大學(xué)生歷史虛無主義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的大學(xué)生歷史虛無主義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：大學(xué)生歷史虛無主義范文

大學(xué)生群體十分特殊，他們思想活躍，個(gè)性鮮明，接受新鮮事物的能力較強(qiáng)，熱愛生活，對(duì)未來充滿希望和熱情，具有較高的認(rèn)知水平，正是科學(xué)正確的人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。很多研究證實(shí)，大學(xué)生的政治信仰主流是積極、健康、向上的。但也應(yīng)該看到，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想。在中國(guó)，青年人中間大學(xué)生群體是文化水平比較高同時(shí)政治素質(zhì)又比較好的群體，這個(gè)重要人群的政治素質(zhì)和文化水平是中國(guó)未來走向和國(guó)家前途命運(yùn)極為關(guān)切的影響因素。通過近幾年對(duì)學(xué)生政治信仰狀況的滾動(dòng)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)有這樣兩個(gè)方面的問題：第一，部分大學(xué)生對(duì)國(guó)家政治生活和意識(shí)形態(tài)問題的關(guān)注度不夠。當(dāng)今世界是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，大學(xué)生的關(guān)注中心從政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)和人文等方面，不再把政治放在至高無上的神圣地位。改革開放后，青年人中間價(jià)值觀念的“去中心化”現(xiàn)象正是受到西方文化的很大影響。實(shí)用主義的價(jià)值觀注重個(gè)性化的發(fā)展，受此影響大學(xué)生對(duì)關(guān)系到自身生存和發(fā)展的問題更加關(guān)心，改變了原來社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值的理念，出現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值并重的現(xiàn)象。而此時(shí)他們還是價(jià)值觀和人生觀尚沒有定型的群體，在這種沖擊和變動(dòng)中有人停滯不前，有人無所適從沒有方向感，因此引起了政治信仰缺失。再加上80、90后大學(xué)生崇尚個(gè)性特立獨(dú)行，求新求變中甚至還有點(diǎn)叛逆和憤世嫉俗。大學(xué)生從自身所享受的物質(zhì)生活條件和精神生活氛圍中認(rèn)識(shí)到自己正享受著國(guó)家發(fā)展的成績(jī)，但是個(gè)別同學(xué)因?yàn)樽约核佑|到的社會(huì)問題而對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)制度有些失望和灰心，造成政治信仰的弱化。還有個(gè)別同學(xué)因?yàn)榻逃途蜆I(yè)問題，而對(duì)國(guó)家的治理方案產(chǎn)生懷疑。甚至有人沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和暴力影片，對(duì)政治有排斥心理。第二，部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)教育態(tài)度不積極。思政課仍然是學(xué)生政治方面知識(shí)的基礎(chǔ)來源。大學(xué)生認(rèn)為我們有必要上思政課，但是思政課程也需要改進(jìn)，老師的教學(xué)方式需要改進(jìn)。在多媒體快速發(fā)展的情況下，思政課不能再一味的讀讀課本教條，這樣很難激發(fā)大學(xué)生的熱情。同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及，大量宏觀和微觀方面的政治現(xiàn)象和信息呈現(xiàn)在民眾面前，大學(xué)生早期接受的很多政治教育元素與現(xiàn)實(shí)之間因?yàn)橐恍┴?fù)面因素而使他們的政治態(tài)度和政治信仰受到了一定程度上的沖擊。大學(xué)校園與社會(huì)環(huán)境之間也存在著一樣的距離，這使得身在校園的大學(xué)生的認(rèn)知力和判斷力也會(huì)有一些偏差，這也將影響到他們的政治信仰?，F(xiàn)象、貧富差距問題、社會(huì)風(fēng)氣低俗等問題也會(huì)讓激情滿懷的大學(xué)生很難冷靜、客觀的對(duì)待社會(huì)問題，一些信仰問題也隨之而來。

二、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)問題形成的主要原因

（一）中西文化的沖突，容易導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)影響力的減弱

中國(guó)傳統(tǒng)文化以集體主義為取向，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體和國(guó)家，國(guó)家利益高于一切。西方文化以個(gè)人主義為本位，其價(jià)值取向以強(qiáng)調(diào)自由和競(jìng)爭(zhēng)、張揚(yáng)個(gè)性，崇尚人權(quán)等為特點(diǎn)。這兩種價(jià)值取向不同的文化在相互交融的過程中，不可避免地產(chǎn)生文化的沖突。文化的沖突在一定程度上能共同促進(jìn)雙方文化的發(fā)展，但如果一方處于劣勢(shì)或沒有做好對(duì)外來文化的積極應(yīng)對(duì)，則容易導(dǎo)致本國(guó)主流意識(shí)形態(tài)影響力的漸弱，給意識(shí)形態(tài)安全造成威脅。

（二）多元文化意識(shí)形態(tài)傳播的網(wǎng)絡(luò)化，容易導(dǎo)致大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向失控

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高和迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為多元文化意識(shí)形態(tài)傳播的新手段、新陣地。無限網(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)空界限，打破了國(guó)家的界限，使互聯(lián)網(wǎng)上各種文化思潮并存、激蕩。一些西方國(guó)家更是利用其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，將網(wǎng)絡(luò)作為向我國(guó)大學(xué)生滲透其意識(shí)形態(tài)的主要渠道，大肆傳播資本主義的價(jià)值觀念及有害思想，在一定程度上削弱了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的輿論導(dǎo)向作用，容易造成人們意識(shí)形態(tài)選擇和價(jià)值取向的多樣和迷茫。因此，多元文化意識(shí)形態(tài)傳播的網(wǎng)絡(luò)化已給大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全帶來了新的壓力和挑戰(zhàn)，增加了高校輿論導(dǎo)向的控制難度，如果處理不當(dāng)，很容易導(dǎo)致大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向失控。

（三）在多元文化碰撞下產(chǎn)生的民族虛無主義，容易導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同危機(jī)

在多元文化的碰撞和激烈沖突之中，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的巨大優(yōu)勢(shì)，采用各種方式對(duì)他國(guó)實(shí)施文化滲透，企圖同化、消解他國(guó)的文化傳統(tǒng)，從意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行。在這種情況下，很容易使綜合實(shí)力處于弱勢(shì)的不發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生民族虛無主義，即不加具體分析而盲目否定本民族的文化，甚至否定自己一切的態(tài)度或思想傾向。由于我國(guó)經(jīng)歷了備受欺凌的近代歷史的發(fā)展階段，建國(guó)后又有“”的挫折和失誤，另外改革開放后人們?cè)谂c西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)原有的差距不僅沒有縮小反而拉大了，人們?yōu)橹袊?guó)的落后而痛苦，也引起了人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化空前規(guī)模的反思和批判，出現(xiàn)了一定程度上民族虛無主義思想。民族虛無主義是基于一種錯(cuò)誤的、偏激的、割裂歷史的文化反思，是對(duì)本國(guó)、本民族缺點(diǎn)的放大和對(duì)本民族傳統(tǒng)的完全拋棄，以及對(duì)西方文化不加批判、不加分析的過度美化和采納，很容易導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而威脅到高校乃至國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。

三、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全保障新路徑

（一）以多元整合的態(tài)度弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是我國(guó)當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，是我國(guó)社會(huì)精神文化的導(dǎo)向與靈魂。同時(shí)，當(dāng)今中國(guó)文化漸趨多元，就會(huì)有多種其他意識(shí)形態(tài)成分的存在。雖然有些敵對(duì)意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全造成了挑戰(zhàn)，但同時(shí)一些非主流的意識(shí)形態(tài)的存在也是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的有益補(bǔ)充。因此，要維護(hù)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全，一方面必須要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以保證主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，把握大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的正確方向。另一方面應(yīng)該采取兼容并蓄、多元整合的文化態(tài)度對(duì)其他意識(shí)形態(tài)進(jìn)行整合，取其精華，棄其糟粕，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在高校學(xué)生群體中大放異彩。在多元文化社會(huì)里，對(duì)待非主流意識(shí)形態(tài)我們需要具有寬容和對(duì)話的精神，以強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的地位。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)教育主要采取理論灌輸、政治宣傳、組織談話、領(lǐng)導(dǎo)談心等方式，注重形式，未能很好聯(lián)系高校師生的現(xiàn)實(shí)生活，已經(jīng)不能完全滿足高校師生尤其是青年大學(xué)生的精神需求，從而會(huì)在一定程度上降低對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，出現(xiàn)價(jià)值取向的迷茫和對(duì)中華民族文化身份的認(rèn)同危機(jī)。因此，高校的意識(shí)形態(tài)教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以人為本改進(jìn)高校意識(shí)形態(tài)教育，提高高校意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性。具體而言，在教育內(nèi)容上應(yīng)做到信仰教育與情感教育相結(jié)合、社會(huì)發(fā)展需求與人的發(fā)展要求相結(jié)合；在教育溝通上，不回避我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在發(fā)展中的問題，采用正面教育與反面例證相結(jié)合的方法，建立與學(xué)生的平等對(duì)話機(jī)制。這樣，大學(xué)生在對(duì)不同的文化價(jià)值取向、存在差異的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行比較、分析與鑒別的基礎(chǔ)上，能夠自主選擇個(gè)人所應(yīng)確立的正確的意識(shí)形態(tài)和文化觀念，就能有效提升大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。（本文來自于《黑河學(xué)刊》雜志?！逗诤訉W(xué)刊》雜志簡(jiǎn)介詳見.）

（二）充分發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道、主陣地作用

高校學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，中國(guó)化理論成果的傳播，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果的宣傳和講授，是高校思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課同時(shí)還是大學(xué)生“四觀”教育（世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀），黨的路線方針政策宣傳講解的主渠道和主陣地，大學(xué)生愛國(guó)主義教育的主要課程。當(dāng)前，培養(yǎng)一大批高素質(zhì)的理論教學(xué)專職隊(duì)伍是一項(xiàng)迫切而又重要的任務(wù)。思想政治理論課教師首先要具有堅(jiān)定的和社會(huì)主義政治信仰，具有扎實(shí)的政治理論功底和高超的教學(xué)藝術(shù)；其次具備正確的世界觀、價(jià)值觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在追求真理的路途中，關(guān)注社會(huì)實(shí)踐，關(guān)心學(xué)生、認(rèn)識(shí)社會(huì)，把理論與實(shí)踐緊密結(jié)合放在理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的全過程之中；再次思想政治理論課教師要有深厚的史學(xué)功底和敏銳的現(xiàn)實(shí)洞察力，從中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)，把理論成果的精髓和實(shí)質(zhì)傳達(dá)到每一個(gè)理論關(guān)注者的眼前。思想政治理論課教師的聘用要嚴(yán)格把素質(zhì)和質(zhì)量關(guān)、考核貫穿于上崗前和上崗后的每一個(gè)重要時(shí)期，并定期進(jìn)行培訓(xùn)和再教育，使其思想和業(yè)務(wù)知識(shí)跟得上時(shí)代脈搏。在現(xiàn)今文化多元化和價(jià)值多元化的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，要在政治理論和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域把握主旋律唱響主旋律，理論戰(zhàn)線上的每一個(gè)教育工作者都必須是精兵、是能手。

（三）強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)定意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感

第2篇：大學(xué)生歷史虛無主義范文

大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對(duì)民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，拓展國(guó)學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

關(guān)鍵詞：

國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺

當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強(qiáng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失

大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來勢(shì)兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂方式，看美國(guó)大片，聽外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國(guó)已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度

一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門磚，更是一扇窗，通過國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再?gòu)?fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過來，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類型來講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來自靈魂的支持。

三、國(guó)學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問題探討

大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來說，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識(shí)課的形式開展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開展過程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開設(shè)國(guó)學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語(yǔ)境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。

作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學(xué)院發(fā)規(guī)處

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.國(guó)史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1994：2.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：14.

第3篇：大學(xué)生歷史虛無主義范文

我們作為一名教育工作者，就要肩負(fù)起“為人師表，教書育人”的重任，在教學(xué)實(shí)踐過程中通過言傳身教，使廣大學(xué)生在“德、智、體、美、勞”等方面都得到良好的培養(yǎng)和教育，使廣大學(xué)生擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

首先，言傳身教要求我們教師要為人師表。我們應(yīng)該從自身做起，提高教師隊(duì)伍的道德素質(zhì)，錘煉自身的人格魅力，作為人師表的典范，通過教師良好的自身形象和一言一行所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，影響和教育學(xué)生思想及行為。

為人師表要求教師做優(yōu)秀品德的示范者：要熱愛祖國(guó)、熱愛人民，要具有高尚的節(jié)操，要尊老愛幼，要團(tuán)結(jié)同事，謙虛禮讓，要勤奮學(xué)習(xí)，勤勞節(jié)儉，要律已寬人，誠(chéng)實(shí)守信，見義勇為，公正無私。

為人師表要求教師做社會(huì)主義精神文明的建設(shè)者：要明確社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，要牢記社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，牢記為人民服務(wù)這一社會(huì)主義道德的核心和集體主義原則的體現(xiàn)，要率先垂范文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等各種優(yōu)良品德。

其次，言傳身教要求教師拓展學(xué)科的知識(shí)面，提高各種文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，有針對(duì)性地將德育教育融入學(xué)科教學(xué)。

應(yīng)該在各學(xué)科的教學(xué)過程中，結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)，巧妙地研究、運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，有針對(duì)性地把德育有機(jī)地融入教學(xué)過程當(dāng)中，潛移默化地使學(xué)生受到德育。

充分挖掘教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)德育素材，有計(jì)劃、有目的、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生自覺辯證地觀察、分析事物，幫助學(xué)生逐步形成和樹立辯證的世界觀、科學(xué)的人生觀和向上的價(jià)值觀。

在語(yǔ)文課教學(xué)中，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集――《詩(shī)經(jīng)》，就是從民歌中采集、整理出來的，是古代倫理的教科書，教師可以利用詩(shī)歌所展示的深刻的社會(huì)內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)情感教育、憂患意識(shí)教育、友愛親情教育。古典名著《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》等古典名著，其中很多人物與故事情節(jié)，成書前就早已在民間流傳。教師可以在授課過程中利用故事情節(jié)對(duì)功利主義、享樂主義、自由主義、虛無主義、拜金主義等思潮進(jìn)行批判，對(duì)真、善、美加以贊美，進(jìn)行人文精神教育。

在歷史課教學(xué)中，利用我國(guó)歷史上從古到今不同時(shí)期涌現(xiàn)出的各種杰出人物，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)之愛、對(duì)祖國(guó)之愛。利用中國(guó)的發(fā)展史，樹立學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)化他們推動(dòng)國(guó)家民族進(jìn)步和發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，進(jìn)而完成時(shí)代賦予他們的崇高歷史使命。

在政治課教學(xué)中，教師可以隨時(shí)攫取一些現(xiàn)實(shí)生活中典型的、鮮活的、影響面廣的事例讓學(xué)生討論、剖析、總結(jié)，比如南京彭宇案：可以讓學(xué)生從利己和利他正反兩方面進(jìn)行討論，從而引導(dǎo)和教育學(xué)生。

體育課上可以通過“老鷹捉小雞”等傳統(tǒng)團(tuán)隊(duì)游戲，用“折筷子”等淺顯易懂的事例，教育孩子懂得團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，培養(yǎng)孩子的團(tuán)結(jié)精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

在課堂上，教師可以就一個(gè)問題和學(xué)生們互動(dòng)，讓孩子們充分表達(dá)他們的內(nèi)心想法，鼓勵(lì)他們踴躍發(fā)言，培養(yǎng)他們勇敢面對(duì)問題，獨(dú)立思考，善于溝通，勇于解決問題的能力。

這些都需要教師具備較高的知識(shí)水平和教學(xué)業(yè)務(wù)能力，我們必須不斷地加以完善和提高。

再次，言傳身教要求深入家庭，做好與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系與溝通，相互配合，強(qiáng)化德育成效。

第4篇：大學(xué)生歷史虛無主義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；法律信仰；信仰危機(jī)

一個(gè)法治國(guó)家的建成，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。而法治的精神意蘊(yùn)就是法律信仰。法律信仰作為信仰的一種形式，是社會(huì)主義法治建設(shè)的精神動(dòng)力，它是一種精神現(xiàn)象，是對(duì)社會(huì)存在的客觀反映，其實(shí)質(zhì)就是信仰法律的精神和價(jià)值。因此，法律信仰是社會(huì)主義法治建設(shè)的精神動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)主義法制建設(shè)的主力軍。他們的法律信仰狀況將會(huì)直接影響到社會(huì)主義法治的建設(shè)。所以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法律信仰研究對(duì)社會(huì)主義法制建設(shè)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、法律信仰的內(nèi)涵

實(shí)現(xiàn)法治的思想基礎(chǔ)就是法律信仰，法律信仰是確立法律權(quán)威、實(shí)現(xiàn)法律至上的強(qiáng)大動(dòng)力。對(duì)于法律信仰的內(nèi)涵，諸多專家學(xué)者提出不同的定義，綜合概括來說就是，法律必須讓公民信服與認(rèn)同，并且公民把法律作為日常行為的最高準(zhǔn)則，這樣就叫做法律信仰。在法治國(guó)家的建設(shè)中，想要使法律成為人們的行為準(zhǔn)則，不僅需要合理的法律條文，還需要人們從心理上產(chǎn)生對(duì)法律的信服和尊重。大學(xué)生法律信仰就是指大學(xué)生對(duì)法律的理想信念，體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)良法的向往和對(duì)法律價(jià)值的追求，對(duì)法律權(quán)威的期盼，包含著實(shí)現(xiàn)法治和幸福生活的理想。

二、大學(xué)生法律信仰缺失的主要表現(xiàn)

隨著法治國(guó)家的建設(shè)以及《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等基礎(chǔ)課程在高校的普及，目前大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)有了一定的了解，法律意識(shí)也有所提高，法制觀念增強(qiáng)，但大學(xué)生的法律意識(shí)水平普遍不高，對(duì)法律也只是感性識(shí)別，不夠穩(wěn)定，他們不僅無法真正理解法律精神，還沒有真正的法律信仰。大學(xué)生感性的法律信仰主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.法律信仰與行為選擇脫節(jié)。當(dāng)代大學(xué)生雖然追求法律信仰，但自身行為與其不一致。這主要表現(xiàn)在，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中只是被動(dòng)接受一些法律法規(guī)，雖然能夠做到遵紀(jì)守法，但并不是自覺行為，并未將法律融化于內(nèi)心。在沒有監(jiān)督的時(shí)候，往往不能依法辦事。有的時(shí)候?qū)Ψㄖ紊鐣?huì)非常憧憬，但又被人治的舊社會(huì)思想所束縛。當(dāng)自身利益受到損害時(shí)，大多數(shù)人有了權(quán)利意識(shí)，知道通過法律途徑來維護(hù)自身的合法權(quán)益，但當(dāng)法律需要他們履行義務(wù)和責(zé)任的時(shí)候，他們又選擇逃避。

2.法律虛無主義開始蔓延。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的大學(xué)生對(duì)法律價(jià)值認(rèn)同觀念受到了社會(huì)上一些執(zhí)法不嚴(yán)、有法不依、違法不究現(xiàn)象的影響，把法律當(dāng)做實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的工具和手段，從而忽視了法律的價(jià)值要素。對(duì)法律信仰的價(jià)值追求也帶有嚴(yán)重的功利主義色彩。這在很大程度上降低了法律的權(quán)威，削弱了法律應(yīng)有的尊嚴(yán)。

三、影響大學(xué)生法律信仰確立的主要因素

事物之間都是處于普遍聯(lián)系之中，所以當(dāng)代大學(xué)生法律信仰危機(jī)的產(chǎn)生是有很多原因的，下面筆者從兩個(gè)方面來探究影響法律信仰缺失的因素。

1.社會(huì)法制環(huán)境的影響。我們國(guó)家在建設(shè)法治國(guó)家的進(jìn)程中在立法、司法、執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的諸多問題影響大學(xué)生的法律信仰。主要體現(xiàn)在，一些國(guó)家機(jī)關(guān)執(zhí)法不嚴(yán)，領(lǐng)導(dǎo)一言代法和以權(quán)壓法現(xiàn)象嚴(yán)重，這樣使得很多法律不能依法實(shí)施。司法機(jī)關(guān)內(nèi)部存在一些現(xiàn)象，有些公職人員漠視法律，以罰代刑。這些因素促使大學(xué)生對(duì)法律失望，認(rèn)為法律只是統(tǒng)治階級(jí)的工具，嚴(yán)重地妨礙了大學(xué)生法律信仰的確立。

2.學(xué)校法制教育環(huán)境影響。大學(xué)生法律信仰塑造的主要途徑是高效的法制教育。目前，很多高校法制教育輕視對(duì)大學(xué)生法律信仰的培養(yǎng)。高校對(duì)大學(xué)生法律知識(shí)的教授主要是通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這一門課，雖然這是一門必修課，但這又是一門綜合理論課，對(duì)法治理念的分析和法律知識(shí)的整體框架難以深入把握。老師也只是注重講授法學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，不注重對(duì)大學(xué)生法律信仰的培養(yǎng)。

四、構(gòu)建大學(xué)生法律信仰的基本途徑

在中國(guó)法律信仰既有歷史傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，也有政治現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。所以，想要樹立法律信仰尤為艱難。但是一個(gè)法治國(guó)家的建成，法律的信仰是必不可少的，大學(xué)生作為法制建設(shè)的主要群體，應(yīng)該注重對(duì)他們法律信仰的塑造，筆者通過研究從以下兩個(gè)方面給出合理建議：

1.對(duì)高校的法律教育的改革。由傳統(tǒng)的法律知識(shí)點(diǎn)的傳授向培養(yǎng)大學(xué)生法律素質(zhì)方向發(fā)展。在教學(xué)中我們要補(bǔ)充法律教育的內(nèi)容，由單一的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程轉(zhuǎn)變成根據(jù)學(xué)生不同需求增加法律內(nèi)容，使法律傳授內(nèi)容更加豐富多彩，讓學(xué)生對(duì)法律進(jìn)行全面的理解，從而對(duì)法律產(chǎn)生敬畏。同時(shí)增加高校法制教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)。校園文化活動(dòng)一方面可以增強(qiáng)法治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，另一方面也可以提高大學(xué)生的積極性。高?？梢耘e辦各種形式的法制宣傳活動(dòng)和法制講座，并且使學(xué)生參與其中，在實(shí)踐中培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)法律的情感，提高他們對(duì)法律的信仰。

2.法制環(huán)境的不斷完善，對(duì)大學(xué)生法律信仰的培養(yǎng)具有重要意義。良好的法治環(huán)境可以促進(jìn)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)的形成。法律只有具有權(quán)威性，才能被當(dāng)代大學(xué)生所信仰，法律沒有權(quán)威性，那么法律信仰也只會(huì)變成無稽之談。樹立大學(xué)生的法律信仰還應(yīng)通過加強(qiáng)立法的完善性、完善制約機(jī)制來保證司法的公正性和執(zhí)法的公平性，為大學(xué)生法律信仰培養(yǎng)提供一個(gè)良好的法制環(huán)境和社會(huì)文化氛圍。

第5篇：大學(xué)生歷史虛無主義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想內(nèi)涵 語(yǔ)文教育 人文素養(yǎng)

引言

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育一直是高校教學(xué)改革的重點(diǎn)之一，而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是大力促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展。只有在大學(xué)生擁有充分而良好的思想內(nèi)涵的情況下，才能為大學(xué)生素質(zhì)的全面提升提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。因此，如何充分利用現(xiàn)有高校教學(xué)資源、在不影響其他課程任務(wù)完成的前提下、促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，是人們必須認(rèn)真思考的問題。一般來說，大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，屬于廣義上的人文素質(zhì)培養(yǎng)的一部分。而高校語(yǔ)文教育的作用，除了進(jìn)一步提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力與技巧之外，另外一個(gè)重要任務(wù)就是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。[1]而大學(xué)語(yǔ)文教育要想充分發(fā)揮其促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就必須針對(duì)大學(xué)生在思想內(nèi)涵上存在的具體問題，對(duì)其進(jìn)行功能再造。

一、大學(xué)生思想內(nèi)涵存在的問題

目前高校教育存在的最大問題，是為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展而過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，從而在很大程度上忽視了人文素質(zhì)方面的非專業(yè)教育，導(dǎo)致了大學(xué)生思想內(nèi)涵方面存在的一系列問題。

（一）缺少思想內(nèi)涵發(fā)展必需的人文知識(shí)的積累

具有充分而良好的思想內(nèi)涵的前提是大學(xué)生必須具備必要的人文知識(shí)的積累。假如對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的基本論述一無所知，要使大學(xué)生形成正確的唯物主義世界觀是根本不可能的;假如對(duì)中國(guó)歷史一知半解，就很難理解革命先烈們舍生忘死的為國(guó)家為人民不惜犧牲的崇高精神。而正是由于對(duì)人文知識(shí)積累的缺乏，很多大學(xué)生不能形成正確的世界觀和價(jià)值觀，某種意義上已經(jīng)成為很多不良思想在大學(xué)生中蔓延的根本原因之一。

（二）缺少國(guó)家和民族的認(rèn)同感

隨著國(guó)家的發(fā)展和人民生活水平的提高，近現(xiàn)代中國(guó)的苦難史正在逐漸遠(yuǎn)去。如今的大學(xué)生，因?yàn)槠涑錾酥脸砷L(zhǎng)的時(shí)間均處于中國(guó)幾個(gè)世紀(jì)以來最好的高速發(fā)展階段，對(duì)國(guó)家和民族的重要性缺乏感性的認(rèn)識(shí)，再加上西方在世界上掌握話語(yǔ)霸權(quán)，因此很容易受到各種宣揚(yáng)國(guó)家和民族虛無主義思想的蠱惑。這種缺乏國(guó)家和民族認(rèn)同感最直接的表現(xiàn)是對(duì)愛國(guó)主義和民族自豪感不屑一顧，對(duì)挽救國(guó)家和民族命運(yùn)的民族英雄毫不在乎。

（三）個(gè)人中心主義嚴(yán)重

大學(xué)生個(gè)人中心主義嚴(yán)重的問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是集體意識(shí)的缺乏。現(xiàn)代社會(huì)的重要特點(diǎn)之一，是實(shí)行廣泛的分工合作，因此幾乎所有人都處于不同的分工環(huán)節(jié)之中。要使分工獲得必要的效率，個(gè)體就必須有相應(yīng)的集體意識(shí)，保證分工的同時(shí)使合作順利展開。但是對(duì)于個(gè)人中心主義的大學(xué)生來說，集體對(duì)其是可有可無的存在，因此其在學(xué)習(xí)和生活的過程中，不僅很少考慮集體的利益，也很少參加集體活動(dòng)。另一方面是不尊重關(guān)心他人。個(gè)人中心主義因?yàn)橐磺卸紡淖陨淼慕嵌瘸霭l(fā)，所以缺乏換位思考的能力，不懂得尊重關(guān)心他人的重要性，因而在與人交往時(shí)顯得冷漠而自私。個(gè)人中心主義嚴(yán)重的大學(xué)生，如果不能及時(shí)對(duì)其思想進(jìn)行矯正，必然會(huì)導(dǎo)致其受到集體和周邊人群的排斥，從而對(duì)其發(fā)展造成嚴(yán)重的不良后果。

（四）缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神

要想在學(xué)習(xí)和以后的工作中取得一定的成績(jī)，具備勇攀高峰的進(jìn)取精神是必要條件。缺少進(jìn)取精神的大學(xué)生，必然在學(xué)習(xí)和生活中碰到困難時(shí)畏縮不前，從而使其遭受相應(yīng)的挫折。而這種挫折的產(chǎn)生又進(jìn)一步增強(qiáng)其畏難心理，最終導(dǎo)致其一事無成。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，就不可能面對(duì)困難時(shí)再接再厲，更不可能養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的良好品質(zhì)。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，最終等待這些大學(xué)生的只能是渾渾噩噩地虛度一生。

二、語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的功能

（一）增加大學(xué)生人文知識(shí)的廣度和深度

大學(xué)語(yǔ)文教育必然涉及到對(duì)其使用的文學(xué)素材的理解和講述，在此過程中，必然涉及到很多相關(guān)的人文知識(shí)。比如諸葛亮的《出師表》，不僅其文章本身就將三國(guó)時(shí)的部分歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)單而精辟的敘述，而且對(duì)里面出現(xiàn)的很多人物和事件的表述，要理解和講述清楚的話，學(xué)生就必須對(duì)三國(guó)乃至漢朝的很多人文歷史有一定的了解。學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》，就必須對(duì)中國(guó)近代史有著清楚的認(rèn)識(shí)。因此，語(yǔ)文教育在培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)言技巧的同時(shí)，也大大增加了大學(xué)生人文知識(shí)的廣度和深度，很大程度上克服了其思想內(nèi)涵中人文知識(shí)積累不足的缺陷。[2]

（二）培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)主義精神

很多語(yǔ)文教育講授到的經(jīng)典文學(xué)作品，都創(chuàng)作于國(guó)家繁榮的巔峰時(shí)期或者是國(guó)家危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。前者的典型如盛唐的詩(shī)歌，后者如中國(guó)近現(xiàn)代，都產(chǎn)生了很多足以流傳千古、并為大學(xué)語(yǔ)文所選取的文學(xué)作品。這些文章，或描述祖國(guó)山河的壯麗、人物的風(fēng)流，或抒發(fā)其對(duì)祖國(guó)深沉的感情，或表達(dá)為祖國(guó)富強(qiáng)而不惜犧牲自己的決心。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的過程中，學(xué)生很自然地會(huì)在文學(xué)藝術(shù)欣賞中受到作者對(duì)國(guó)家和民族的真摯情感的感染，自覺抵制對(duì)西方盲目崇拜思想的干擾，將其逐漸內(nèi)化成自己的思想品德，養(yǎng)成良好的愛國(guó)主義精神。[3]

（三）培養(yǎng)其尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想

每一個(gè)人都生活在無處不在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，并且作為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的一部分而發(fā)揮自己的功能和作用，人與人之間的互相配合和諒解是這一網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作的墻體。因此對(duì)他人的尊重和關(guān)懷幾乎是所有文學(xué)作品都大力贊揚(yáng)的美德，由尊重他人延伸開去，就必然涉及到與處于同一集體的其他人團(tuán)結(jié)協(xié)作的問題。因此，尊重他人是產(chǎn)生集體主義思想的基礎(chǔ)，而集體主義思想則是尊重他人的邏輯結(jié)果。在語(yǔ)文教育過程中，學(xué)生們可以從經(jīng)典文學(xué)作品中深刻體會(huì)到作者所代表的社會(huì)對(duì)自私自利的深刻厭惡以及對(duì)尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的真情贊美。結(jié)合自己日常生活和學(xué)習(xí)的遭遇，與語(yǔ)文教育中作者的價(jià)值觀相印證，就能很好地促進(jìn)學(xué)生尊重他人美德的形成，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想。

（四）促進(jìn)其堅(jiān)韌精神的形成

大學(xué)語(yǔ)文使用的文學(xué)素材中，很多都涉及到勵(lì)志的論述和相應(yīng)的故事。這些論述和故事往往與大學(xué)生日常生活或?qū)W習(xí)中遇到的困難有或多或少的類似之處。如三國(guó)時(shí)期“非復(fù)吳下阿蒙”的典故，講述呂蒙少年時(shí)無所事事、受人鄙視后發(fā)奮努力、終成大器的故事。還有少年周處為禍鄉(xiāng)里、在鄉(xiāng)人勸說下除“三害”、成為一代名將的故事等。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)典故的時(shí)候，對(duì)比一下類似呂蒙和周處這樣的歷史人物，他們?cè)谏倌陼r(shí)或無所事事或?yàn)榈溹l(xiāng)里但都最終通過自己的努力取得流傳千古的美名，作為新時(shí)代具有相當(dāng)現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的大學(xué)生，有什么理由不通過自己的奮斗取得更好的成績(jī)呢？只要不懈努力，自己也能像這些勵(lì)志故事中的人物一樣克服一個(gè)又一個(gè)的困難，養(yǎng)成不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)忍不拔的精神，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。

三、語(yǔ)文教育的功能再造

要充分發(fā)揮語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就有必要針對(duì)目前語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，采取一定的措施，實(shí)現(xiàn)其功能再造。

（一）明確思想教育作為語(yǔ)文教育重要任務(wù)的地位

充分發(fā)揮語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的前提，是明確思想教育在語(yǔ)文教育中的重要地位。雖然說語(yǔ)文教育本身必然會(huì)對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的影響，但是若不明確其思想教育的任務(wù)，這始終只是語(yǔ)文教育產(chǎn)生的附帶作用，無法將這種促進(jìn)作用發(fā)揮到最大。當(dāng)然，這并不是說將思想教育作為語(yǔ)文教育的主要任務(wù)，從而將語(yǔ)文課上成思想教育課，而是在語(yǔ)文教學(xué)的過程中訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧的同時(shí)，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，使語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展成為一種自覺的而不僅僅是附帶的行為。

（二）在語(yǔ)文教育中增加有思想教育意義的文學(xué)素材

語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，必須通過其使用的文學(xué)素材才能最終發(fā)揮出來，語(yǔ)文教育中的文學(xué)素材具有良好的思想教育的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)這一作用的必要條件。因此，在語(yǔ)文教育的過程中，要充分發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進(jìn)作用，就必須適當(dāng)增加此方面的文學(xué)素材的內(nèi)容。尤其在大學(xué)課本中課文的編選方面，因?yàn)檎Z(yǔ)文課的講授基本都是圍繞著語(yǔ)文課本中的課文進(jìn)行，因此要在大學(xué)語(yǔ)文課本中適當(dāng)增加有思想教育意義的文學(xué)素材，而對(duì)那些缺乏思想教育意義的文學(xué)素材，除非在語(yǔ)言藝術(shù)方面有特別的必要，否則盡量不要選取。另外，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育中列出的必讀課外書籍，也有必要向具有思想教育意義的文學(xué)經(jīng)典傾斜。

（三）增加對(duì)文學(xué)素材背景資料的講授

語(yǔ)文教育中很多文學(xué)素材本身包含的內(nèi)容并不足以將其表達(dá)的思想充分展示，而必須結(jié)合其背景材料。與之相對(duì)應(yīng)，這些文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進(jìn)作用，同樣需要對(duì)其背景材料進(jìn)行相應(yīng)的理解和學(xué)習(xí)，才能得以充分發(fā)揮。如司馬遷的《報(bào)任安書》：“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》?！币氤浞煮w會(huì)其表達(dá)的思想，就必須對(duì)其中包含的典故進(jìn)行相應(yīng)的了解。大學(xué)生只有在真正理解作者力圖表達(dá)的思想的過程中，才能最大程度地促進(jìn)其思想內(nèi)涵的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]丁佐湘.加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教育提高學(xué)生人文素養(yǎng)[J].江西教育科研，2007（06）.

第6篇：大學(xué)生歷史虛無主義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 語(yǔ)文教育 思政教育

引言

大學(xué)時(shí)期是大多數(shù)學(xué)生正式踏入社會(huì)之前最重要的準(zhǔn)備時(shí)期，更是其人生觀和價(jià)值觀正式形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，大學(xué)的思政教育的好壞不僅會(huì)對(duì)大學(xué)生本人的學(xué)習(xí)和生活以及未來的發(fā)展有著直接聯(lián)系，也對(duì)最終社會(huì)的發(fā)展走向有著很大的影響作用。但從目前高校學(xué)生的思想政治面貌來看，無疑存在著各種各樣的難以解決的問題，這些問題構(gòu)成了現(xiàn)代高校思政教育的困境。在語(yǔ)文教育的語(yǔ)境下，思想政治教育應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教育的一個(gè)重要任務(wù)，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)工作者和研究人員應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生的思政教育的作用，為大學(xué)思政教育找到語(yǔ)文教育語(yǔ)境下的出路。[1]

一、大學(xué)思政教育存在困境的主要表現(xiàn)

大學(xué)生正處于其世界觀和人生觀成型的關(guān)鍵時(shí)期，思政教育對(duì)其的重要性盡人皆知。但是，由于缺少語(yǔ)文教育的補(bǔ)充，目前的大學(xué)思政教育明顯陷入了效果不彰的困境，其主要表現(xiàn)如下所述。

（一）對(duì)西方社會(huì)的盲目崇拜

語(yǔ)文教育的重要功能之一是使學(xué)生通過相應(yīng)的文學(xué)作品，從而對(duì)世界整體的歷史發(fā)展有著客觀的認(rèn)識(shí)。但是，由于語(yǔ)文教育的缺失，很大比例的大學(xué)生卻對(duì)西方社會(huì)盲目崇拜，幾乎對(duì)任何中國(guó)不同于西方的現(xiàn)狀都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿。假如某種現(xiàn)狀同西方相比存在較大的缺點(diǎn)，如官僚的腐敗現(xiàn)象，則立馬說其根本原因是中國(guó)沒實(shí)行同西方相同的制度。假如某種現(xiàn)狀優(yōu)于西方，如中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，則認(rèn)為這種優(yōu)勢(shì)的取得一定是虛假的，比如廣泛流行的中國(guó)崩潰論，或者是得不償失的，如認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是靠犧牲和出賣資源取得的，是無法持久的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種忽視語(yǔ)文教育導(dǎo)致的思想發(fā)展的結(jié)果是這部分大學(xué)生在思想上的逢“中”必反，將自己的理智為這種不正確的思想所蒙蔽，不僅在社會(huì)上造成嚴(yán)重的不良影響，而且對(duì)其思想的健康成長(zhǎng)極為不利。

（二）缺乏對(duì)國(guó)家和民族的熱愛

語(yǔ)文教學(xué)的主要功能之一是傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而對(duì)國(guó)家和民族的熱愛及自豪感則是其主要內(nèi)容之一。但是，由于中國(guó)在世界上的地位迅速上升，對(duì)于這一代的很多大學(xué)生來說，中國(guó)近現(xiàn)代的屈辱史和奮斗史，隨著時(shí)間的流逝，已成為純粹的歷史資料淹沒在故紙堆中。其并沒有語(yǔ)文課本中近代作家救國(guó)圖強(qiáng)的民族危機(jī)感，也沒有因?yàn)閲?guó)家的落后而產(chǎn)生的憤慨與不甘。在語(yǔ)文教育缺失的情況下，不僅產(chǎn)生不了語(yǔ)文課本中老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的偉大家國(guó)情懷，甚至對(duì)其為了國(guó)家民族的興亡拋頭顱灑熱血的高貴情操難以真正理解。再加上目前在很多文化戰(zhàn)線上掀起的民族虛無主義和的逆流，很多大學(xué)生由于缺乏正確的是非觀，甚至對(duì)這些民族英雄的無私奉獻(xiàn)嗤之以鼻。[2]這種因?yàn)檎Z(yǔ)文教育的缺乏而導(dǎo)致的對(duì)于國(guó)家民族的錯(cuò)誤歷史觀的形成，會(huì)極大地?fù)p害中華民族幾千年來形成的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，對(duì)國(guó)家和民族的凝聚力造成災(zāi)難性的損害。

（三）缺乏奮斗終生的遠(yuǎn)大理想

正如語(yǔ)文教育中的榜樣人物所顯示的那樣，要成就一番事業(yè)就必須有相應(yīng)的遠(yuǎn)大理想。在這種理想的激勵(lì)下，大學(xué)生在遇到困難和挫折時(shí)，就會(huì)自覺地選擇最適合其最終理想實(shí)現(xiàn)的行為模式，不在乎一時(shí)一事之得失，將奮斗過程中的磨難當(dāng)作自己前進(jìn)過程中的動(dòng)力，一步一個(gè)腳印，逐漸向自己的目標(biāo)接近。但是，很多的大學(xué)生到了大學(xué)階段卻發(fā)現(xiàn)自己找不到學(xué)習(xí)的目標(biāo)，或者設(shè)定的目標(biāo)過于容易而起不到真正的激勵(lì)作用。在這樣的情況下，假如沒有語(yǔ)文教育為其提供榜樣人物的借鑒，其必然因?yàn)檎也坏奖仨毧朔约河龅降睦щy和挫折的理由而經(jīng)常性地知難而退，找不到自己刻苦努力能夠帶來的好處而耽于享樂。而這種缺乏遠(yuǎn)大理想目標(biāo)的結(jié)果是最終什么重大目標(biāo)都無法達(dá)成，從而導(dǎo)致其學(xué)習(xí)和未來工作上的一事無成。

二、語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)思政教育的促進(jìn)作用

語(yǔ)文教育除了能提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧之外，還能起到良好的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的作用。語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)思政教育的促進(jìn)作用主要在以下方面。

（一）語(yǔ)文教育能提高學(xué)生對(duì)思政教育的興趣

傳統(tǒng)的大學(xué)思政教育，主要依賴于相應(yīng)的思想政治教育課程的開設(shè)。而這些專業(yè)的思政課程一般采取枯燥乏味的基本同實(shí)際生活相脫節(jié)的純理論講授模式，從而使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感甚至是抵觸情緒，其效果可想而知。而語(yǔ)文教育雖然同樣會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種思想政治方面的說教，但這都建立在對(duì)相應(yīng)的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和鑒賞的基礎(chǔ)上。由于語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品將相應(yīng)的思想政治理論以富有生活氣息的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)出來，學(xué)生們接觸到的不再是干巴巴的脫離實(shí)際的純理論講授，而是在對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞中潛移默化地為作者所表達(dá)的思想政治內(nèi)容所感染，甚至產(chǎn)生某種形式的共鳴，從而能在良好的語(yǔ)文教育的語(yǔ)言藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自覺接受相應(yīng)的思想政治觀點(diǎn)。

（二）語(yǔ)文教育有助于大學(xué)生形成正確的歷史觀

大學(xué)語(yǔ)文教育使用的很多文學(xué)作品，均為某一歷史時(shí)期杰出人物的思想和智慧的結(jié)晶，對(duì)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在純粹的歷史事件的記述之外，接觸到與之相應(yīng)的鮮活的歷史材料。如不管歷史教科書對(duì)三國(guó)時(shí)期的著名政治家、軍事家諸葛亮如何描述，都比不上語(yǔ)文課本中其撰寫的《出師表》對(duì)學(xué)生思想上造成的深刻影響。因此，語(yǔ)文教育可以促使大學(xué)生在情感上認(rèn)同中國(guó)歷史，形成正確的歷史觀，并在此基礎(chǔ)上真正意識(shí)到中華民族的偉大，產(chǎn)生相應(yīng)的民族自豪感，認(rèn)識(shí)到對(duì)西方社會(huì)盲目崇拜的膚淺和可笑。

（三）有助于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想

大學(xué)語(yǔ)文包含的文學(xué)作品中，各種各樣的勵(lì)志故事和名言警句占了很大的比例。如語(yǔ)文課本中提到的西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家司馬遷，為了完成中國(guó)有史以來第一部紀(jì)傳體通史，在遭受腐刑的情況下仍忍辱負(fù)重。唐代詩(shī)人李白在其語(yǔ)文課本收錄的《行路難》一詩(shī)中發(fā)出的“直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮姥誀钫Z(yǔ)。語(yǔ)文課本中關(guān)于東晉祖逖的典故，其為了北伐中原，從小“聞雞起舞”，北伐渡河時(shí)“中流擊楫”，最終成為一代名將。語(yǔ)文課本中收錄的《沁園春.長(zhǎng)沙》，青年在其中發(fā)出的“悵寥廓，問蒼茫大地誰(shuí)主沉浮”的感慨。在這些語(yǔ)文課本收錄的勵(lì)志文學(xué)作品的影響下，大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很容易與作者的凌云之志產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而以之為參照，樹立自己的遠(yuǎn)大理想。而這種遠(yuǎn)大理想的樹立，對(duì)大學(xué)生的未來發(fā)展起到的促進(jìn)作用是全面的。[3]其最重要的作用是可以使大學(xué)生站在更高的人生目標(biāo)上來審視自己行為的得失，不僅可以開闊大學(xué)生的心胸，養(yǎng)成正確的世界觀和人生觀，還可以促使其形成百折不撓、知難而進(jìn)的進(jìn)取型人格，以保證其理想的最后實(shí)現(xiàn)。

三、語(yǔ)文教育語(yǔ)境下大學(xué)思政教育的出路

語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)思政教育的促進(jìn)作用是顯而易見的，因此，可以在語(yǔ)文教育的語(yǔ)境下采取一系列相應(yīng)的策略，為大學(xué)思政教育面臨的困境尋找出路。這些策略如下所述。

（一）明確大學(xué)語(yǔ)文教育必須承擔(dān)相應(yīng)的思政教育功能

大學(xué)語(yǔ)文中適用的文學(xué)素材，作者寫作的目的往往不是展示其高超的語(yǔ)言藝術(shù)，而是表達(dá)自己的感情和思想。因此，對(duì)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和鑒賞，實(shí)際上也是對(duì)作者相應(yīng)的感情和思想的學(xué)習(xí)和鑒賞。在學(xué)習(xí)和鑒賞的過程中，學(xué)生們就會(huì)自然地對(duì)其感情和思想作出自己的判斷，并與其產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，在對(duì)文學(xué)作品的鑒賞中達(dá)到思想政治教育的目的。但是，目前仍有很多高校仍然認(rèn)為對(duì)大學(xué)生的思政教育是思政課程應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，因此與語(yǔ)文教育無關(guān)。在這種思想的指導(dǎo)下，部分大學(xué)語(yǔ)文教師在課堂講授時(shí)不注意對(duì)文學(xué)作品的感情和思想成分的介紹，而將其上成比較純粹的學(xué)習(xí)語(yǔ)言能力運(yùn)用技術(shù)的課程。因此，有必要明確大學(xué)語(yǔ)文教育必須承擔(dān)思政教育的功能，從而保證語(yǔ)文教育促進(jìn)思政教育作用的實(shí)現(xiàn)。

（二）專門開設(shè)的思政教育課程應(yīng)當(dāng)借鑒語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)

專門開設(shè)的思政教育課程之所以不能達(dá)成其希望的理想效果，最重要的原因之一是其純理論的講授方式同現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生在理解和接受這些理論時(shí)非常吃力，不僅嚴(yán)重降低學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且嚴(yán)重?fù)p害其學(xué)習(xí)興趣。因此，思政教育課程的理論講授應(yīng)當(dāng)借鑒語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)，在鮮活的文學(xué)素材的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的思想政治教育。這樣一方面可以使學(xué)生結(jié)合文學(xué)素材所代表的實(shí)踐對(duì)思政教育中的理論形成更具體更透徹的理解，另一方面也可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高思政教育的教學(xué)質(zhì)量。為了達(dá)到這一目標(biāo)，一方面要求對(duì)現(xiàn)有的思政教育的純理論講授模式進(jìn)行相應(yīng)的改革，在教材的內(nèi)容設(shè)計(jì)上注意理論聯(lián)系實(shí)際，在對(duì)抽象的理論進(jìn)行論述的時(shí)候，引用大量的能調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的文學(xué)作品片段作為例證;另一方面則對(duì)從事大學(xué)思政教育的教師的文學(xué)修養(yǎng)提出了更高的要求，以保證其對(duì)需要引用來證明相應(yīng)的思想政治理論的文學(xué)作品所包含的思想和感情有著正確且透徹的理解。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]張雪莉.重視發(fā)揮“大學(xué)語(yǔ)文”的思想政治教育功能[J].思想理論教育導(dǎo)刊.2007（07）.

第7篇：大學(xué)生歷史虛無主義范文

當(dāng)代大學(xué)生正是美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國(guó)的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學(xué)生也正如杜勒斯所說的，接受著西方國(guó)家的和平演變。盲目追求美國(guó)大片、快餐文化、飲食方式與習(xí)慣（如西餐）、圣誕節(jié)等洋節(jié)等西方文化，但是對(duì)其中的內(nèi)涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統(tǒng)節(jié)日也被他們看作除雙休日以外的國(guó)家法定節(jié)假日。在大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的同時(shí)，道德素質(zhì)低下也成為當(dāng)代大學(xué)生身上存在的幾大問題之一，不知禮義廉恥的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在筆者看來，道德素質(zhì)的缺失相當(dāng)大一部分原因是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。那么，為什么當(dāng)代大學(xué)生如此追求外來文化而忽視或放棄傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)原因。

1.外來文化沖擊以及自身發(fā)展偏差

從開始，外國(guó)侵略者用堅(jiān)船利炮叩開了閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)下的中國(guó)的大門，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個(gè)過程中難免會(huì)有認(rèn)識(shí)失當(dāng)之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀(jì)三十年代被提出。到了上世紀(jì)九十年代，在“文化熱”研究中出現(xiàn)了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無主義思潮。這些錯(cuò)誤思潮的出現(xiàn)，正是對(duì)中西文化關(guān)系認(rèn)識(shí)失當(dāng)造成的偏激結(jié)果。

2.社會(huì)影響以及傳統(tǒng)文化的極端演變

現(xiàn)代社會(huì)不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求美德與正義，而是轉(zhuǎn)而崇尚美色與金錢；無私與奉獻(xiàn)不再是社會(huì)風(fēng)尚，奢侈與浮華反而成為時(shí)代潮流，享樂主義與主義、個(gè)人主義與利己主義大行其道。當(dāng)代大學(xué)生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對(duì)社會(huì)中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會(huì)熱點(diǎn)問題的負(fù)面輿論時(shí)不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來文化正好可以迎合大學(xué)生追逐誘惑的心理，所以大學(xué)生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)作為一種至善主義文化，正好強(qiáng)調(diào)的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會(huì)被社會(huì)所背棄呢？此消彼長(zhǎng)之下，大學(xué)生越來越追求開放的外來文化而主動(dòng)遠(yuǎn)離教條死板的傳統(tǒng)文化。

3.學(xué)校應(yīng)試教育造成對(duì)傳統(tǒng)文化以及道德素質(zhì)教育的忽視

我國(guó)雖然早已在教育領(lǐng)域推行素質(zhì)教育與博雅教育，但是應(yīng)試教育至今仍是我國(guó)教育者的主要手段。學(xué)校以學(xué)生成績(jī)好壞來衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的現(xiàn)象仍普遍存在。在小學(xué)、中學(xué)階段學(xué)校為了追求高升學(xué)率而進(jìn)行應(yīng)試教育忽視了學(xué)生在傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)方面的教育，只教知識(shí)不教做人。由于大學(xué)中“放羊式”的教育，除了上課時(shí)間外學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)間少之又少，又怎么會(huì)主動(dòng)接觸教學(xué)計(jì)劃之外的內(nèi)容。所以學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的忽視也是造成當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)缺失的重要原因之一。

二、高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的必要性

1.學(xué)術(shù)道德方面

大學(xué)生作為未來學(xué)術(shù)的后備軍和主力軍，其學(xué)術(shù)道德水平的高低不僅關(guān)系到大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量，而且關(guān)系到整個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，更關(guān)系到國(guó)家、民族的興衰。因此，提高大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的熱門話題。而如今大學(xué)生違反學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。數(shù)據(jù)表明當(dāng)前部分大學(xué)生在學(xué)術(shù)行為中較少考慮到學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)道德規(guī)范存在的內(nèi)在聯(lián)系，其學(xué)術(shù)道德一時(shí)亟待提升。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，講誠(chéng)信觀念求實(shí)觀念深入大學(xué)生心中，是提高大學(xué)生學(xué)術(shù)道德水平進(jìn)而提升大學(xué)生乃至國(guó)家學(xué)術(shù)水平的重要途徑。

2.社會(huì)方面

當(dāng)今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請(qǐng)與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未完全成熟的大學(xué)生，面對(duì)外來文化的沖擊與社會(huì)的誘惑時(shí)，難免會(huì)做出失當(dāng)?shù)男袨?。人性不可以放縱，放縱必然引發(fā)社會(huì)混亂。文藝復(fù)興以來形成的現(xiàn)代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現(xiàn)在文明的源泉，也是造成當(dāng)今世界社會(huì)危機(jī)的根源。當(dāng)今高校應(yīng)當(dāng)將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生的生活中去，使大學(xué)生從傳統(tǒng)文化中充分汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，擺脫對(duì)西方文化的盲目推崇，為倡導(dǎo)和構(gòu)建至善主義新文化、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造條件。

3.國(guó)家方面

中國(guó)如今正在走“和平崛起”道路，而中國(guó)的崛起是在失去世界政治、經(jīng)濟(jì)、文明控制權(quán)150年之后的再度崛起。中國(guó)的崛起除了靠經(jīng)濟(jì)、軍事外，還要靠國(guó)家軟實(shí)力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化，只談學(xué)校教育中的英語(yǔ)與語(yǔ)文。有很多學(xué)生連漢語(yǔ)都學(xué)不好就開始拼命學(xué)習(xí)英語(yǔ)，對(duì)英語(yǔ)的掌握爐火純青，而對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法卻一竅不通。大學(xué)中有很多專業(yè)甚至沒有語(yǔ)文課，而英語(yǔ)卻成為必修課，考四六級(jí)成了大學(xué)中的時(shí)尚。其實(shí)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大并不取決于國(guó)民對(duì)其他國(guó)家語(yǔ)言的掌握程度，而取決于對(duì)自己國(guó)家民族文化的認(rèn)同程度。很多國(guó)家都在學(xué)習(xí)中華文化，而我們卻對(duì)自己民族的文化視而不見。在前面談到的政府“外腦”中的各類機(jī)構(gòu)，不得不承認(rèn)以后的機(jī)構(gòu)成員將會(huì)是優(yōu)秀的大學(xué)生，而作為主體的大學(xué)生連自己國(guó)家的文化都丟了，還談什么“為中國(guó)策，為國(guó)是謀”。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，也是文化融合與反融合的進(jìn)程。歷史上每一個(gè)大國(guó)崛起，實(shí)際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢(shì)文化的消亡。“物競(jìng)天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育在今天已不僅僅是為了提升國(guó)家軟實(shí)力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時(shí)能把民族之魂傳承下去。

三、高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的途徑

高校作為大學(xué)生步入社會(huì)前的最后一站，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家凝聚力與國(guó)民對(duì)自己國(guó)家文化認(rèn)同程度，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)顯得至關(guān)重要。

1.調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)

大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。在短時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)高校的教育還將會(huì)是應(yīng)試教育。既然短時(shí)間內(nèi)無法改變這一現(xiàn)狀，不妨將傳統(tǒng)文化納入大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃中，將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，使大學(xué)生接受系統(tǒng)化的培養(yǎng)與熏陶。通過接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使大學(xué)盲目追求外來文化的浮躁之心沉淀下來，進(jìn)而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

2.優(yōu)化教師隊(duì)伍，選用優(yōu)秀教材

在對(duì)受教育者產(chǎn)生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養(yǎng)直接影響著學(xué)生的成才與發(fā)展。因此教師在具備較高的專業(yè)素質(zhì)外，還要具備較高的人文素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寓于教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，舉辦相關(guān)的講座等提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：大學(xué)生歷史虛無主義范文

關(guān)鍵詞：政治通識(shí)課；專題探究；教學(xué)法；社會(huì)主義價(jià)值觀

我國(guó)高校政治通識(shí)課的教學(xué)宗旨和教學(xué)理念，決定了它是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀念培育的主陣地和主渠道。 [1] 但鑒于目前一些高校政治理論課程由于教學(xué)理念的墨守陳規(guī)和教學(xué)方式的單一，導(dǎo)致蘊(yùn)含了時(shí)代精神精華的主流價(jià)值觀念無法及時(shí)在大學(xué)生內(nèi)心深處“落腳生根”，更不用說能夠成為大學(xué)生“手中資源庫(kù)”里可以隨時(shí)調(diào)度的日常行動(dòng)指南。因此，有必要探討高校政治通識(shí)課程新的教學(xué)機(jī)制，以便通過培育方式的更新來激活社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的思想穿透力和生命力，最終使其能夠以振聾發(fā)聵的方式滲透到大學(xué)生的心靈深處，成為其內(nèi)化的思想資源和行為準(zhǔn)則。本文以《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡(jiǎn)稱為《概論》）課程為例，探索專題探究式教學(xué)法在高校政治通識(shí)課教學(xué)的運(yùn)用。

一、 社會(huì)主義價(jià)值觀培育中專題探究式教學(xué)法的實(shí)踐邏輯

大學(xué)生政治通識(shí)課程的課堂教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授學(xué)術(shù)前沿的知識(shí)和信息， 而且要幫助學(xué)生培養(yǎng)起好奇心、想像力、洞察力、批判意識(shí)和反思能力等必備的心智素質(zhì)，更為重要的是要引導(dǎo)學(xué)生最大限度地調(diào)度和發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀念中的思想智慧來塑造自我、解讀他人、詮釋社會(huì)。而《概論》作為教育部確定的高校必須開設(shè)的公共必修課，既有思想性——在大學(xué)生的世界觀、 人生觀教育上發(fā)揮思想引領(lǐng)功能， 又有科學(xué)性和人文性——在大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育上弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳授科學(xué)方法，培養(yǎng)洞穿歷史和現(xiàn)實(shí)的理性思維； 在人文素養(yǎng)方面陶冶審美情趣、喚醒道德良知，培育濃厚的人文情懷。具體而言，《概論》 課程中的核心思想內(nèi)容——社會(huì)主義價(jià)值是中國(guó)時(shí)代精神精華的集中呈現(xiàn)， 是中國(guó)宏觀敘事在文本理論中的高度濃縮。因此，在課堂教學(xué)中需要從高度形式化和抽象化的理論語(yǔ)言中挖掘鮮活、深刻的學(xué)術(shù)思想，即將抽象枯燥的宏觀理論轉(zhuǎn)換成社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的“中層理論” [2] ，并且運(yùn)用鮮活、生動(dòng)的中層理論去解讀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。由此課堂教學(xué)要以問題為中心，教師引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、歷史、科技等各個(gè)維度自由穿梭，從而使學(xué)生逐步洞悉中國(guó)社會(huì)運(yùn)作的活生生的實(shí)踐邏輯， 并在過程中將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成渾厚的生活智慧，并在此基礎(chǔ)上調(diào)度這些生活智慧去破解社會(huì)難題，凸顯“天之驕子”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（一）溝通理性的內(nèi)涵及其在政治通識(shí)課程中的應(yīng)用

建構(gòu)高水平的優(yōu)質(zhì)課堂， 需要彰顯以自由、平等、仁愛等為基礎(chǔ)的溝通理性。因此，《概論》的課堂教學(xué)理應(yīng)是一種師生多向探討中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)時(shí)代精神精華的理性溝通行動(dòng)。具體而言，作為一種理性溝通行動(dòng)，《概論》的課堂教學(xué)需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間“通過語(yǔ)言的交流，求得相互理解、共同合作、協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系”。 [3] 356 首先，課堂教學(xué)彰顯的不應(yīng)該是教師唱獨(dú)角戲的獨(dú)白式理性，而是蘊(yùn)藏著批判、反思、論證、創(chuàng)新等潛能的對(duì)話式理性。課堂教學(xué)不能專注于某種功利性的目標(biāo)及與達(dá)成這一目標(biāo)的急功近利的手段之間的關(guān)系。換言之，課堂教學(xué)必須防止學(xué)術(shù)交流從溝通行動(dòng)墮落為策略性行動(dòng)——教師獨(dú)白是為了機(jī)械化地完成教學(xué)任務(wù)；學(xué)生聽課是為了掙學(xué)分獲取一紙文憑。在功利性目標(biāo)的引導(dǎo)之下，智慧碰撞、思想交鋒的課堂演變成“倒賣文憑”的師生角逐場(chǎng)。這樣，“獨(dú)立人格、自由之思”對(duì)于大學(xué)課堂而言也無從談起了。與此形成鮮明對(duì)比的是，以思想爭(zhēng)鳴、平等對(duì)話、達(dá)成共識(shí)為導(dǎo)向的理性溝通模式，它不再將師生、同學(xué)之間的互動(dòng)視為主客二元對(duì)立的單向交流模式，而是將其看成多元主體的平等交流。在這種模式下，教學(xué)主要采用問題啟發(fā)、主題討論等授課模式，從而為打開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想之門和開啟學(xué)生的心智之門提供了可供遵循的路徑。課堂教學(xué)不再局限于傳遞枯燥抽象的政治理論知識(shí)本身，更為重要的是引導(dǎo)學(xué)生探究中國(guó)時(shí)代精神形成的學(xué)術(shù)生態(tài)鏈，并在此過程中幫助學(xué)生挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)含的普適價(jià)值，從而將平面化的知識(shí)信息轉(zhuǎn)化成流動(dòng)的生活智慧。其次，課堂教學(xué)必須創(chuàng)設(shè)理想的溝通情境。理性、自由、平等、仁愛的溝通環(huán)境，能夠給學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間提供同等的交流機(jī)會(huì)，進(jìn)行陳述、解釋、論證、追問和反駁等，以使所有課堂參與者關(guān)于時(shí)代價(jià)值的觀點(diǎn)都是可以商討和反思的。 [3] 359-360

第9篇：大學(xué)生歷史虛無主義范文

關(guān)鍵詞： 民族院校 少數(shù)民族大學(xué)生 中華文化認(rèn)同

第四次中央民族工作會(huì)議指出，加強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，它是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，只有實(shí)現(xiàn)各民族的中華文化認(rèn)同，才談得上其他的認(rèn)同。少數(shù)民族大學(xué)生是肩負(fù)民族地區(qū)發(fā)展的歷史重任和繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍，是國(guó)家和民族地區(qū)先進(jìn)文化的代表者，是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族群眾的重要橋梁和紐帶，更是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族發(fā)展的重要力量，中華文化認(rèn)同狀況直接影響國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。教育是增進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同的主要手段，民族院校作為培養(yǎng)少數(shù)民族人才的搖籃，在少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同教育中負(fù)有重要使命，本文擬探討民族院校增強(qiáng)中華文化認(rèn)同教育的路徑。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)加強(qiáng)中華文化認(rèn)同

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化時(shí)代的到來，少數(shù)民族大學(xué)生需要以當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及中華民族偉大復(fù)興的必然性實(shí)現(xiàn)高度認(rèn)同。民族院校要通過理論課與思想品德課（簡(jiǎn)稱“兩課”）的主渠道，加強(qiáng)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

（一）堅(jiān)持指導(dǎo)思想。

理論思維不僅對(duì)國(guó)家還是民族都很重要。恩格斯曾說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹偌訌?qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，是讓他們通過學(xué)習(xí)樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)生正是世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成的重要年齡階段，也是他們良好社會(huì)公德、行為習(xí)慣和健全人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。隨著我國(guó)改革開放的深入與國(guó)際地位的提升，多種文化正通過各種途徑流入我國(guó)，這種文化之間的碰撞給少數(shù)民族大學(xué)生帶來影響。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)指導(dǎo)思想認(rèn)同的教育，并正確引導(dǎo)他們的思想與行為，這關(guān)系到我們國(guó)家的未來發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義的前途。

（二）加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同。

當(dāng)前，少數(shù)民族大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育已取得成效，但同時(shí)面臨挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的功利化等。要以科學(xué)的理論武裝少數(shù)民族大學(xué)生，以正確的輿論引導(dǎo)他們;以高尚的精神塑造他們，增強(qiáng)他們的精神力量和理想信念，要使他們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中始終保持奮發(fā)昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。通過理想信念教育凝聚、融合少數(shù)民族大學(xué)生，使他們看到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。

（三）培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。

注重培育少數(shù)民族大學(xué)生的理國(guó)主義精神，反對(duì)狹隘的民族主義和民族虛無主義。要引導(dǎo)大學(xué)生在法治軌道上表達(dá)愛國(guó)熱情。要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德、法制教育，讓他們學(xué)會(huì)科學(xué)分析、全面思考，積極引導(dǎo)他們將愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（四）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

首先，讓少數(shù)民族大學(xué)生從態(tài)度上認(rèn)同當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行的積極性。其次，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的廣度，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)相結(jié)合。高校尤其是民族院?？沙浞掷米陨淼膬?yōu)勢(shì)，在各民族所共有的傳統(tǒng)節(jié)慶日，各民族自身所特有的重要節(jié)日及學(xué)校所開展的特色重大慶典日中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以各種主題活動(dòng)、學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)、各種文藝演出及相關(guān)的各種志愿服務(wù)活動(dòng)等載體貫穿其中，在理論灌輸與實(shí)踐活動(dòng)的雙向互動(dòng)中不斷增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

二、構(gòu)建“多元一體”的中華文化認(rèn)同理念

五十六個(gè)民族在中國(guó)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富的文化，這些各具特色的民族文化形成“多元性”的中華文化特點(diǎn)，與此同時(shí)，中國(guó)各民族的文化又都同屬于中華文化，也就是“一體性”。因此，在中華文化認(rèn)同的教育中，如何處理“多元”與“一體”的關(guān)系是當(dāng)前高校中華文化認(rèn)同教育必須解決的問題。民族院校要通過民族理論與政策課，構(gòu)建大學(xué)生“多元一體”的中華文化認(rèn)同理念。

（一）正確處理中華文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。各少數(shù)民族文化是少數(shù)民族群眾在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的，被打上時(shí)代的民族烙印，反映一個(gè)民族在歷史進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等觀念。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的一部分，它與中華文化既有共同之處，又具有自己鮮明的民族特點(diǎn)，各少數(shù)民族為中華民族的形成作出了巨大的貢獻(xiàn)。

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族形成中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。一個(gè)民族的文化對(duì)該民族人民的凝聚力、向心力的形成具有至關(guān)重要的作用，從一定意義上說這為各民族增強(qiáng)中華文化認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。不同民族之間最明顯的區(qū)別在于自己具有的獨(dú)特文化，各民族的文化是各民族成員的感情寄托，表現(xiàn)為一種民族精神。各民族的社會(huì)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境造就了各民族相對(duì)穩(wěn)定的民族心理、民族性格、民族文化及民族素質(zhì)，共同的文化是維系各民族之間和平共處的精神紐帶，也是維系各民族關(guān)系的情感依托。少數(shù)民族文化與中華文化是“個(gè)性”與“共性”的關(guān)系，各少數(shù)民族在加強(qiáng)自己本民族文化的同時(shí)，要尊重和認(rèn)同“共性”的文化。

（二）弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化。

無論當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，都必然要根植于包括各少數(shù)民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的中華民族文化之中。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神與文化價(jià)值觀念不僅是構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要的思想來源之一，而且是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不可或缺的精神支撐。同時(shí)，作為中華民族賴以生存和發(fā)展的主流價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與完善對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形式和促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展都具有重要意義。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同要做到“美人之美”。

（三）加強(qiáng)民族文化政策的教育。

自改革開放以來，黨和國(guó)家頒布實(shí)施了一系列民族文化政策，進(jìn)一步加強(qiáng)了少數(shù)民族的文化建設(shè)，從1984年到2009年期間，政府相繼出臺(tái)了《民族區(qū)域自治法》、《國(guó)務(wù)院實(shí)施<中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，這為少數(shù)民族文化事業(yè)的順利開展提供了有力的政策支持和法律保障，從而為傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。

三、營(yíng)造中華文化認(rèn)同的校園文化

民族院校要通過各種形式的校園文化，為各民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同提供“潤(rùn)物細(xì)無聲”的環(huán)境。

（一）在校園建設(shè)中融進(jìn)中華文化元素。

在校園文化建設(shè)中添加中華文化的元素，如修建中華文化墻，展示優(yōu)秀的中華文化;在教室或圖書館懸掛經(jīng)典詩(shī)歌等。把中華文化元素融入大學(xué)校園文化離不開一定的資金投入，學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)的開展及各項(xiàng)載體的建設(shè)都要依靠一定的經(jīng)費(fèi)支持，確保民族文化進(jìn)大學(xué)校園的必要資金投入。

（二）開展豐富的中華文化方面的活印

社團(tuán)活動(dòng)在校園文化建設(shè)中占有相當(dāng)重要的地位。民族院校要通過社團(tuán)活動(dòng)將中華文化浸潤(rùn)到少數(shù)民族大學(xué)生心中，如邀請(qǐng)專家開展中華文化主題講座，開展古詩(shī)詞朗誦比賽，組織經(jīng)典原著讀書活動(dòng)，或利用中華傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，利用學(xué)校校報(bào)、廣播、電視、校園網(wǎng)等多種媒體，讓各民族學(xué)生相互了解民族文化，加強(qiáng)對(duì)彼此的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，全力營(yíng)造既能有效弘揚(yáng)主旋律又能促進(jìn)各民族文化交流合作的校園文化氛圍。

（三）加強(qiáng)信息管理，優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，由于傳教者和受教者所具有的廣泛性和主動(dòng)性，使得校園文化的價(jià)值導(dǎo)向面臨新的問題。在網(wǎng)絡(luò)世界中，文化的多重界限正在慢慢消失，由此帶來的各種具有自身模糊性的亞文化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展與廣泛應(yīng)用對(duì)高校來說是一柄“雙刃劍”，一方面網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)校園提供了更便捷的交流手段和日益豐富的信息存儲(chǔ)。另一方面使得負(fù)面信息有了市場(chǎng)。加強(qiáng)校園文化主體網(wǎng)站建設(shè)，用正確地、健康的文化占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)主旋律在互聯(lián)網(wǎng)上的正面宣傳。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校黨報(bào)、廣播、電子公告牌、校園網(wǎng)、校園論壇、學(xué)校沙龍等學(xué)校主流宣傳陣地的建設(shè)和管理，搞好網(wǎng)絡(luò)載體建設(shè)，充分利用各種有效傳播途徑和傳播媒介積極引導(dǎo)廣大師生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而形成良好的校園育人環(huán)境。

（四）加強(qiáng)人文關(guān)懷，關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生心理健康。

少數(shù)民族大學(xué)生是高校中的特殊群體，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中有自己的個(gè)性。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，教育方面的改革正在進(jìn)行，出現(xiàn)了某些影響大學(xué)生健康發(fā)展的不確定因素，學(xué)生的心理壓力在加大。由于他們過去成長(zhǎng)、生活在本民族地區(qū)，在當(dāng)?shù)丶凹彝ソ逃挠绊懴?，大多繼承著本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字及文化傳統(tǒng)，有自己較穩(wěn)定的民族意識(shí)。進(jìn)入高校后，隨著少數(shù)民族大學(xué)生文化層次和個(gè)人綜合素質(zhì)的不斷提高，本民族意識(shí)會(huì)更明顯地表現(xiàn)出來。這種民族心理會(huì)使他們特別關(guān)注本民族的語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗等能否得到他人應(yīng)有的尊重。因此，民族院校要營(yíng)造出以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族互助和民族和諧為主要內(nèi)容的校園文化，使少數(shù)民族大學(xué)生親身感受到民族大家庭的溫暖，激發(fā)他們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力，從而使他們成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的中堅(jiān)力量。

注釋：

①恩格斯.馬克思恩格斯全集?第3卷[M].北京：人民出版社，1971.

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.

[2]徐柏才.少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同研究[M].北京：人民出版社，2012.

[3]徐杰舜.從多元走向一體：中華民族論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[4]金炳鎬.民族理論前沿研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2014.

[5]徐柏才，姚上海.少數(shù)民族大學(xué)生教育管理研究[M].北京：民族出版社，2014.

[6][8]陳達(dá)云.少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育創(chuàng)新研究[M].北京：民族出版社，2010.

[7]徐建軍.少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育理論與方法[M].北京：人民出版社，2011.

[9].民族研究文集[M].北京：民族出版社，1988.

[10][美]曼紐爾?卡斯特.認(rèn)同的力量[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[11]鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[12]程霞.民族地區(qū)文化認(rèn)同對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義[J].高等教育與學(xué)術(shù)研究，2010（4）.

[13]王代莉.全球化與民族文化認(rèn)同芻議[J].思想理論雙月刊.2007（6）.

[14]魏卓然.轉(zhuǎn)型期大學(xué)生群體文化認(rèn)同的社會(huì)學(xué)研究[D].南京：南京航空航天大學(xué)，2007.