xué)習(xí)興趣，甚至厭倦逃避學(xué)習(xí)。

三、以常熟國際學(xué)校為例探究國際校園文化的構(gòu)建

常熟國際學(xué)校校園的每一個(gè)角落都成為老師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)和交流的地方。在國際學(xué)校交往性資質(zhì)和溝通方式成為校園活動(dòng)的核心價(jià)值。以下分別從社團(tuán)活動(dòng)和師生共研課題兩方面進(jìn)行剖析。

（一）社團(tuán)活動(dòng)課在校園文化中的構(gòu)建

常熟國際學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)不同于主流學(xué)校一般意義上的社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)生可以依據(jù)自己的興趣愛好選擇不同類別的社團(tuán)活動(dòng)。這些社團(tuán)有社科類、人文類、創(chuàng)意類、演講類、自然經(jīng)濟(jì)類、技術(shù)技能類等等。這些社團(tuán)關(guān)注的社會(huì)問題有：同性戀歧視問題、留守兒童及留守老人問題、兒童走失問題、生態(tài)環(huán)境及自然資源保護(hù)等熱門話題。學(xué)校通過使學(xué)生參加社團(tuán)活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生具備科技知識(shí)、世界公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、環(huán)境意識(shí)等全方位的能力。老師利用社團(tuán)課上的活動(dòng)教學(xué)，使學(xué)生在游戲和實(shí)踐中探索世界、領(lǐng)悟自我的內(nèi)心世界，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的主觀能動(dòng)性和主體性，建立屬于個(gè)人的創(chuàng)造力和自我效能感。學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中充分施展自我個(gè)性，在活動(dòng)中尋找到屬于自己的興趣點(diǎn)。

（二）師生共同進(jìn)行課題研究在校園文化中的構(gòu)建

常熟國際學(xué)校在初中階段就開展了師生共研課題活動(dòng)，有別于一般的社團(tuán)興趣活動(dòng)，這個(gè)研究活動(dòng)對(duì)象為中學(xué)階段的學(xué)生及老師，研究課題涉及英語、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、計(jì)算機(jī)和文學(xué)等幾個(gè)方面。研究課題的方式以學(xué)生為主體，研究目標(biāo)、研究課題的國內(nèi)外現(xiàn)狀、研究的難度以及研究的創(chuàng)新點(diǎn)、意義等均由學(xué)生自己調(diào)研，同時(shí)還要完成材料和文獻(xiàn)的搜集整理工作，而指導(dǎo)老師做輔助工作。學(xué)校每周設(shè)置固定的時(shí)間為師生共研時(shí)間，指導(dǎo)老師與學(xué)生一起走出課堂共同學(xué)習(xí)?；顒?dòng)通過師生共同研討、專家引領(lǐng)、專題講座等形式，為教師和學(xué)生們提供學(xué)習(xí)的平臺(tái)，以小組合作學(xué)習(xí)為載體，讓學(xué)生們能夠自主合作、探究學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思辨能力。這樣的學(xué)習(xí)方式與主流學(xué)校老師授課學(xué)生聽講有很大的不同，在師生共研活動(dòng)中學(xué)生可以與老師一起學(xué)習(xí)、探究、討論、合作，這也是學(xué)生與老師近距離交流和溝通的一個(gè)平臺(tái)。

師生共研課題在整個(gè)課題研究的周期中，學(xué)生成為主要研究人，指導(dǎo)教師在整個(gè)研究過程中起到推進(jìn)、輔導(dǎo)的作用。學(xué)生在課題研究過程中會(huì)通過五個(gè)部分進(jìn)行研究：研究資料、研究過程、研究結(jié)果、中期匯報(bào)、結(jié)題匯報(bào)。以常熟國際學(xué)校第二期師生共研課題――《作家遲子建創(chuàng)作與薩滿教文化之間的關(guān)系與研究》為調(diào)研對(duì)象：在研究資料中學(xué)生們研究了作家遲子建的很多作品，尤其是和薩滿教有關(guān)的作品。在研讀作品的過程中，結(jié)合中西方文獻(xiàn)資料對(duì)薩滿文化進(jìn)行了界定：“薩滿是以所屬的血緣和地緣群體的利益為出發(fā)點(diǎn)，在人、神溝通時(shí)充當(dāng)媒介，并憑借出神術(shù)直接與神靈接觸，利用神靈幫助他們完成各種神事活動(dòng)的宗教職能者。”筆者認(rèn)為這個(gè)界定兼顧了薩滿的群體性、精神特征和社會(huì)功能各個(gè)方面，從而把薩滿與社會(huì)上形形的神職人員區(qū)分開來。

在研究的過程中，學(xué)生通過去圖書館、美術(shù)館、甚至聯(lián)系薩滿教?hào)|北當(dāng)?shù)夭┪镳^進(jìn)行資料的收集、分類、整合，寫了很多相關(guān)論文和研究心得。在整個(gè)研究過程中學(xué)生們懂得了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，擁有了團(tuán)隊(duì)精神，對(duì)所研究課題有了深層次的了解和認(rèn)知。在研究結(jié)果方面，學(xué)生們得出的結(jié)論是薩滿文化中對(duì)生命的信仰以及遲子建作品中對(duì)生命和希望有著很寬廣的闡釋和意義。為了體現(xiàn)課題研究的主體是學(xué)生，因此，無論是中期匯報(bào)還是結(jié)題匯報(bào)，學(xué)生是在老師的輔導(dǎo)和鼓勵(lì)下獨(dú)自完成最后成果展示的。

常熟國際學(xué)校的這一成功案例，充分發(fā)揮了學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究過程中的主觀能動(dòng)性。初中學(xué)生的各項(xiàng)能力雖然都處于初級(jí)階段，但對(duì)于國際學(xué)校師生共研課題以學(xué)生為主、發(fā)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性這一開放性培養(yǎng)方式來說，對(duì)營造自主高效課堂、提高學(xué)生各項(xiàng)能力以及學(xué)生未來發(fā)展有著積極的影響。

四、結(jié)語

針對(duì)目前國際學(xué)校的前景，要進(jìn)一步加強(qiáng)教育改革，制定較為寬松卻又有激勵(lì)性和創(chuàng)造性的課業(yè)政策，避免課業(yè)過多造成學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，要培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)性的學(xué)習(xí)興趣和行為習(xí)慣。注重培養(yǎng)孩子的天然個(gè)性，保護(hù)好孩子的創(chuàng)造性潛力。無論在社團(tuán)課還是在師生共研課題方面都以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生對(duì)自我潛在能力的認(rèn)知。因人施教，把每個(gè)孩子當(dāng)作“不規(guī)則的巧克力”，通過自己的努力獲得不一樣的成功。同時(shí)，國際學(xué)校對(duì)于主流傳統(tǒng)教育而言，其意義不僅在于對(duì)傳統(tǒng)教育的沖擊而引發(fā)的反思、對(duì)教師教學(xué)的全面改革以及教學(xué)觀念的切實(shí)改進(jìn)，更在于它能夠利用國際化特有的方式為中國教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳桂生.“學(xué)?！北鎇J].杭州師范學(xué)院報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001（1）：82.

第6篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：漢語文化；新課程；小學(xué)語文；教學(xué)研究

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）29-0283-02

對(duì)于每個(gè)學(xué)生而言，語文是貫穿在其整個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)期的比較重要的課程之一，其對(duì)學(xué)生表達(dá)能力以及文化素養(yǎng)的培養(yǎng)有重要作用。小學(xué)教育屬于學(xué)習(xí)啟蒙時(shí)期，必須重視對(duì)學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，給學(xué)生以后的發(fā)展打下比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，根據(jù)如今國內(nèi)小學(xué)語文的教學(xué)情形看，大部分教學(xué)過程依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這種模式的教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合能力的提升造成一定的阻礙，進(jìn)而影響到漢語文化在教學(xué)中的有效傳承。要使這種現(xiàn)象得到改善，應(yīng)該注重小學(xué)語文教學(xué)過程中學(xué)生對(duì)漢語文化的學(xué)習(xí)。

一、識(shí)字教學(xué)中漢語文化的教學(xué)模式構(gòu)建

伴隨新課改策略的不斷實(shí)施，為使小學(xué)語文教學(xué)中的有效性得到提升，更好地對(duì)學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，老師應(yīng)該在小學(xué)語文識(shí)字教學(xué)過程中對(duì)漢語文化的教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建。如今，世界上唯一保存至今且還在持續(xù)使用著的表意文字僅有漢字，在所有的漢字中，其所蘊(yùn)含的各種文化內(nèi)涵都比較豐富。漢字可以見形如義、觸目會(huì)心，其屬于形入心通的一種文字，包含著比較強(qiáng)的形象性及直觀性。在我國的歷史、文化中所積累的漢字非常多，其形體也是變化萬千的，但是構(gòu)字的部件比較有限。常用漢字中的聲符只有四百多個(gè)，而在這些聲符中，許多的聲符構(gòu)字能力都非常強(qiáng)，進(jìn)而構(gòu)成漢字結(jié)構(gòu)中系統(tǒng)性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因?yàn)闈h字的文化特點(diǎn)、性質(zhì)非常鮮明，所以作為一名小學(xué)語文老師，給學(xué)生傳授語文知識(shí)的過程中，應(yīng)該站在對(duì)中華文化進(jìn)行傳承的高度開展相關(guān)教學(xué)。在具體的語文教學(xué)中，老師應(yīng)該將漢字教學(xué)與漢字特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，使識(shí)字教學(xué)發(fā)揮其文化功效[1]。老師在小學(xué)語文教學(xué)時(shí)，首先必須激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在充滿學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上對(duì)漢字進(jìn)行理解、識(shí)記漢字，進(jìn)而幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成一個(gè)主動(dòng)識(shí)字的好習(xí)慣。另外，老師在開展語文教學(xué)時(shí)，應(yīng)對(duì)漢字內(nèi)部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性進(jìn)行分析，對(duì)于學(xué)生不懂的問題應(yīng)認(rèn)真點(diǎn)撥，并加強(qiáng)課后梳理，指引學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢語文化規(guī)律，進(jìn)而讓學(xué)生充分利用漢語文化，給學(xué)生細(xì)心講解各個(gè)漢字包含的內(nèi)涵、文化特征，這樣可以使學(xué)生的漢語文化底蘊(yùn)得到提升，最終促進(jìn)其文化素養(yǎng)的提升[2]。比如在教學(xué)“月”字的過程中，老師可以提示學(xué)生該字同月亮外形比較相似；“從”字像一個(gè)人后面跟著另一個(gè)人；“明”字是一個(gè)太陽再加上一個(gè)月亮，而太陽與月亮走了可以代表明天；而帶有“木”的漢字都與樹木有關(guān)，如板、枝、果、林等。

二、小學(xué)語文老師的素養(yǎng)與漢語文化的關(guān)系

漢語文化與語文教師素養(yǎng)之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在下面的三個(gè)方面：一是體現(xiàn)在哲學(xué)方面，其主要指的是可以從漢語文化中將中國國人世界觀體現(xiàn)出來。在開展小學(xué)語文教學(xué)時(shí)，語文教師應(yīng)該從思維方式、審美觀、哲學(xué)觀、社會(huì)觀等角度對(duì)漢語文化與語文之間的關(guān)系進(jìn)行分析、明確，對(duì)學(xué)術(shù)界最新的動(dòng)態(tài)進(jìn)行把握。二是二者的關(guān)系體現(xiàn)在語言學(xué)內(nèi)容上，其屬于比較基礎(chǔ)的方面。三是表現(xiàn)在理論性、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)方面，是漢語典籍中表達(dá)的人文觀。對(duì)小學(xué)語文進(jìn)行審視時(shí)，應(yīng)該從寬闊、宏大的角度來進(jìn)行分析，這樣才可以對(duì)小學(xué)語文教學(xué)方針、理念、內(nèi)容、教學(xué)建設(shè)方面進(jìn)行自覺、深刻的反省，進(jìn)而提出系統(tǒng)、創(chuàng)新的語文教學(xué)理念、思想。語文老師只有不斷對(duì)學(xué)生的文化意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，不斷提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，才可以使學(xué)生對(duì)漢語文化的探索、傳承的積極性及主動(dòng)性得到提升，從而才可以充分將小學(xué)語文課堂教學(xué)中漢語文化品格、母語特性等體現(xiàn)出來，使語文老師的素養(yǎng)及漢語文化之間的關(guān)系得到強(qiáng)化[3，4]。

三、通過閱讀教學(xué)對(duì)漢語文化的教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建

在新課程影響下開展小學(xué)語文教學(xué)時(shí)，如果想要使小學(xué)語文的課堂教學(xué)效果得到增強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的綜合能力、語文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，可以在開展閱讀教學(xué)的過程中對(duì)其漢語文化的具體教學(xué)模式展開構(gòu)建。不管小學(xué)語文的教材是如何編寫的，老師在對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行解讀時(shí)一定要利用審視的眼光對(duì)其進(jìn)行解讀，這樣學(xué)生才會(huì)加深對(duì)中國博大精深文化的認(rèn)識(shí)[5]。而且，作為小學(xué)語文老師，在給學(xué)生傳授語文知識(shí)時(shí)不但要充分了解我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，還必須清楚地掌握、認(rèn)識(shí)存在于中華文化中的各種弊端，進(jìn)而才可以對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中體現(xiàn)出的各種價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)取舍、正確判斷；只有具備這樣深刻的認(rèn)識(shí)，老師才可以更好地把與時(shí)代的發(fā)展步伐相符的、新的漢語文化理念全部傳授給每一給學(xué)生。比如，進(jìn)行小學(xué)語文中的閱讀教學(xué)，應(yīng)將閱讀教學(xué)與漢語言中獨(dú)特的風(fēng)格有機(jī)結(jié)合[6]，如把漢語的虛實(shí)語法、正反語法、松緊等辯證有機(jī)結(jié)合，其修辭手法的選用盡量追尋豐富的詞匯、靈動(dòng)的句式、動(dòng)聽的音韻；且應(yīng)該針對(duì)相應(yīng)的表意文字把義、行、音結(jié)合在一起，讓語文教學(xué)和漢語文化形成統(tǒng)一的和諧體。利用這樣的教學(xué)結(jié)合模式開展新課程下的小學(xué)語文教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)漢字的獨(dú)特性及規(guī)律性進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)的過程中找到更多樂趣并獲得一定的成就感，這樣可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)語文教學(xué)的自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)漢語文化對(duì)小學(xué)語文的有效影響。

四、通過口語交際教學(xué)對(duì)漢語文化的教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建

新課程影響下，小學(xué)語文老師為更好地構(gòu)建漢語文化的教學(xué)模式，可以在開展口語交際教學(xué)的同時(shí)來進(jìn)行漢語文化的構(gòu)建。如今，漢語在世界中是使用比較普遍且使用人數(shù)最多的語言之一，這是新課程中為何要把口語交際的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)作語文教學(xué)內(nèi)容中的一個(gè)關(guān)鍵重要組成的因素?？谡Z交際教學(xué)受國內(nèi)傳統(tǒng)的文化影響，體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是我國長期以來都比較重視各種禮儀文化，且中國人比較重視人際交往過程中人與人的交流；二是中華民族的美德之一主要體現(xiàn)在謙虛上，口語交際中主張說話退讓、留有一定的余地、謙虛恭敬，反對(duì)咄咄逼人及不講情面。同時(shí)，我們比較喜歡幽默、風(fēng)趣的交流方式。因此，小學(xué)語文老師在講授相關(guān)知識(shí)的過程中，應(yīng)該對(duì)口語交際的教學(xué)不斷加以運(yùn)用，讓學(xué)生在人際交往教學(xué)中對(duì)漢語文化進(jìn)行體會(huì)。比如，老師在講解《窗前的氣球》時(shí)，要將氣球當(dāng)作講解的重點(diǎn)，讓學(xué)生感受這氣球并不是一只普通氣球，它代表的是科利亞、米莎之間那種純潔友誼，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)米沙在窗子外面放氣球的美好畫面進(jìn)行想象，讓學(xué)生知道米沙之所以會(huì)做出這樣的舉動(dòng)主要是為了使科利亞開心。利用這樣的教學(xué)模式，讓學(xué)生對(duì)課文中深層次的含義進(jìn)行掌握，進(jìn)而使學(xué)生的文化底蘊(yùn)得到提升[7]。

五、漢語文化與語文綜合學(xué)習(xí)之間的關(guān)系

在我國源遠(yuǎn)流長的歷史中，一直以來綜合性的學(xué)習(xí)都是將中國的傳統(tǒng)教育當(dāng)作基礎(chǔ)。古代的語文教育過程中，并沒有對(duì)文、史、哲進(jìn)行詳細(xì)的分類，且并沒有對(duì)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)進(jìn)行區(qū)分，哲學(xué)、歷史、倫理等方面的學(xué)習(xí)就屬于語文學(xué)習(xí)。因此，不管是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法，在古代的語文教育中都可以體現(xiàn)出比較強(qiáng)的綜合性，古代教學(xué)中把許多學(xué)科整合起來，這對(duì)學(xué)生提升語文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)智、德、行及能有重要的影響。如果想要深入及有效地對(duì)語文進(jìn)行綜合性的學(xué)習(xí)，就一定要對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、吸收，注重民族的文化心理及思維方式，并樹立大語文教育觀[8]。想要使大語文教材觀得到實(shí)現(xiàn)，就必須打破教材限制，把名著、文史類報(bào)刊、中外文學(xué)、科學(xué)等納入到小學(xué)語文材料中進(jìn)行學(xué)習(xí)。并將學(xué)科間的各種界限打破，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用語文知識(shí)的渠道，讓學(xué)生將不一樣的內(nèi)容、方法進(jìn)行滲透、整合，使其視野得以不斷開闊。同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)課外及課內(nèi)知識(shí)的聯(lián)系，讓漢語文化、語文教學(xué)逐漸向著學(xué)校生活、家庭生活以及社會(huì)生活領(lǐng)域不斷的延伸；加強(qiáng)學(xué)生的讀寫聽說能力，使學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位得到體現(xiàn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生充分利用語文知識(shí)對(duì)生活中的問題進(jìn)行分析、處理。

總而言之，自從實(shí)施新課改之后，其對(duì)教育者的要求也相繼提高。而小學(xué)語文在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中作為最基礎(chǔ)的教學(xué)，老師一定要有足夠的重視。如今，國內(nèi)小學(xué)語文的教學(xué)中仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式來開展教學(xué)，該教學(xué)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生語文素養(yǎng)、綜合能力的提升，進(jìn)而對(duì)教學(xué)的質(zhì)量造成嚴(yán)重影響。因此，在開展小學(xué)語文教學(xué)的過程中，學(xué)生必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將語文教學(xué)與漢語文化結(jié)合起來，以使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力得到提升。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)文化的興起不僅給人們的生產(chǎn)生活帶來了巨大的改變，更促進(jìn)了全世界各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。但網(wǎng)絡(luò)文化給我們帶來的不僅僅是利益，因網(wǎng)絡(luò)的開放性和復(fù)雜性，形成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境復(fù)雜，大學(xué)生在這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，難免會(huì)受到一些極端思想以及不同思想觀的影響，從而影響自身的價(jià)值觀和人生觀。開展大學(xué)生思想教育成為了很多高校的工作重點(diǎn)，本文就網(wǎng)絡(luò)文化背景的特點(diǎn)展開分析，就網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生思想教育工作面臨的問題進(jìn)行探討，并提出幾點(diǎn)改善措施。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想教育的特征

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是近代史上人類重大的技術(shù)跨越，是人類文明發(fā)展的象征，而且自身也呈現(xiàn)出一些特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化的全方位使得網(wǎng)絡(luò)成為一把雙刃劍，從不同的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文化也具有不同的特征。就技術(shù)方面來講，網(wǎng)絡(luò)具有很強(qiáng)的虛擬性、交互性和共享性，是信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生出的文化。而從精神特征方面來看，網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、平等性、多元化和自由性，體現(xiàn)的是文化的價(jià)值取向與目標(biāo)。

而大學(xué)生思想課程的開設(shè)本身就具有一定的時(shí)代性，是一個(gè)國家或者政黨開展思想教育的重要渠道。因大學(xué)生思想教育具有較強(qiáng)的階級(jí)屬性與意識(shí)形態(tài)屬性，屬于系統(tǒng)性較強(qiáng)的工程，包括教師、學(xué)生、教育媒介以及教育環(huán)境等多個(gè)系統(tǒng)。不僅如此，因社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境逐漸變得多樣化、復(fù)雜化，再加上學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)不同，高校開展的大學(xué)生思想課程更應(yīng)該保證多元化、長期性和系統(tǒng)性，以保障思想教育發(fā)揮效果。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生思想教育工作面臨的挑戰(zhàn)

1、網(wǎng)絡(luò)文化給傳統(tǒng)教育帶來的沖擊

就我國高等院校的所開展的大學(xué)生思想教育活動(dòng)而言，主要目的就是正確引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，并帶領(lǐng)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)，正確的處理與自己意識(shí)不同形態(tài)的東西。隨著信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用給人們的生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)和工作帶來了巨大的改變，網(wǎng)絡(luò)的這種自由性、交互性以及虛擬性使得信息不受限制。而正是這樣的改變給傳統(tǒng)教育帶來了巨大的沖擊，學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中獲取的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的書本知識(shí)要多得多，也正是因這種超乎想象的資源，為大學(xué)生思想教育工作提供了多樣化的素材。最終使得傳統(tǒng)教育模式的大大降低。

2、多樣化的思想教育形式開展

目前，傳統(tǒng)的高校大學(xué)生思想教育課程主要還是通過聽思想教育課、讀報(bào)、出畫報(bào)等方式來進(jìn)行，有的則通過開展一些課堂演講、座談活動(dòng)、討論等方式來進(jìn)行。這些傳統(tǒng)的思想教育活動(dòng)主要通過灌輸式的教育方法，想要在一定程度上刺激學(xué)生，使學(xué)生獲得一定的知識(shí)。然而，因缺乏一定的情感互動(dòng)、針對(duì)性較強(qiáng)，思想教育空間會(huì)受到限制，且教育對(duì)象有限，很多學(xué)生對(duì)其興趣度低。隨著網(wǎng)絡(luò)化的引入，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境豐富多彩，這些都足以吸引學(xué)生們的注意力，所以，我們可以通過開展多樣化的網(wǎng)絡(luò)文化思想教育課程，充分刺激學(xué)生的好奇心和積極性，創(chuàng)新大學(xué)生思想教育形式，從而促進(jìn)大學(xué)生思想教育發(fā)揮作用。

3、對(duì)從事思想教育工作的人員素質(zhì)要求較高

人的因素是開展大學(xué)生思想教育的關(guān)鍵，在實(shí)際的思想教育工作中，不僅要利用先進(jìn)的信息化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，更要求相關(guān)教育管理者應(yīng)具有較高的專業(yè)素質(zhì)和信息操作技能。就目前我國很多高校的情況來看，從事思政教育工作的人員多是老一輩的職工，他們雖然有著較高的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)與道德素質(zhì)，但對(duì)于校園信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不是很了解，對(duì)于一些全新的技術(shù)和平臺(tái)掌握不足，且創(chuàng)造力與想象力都不如年輕人。而隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下的大學(xué)生思想教育工作應(yīng)具有一定的先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)性，能夠站在學(xué)生的角度來思考問題。只有這樣，才能保證網(wǎng)絡(luò)化以及信息技術(shù)的有效利用。

四、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生思想教育工作的具體對(duì)策

1、轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新思想教育模式

大學(xué)生思想教育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基礎(chǔ)和依據(jù)，在教育目標(biāo)中，大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)知、對(duì)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)以及道德行為的強(qiáng)化等方面能力提高都有著重要的地位，培養(yǎng)和提高大學(xué)生實(shí)際能力，不僅僅是思想教育的功能，還是教育內(nèi)容的體現(xiàn)。因此，教育內(nèi)容應(yīng)該突出對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，也就是說，教育工作者不僅要?jiǎng)?chuàng)新教育方法，讓學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行，進(jìn)而才能更容易被學(xué)生內(nèi)化，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。另外一方面則要注重創(chuàng)新實(shí)踐，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體等技術(shù)，充分刺激學(xué)生的好奇心與讓學(xué)生走向社會(huì)，在實(shí)踐活動(dòng)中自我認(rèn)識(shí)到良好道德行為的重要作用。

2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境

傳統(tǒng)的思想教育模式，在教育內(nèi)容體系上還沒有達(dá)到科學(xué)化、規(guī)范化和系統(tǒng)化，教育內(nèi)容在不同程度上與學(xué)生實(shí)際和社會(huì)實(shí)際相脫離，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容過于理想化，其時(shí)代感和穩(wěn)定性還有待提高，缺乏層次性等，這些都讓學(xué)生接受思想教育內(nèi)容的程度有所降低。因此需要加強(qiáng)各方面教育力量的引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，進(jìn)一步提升大學(xué)生思想教育的有效性。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引入，使得大學(xué)生思想教育更能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，更能吸引學(xué)生，逐漸改善學(xué)生對(duì)思想教育的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而以積極主動(dòng)的態(tài)度接受和學(xué)習(xí)教育內(nèi)容。

3、建設(shè)和高素質(zhì)的思想教育隊(duì)伍

在網(wǎng)絡(luò)文化的大背景下，如何加強(qiáng)大學(xué)生思想教育的時(shí)效性已經(jīng)成為各大高校關(guān)注的焦點(diǎn)，良好的、高素質(zhì)的大學(xué)生思想教育隊(duì)伍不僅僅是促進(jìn)思想教育工作順利進(jìn)行的關(guān)鍵，更是引導(dǎo)學(xué)生形成正確人生觀、價(jià)值觀的重要因素。一方面，我們要聘請(qǐng)擁有較高專業(yè)技能、清楚網(wǎng)絡(luò)文化的利弊，有著豐富經(jīng)驗(yàn)的工作人員，充實(shí)思政教育隊(duì)伍。另一方面，我們還應(yīng)針對(duì)學(xué)校現(xiàn)有的從業(yè)人員的素質(zhì)以及水平進(jìn)行培養(yǎng)，通過開展講座、業(yè)務(wù)培訓(xùn)等活動(dòng)，提高隊(duì)伍的整體水平，建設(shè)高素質(zhì)的思想教育工作隊(duì)伍，全面促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生思想教育工作的順利開展。

第8篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：師范教育轉(zhuǎn)型；文化驅(qū)動(dòng)；特色引領(lǐng)；轉(zhuǎn)型路徑

中圖分類號(hào)：G657；G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）22-0021-03

關(guān)于師范教育轉(zhuǎn)型，許美德（Ruth Hayhoe）曾經(jīng)提出如下問題：“師范院校如何升格為具有大學(xué)學(xué)術(shù)活力和水準(zhǔn)的學(xué)校，而同時(shí)保持它對(duì)實(shí)際提高學(xué)校教育和教學(xué)水平的執(zhí)著？教師職業(yè)如何贏得與其他職業(yè)同等的地位，而同時(shí)堅(jiān)守其開發(fā)所有兒童潛能的使命？”這些問題實(shí)際上觸及到師范教育轉(zhuǎn)型的深層困境，即師范院校與綜合大學(xué)在價(jià)值取向上的沖突，而許美德有關(guān)“教育大學(xué)”的構(gòu)想，正是在深刻反思這種價(jià)值沖突基礎(chǔ)上所提出的師范教育轉(zhuǎn)型新思路。本文旨在辨析這種別開生面的師范教育轉(zhuǎn)型思路，并在此基礎(chǔ)上對(duì)鄭州師范學(xué)院的轉(zhuǎn)型探索進(jìn)行理論詮釋。

一、師范教育轉(zhuǎn)型的文化理據(jù)與多元模式

一直以來，通過升格或合并師范院校從而向綜合性大學(xué)轉(zhuǎn)型，都是有關(guān)師范教育轉(zhuǎn)型內(nèi)涵的主流觀點(diǎn)。張斌賢指出：“盡管不同院校在其發(fā)展戰(zhàn)略中未必都使用了‘轉(zhuǎn)型’這個(gè)概念，但‘轉(zhuǎn)型’所包含的基本含義以及與此直接相關(guān)的‘綜合性’‘綜合化發(fā)展’等，卻是大多數(shù)高等師范院校發(fā)展戰(zhàn)略中最具有時(shí)代意義的關(guān)鍵詞?！蹦腿藢の兜氖牵m然在轉(zhuǎn)型理念上如此，在轉(zhuǎn)型實(shí)踐上卻出現(xiàn)了兩種立場或路徑，劉愛生將其概括為“教師教育本位觀”與“師范院校本位觀”。其中，“教師教育本位觀”是一種漸進(jìn)的轉(zhuǎn)型模式，旨在實(shí)現(xiàn)師范性與綜合性的協(xié)調(diào)發(fā)展，而作為一種相對(duì)激進(jìn)的轉(zhuǎn)型模式，“師范院校本位觀”則以綜合化發(fā)展為主要目標(biāo)，往往以弱化甚至丟掉師范教育特色為代價(jià)。劉愛生進(jìn)而指出：在師范教育轉(zhuǎn)型問題上，之所以出現(xiàn)“理論與實(shí)踐的倒錯(cuò)”，“根源在于突如其來的高等教育大眾化打亂了理論上的師范院校轉(zhuǎn)型進(jìn)程”，“在高等教育大眾化的沖擊下，地方師范院校偏離原來正常的轉(zhuǎn)型軌道，走上了一條以規(guī)模急劇擴(kuò)張為主要特征的綜合化之路”。

的確，20世紀(jì)末以來，伴隨著中國高等教育改革的不斷深化，一些重要變化逐漸將師范教育相對(duì)穩(wěn)定的制度設(shè)置打破了。比如，教師隊(duì)伍的緊缺現(xiàn)狀趨于緩解，教師培養(yǎng)的專業(yè)化呼聲日漸高漲，使得既往封閉、孤立培養(yǎng)教師的師范教育體制日漸松動(dòng)并多元化。又如，中國高等教育大眾化時(shí)代的來臨，大學(xué)排名以及各類評(píng)估指標(biāo)要求等等，也促使師范院校不能固守師資培養(yǎng)的既往模式，被動(dòng)甚至被迫進(jìn)行轉(zhuǎn)型。但是，毋庸諱言，在將中國師范教育轉(zhuǎn)型歸因于外在條件的同時(shí)，我們往往忽視了內(nèi)在理據(jù)的發(fā)掘，而正是在這一點(diǎn)上，許美德“教育大學(xué)”構(gòu)想的重要理論意義彰顯了。

許美德并不否認(rèn)師范院?！吧瘛睘榇髮W(xué)是世界范圍內(nèi)的潮流，不過，她特別強(qiáng)調(diào)“這一轉(zhuǎn)型的核心問題還在于根深蒂固的大學(xué)與師范院校之間價(jià)值取向的不同”，并且由于不同國家與地區(qū)的文化傳統(tǒng)和教育遺產(chǎn)的差異而造成了不同的轉(zhuǎn)型模式。值得注意的是，在對(duì)世界范圍內(nèi)（包括三個(gè)西方與三個(gè)亞洲的師范院校）的師范教育轉(zhuǎn)型的四種模式進(jìn)行比較分析之后，她語氣堅(jiān)定地寫道：“如果有什么東西特別貼近中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，那就是教育大學(xué)這種事物，連同其面向整合的知識(shí)領(lǐng)域的強(qiáng)烈趨勢、深重的道德責(zé)任感和職業(yè)問責(zé)制等等特征，及其將科學(xué)研究作為學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的理念，而且要求科學(xué)研究更多地通過實(shí)際應(yīng)用而非理論爭辯來實(shí)現(xiàn)。如果教育能夠上升為大學(xué)里最受尊重、要求最高的知識(shí)領(lǐng)域，這最有可能在亞洲首先實(shí)現(xiàn)，而不是西方?！?/p>

不難理解，“教育大學(xué)”理念體現(xiàn)了許美德教授對(duì)中國乃至亞洲地區(qū)師范教育的未來展望。這一構(gòu)想不僅表征著一種特殊的師范教育制度形態(tài)，而且寄寓著她對(duì)不同國家與地區(qū)師范教育傳統(tǒng)的深刻的文化反思，由此使我們對(duì)師范教育轉(zhuǎn)型的理論反思從制度層面深入到了文化層面，并且認(rèn)識(shí)到師范教育制度創(chuàng)新實(shí)際上基于師范教育理念的創(chuàng)新。誠如鐘秉林所言：“所謂轉(zhuǎn)型，是指高師院校在強(qiáng)調(diào)綜合性的同時(shí)，也要根據(jù)自身的實(shí)際情況走多樣化發(fā)展的道路。對(duì)所有師范院校而言，轉(zhuǎn)型的目的并非是指丟棄師范院校傳統(tǒng)的教師教育定位及其所具有的特色與優(yōu)勢，而是如何以觀念和制度創(chuàng)新，重整師范院校的資源，通過強(qiáng)化辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)的綜合性，把學(xué)校的辦學(xué)水平提高到一個(gè)更高的層次，進(jìn)一步提高教師教育的質(zhì)量，進(jìn)而充分滿足我國目前及未來教育發(fā)展對(duì)教師素質(zhì)整體提高的要求?！?/p>

本文作者認(rèn)為，中國師范教育的轉(zhuǎn)型，并非一刀切地朝向一個(gè)模式化的綜合性大學(xué)轉(zhuǎn)型，也不是形式化地從師范類院校轉(zhuǎn)向綜合性大學(xué)，而是積極尋求師范教育發(fā)展的多種可能性。從這一視角而言，許美德“教育大學(xué)”構(gòu)想也可視為師范教育轉(zhuǎn)型的可能性路徑之一。盡管這一構(gòu)想在制度層面上不一定貼合師范院校轉(zhuǎn)型的復(fù)雜狀況，但是許美德從價(jià)值沖突的文化視角反觀中國師范教育轉(zhuǎn)型問題，或許為我們提供了一種新思路，即審視中國師范教育轉(zhuǎn)型的內(nèi)在文化理據(jù)，將師范教育與綜合性大學(xué)視為基于不同價(jià)值理念的兩種教師教育制度形態(tài)，并在協(xié)調(diào)與平衡價(jià)值沖突的基礎(chǔ)上尋求師范教育更新與創(chuàng)生的多種可能性。申言之，走向綜合性對(duì)于師范類院校而言，或許意味著師范教育更新與創(chuàng)生的機(jī)遇，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)與平衡“綜合性大學(xué)”與師范院校兩種教師教育制度形態(tài)在價(jià)值取向上的張力，并根據(jù)不同師范院校的特殊傳統(tǒng)與特殊條件，實(shí)事求是地探尋轉(zhuǎn)型路徑，從而既能使師范院校朝向綜合性大學(xué)的目標(biāo)發(fā)展，又能承續(xù)師范教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過整合多種優(yōu)質(zhì)資源，真正突出師范特色和優(yōu)勢，培養(yǎng)適應(yīng)教育發(fā)展需求的高質(zhì)量師資。

面對(duì)師范院校轉(zhuǎn)型的時(shí)代大潮，作為一所地方師范院校，鄭州師范學(xué)院當(dāng)然不能置身局外，同樣迫切需要重新確立目標(biāo)定位與發(fā)展方向。2006年升本之初，學(xué)校就實(shí)施強(qiáng)基固本工程，通過開展辦學(xué)理念大討論，確立了建設(shè)省內(nèi)一流、特色鮮明的高水平本科院校的目標(biāo)，明確了“加厚基礎(chǔ)，規(guī)范管理，練好內(nèi)功，辦出特色，提升水平”的辦學(xué)思路，緊緊抓住中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和鄭州都市區(qū)建設(shè)大好機(jī)遇，堅(jiān)持走以質(zhì)量提升為核心的內(nèi)涵式發(fā)展道路，打牢發(fā)展基礎(chǔ)，強(qiáng)化教師教育優(yōu)勢，凝練師范辦學(xué)特色。在此基礎(chǔ)上，鄭州師范學(xué)院確立了突出師范特色，堅(jiān)持師范本根，將“教師教育做精做強(qiáng)，非師專業(yè)做實(shí)做優(yōu)”的發(fā)展方向和辦學(xué)定位，力求通過更新師范教育人才培養(yǎng)理念，創(chuàng)新師范教育人才培養(yǎng)機(jī)制，使鄭州師范學(xué)院在發(fā)展中轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型中升級(jí)。

鄭州師范學(xué)院格外注重師范教育轉(zhuǎn)型內(nèi)在的文化理據(jù)，試圖通過整合多方面資源搭建一個(gè)頗具包容性的轉(zhuǎn)型框架，并依靠多樣性的文化力量推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)師范教育制度的更新與創(chuàng)生，故而摸索出了一條頗具活力的轉(zhuǎn)型路徑。下面，分“文化驅(qū)動(dòng)”與“特色引領(lǐng)”兩個(gè)方面，對(duì)鄭州師范學(xué)院的轉(zhuǎn)型之道進(jìn)行論述。

二、文化驅(qū)動(dòng)：師范教育文化生態(tài)的培育

師范教育轉(zhuǎn)型雖然是以制度轉(zhuǎn)型為主體的，但任何制度轉(zhuǎn)型都無法從特定文化語境中抽離出來，故而為推動(dòng)師范教育轉(zhuǎn)型而進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)，必須在特定文化傳統(tǒng)中尋求堅(jiān)實(shí)的文化理據(jù)，并立足這種文化理據(jù)培育師范教育制度轉(zhuǎn)型的良好文化生態(tài)，這正是“文化驅(qū)動(dòng)”思路的基本內(nèi)涵。鄭州師范學(xué)院對(duì)于師范教育文化生態(tài)的培育，主要包括職業(yè)文化生態(tài)、學(xué)術(shù)文化生態(tài)與地域文化生態(tài)三個(gè)方面。

1. 轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式，營建良好的職業(yè)文化生態(tài)

實(shí)施師范教育特色凝練和培育工程，建立教師發(fā)展中心、教師職業(yè)技能訓(xùn)練中心為一體的教師教育能力發(fā)展平臺(tái)，推進(jìn)鄭州協(xié)同創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心建設(shè)，開展專業(yè)特色培育試點(diǎn)工作，通過典型引領(lǐng)，示范帶動(dòng)，改革教學(xué)模式、實(shí)踐范式和評(píng)價(jià)方式，提高實(shí)踐教學(xué)的針對(duì)性和吸引力，逐步建立“內(nèi)外兼修”、專業(yè)教育與教師教育相互融合、開放靈活的教師教育人才培養(yǎng)體系，凝練打造教師教育的特色亮點(diǎn)。圍繞教師職業(yè)崗位需求和職業(yè)發(fā)展取向，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，改革課程設(shè)置，加厚學(xué)科基礎(chǔ)，精研教育理論，突出實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)由培養(yǎng)知識(shí)型人才向培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才轉(zhuǎn)變；以政府、中小學(xué)、高?！叭灰惑w”合作教育為基本途徑，以實(shí)施“雙導(dǎo)師制”“雙導(dǎo)雙學(xué)”教師培養(yǎng)合作為突破口，深化“校校協(xié)同”育人模式改革，實(shí)現(xiàn)由封閉式辦學(xué)向以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向、走政產(chǎn)學(xué)研結(jié)合之路的辦學(xué)模式轉(zhuǎn)變；采用“頂崗實(shí)習(xí)――置換培訓(xùn)”的方式，把在職教師“置換”出來進(jìn)行提高性培訓(xùn)，讓在校學(xué)生頂上去進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)專業(yè)化教育向職業(yè)化教育的轉(zhuǎn)變。

2. 堅(jiān)持科研教學(xué)相統(tǒng)一，營建良好的學(xué)術(shù)文化生態(tài)

秉持以科研促進(jìn)教學(xué)的宗旨，力求使科研成為提高學(xué)校競爭力、彰顯學(xué)校辦學(xué)特色的有力支撐。為此，學(xué)校成立教育理論與政策研究中心，開展培育特色相關(guān)課題的研究，圍繞創(chuàng)建具有本校特色的教師教育培養(yǎng)模式和應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，進(jìn)行校內(nèi)專項(xiàng)課題立項(xiàng)招標(biāo)和重點(diǎn)培育，力爭取得一批階段性、高質(zhì)量的研究成果，促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量提高。實(shí)施教學(xué)質(zhì)量提升工程，建立校、省、國家三級(jí)本科教學(xué)質(zhì)量項(xiàng)目培育體系，加強(qiáng)各級(jí)各類“本科教學(xué)工程”項(xiàng)目建設(shè)。采取一系列激勵(lì)措施，引進(jìn)和培養(yǎng)高層次人才，努力打造高水平師資隊(duì)伍。舉辦“教授講壇”“博士論壇”“名家講堂”等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，營造濃厚的科研氛圍。開展“綠色人文周末”系列活動(dòng)，豐富學(xué)校文化生活，陶冶師生情操，鍛煉學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力。建設(shè)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，搭建科研創(chuàng)新平臺(tái)，為科學(xué)研究和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)提供硬件支撐。扶持學(xué)生學(xué)科競賽、創(chuàng)業(yè)大賽，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)。

3. 植根中原文化厚土，營建良好的地域文化生態(tài)

學(xué)校地處省會(huì)城市鄭州，這里物阜民豐，交通便利，信息通暢，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文薈萃。是源遠(yuǎn)流長、芳澤古樸的大河文化、中原文化、嵩岳文化的發(fā)祥地和層疊厚積之地，又是現(xiàn)代都市文明、商都文化的崛起和輻散之地，自古以來文風(fēng)昌盛，才俊輩出，重教敦學(xué)，儒哺墨染。學(xué)校依托地理區(qū)位優(yōu)勢并為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，成立了中原文化研究所，引入了嵩山文明研究院，通過對(duì)中原、嵩山文明的“根”“源”文化研究發(fā)掘，搭建超然于生命教育、生活教育、生存教育和科技教育之上的文化載體，構(gòu)建以“中原文化”為介質(zhì)的活動(dòng)載體、生態(tài)課程、人本教育課程體系，創(chuàng)設(shè)教學(xué)相長、良性互動(dòng)的人文環(huán)境，使厚樸機(jī)變的古風(fēng)古韻在現(xiàn)代教育中得以留存，其敦學(xué)敏行的核心價(jià)值浸潤于“厚德、博學(xué)、弘毅、創(chuàng)新”的優(yōu)良校風(fēng)之中。

三、特色引領(lǐng)：師范類專業(yè)的品牌塑造

高等學(xué)校的人才培養(yǎng)是以專業(yè)為單位的，專業(yè)建設(shè)是高等學(xué)校的三大基本建設(shè)之一。專業(yè)建設(shè)的水平、質(zhì)量和狀態(tài)決定了學(xué)校的辦學(xué)類型、層次和特色，對(duì)促進(jìn)學(xué)校學(xué)科發(fā)展和人才培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于師范院校來說，師范類專業(yè)是學(xué)校的固本專業(yè)，必須做精做強(qiáng)。因此，學(xué)校在辦好中文、數(shù)學(xué)、外語等傳統(tǒng)專業(yè)的同時(shí)，著力加強(qiáng)“特殊教育”“小學(xué)教育”“學(xué)前教育”等師范專業(yè)建設(shè)，打造師范教育品牌專業(yè)。

1. 打造“特殊教育”專業(yè)品牌

鄭州師范學(xué)院從1986年起，就開始了培養(yǎng)特殊教育師資的工作，培養(yǎng)的特殊教育人才已作為教育教學(xué)和管理的主力軍，遍布河南省所有特殊教育學(xué)校。經(jīng)過30年的辦學(xué)積累，學(xué)校的特殊教育逐漸形成了“特殊教育師范專業(yè)與聽障殘疾人高等教育專業(yè)相結(jié)合”的辦學(xué)特色。第一，建立醫(yī)教結(jié)合、學(xué)科融合培養(yǎng)模式。承擔(dān)國家級(jí)教師隊(duì)伍建設(shè)示范項(xiàng)目和教育部卓越特殊教育教師培養(yǎng)計(jì)劃改革項(xiàng)目――“地方師范院校與醫(yī)學(xué)院校、特殊教育學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)卓越特教教師的改革與實(shí)踐”，積極探索醫(yī)教結(jié)合、學(xué)科融合培養(yǎng)卓越師資之路。第二，普及特殊教育通識(shí)課程。在全校普師專業(yè)開設(shè)特殊教育課程，為普師生普及特殊教育知識(shí)，培養(yǎng)師范生指導(dǎo)殘疾學(xué)生隨班就讀的教育能力。第三，走特教師資培養(yǎng)培訓(xùn)一體化道路。作為一所地方高校，承擔(dān)著全國特殊教育“國培計(jì)劃”示范性項(xiàng)目近一半學(xué)員的培訓(xùn)任務(wù)，培訓(xùn)中運(yùn)用微課教學(xué)形式，培訓(xùn)量大、面廣、層次高、效果好。學(xué)校正在建設(shè)功能齊全的“生命陽光”體驗(yàn)館，旨在讓正常人體驗(yàn)殘疾人的生活狀態(tài)。學(xué)校殘疾人藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目多次在全國各大電視媒體播出，參加中央電視臺(tái)“出彩中國人”節(jié)目榮獲“2015年終盛典總冠軍”，學(xué)院被教育部、中殘聯(lián)命名為“全國特殊藝術(shù)人才培養(yǎng)基地”，特殊教育專業(yè)的品牌性初顯。

2. 打造“小學(xué)教育”專業(yè)品牌

小學(xué)教育專業(yè)是學(xué)校的傳統(tǒng)優(yōu)勢專業(yè)，有著六十多年的人才培養(yǎng)歷史，目前是鄭州市重點(diǎn)專業(yè)、河南省“綜合改革試點(diǎn)”專業(yè)。在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，發(fā)展提升。第一，堅(jiān)持面向農(nóng)村。學(xué)校結(jié)合河南農(nóng)業(yè)大省的實(shí)際，針對(duì)農(nóng)村小學(xué)“點(diǎn)多、面廣、師資缺”的困境，率先在河南探索小學(xué)全科教師培養(yǎng)模式改革，培養(yǎng)能夠承擔(dān)多門課程教學(xué)，帶動(dòng)和引領(lǐng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的卓越小學(xué)全科教師。第二，實(shí)施全科培養(yǎng)。建立“寬基礎(chǔ)、活模塊、重實(shí)踐”的6+1模塊化課程體系，優(yōu)化以“平臺(tái)+模塊”為主體的課程結(jié)構(gòu)，實(shí)行“角色體驗(yàn)”教學(xué)、“觀摩感知――案例研討――模擬實(shí)訓(xùn)――崗位實(shí)踐――反思研究”的五位一體實(shí)踐教學(xué)，形成了“全科培養(yǎng)、多能發(fā)展、分科選修、強(qiáng)化專長”的人才培養(yǎng)特色。第三，引領(lǐng)改革創(chuàng)新。承擔(dān)河南省卓越小學(xué)教師培養(yǎng)改革項(xiàng)目，研究制定河南省小學(xué)全科教師學(xué)科教學(xué)能力培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、考核標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為河南省小學(xué)教師教育發(fā)展改革提供支持；履行河南省小學(xué)教育全科教師（免費(fèi)師范生）培養(yǎng)項(xiàng)目執(zhí)行辦公室職責(zé)，示范引領(lǐng)河南省卓越小學(xué)全科教師培養(yǎng)改革。

3. 打造“學(xué)前教育”專業(yè)品牌

學(xué)校于2011年開設(shè)學(xué)前教育本科專業(yè)，為托幼機(jī)構(gòu)培養(yǎng)教育教學(xué)和管理人才。五年來，該專業(yè)在師資隊(duì)伍建設(shè)、拓展辦學(xué)規(guī)模、提升辦學(xué)層次、深化教學(xué)改革、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、提高社會(huì)服務(wù)能力等方面形成了自己的優(yōu)勢和特色。第一，以“本科教學(xué)質(zhì)量工程”項(xiàng)目建設(shè)引領(lǐng)教學(xué)改革。“教育學(xué)原理”成為省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，“教育學(xué)原理教學(xué)團(tuán)隊(duì)”被評(píng)為省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，“幼兒教育政策法規(guī)”課程被命名為河南省教師教育精品課程，獲得省級(jí)教師教育教學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目6項(xiàng)，一般項(xiàng)目11項(xiàng)。通過教育教學(xué)改革的研究與實(shí)踐，促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升。第二，以優(yōu)化課程體系為基礎(chǔ)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為基本要求，探索理論素養(yǎng)與職業(yè)技能相融合的教師教育模式。建立了“統(tǒng)編教材+參考教材”“文字教材+音像教材+多媒體課件”相結(jié)合的系列化、立體化教材體系。第三，以校園協(xié)同創(chuàng)新為手段，實(shí)現(xiàn)師資培養(yǎng)與幼兒園教育的無縫對(duì)接。與幼兒園建立合作關(guān)系，50%的課程內(nèi)容通過參與幼兒園活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，借助參與幼兒園活動(dòng)，拓展課程內(nèi)涵，提高課程教學(xué)效果。

四、結(jié)束語

學(xué)者龍學(xué)美說：“師范學(xué)院和其他普通的大學(xué)或?qū)W院，不是名義上、形式上有何不同，而是精神、實(shí)質(zhì)、使命、做法上都有他特殊的價(jià)值和風(fēng)味?！睂?duì)于鄭州師范學(xué)院而言，根本問題正是師范教育轉(zhuǎn)型的內(nèi)在的文化理據(jù)，即師范教育的“特殊價(jià)值與風(fēng)味”問題。無論是為師范教育制度轉(zhuǎn)型培育良好的文化生態(tài)，抑或是通過塑造專業(yè)品牌引領(lǐng)師范教育的發(fā)展升級(jí)，都是為了在文化與制度的張力中創(chuàng)生師范教育的新的價(jià)值與風(fēng)味。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：合并學(xué)校 教師文化 沖突

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）01-012-01

在2001年，國務(wù)院出臺(tái)了《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》這一政策，此政策實(shí)施了十幾年，于2011年要求各地暫停，在這十幾年內(nèi)，全國有中小學(xué)29.5354萬所，少了264246所，減幅達(dá)52.77%，以甘肅省為例，十年前有17477所中小學(xué)，現(xiàn)有10907所，減少了37.59%[1]。這一政策雖已暫停，但問題依然存在，就教師文化沖突來說，這個(gè)問題的解決直接影響學(xué)校的發(fā)展，解決得好，能促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展，解決不當(dāng)則會(huì)成為學(xué)校發(fā)展的絆腳石[2]。合并學(xué)校的研究越來越少，教師文化沖突的研究則更少，本文以合并學(xué)校為背景，分析了教師文化沖突的現(xiàn)狀及原因，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。

一、教師文化沖突的現(xiàn)狀

在“中小學(xué)并校：政策與策略的再認(rèn)識(shí)”一文中，高洪源指出并校是指在變化的社會(huì)條件下，由于實(shí)際情況的需要，幾所學(xué)校通過組織的一體化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的、人力的和文化資源的融合，改變原來消極的品質(zhì)，挖掘和放大積極資源的功能，形成新的優(yōu)質(zhì)資源結(jié)構(gòu)[3]，黃美蓉認(rèn)為，合并學(xué)校的性質(zhì)是一個(gè)有獨(dú)立法人地位、有至少兩個(gè)原先相互獨(dú)立的學(xué)校組建而成的新學(xué)校[4]。合并學(xué)校教師文化沖突主要有三種類型：

1、教師個(gè)體文化之間沖突

學(xué)校合并后，雙方都不了解對(duì)方，大家往往傾向于自已熟悉而有利于自己利益的方式在H中生活，形成校際派系及權(quán)利之爭。每個(gè)教師認(rèn)為我是A中的，你是B中的，而不會(huì)認(rèn)為他們是合并學(xué)校H中的教師，H中的教師群體無形中形成兩派；教師的職位都有雙份，這就造成了沖突的局面，例如，英語教研組長每個(gè)學(xué)校各一名，合并學(xué)校后該推選誰當(dāng)英語教研組組長。

2、教師群體文化之間沖突

合并之后，教師群體間沖突主要有部門間的沖突。如A中與B中教務(wù)處間、政教處間及兩所學(xué)校不同教務(wù)處及不同政教處間的沖突；還有A中與B中數(shù)學(xué)教研組間、英語教研組間及兩所學(xué)校不同教研組間都存在沖突；還有A中與B中的其他部門的爭執(zhí)，如校服的定制、教材版本的選擇等。

3、教師文化與行政文化之間沖突

H中合并之后，學(xué)校的行政也合到了一起，許多事務(wù)得不到有效處理。比如年終評(píng)優(yōu)秀教師，兩個(gè)副校長，一是A中的，一是B中的，這件事到底誰來決定，都想保住原先自己學(xué)校的教師；A中的制度有彈性，只要教師保證自己教學(xué)質(zhì)量能完成，可以自由安排時(shí)間，而B中就行，教師沒課，也要定時(shí)坐班，合并學(xué)校不管采取那種制度，都有教師不習(xí)慣某種工作方式。

二、教師文化沖突產(chǎn)生的原因

1、不同文化的碰撞

兩個(gè)個(gè)體彼此間都能體現(xiàn)出不同文化的融合，一所學(xué)校也是如此。學(xué)校文化是由多種作用力的相互制衡而形成的，每一個(gè)群體文化內(nèi)部有其復(fù)雜的類別，這種文化的差異性與包容性在教育中的體現(xiàn)是十分明顯的，那么在合并學(xué)校中更是如此，不同群體間文化的接觸，會(huì)產(chǎn)生種種的矛盾。

2、切身利益的關(guān)注

在群體中，文化形成的基礎(chǔ)是共享。只有共享與合作，才能引領(lǐng)學(xué)校的長期發(fā)展。一方面，學(xué)校成員對(duì)自己切身利益高度關(guān)注，比如有的老教師為了不讓新力量超過，不愿與人共享經(jīng)驗(yàn)成果，這樣都會(huì)引發(fā)沖突，另一方面，團(tuán)體之間互相爭奪資源、團(tuán)體間的不相容會(huì)造成教師間的沖突。

3、制度文化的缺失

制度反映了學(xué)校不同方面的價(jià)值理念，倘若價(jià)值觀不統(tǒng)一，便會(huì)出現(xiàn)“兩張皮”局面，這一局面使得正式制度難以執(zhí)行，這樣加大了管理者的工作難度。一方面，他們把責(zé)任會(huì)推到教職工頭上，而不考慮制度原因，另一方面，教職工埋怨，把怨氣對(duì)準(zhǔn)管理者，也不考慮制度層面，從而引發(fā)沖突。

三、緩解教師文化沖突的對(duì)策

1、加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)

提倡團(tuán)隊(duì)精神和奉獻(xiàn)精神能夠團(tuán)結(jié)他人，形成一個(gè)合力的集體，既是教師自身素質(zhì)的反映，又是教師協(xié)調(diào)人際關(guān)系能力的體現(xiàn)，所以，應(yīng)幫助教師樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)，以減少合并中學(xué)的產(chǎn)生的沖突。

2、創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境

人在陌生的環(huán)境中比較敏感、易怒，合并學(xué)校中應(yīng)緊緊圍繞自身的特色文化創(chuàng)設(shè)校園環(huán)境。校園的名言以崇尚科學(xué)、修身勵(lì)志等內(nèi)容為主；還應(yīng)加強(qiáng)自然環(huán)境的建設(shè)，在學(xué)校的每一類植物旁邊貼上標(biāo)簽，寫出植物的名稱、特點(diǎn)等，供師生學(xué)習(xí)了解，既陶冶人的情操，又養(yǎng)成高尚的人格。

3、強(qiáng)化制度文化建設(shè)

制度的制定既為了學(xué)校更好地發(fā)展，也為了師生行為更加規(guī)范。首先，盡快形成統(tǒng)一的學(xué)校制度，以重新制定的制度管理學(xué)校，避免不必要的教師間沖突；其次，應(yīng)當(dāng)注重教職工的優(yōu)化配置，按照需要設(shè)置崗位，以達(dá)到優(yōu)化效果；再次，發(fā)揮兩所學(xué)校各自的優(yōu)良傳統(tǒng)，使新學(xué)校更具優(yōu)勢，不僅可以相互欣賞，而且增進(jìn)了彼此的了解。

四、反思

近些年，學(xué)校文化引起越來越多人們的關(guān)注，它反映了教育重心從宏觀教育系統(tǒng)到微觀學(xué)校系統(tǒng)的逐步轉(zhuǎn)化，反映了教育決策者和教育研究者對(duì)學(xué)校層面教育改革的關(guān)注。對(duì)學(xué)校文化的研究，有利于推動(dòng)宏觀教育系統(tǒng)決策的實(shí)施，當(dāng)前轟轟烈烈的系列改革也需要學(xué)校文化這塊土壤的滋養(yǎng)，本研究以合并學(xué)校為背景，探所合并中學(xué)的教師文化沖突，有助于學(xué)校文化沖突理論的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝 翌.張釋遠(yuǎn).教師文化論[M]中國社會(huì)科學(xué)出版社，

[2] 周衛(wèi)東.論合并學(xué)校的文化培育[J]基礎(chǔ)教育參考.2005，（7）.

[3] 高洪源.中小學(xué)并校：政策與策略的再認(rèn)識(shí)[J]中小學(xué)管理.2005，（2）.