如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】高職生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 認知與踐行 問卷調(diào)查 教育策略
【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2015）12C-0004-02
學(xué)習(xí)并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時代的必然要求，而青年是標(biāo)志時代的最靈敏的“晴雨表”，時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年，因此，學(xué)習(xí)、發(fā)展和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命青年學(xué)生責(zé)無旁貸。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中強調(diào)，要在大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也要因地制宜，一切從實際出發(fā)，任何教育教學(xué)模式要想取得預(yù)期的成效，必然要考察被教育者的實際情況，貫徹實事求是的基本原則。本文以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，以調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)為參考，分析高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知與踐行現(xiàn)狀并提出“四個融合”教育策略。
一、高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知與踐行現(xiàn)狀分析
2015年5月，課題組利用公共網(wǎng)絡(luò)平臺――“問卷星”關(guān)于高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的調(diào)查問卷，問卷從學(xué)生對傳統(tǒng)文化的基本認知、作用認識、踐行情況、保護意識、傳承和發(fā)展意識等五個方面進行調(diào)查，共回收有效答卷289份。經(jīng)過分析、總結(jié)和提煉，筆者認為高職生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知與踐行現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下五個方面。
（一）對傳統(tǒng)文化的基本認知良好，但仍需普遍性的提高
問卷設(shè)置了10道關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本知識測試，如“您一共看過多少本古代經(jīng)典著作”，7.27%（N=21）的學(xué)生“從來都沒有看過”，43.25%（N=125）的學(xué)生看過“1～2本”，22.15%（N=64）的學(xué)生看過“3～5本”，27.34%（N=79）的學(xué)生看過“5本以上”;再如“您是否對傳統(tǒng)文化感興趣”，25.95%（N=75）的學(xué)生明確表示“非常感興趣”，66.09%（N=191）的學(xué)生表示“有些感興趣”，7.61%（N=22）的學(xué)生表示“不感興趣”，0.35%（N=1）的學(xué)生表示“討厭傳統(tǒng)文化”。結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的認知狀況良好，但仍有部分學(xué)生出現(xiàn)認知偏差，對傳統(tǒng)文化知識不了解，不關(guān)注，甚至不感興趣。這需要在強化正確認知的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的腐朽觀念，真心實意地接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
（二）對傳統(tǒng)文化的作用認識明確，但仍需有效性的引導(dǎo)
問卷調(diào)查中，對于“您覺得高職學(xué)生是否有必要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，90.66%（N=262）的學(xué)生認為“有，作用是深遠持久、潛移默化的”，3.46%（N=10）的學(xué)生認為“可有可無”，5.19%（N=15）的學(xué)生認為“作用不大、用到的地方很少”，0.69%（N=2）的學(xué)生認為“完全沒有必要”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的作用認識明確，深刻體會到傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會的發(fā)展仍然具有積極的作用，贊同傳統(tǒng)文化作為青年學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，承認傳統(tǒng)文化的價值觀念對自身的文化素養(yǎng)、生活態(tài)度、性格培養(yǎng)、價值取向、人生目標(biāo)等方面影響較大，認為青年學(xué)生非常有必要加強傳統(tǒng)文化教育，有繼承、發(fā)展和弘揚傳統(tǒng)文化的堅定決心。但仍然還有一小部分學(xué)生認識不正確，需要在教育教學(xué)中進行有效性的引導(dǎo)。
（三）對傳統(tǒng)文化的踐行情況一般，仍需針對性的加強
當(dāng)被問及“您對當(dāng)前高職生學(xué)習(xí)、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的自覺性如何評價”時，15.57%（N=45）的學(xué)生認為“大部分同學(xué)很自覺，也很感興趣”，64.17%（N=187）的學(xué)生認為“僅是小部分同學(xué)能自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”，15.57%（N=45）的學(xué)生認為“幾乎沒有同學(xué)對傳統(tǒng)文化感興趣”，4.15%（N=12）的學(xué)生表示“不清楚”。當(dāng)被問及“在平時的學(xué)習(xí)生活中，您能做到自覺用‘忠、義、孝、仁、禮、智、信’等傳統(tǒng)文化價值觀來要求自己嗎”時，20.76%（N=60）的學(xué)生認為“完全可以做到”，75.43%（N=218）的學(xué)生認為“不能完全做到”，1.38%（N=4）的學(xué)生認為“完全做不到”，2.42%（N=7）的學(xué)生表示“不知道”。就整體而言，高職生對傳統(tǒng)文化價值理念的踐行情況不容樂觀，認為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是小部分學(xué)生的事情，對這部分學(xué)生我們需要通過各種途徑有針對性地加強其踐行傳統(tǒng)文化價值的自覺性。
（四）對傳統(tǒng)文化的保護意識強烈，但仍需積極性的關(guān)注
當(dāng)被問及“現(xiàn)在我們的中華傳統(tǒng)文化是否受到?jīng)_擊，您覺得需要保護嗎”時，78.2%（N=226）的學(xué)生認為“傳統(tǒng)文化處境岌岌可危，需加強保護”，11.76%（N=34）的學(xué)生認為“順其自然，適者生存，優(yōu)勝劣汰”，9.34%（N=27）的學(xué)生表示“不好說”，0.69%（N=2）的學(xué)生認為“不需要，傳統(tǒng)文化不會受到威脅”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的保護意識非常強烈，在傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生沖突時，立場堅定，態(tài)度端正，并且能夠客觀地分析和認識我國傳統(tǒng)文化所面臨的各種困境。但同時，我們?nèi)孕鑼σ恍〔糠謱W(xué)生進行積極的關(guān)注，了解其思想動態(tài)，糾正其在傳統(tǒng)文化保護觀念方面的錯誤認識，這應(yīng)當(dāng)成為加強青年學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要切入點。
（五）對傳統(tǒng)文化的發(fā)展意識自覺，但仍需堅決性的執(zhí)行
當(dāng)被問及“您認為為了更好地繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎么做”時，67.82%（N=196）的學(xué)生認為“平時了解并適當(dāng)關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，從自身做起”，26.99%（N=78）的學(xué)生認為“主要關(guān)注如何使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會并體現(xiàn)其價值”，3.81%（N=11）的學(xué)生表示“有可能的話，投身傳統(tǒng)文化事業(yè)”，1.38%（N=4）的學(xué)生認為“和自己沒有什么關(guān)系”。問卷顯示，大部分學(xué)生具有傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的自覺性，深刻認識青年學(xué)生肩負的重要使命，能夠從自身做起，積極投身弘揚傳統(tǒng)文化的實踐當(dāng)中。我們在教育的過程中仍要注重對學(xué)生課外實踐的監(jiān)督，提高其發(fā)展傳統(tǒng)文化的執(zhí)行力，真正使傳統(tǒng)文化價值觀念內(nèi)化于心外化于行。
二、加強高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略分析
課題組根據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果以及柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)實際情況，通過分析、提煉，形成包括校黨委、社科部、學(xué)生處以及校團委四大主體在內(nèi)的高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，總結(jié)出校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育、社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育、學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育以及校團委社團活動與傳統(tǒng)文化教育相融合的教育策略。
（一）校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育相融合
《綱要》中明確要求，各級黨委教育工作部門和教育行政部門要把加強對青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項戰(zhàn)略任務(wù)。因此，加強高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先要堅持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、集中宣傳的原則，通過宣傳櫥窗、宿舍文化、德育品牌、校園廣播、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等途徑在全校范圍內(nèi)營造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍。隨著社會信息化的不斷發(fā)展，以微信、微博為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)微平臺充斥著青年學(xué)生的大學(xué)生活，學(xué)生獲取知識的途徑已經(jīng)突破了傳統(tǒng)課堂的局限，調(diào)查顯示三分之一（31.14%，N=90）的學(xué)生主要通過網(wǎng)絡(luò)途徑來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。但同時，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境魚龍混雜，加之大學(xué)生的“三觀”還未成熟，鑒別力和判斷力還不強，因此，必須加強統(tǒng)領(lǐng)和宣傳作用，保證傳統(tǒng)文化教育方向的正確性。
（二）社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相融合
“05方案”規(guī)定，高職高專學(xué)校必須開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“思想和中國特色社會主義理論體系概論”以及“形勢與政策”三門必修課，這三門課與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上具有一致性，要發(fā)揮思想政治理論課課堂教學(xué)的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育融入思政課教學(xué)中，既豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。如柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，將每一章節(jié)的內(nèi)容同傳統(tǒng)文化的不同價值觀結(jié)合起來，構(gòu)成了在傳統(tǒng)文化背景下的專題式教學(xué)體系;如在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程教學(xué)中，深化傳統(tǒng)文化教育，注重“四個講清楚”，即要講清楚中國化的內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化，要講清楚社會主義核心價值觀的內(nèi)容根源于傳統(tǒng)文化，要講清楚重要理論觀點所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，要講清楚系列重要講話所蘊含的理論自覺。
（三）學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育相融合
日常管理是思想政治教育的主陣地，也是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。學(xué)生的日常管理屬于學(xué)生工作系列，主要由班主任、輔導(dǎo)員等學(xué)生工作者承擔(dān)，他們與學(xué)生關(guān)系密切，是學(xué)生健康成長、正確成才的引導(dǎo)者和守護人。同時，班主任、輔導(dǎo)員還是班級活動的主要組織者，通過主題班會、團日活動等形式深化傳統(tǒng)文化教育，彌補了課堂教學(xué)中的不足，實現(xiàn)了解決思想問題與解決實際問題、發(fā)展學(xué)生共性與發(fā)展學(xué)生個性的結(jié)合。
（四）校團委社團活動與傳統(tǒng)文化教育相融合
社團活動是大學(xué)生活的重要組成部分，是提高社會實踐能力的重要平臺。調(diào)查顯示，31.48%（N=91）的學(xué)生認為有必要通過組織成立專門社團，積極參加志愿者活動來廣泛宣傳和加強傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)校園中都有各式各樣的學(xué)生社團，我們應(yīng)該利用好這些資源，各種社團進行分工合作，如書法類和文學(xué)類社團主攻書法和文字等傳統(tǒng)文化，文藝類和音樂類社團主攻古樂賞析等傳統(tǒng)藝術(shù)，體育類和競技類社團主攻我國民族傳統(tǒng)體育等項目，實踐類社團注重在活動中對傳統(tǒng)美德的闡釋和踐行。
綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊深厚，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。因此，我們在培養(yǎng)和提高當(dāng)代青年學(xué)生思想道德素質(zhì)方面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢作用，努力促進傳統(tǒng)文化在塑造學(xué)生心靈、提高道德品行的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，通過正向引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。
【參考文獻】
[1]P福英.高校思想政治理論課教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合研究[J].廣西教育，2015（8）
[2]韋建樂，盧國維.“概論”課中深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要做到“四個講清楚”[J].廣西教育，2015（8）
【基金項目】2015年度柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級立項課題（2015-B17）
第2篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文
關(guān)于情人節(jié)活動總結(jié)優(yōu)秀范文 一、高度重視，認真組織
為確保此次七夕主題活動的順利開展，我街道領(lǐng)導(dǎo)高度重視，及時召開會議對七夕活動進行總體部署，并制定了活動方案。要求此次活動突出傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)群眾樹立正確的愛情觀和人生觀，在全社會營造體現(xiàn)關(guān)愛、倡導(dǎo)真情的節(jié)日氛圍。
二、具體活動情況
為引導(dǎo)社區(qū)居民認知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，促進現(xiàn)代家庭觀念的健康成長，在全社會形成奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，我街組織社區(qū)開展"愛在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動。邀請居民參加了這次活動。男女老少聚在一起，一邊聆聽社區(qū)書記精心準(zhǔn)備的有關(guān)七夕節(jié)的家庭美德小故事，一邊誦讀中華經(jīng)典讀物，促進了家庭和順，鄰里和睦。在活動中，居民們不僅了解掌握了"七夕"這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識，更是由此走進了絢麗多姿的民風(fēng)民俗，品味到祖國渾厚悠遠的文化風(fēng)韻。
整場朗誦貫穿古今，既有古代"乞巧"的重現(xiàn)又有現(xiàn)代誦讀的演繹，通過朗誦中華經(jīng)典美文展示了社區(qū)人員慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅心情?！镀呦Φ膫髡f》、《讀唐詩》等誦讀表演，引領(lǐng)回到古代美好的畫卷，展示中華傳統(tǒng)文化源遠流長，是中華兒女熱愛傳統(tǒng)文化的頌歌，引領(lǐng)我們走向更好的未來。
"愛在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動通過誦讀耳熟能詳、滿蘊深情的名篇佳作和優(yōu)秀詩文，充分挖掘我國傳統(tǒng)節(jié)日"七夕"深厚的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)工作人員認知傳統(tǒng)，感恩祖國，親近中華文化，熱愛和傳承華夏文明，進一步感受傳統(tǒng)文化魅力。
在本次活動中，我街道充分利用傳統(tǒng)節(jié)日對廣大群眾進行了傳統(tǒng)文化教育，掀起了體現(xiàn)關(guān)愛、倡導(dǎo)真情的節(jié)日熱潮，更傳承了七夕文化精髓，為我街道精神文明創(chuàng)建工作提供了有力的精神動力。
關(guān)于情人節(jié)活動總結(jié)優(yōu)秀范文 每年農(nóng)歷七月初七這一天是我國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。七夕節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié) 日，也是過去青年男女最為重視的日子。社區(qū)舉辦這次七夕節(jié)傳統(tǒng)文化節(jié)日活動，主要為了繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，積極營造和諧社區(qū)、家庭幸福的生活環(huán)境，并且樹立廣大青年正確的愛情觀、人生觀。社區(qū)開展的活動總結(jié)如下：
一、圍繞“我們的節(jié)日·七夕”為主題， 社區(qū)成員在支部書記帶領(lǐng)下，組織了部分青年男女參與此次活動，活動內(nèi)容有：詩朗誦、情歌對唱、觀看古代七夕愛情電影片《梁山伯與祝英臺》《牛郎織女》等。
二、大力宣傳古代青年男女對“愛情忠貞”、傳承中華情愛文明，謳歌純潔愛情、詮釋愛情續(xù)寫 、現(xiàn)代青年男女的愛情故事。
三、通過本次活動，達到了弘揚傳統(tǒng)文化的底蘊，營造和諧的社會環(huán)境，讓廣大青年認識了什么是正確的愛情觀和人生價值觀，更重要的是讓社區(qū)青年認識到面對新的發(fā)展形勢我們該做什么？希望能再下次的活動中，社區(qū)廣大青年在各領(lǐng)域能作出更加重要貢獻。
關(guān)于情人節(jié)活動總結(jié)優(yōu)秀范文
為了深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)所蘊含的豐富內(nèi)涵，大力弘揚民族精神和時代精神，傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們了解傳統(tǒng)節(jié)日、認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，從而增強愛國情感和民族凝聚力，按新都文明辦[2011]37號文件的部署，北管委認真開展了“我們的節(jié)日·七夕節(jié)”主題活動。
一、做好宣傳工作，營造節(jié)日氛圍為更好的開展此次主題活動，營造濃厚的節(jié)日氛圍，管委會制作了七夕節(jié)日宣傳欄，對節(jié)日的來歷和民俗傳統(tǒng)進行宣傳，受到機關(guān)全體人員和群眾的好評。管委會還收集整理了一批關(guān)于七夕的優(yōu)美故事和傳說，編輯成電子書，上傳至互聯(lián)網(wǎng)供人們免費下載和閱讀，收到較好的效果。通過這些宣傳活動，進一步使人們關(guān)注這一傳統(tǒng)節(jié)日，為整個社會營造濃厚節(jié)日氛圍起到了巨大作用。
二、舉辦七夕愛情講座，體現(xiàn)真情關(guān)愛在七夕節(jié)前夕，管委會舉辦了“七夕愛情講座”，講座從“七夕節(jié)”的淵源、傳說、習(xí)俗以及詩詞等方面向參加主題活動的人員宣傳了“七夕節(jié)”的文化內(nèi)涵，讓大家了解七夕文化所蘊含的崇尚忠貞愛情與向往幸福生活的美好情懷。大家還圍繞七夕佳節(jié)頌揚忠貞愛情，家庭幸福的主題，誦讀愛情詩歌，激發(fā)人們對真情的追求，對共建美好家園，共享美好生活的熱愛之情。
第3篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；思想政治教育；路徑
高等職業(yè)教育已經(jīng)成為我國高等教育的重要組成部分，在服務(wù)地方經(jīng)濟、培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮著重要作用。但高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，強調(diào)學(xué)生對專業(yè)技能的掌握，忽視學(xué)生的思想政治教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文化積淀的精華，蘊含著許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神。本文探討如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校大學(xué)生思想政治教育。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職思想政治教育的重要價值
1.有利于培養(yǎng)提高高職學(xué)生的人文素質(zhì)
高職院校絕大多數(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)相對比較薄弱，對思想政治教育不夠重視，說話不文明，遵守校規(guī)校紀(jì)差，缺乏自律自強，以個人利益為中心，綜合素質(zhì)亟待提高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的人文素養(yǎng)教育資源，比如傳統(tǒng)文化中的義利觀，遵循的是“見利思義”、“先義后利”和“以義制利”，始終將“義”放在“利”的前面，甚至是要舍“利”取“義”；這些育人文化和處世文化等是其他任何文化都不能比擬的，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些精髓融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中去，不僅能夠使學(xué)生加深對于中國傳統(tǒng)文化的認識和理解，接受中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶，從中汲取營養(yǎng)，學(xué)會認識和了解自身的理性、情感及意志。學(xué)會如何處理人與人之間的關(guān)系。
2.有助于高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀
“三觀”教育是高職院校思想政治教育工作的核心工程?，F(xiàn)在的大學(xué)生多為獨生子女，從小生活生活條件優(yōu)越，在眾星捧月的環(huán)境中長大，多表現(xiàn)為以自我為中心，集體意識缺失，因此在處理社會關(guān)系及人際關(guān)系時常常會出現(xiàn)矛盾和沖突。因此對學(xué)生進行世界觀、人生觀和價值觀教育就至關(guān)重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多有益的借鑒。比如儒家思想中孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，這些對于培養(yǎng)高職學(xué)生自律意識和樹立正確的世界觀都能起到重要的作用。傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”對于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感和愛國情懷都有著積極的意義。
3.有利于提高思想政治教育課程的實效性
對于大部分高職大學(xué)生來說，相比于專業(yè)課程，思想政治理論課處在一個邊緣的地位。高職學(xué)生認為思想政治理論課的目的就是為了拿到相應(yīng)的學(xué)分，加上部分思想政治理論課教師不能認真對待教學(xué)工作，不能認真研究教學(xué)方式方法，提高課程吸引力，使思想政治理論課的實效性不能有效發(fā)揮，一定程度上也削弱了思想政治教育主渠道作用。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教育教學(xué)過程中，可以使原本相對枯燥單一的理論課程充滿生機活力，鮮活的案例也能夠引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極主動的參與能力。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教育過程中，有效的豐富了思想政治理論課教學(xué)資源，提升思想政治理論課教學(xué)水平，也有效地弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育路徑探析
將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校的思想政治教育的有機融合，實現(xiàn)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提高思想政治教育實效性的雙重效果，可以從以下幾個方面入手：
1.著力提高高職院校教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)
教師是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，要提高高職院校大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)，就必須提高教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。當(dāng)前，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾突出，社會價值觀念多樣，高職院校學(xué)生涉世未深，容易受到不良思想和觀念的影響，高職院校教師同樣也面臨各種價值觀念的影響，在此情形下，教師更應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，夯實自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在對學(xué)生進行思想政治教育時才能恰當(dāng)?shù)娜谌雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育效果。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正起到提升思想政治教育實效性的作用。
2.充分發(fā)揮課堂主渠道作用，堅持傳統(tǒng)文化進課堂
作為大學(xué)生思想政治教育主渠道，思想政治理論課對于大學(xué)生思想政治教育有著極其重要的地位。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中來，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合到思想政治理論課中不失是一個良好的途徑。其實，現(xiàn)行思想政治理論課中本身也與中國傳統(tǒng)文化有著相互融合的一面。例如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，該課程主要針對大一年級學(xué)生，一個重要的內(nèi)容就是要對他們進行理想信念教育、愛國主義教育、人生價值觀教育等，這些在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著很多的體現(xiàn)，孟子所說：“人若無志，與禽獸同類”，老子曰“千里之行，始于足下”等，就是教導(dǎo)同學(xué)們要樹立遠大的理想，同時也要努力做好當(dāng)下；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是愛國主義的最好體現(xiàn)；根據(jù)學(xué)生的實際及學(xué)生的思想政治教育狀況，積極引導(dǎo)學(xué)生在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，進而達到思想政治教育的目的。
3.以校園文化建設(shè)為載體，營造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍
校園文化建設(shè)是高校建設(shè)的重要組成部分，也是社會主義先進文化的重要組成部分。加強校園文化建設(shè)，對于不斷加強和改進高職院校大學(xué)生思想政治教育、全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)有著積極的意義。一方面，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合到校園建設(shè)中來，在硬件建設(shè)上，教學(xué)樓等建筑的設(shè)計融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的元素；同時還可以將中國古代優(yōu)秀的科學(xué)家、思想家的雕塑擺放在校園中，并配上簡單的介紹，軟件方面，還可以將一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化標(biāo)語和圖片懸掛在教室以及寢室內(nèi)，使學(xué)生能夠時刻處在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶之中。
另一方面，在組織學(xué)生活動中，可以將傳統(tǒng)文化融入其中。比如可以利用一些重要的節(jié)日，例如端午節(jié)等，開展一系列的活動，介紹和宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；可以開展一系列的經(jīng)典誦讀等活動，促使學(xué)生加強對經(jīng)典書籍的學(xué)習(xí)與閱讀，汲取優(yōu)秀文化作品中的營養(yǎng)，有利于學(xué)生加強自身的修養(yǎng)。此外，還可以邀請國學(xué)等方面的專家學(xué)者來校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講座、傳統(tǒng)文化知識競賽、演講比賽等形式，營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生時刻感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。
4.以社會實踐為抓手，加深學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識
相對于理論學(xué)習(xí)而言，社會實踐對于學(xué)生來說能夠更加直觀。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以借助社會實踐來進行，比如學(xué)?？梢岳谜n余時間組織學(xué)生到各類具有人文底蘊的景點、博物館、紀(jì)念館等等場所進行參觀，還可以與這些場館建立社會實踐基地，定期組織學(xué)生進行社會實踐；同時還可以利用一些中國傳統(tǒng)的節(jié)假日開展一系列相關(guān)的活動，播放一些中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，如皮影戲等，使學(xué)生能夠切身感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和主動性。
5.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中來
大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息已經(jīng)成為課余生活的重要組成部分，因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要手段。但是，由于網(wǎng)絡(luò)上信息冗雜，各種負面消息和糟粕的存在，對于涉世未深的大學(xué)生來說有著不良的影響。因此，應(yīng)該高度重視大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)和管理。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為主要內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)的形式向?qū)W生進行傳播，建立以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的專門網(wǎng)站，讓學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。教師通過微博、博客以及微信等，一些與大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識、經(jīng)典文化小問答、成語故事小常識等，向他們宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與學(xué)生交流，解答疑惑，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性和主動性。
總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高職院校思想政治教育的切入點，對于提高高職院校思想政治教育工作的有著積極的意義。高職院校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點，從學(xué)校教育教學(xué)的實際出發(fā)，不斷探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育的切合點，進而能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效對接，實現(xiàn)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，不斷提高高職院校思想政治教育的實效性，促進高職院校學(xué)生的全面素質(zhì)的提高。
參考文獻
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作者簡介
第4篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】ESP；河北；傳統(tǒng)文化；對外宣傳
引言
在去年的文藝工作座談會上指出，要用中國聲音講好中國故事。當(dāng)前，我國在整個國際事務(wù)中的影響力不斷提升，讓世界了解中國，讓中國走向世界，是我國對外宣傳的主要思路。在傳統(tǒng)文化對外宣傳過程中，專門用途英語無疑扮演者愈來愈重要的角色。河北省作為我國中原傳統(tǒng)文化的代表，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，做好傳統(tǒng)文化對外宣傳工作不僅具有重要的文化意義，也具有重要的社會意義。
一、ESP基本內(nèi)涵
ESP是專門英語用途的縮寫，隨著我國大學(xué)英語改革的不斷深入，ESP所具有的教學(xué)價值已經(jīng)不斷的得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的公認。從本質(zhì)上來看，ESP與普通英語的最大區(qū)別是，它具有一定的專門屬性。我們在日常的英語學(xué)習(xí)中，常見的商務(wù)英語、旅游英語、醫(yī)學(xué)英語、科技英語等都屬于ESP的重要體現(xiàn)。首先，注重真實性原則。ESP主要是為了針對某一特定領(lǐng)域而展開的教學(xué)研究，所以，它所針對的都是某一特定領(lǐng)域的具體問題，該問題應(yīng)該是真實存在的，而不是主觀虛構(gòu)的。在進行ESP教學(xué)中，教師和學(xué)生都要在真實的語言場景中進行練習(xí)和提高，只有這樣才能將ESP的本來價值發(fā)揮出來。其次，ESP注重需求分析。所謂的需求分析主要是從語言學(xué)習(xí)者的角度來出發(fā)，由于不同的語言學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)動機、語言學(xué)習(xí)興趣以及需要的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備情況方面存在著一定的差異，所以，在開展ESP英語教學(xué)過程當(dāng)中需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個性化差異，來展開有針對性的教學(xué)。最后，ESP教學(xué)目標(biāo)明確。ESP教學(xué)偏重于語言的應(yīng)用性，所有的課程設(shè)計及實施、教學(xué)方法及評價體系都會緊緊的圍繞預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)來展開。通過系統(tǒng)的ESP教學(xué)，學(xué)習(xí)者需要掌握該領(lǐng)域具體的語言表達，在今后的學(xué)習(xí)和生活中進行語言層面的具體應(yīng)用?？傊珽SP出現(xiàn)為我國的英語教學(xué)乃至我國的文化宣傳工作都帶來了很大的正面啟發(fā)。所以說，大力推廣ESP教學(xué)，不斷提升其實踐效果，是我國英語教學(xué)領(lǐng)域中所面臨的一個突出問題。
二、基于ESP視域下河北傳統(tǒng)文化對外宣傳創(chuàng)新思路分析
在上文中主要探討了ESP基本的內(nèi)涵以及其所具有的特點，作為一種專門用途英語，ESP在文化對外宣傳過程當(dāng)中也扮演著越來越重要的角色。本文嘗試探討在ESP視域下河北傳統(tǒng)文化對外宣傳的新思路。首先，做好文化分類。傳統(tǒng)文化是指我國在歷史的傳承和發(fā)展過程中所積累的智慧的結(jié)晶，由于其體系比較龐雜，在進行具體的對外宣傳過程當(dāng)中，如果缺乏嚴(yán)格的分類，很容易導(dǎo)致出現(xiàn)“老虎吃天無從下口”的現(xiàn)象，所以，可以按照河北傳統(tǒng)文化名錄來將其文化進行具體的分類。目前，比較常見的有飲食文化、風(fēng)俗文化、宗教文化、歷史文化、建筑文化、地方戲曲文化，通過對這些文化進行分類，在ESP的教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進行不同類別英語詞匯的歸納與總結(jié)，根據(jù)文化種類的差別，使用更加地道的語言來進行對外宣傳。其次，要注意中外文化差異。河北傳統(tǒng)文化對外宣傳過程中，由于文化本身存在著一定的地域性差異，這就導(dǎo)致西方國家在對我國文化了解過程當(dāng)中會存在著一定的誤解現(xiàn)象，因此，在ESP教學(xué)過程中，要引領(lǐng)學(xué)習(xí)者習(xí)得中西方傳統(tǒng)文化的差異。比如“龍”，“紅色”在東西方文化中差異極大。隨著各種文化活動的展開，學(xué)習(xí)者有更多的機會參加真實場景的歷練，盡量使用歐美國家可以理解和接受的方式，通過這樣可以達到事半功倍的效果。最后，逐步完善英語對外宣傳標(biāo)準(zhǔn)。對外宣傳是一個科學(xué)的過程，需要語言的嚴(yán)謹與準(zhǔn)確，河北傳統(tǒng)文化中很多事物都是當(dāng)?shù)靥厣?，在進行語言翻譯過程當(dāng)中，會存在著一定的不統(tǒng)一現(xiàn)象。因此，應(yīng)該更加注意專業(yè)人才的培養(yǎng)。政府文化部門應(yīng)加大與高校的合作，在高校中專設(shè)針對特定文化門類的英語學(xué)習(xí)課程，定期舉辦學(xué)術(shù)交流活動的形式，培養(yǎng)專業(yè)性強，水準(zhǔn)高的英語文化外宣人才，實現(xiàn)河北文化對外宣傳中所使用的術(shù)語的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
三、結(jié)語
ESP專門用途英語，它強調(diào)英語使用的專門性，傳統(tǒng)文化對外宣傳就屬于一項專門英語應(yīng)用領(lǐng)域，如何借助英語更好的助推傳統(tǒng)文化對外宣傳是我國很多地方語言教學(xué)中所面臨的一個主要問題。本文嘗試探討在ESP視域下河北傳統(tǒng)文化在對外宣傳中如何不斷的提升宣傳效果，需要指出的是，ESP視域僅僅為對外宣傳工作提供了方向?qū)用娴闹笇?dǎo)，為了達到理想的效果，還應(yīng)該不斷地從對外宣傳的文化氛圍上，對外宣傳的人員素養(yǎng)方面以及對外宣傳的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一方面進行積極的改進與提高。希望本文的研究能夠為今后包括河北在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化對外宣傳提供新的思考和建議。
參考文獻：
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第5篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文
當(dāng)今時代，科技的進步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶來了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生對同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，總括來說有三大特點。其一，當(dāng)代大學(xué)生個人本位思想較重，價值目標(biāo)現(xiàn)實化，責(zé)任意識淡薄化。某些具有個人本位價值觀的大學(xué)生，他們的自我意識不斷加強，張揚個性，并追求實現(xiàn)自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關(guān)系認識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責(zé)任感缺乏。其二，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。當(dāng)代大學(xué)生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認知不一致。大學(xué)生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價值導(dǎo)向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用
基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強大學(xué)生思想政治教育工作實效
現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含了對人生和宇宙的關(guān)懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調(diào)人的價值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動學(xué)生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷
目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會關(guān)愛意識
當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識不足。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！本褪墙逃藗円眯㈨樃改?、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認識到關(guān)愛意識是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費觀，激發(fā)他們的進取心和求知欲。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)?！叭省迸c“禮”互補互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑
在當(dāng)今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系
目前，高校開設(shè)的人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報告會等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實地走進學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會如何做人做學(xué)問，以受益終生。
(二)社會實踐體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性
社會實踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動感知的具體活動。因此，高校學(xué)生會、大學(xué)生社團等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生的吸引力
隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺，用學(xué)生喜聞樂見的形式進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_，并用相應(yīng)的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師?！币?0后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境
第6篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：文化 教育 教學(xué)
中圖分類號：G420 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.158
1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的價值定位
1.1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的意義
應(yīng)試教育為主的考察模式，減少了傳統(tǒng)文化的傳播渠道，而大學(xué)階段的教育是專業(yè)性和職業(yè)性的，很少有傳統(tǒng)文化發(fā)揮的余地。許多學(xué)生具備非常好的計算機、外語、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)性能力，但卻缺乏相應(yīng)的社會責(zé)任感和時代精神。我國的傳統(tǒng)文化中，有很經(jīng)典價值的人文哲理、科學(xué)思想，其博大的文化內(nèi)涵和人文價值，給當(dāng)代的教育提供了有力的、帶有方向性的啟示。
1.2 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
有學(xué)者呼吁，拯救傳統(tǒng)文化，刻不容緩！言辭之激烈深深的打動著我們，不是因其思想的激烈，而是因為傳統(tǒng)文化的傳播，在日益發(fā)展的社會中，竟然漸漸的與我們愈走愈遠，只要我們稍加留心就會發(fā)現(xiàn)這一慘痛的現(xiàn)實。我們國家大部分的教育學(xué)者對傳統(tǒng)文化的定位都很清楚，了解我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對教育的意義。但是，在當(dāng)今的社會中，我們了解傳統(tǒng)文化的途徑就十分稀少，在外來文化的沖擊下，越來越少的學(xué)生對傳統(tǒng)文化有興趣，更不要說傳統(tǒng)文化在教育中的應(yīng)用了，面對這樣的情況，教育者要采取措施，調(diào)整我們文化的布局，使我們的歷史文化教育再創(chuàng)輝煌。
2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對教學(xué)的必要性
2.1 傳統(tǒng)文化教育面臨多元文化的挑戰(zhàn)
在多元文化的背景下，當(dāng)今學(xué)生的在價值觀念、思維方式和行為方式上，都發(fā)生發(fā)生了巨大的變革。在多元文化面前，許多學(xué)生對外來文化的辨識不清，盲目的產(chǎn)生認同和好感，盲目崇拜就是一種現(xiàn)今學(xué)生的心態(tài)。
2.2 傳統(tǒng)文化是愛國主義的精神核心
從天下興亡，匹夫有責(zé)的深沉，到壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血的豪情；從人生自古誰無死，留取丹心照汗青的悲壯，到茍利國家生死以，豈因禍福避趨之的堅持，悠長的傳統(tǒng)文化留下了一行行可歌可泣的史詩，這都體現(xiàn)了我們偉大的民族精神和愛國情操，對當(dāng)今的教育有著深刻的影響。一個國家、一個民族，都是需要一個不滅的凝聚力。這些問題給我國的學(xué)者一個啟示，就是我們的民族文化應(yīng)在大時代中崛起，那么我們的教育人就要讓它走進教育，像一個夢想一樣，去影響一代代的中國人，實現(xiàn)我們的中國之夢。
2.3 傳統(tǒng)文化蘊含中華民族傳統(tǒng)美德
中華民族的傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，也是我們的民族在社會發(fā)展歷史過程中的沉淀，多年的流轉(zhuǎn)經(jīng)久不衰，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，凝聚著我們中華民族的精魂。孔子曰：“君子懷德”，“君子務(wù)本，本立而道生”。《道德經(jīng)》中說人生者，珍貴在生，然而只有“道生之，德蓄之”才能使得生而美，真而美，美而善。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鍛造青年一代學(xué)生思想作風(fēng)和意志品質(zhì)的文化養(yǎng)料，它歷久彌新，影響著一代代的中國人。當(dāng)代的學(xué)子，要從本質(zhì)上理解我們的民族文化，在教育的過程中不斷的升華，不斷的思考其內(nèi)涵及價值，這是我們的民族凝聚力所在，需要一代代的國人將其發(fā)揚光大。
3 傳統(tǒng)文化如何作用于教學(xué)
3.1 教學(xué)中增加傳統(tǒng)知識的比重
我國古代的歷史悠久，中華民族的文化傳揚四海，其內(nèi)容的廣泛不言而喻，對當(dāng)代的教育工作來講，依舊具有時代意義。但是在教學(xué)中應(yīng)該如何進行操作呢？是值得大家思考的，其中最重要的就是如何與教育融合。在教學(xué)中增加傳統(tǒng)知識所占的比重，是一條十分快捷途徑。開展傳統(tǒng)節(jié)日的宣講，利用ppt等多媒體形式的幫助，讓學(xué)生通過多種方式了解我國的多元文化。
3.2 增強校園中的傳統(tǒng)文化氛圍
學(xué)校是學(xué)生最大的社交圈子，同學(xué)之間的影響對學(xué)生來講很重要，在學(xué)校發(fā)生的事情也會對學(xué)生的家庭產(chǎn)生影響。這就是一個良性的循環(huán)，所以在校園中開展傳統(tǒng)文化的宣講，其影響十分廣泛，但是用什么樣的方式進行傳統(tǒng)文化的宣講呢？這需要校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持才可以開展，以校園文化周，傳統(tǒng)文化宣講月等形式開展，在校園的宣傳角放置大量的宣講材料，供給學(xué)生們學(xué)習(xí)了解。這個方法主要適用于大學(xué)，在我們國家的大學(xué)中，各類的文化宣傳活動比較頻繁，對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響較大，而且大學(xué)中學(xué)生對活動的參與度比初高中要高得多，活動的收效很明顯。
參考文獻：
[1]（美）亞伯拉罕?弗萊克斯納著，徐輝，陳曉菲譯.現(xiàn)代大學(xué)論：英美德大學(xué)研究[M].浙江教育出版社，2001：3.
[2]趙洪恩.中國傳統(tǒng)文化通論[M].人民出版社，2003.
第7篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文
隨著信息時代的到來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，極大地推動了人類社會文明進程，被廣泛應(yīng)用到社會生活的各個領(lǐng)域。改變了人們的生活模式，生產(chǎn)方式，消費理念，價值觀念。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，主要生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品。在信息技術(shù)的推動下，獲得了長足發(fā)展。其中廣播，電視，電影，網(wǎng)絡(luò)軟件服務(wù)，更是取得顯著的效果。本文主要以電視劇產(chǎn)業(yè)和動漫產(chǎn)業(yè)兩個典型的具有廣闊發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)來論述論述中國文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)與傳統(tǒng)文化的繼承問題。
進入新世紀(jì)以來，以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)以逐漸成為21世紀(jì)經(jīng)濟舞臺上的主角。伴隨著經(jīng)濟全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對精神產(chǎn)品的消費需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。
我國文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發(fā)達國家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競爭軟實力。如何讓我國的文化產(chǎn)業(yè)走出國門，走向世界。這是一個文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必須直面的而且急需解決的問題。
在發(fā)展過程中，我國的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設(shè)”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設(shè)過程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設(shè)之中。最后，需要重視人才隊伍建設(shè)，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚。
【關(guān)鍵詞】
文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設(shè)；傳統(tǒng)文化
0 研究背景
進入新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個經(jīng)濟社會和大眾生活。經(jīng)濟、社會和文化不斷互動和融合，使得文化產(chǎn)品和服務(wù)有了廣闊的市場前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟效益和社會效益，無可比擬的巨大經(jīng)濟驅(qū)動力的特征，其發(fā)展勢頭不可阻擋。并以獨特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進軌跡，在市場經(jīng)營化的大力推進下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)?？焖侔l(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。
1 政策條件
政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場機制尚不健全，文化的法制建設(shè)和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強管理，弘揚主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
黨的十報告提出，建設(shè)社會主義文化強國，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對經(jīng)濟全球化，文化多元化，社會信息化，傳播網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢，同時加大財政、稅收、金融、用地對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動，完善影視制作，有限網(wǎng)絡(luò)，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進而以產(chǎn)業(yè)化、市場化手段推動我國文化產(chǎn)品走向世界。
2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢
中國是一個有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊深厚，博大精深。在五千年的歷史進程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿?，如何讓傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關(guān)方面的專業(yè)人才。
日本和韓國在把文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗值得我國借鑒和學(xué)習(xí)。
四 韓國和日本文化產(chǎn)業(yè)對我國的借鑒
自從20世紀(jì)90年代，在中國掀起強勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。
人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個方面。
2.1對普通人的關(guān)注和對人性的尊重
韓國普遍關(guān)注平凡人社會生活的平常事，將能觸動人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點，以真情、人性的溫暖和樸實的風(fēng)格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個階層人士的需求。最后，推向海外。
2.2對民族文化的認同和對倫理道德的恪守
韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護、繼承、發(fā)揚的比較好。一部《大長今》的走紅帶動了韓國飲食、旅游、服裝、時尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業(yè)提供了一個很好的思路。
我國在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過將電視劇、電影、動漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動與影視行業(yè)相關(guān)的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對外宣傳的窗口。對傳統(tǒng)文化進行繼承和創(chuàng)新。
2.3唯美和對現(xiàn)念的倡導(dǎo)
韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚積極正面的東西，體現(xiàn)對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實力。
日本動漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學(xué)原則等。日本動漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價值觀的珍視。日本動漫技術(shù)相當(dāng)成熟，總是在吸收外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個年齡段的觀眾觀看。這一點，值得我國的動漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國的動漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發(fā)老少皆宜的動漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。
【參考文獻】
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[2]《中國人民大學(xué)學(xué)報》 2006年第4期 趙彥云 余毅 馬文濤
第8篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文
“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！瘪R年春節(jié)，本刊“新春走基層”報道小組或在省會貴陽，或回家鄉(xiāng)，過了一個不一樣的春節(jié)――
回家鄉(xiāng)親友團聚，有“共說此年豐”的喜悅；觀賞《貴州》大型交響組樂，有“多彩數(shù)貴州”的豪邁；看德江“炸龍”，是“通宵燈火人如織，一派歌聲喜欲狂”；仡佬族村寨品“六和宴”、侗寨聽歌，有“故鄉(xiāng)的歌，總在有月亮的晚上響起”的鄉(xiāng)愁；一張張春節(jié)全家福，傳遞的是“孝順、和睦、靜好、溫馨”。
傳統(tǒng)佳節(jié)，新春貴州，在家鄉(xiāng)人的歡樂中，我們歡樂。天下和靜在民樂！
新春佳節(jié)，貴州高原洋溢著濃濃的“年味”。
在這里，人們除了感受到家的溫暖，也重拾那些悠遠的文化記憶。從官方到民間，人們呼喚弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對認識傳統(tǒng)文化的熱情也異常強烈。
春節(jié)意味著團圓，意味著親情、友情和鄉(xiāng)情。但是，劇烈變革的中國社會與信息化時代不期而遇，滄桑巨變中，春節(jié)的“年味”似乎在變淡。
“過年了，除了走親訪友、吃吃喝喝，還能做什么？”“除了放爆竹、看春晚，還有什么年味？”
這些年來，每到春節(jié)，都會聽到人說，生活越來越好，可年味越來越少；科技越來越發(fā)達，可傳統(tǒng)文化卻被逐漸忘卻。
怎樣增加春節(jié)的年味，讓國人更多地享受文化帶來的身心愉悅，成為人們關(guān)注的話題?；貧w傳統(tǒng)，繼承弘揚中華民族優(yōu)秀文化，也越來越受到中央和地方的重視。
無論是從去年的全國宣傳思想工作會議，還是今年初召開的全國宣傳部長會議，中央都明確指出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要“經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用”，“要大力培育和踐行社會主義核心價值觀，堅持知行合一，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取崇德向善的力量，建設(shè)全民族共有精神家園”。
春節(jié)期間，從央視開展的家風(fēng)調(diào)查到各大主流媒體呼吁給春節(jié)注入更多的文化內(nèi)涵，都體現(xiàn)了人們對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼喚可見一斑。
《人民日報》在2月4日發(fā)表評論員文章指出，“給春節(jié)注入更多文化內(nèi)涵，不僅是人們的期待，也是時展的要求”，“文‘化’了的春節(jié)，將洋溢更加旺盛的生命力，給予更多人心靈的慰藉，讓春節(jié)的味道就是文化的味道”。
借著中國年，國人向著文化和情感回歸的迫切，成為當(dāng)代中國心靈圖譜中動人的一筆。
地處祖國西南一隅的貴州，雖然建省的時間要晚于其他大多數(shù)省份，儒學(xué)大規(guī)模傳播的時間相對較晚，但在這里，貴州省委省政府對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情和力度一點也不小。
今年春節(jié)，貴州的系列文化活動異彩紛呈。從貴陽孔學(xué)堂舉辦春節(jié)文化廟會，到省文化廳、省文聯(lián)、貴州數(shù)字圖書館在全省范圍內(nèi)推出的系列文化活動，從各市縣推出的系列活動到民間自發(fā)的傳統(tǒng)民俗活動，有的陽春白雪，有的下里巴人，迎合了不同群眾的文化需求，營造出了“百花齊放春滿園”的貴州年節(jié)氛圍，不僅讓群眾參與文化活動的熱情高漲，也讓外來游客感受到多彩貴州的人文魅力。
弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是食古不化，也不是穿唐裝宋服搞嘩眾取寵、膚淺表面的娛樂作秀，更不是搞封建社會那一套陳規(guī)陋習(xí)，而是堅持古為今用、推陳出新，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。
那些不符合時代潮流的和主流價值的糟粕，諸如“大年不能回娘家”、“初五不能走親戚”、“正月不許剪頭發(fā)”、“春節(jié)賭博試試手運”等與現(xiàn)代社會主流價值不合拍的習(xí)氣就應(yīng)該毫不保留地拋棄。
因此有人提出，在歡度春節(jié)時，人們不妨多多嘗試新的過年方式，豐富節(jié)日內(nèi)容，用時尚元素增添節(jié)日氛圍。
如今，無論是從旅游過年、電子鞭炮過年，到今年春節(jié)流行的“搶紅包”過年，還是從過年健身、看電影，到過年讀幾本書，越來越多的健康的、節(jié)儉的、生態(tài)的過年理念被大多數(shù)人接受。
第9篇：如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文
[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；唯物辯證法
十以來，在講話中多次指出，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件，中國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國今天的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)有著重要作用。美籍華人李政道先生曾說，一個拋棄祖先的民族是不會有前途的，五千年的黃土文化值得華夏子孫驕傲。第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會得出結(jié)論：人類要生存下去，就必須汲取孔子的智慧。由此可見，在當(dāng)代開展中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。
一、中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的意義
青少年是祖國的未來，肩負著中華民族偉大復(fù)興的重任，加強對青少年的中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。
1.熟知歷史文化，增進民族認同
中華文化博大精深、源遠流長，對中小學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能讓學(xué)生熟知民族歷史文化，傳承文化命脈。民族情感不能憑空產(chǎn)生，它要以熟知民族歷史文化為基礎(chǔ)，沒有了解，就沒有認同。儒釋道三教合一的處世哲學(xué)，享譽世界的四大發(fā)明，《詩經(jīng)》《離騷》、唐詩宋詞，中國瓷器、絲綢、古建筑……都是我們引以為傲的中華傳統(tǒng)文化寶藏。中小學(xué)生通過學(xué)習(xí)并感受中華民族的輝煌歷史、中華文化的厚重與持久生命力，自然而然地就會增進對于自己的國家和民族的認同感。
2.有利于思想道德建設(shè)
人的性格并非完全由先天決定，后天的教育十分重要。中小學(xué)階段，正是青少年思想、性格形成的關(guān)鍵期，在這一時期，對他們進行思想道德教育尤為重要。中華傳統(tǒng)文化蘊涵豐厚的民族精神和道德理念，如忠誠愛國、誠實守信、尊老愛幼、友愛謙讓、律己寬人、自尊自愛、勤奮勵志等，都是當(dāng)代進行道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。因此，深入挖掘、充分利用中華傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對加強青少年思想道德建設(shè)有重要作用。
3.增長智慧，濡染心靈
中華傳統(tǒng)文化是我國古代勞動人民集體智慧的結(jié)晶。上至天文，下至地理；從修身齊家到治國平天下；從音樂美術(shù)到醫(yī)學(xué)農(nóng)林等，可以說無所不包。這些古代文化都飽含著樸素的道理，充滿哲思，對現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)依然有著較大指導(dǎo)作用，使人們得以增長智慧、啟發(fā)思維、濡染心靈。心理學(xué)研究表明，人一生中記憶的黃金時期是6～15歲，這一時期，識記速度最快，也最牢固。所以，在小學(xué)到初中階段，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)亻喿x、背誦一些傳統(tǒng)經(jīng)典，無異于在其腦海中建立一個智慧庫?；蛟S現(xiàn)在他們并不能理解這些知識、智慧，但隨著年齡的增長、閱歷的豐富、認知的提升，古人的知識、智慧會一點點地內(nèi)化樗們思想認識的一部分，啟發(fā)其思維，濡染其心靈。
二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
十七大以來，尤其是十以后，由于國家的重視，媒體的宣傳，傳統(tǒng)文化教育陸續(xù)走進中小學(xué)課堂，一時呈現(xiàn)出了“國學(xué)熱”，應(yīng)該說，傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績。但是熱鬧的背后也存在著一些無序與盲動，不少地方由于對傳統(tǒng)文化缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計，內(nèi)容不加甄別等原因，致使傳統(tǒng)文化教育的效果不盡如人意，更有甚者還偏離了正確的發(fā)展方向，造成了一些負面影響。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀大致可以概括為如下幾點。
1.缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計
傳統(tǒng)文化教育在很長一段時間里不僅沒有得到重視，甚至被認為與現(xiàn)代化教育不相符。現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍般地出現(xiàn)在各地中小學(xué)課堂教學(xué)中，但從實際情況來看，對什么是傳統(tǒng)文化，為何開展傳統(tǒng)文化教育，如何開展，以什么思想為指導(dǎo)，怎樣科學(xué)設(shè)計等問題，很多教育工作者還不夠清楚，只是為開展而開展。所以，我們常?？吹?，很多中小學(xué)校把傳統(tǒng)文化教育簡單地等同于經(jīng)典誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽、傳統(tǒng)戲曲表演等。
2.教學(xué)內(nèi)容不加甄別，教學(xué)方法亟需改進
中華傳統(tǒng)文化十分廣博，有精華，也有糟粕。如廣為人知的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》包含著敬老孝親、寬容有愛、誠實守信、勤奮勵志等仍有積極意義的道德思想，但其中也不乏尊君、愚孝、男尊女卑等糟粕。然而，一些學(xué)?；蚪逃龣C構(gòu)對傳統(tǒng)文化內(nèi)容并未加以甄別，而是全盤皆收；教學(xué)方法上，一味強調(diào)死記硬背，不注重方法的改變。近幾年就頻頻曝出一些蒙學(xué)館、私塾、國學(xué)堂不考慮學(xué)生興趣愛好和接受能力，一味強行要求學(xué)生背誦經(jīng)書的例子。
3.教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)尚須提升
由于歷史原因，我國教師的職前教育從總體上缺失傳統(tǒng)文化教育的部分，以致絕大部分中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)先天不足。而當(dāng)前的教師職后培訓(xùn)在提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面又未及時跟進或補救。職前、職后教育的缺失必然導(dǎo)致教師無法勝任傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)、研發(fā)工作?？梢哉f，這已是制約中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的一個關(guān)鍵因素。
三、唯物辯證法在傳統(tǒng)文化教育中的運用
究竟如何開展傳統(tǒng)文化教育？筆者認為，傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)工程，涉及課程、教材、教學(xué)、教師以及評價等諸多方面，我們應(yīng)從實際出發(fā)，對各環(huán)節(jié)進行科學(xué)地統(tǒng)籌規(guī)劃，從而做到科學(xué)有序地開展傳統(tǒng)文化教育。而這其中最為核心之處，就是要堅持以為指導(dǎo)思想，將唯物辯證法充分運用到中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作的方方面面。
1.內(nèi)容選擇應(yīng)批判繼承
如何選擇內(nèi)容是開展教育涉及的首要問題。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，既有精華，也有糟粕，不能照單全收，而要堅持批判繼承的原則。為此，應(yīng)從時展的需要對中華傳統(tǒng)文化進行分析和整理。對在當(dāng)代依然有著積極意義的內(nèi)容應(yīng)加以繼承，如誠信、愛國、孝親、友善、勵志等；對不符合時展需求的，夾雜著封建糟粕的內(nèi)容要堅決摒棄，如三綱五常、封建迷信等。
2.教材編寫應(yīng)科學(xué)編排
教材是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體，教材的好壞在一定程度上決定了教育效果。在教材的編寫上應(yīng)遵循科學(xué)性原則，努力做到：以培養(yǎng)學(xué)生高尚情操，塑造學(xué)生完善人格為立足點，運用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采取知識分類、內(nèi)容分級、訓(xùn)練分步的編排方式，靈活有序地安排內(nèi)容，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層級性與整體性[2]。最終實現(xiàn)體系科學(xué)、層級明晰、知識準(zhǔn)確，教師好教、學(xué)生好學(xué)。
3.教學(xué)方法應(yīng)與時俱進
傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師不講或少講，注重涵泳，強調(diào)反復(fù)誦讀。這種方法十分適用于我國古代的文言文教學(xué)，在當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育中仍有積極意義，應(yīng)該繼承。但是，在知識密度大、學(xué)習(xí)任務(wù)重的信息時代，一味要求學(xué)生涵泳、誦讀，結(jié)果很可能是事倍功半。教師應(yīng)明白，今天開展傳統(tǒng)文化教育的主要目的不在于背誦大量的傳統(tǒng)經(jīng)典，而在于熟知歷史文化，增進民族認同，激發(fā)愛國熱情，陶冶道德情操，提高審美能力。所以教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，如教授法、鑒賞法、活動法、自主學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法等現(xiàn)代教學(xué)方法。同時，為了激發(fā)學(xué)生興趣，收到更好的教學(xué)效果，教師還可巧妙借用現(xiàn)代教育手段，如音頻、視頻等開展教學(xué)。總之，當(dāng)代的傳統(tǒng)文化教育要求教學(xué)方法與時俱進。
4.教師培訓(xùn)應(yīng)求真務(wù)實
教育成功的關(guān)鍵在教師，中華傳統(tǒng)文化教育要求一大批具有良好傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中小學(xué)教師。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育，目前很多教師的文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此搞好中華傳統(tǒng)文化教育，必須從培訓(xùn)教師，加強教師隊伍建設(shè)入手。教師培訓(xùn)務(wù)必做到求真、務(wù)實，絕不走形式、走過場。師范院校應(yīng)切實調(diào)整師范生培養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)，強化傳統(tǒng)文化教育，扎扎實實搞好教師職前教育工作，努力做到讓每一位新任教師都能在一定程度上勝任中華傳統(tǒng)文化教育的工作。各級教育行政部門和各類學(xué)校應(yīng)加強在職教師培訓(xùn)，在職培訓(xùn)一定要從實際問題出發(fā)，把準(zhǔn)脈、下對藥，切切實實提升教師文化素質(zhì)，解決實際問題?？傊?，一定要通過求真、務(wù)實的職前教育、職后培訓(xùn)，培養(yǎng)訓(xùn)練出一支熟知中國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，掌握各種教學(xué)方法，有獨立教學(xué)能力的中小學(xué)教師隊伍。
5.評價機制應(yīng)不斷完善
健全完善的教育評價機制是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得以順利開展、深入推進、切實落實的制度保障。任何教育改革只有觸及到學(xué)生、教師的根本利益才能得到真正推行。所以，開展中華傳統(tǒng)文化教育就需要改革已有的教育u價機制，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容進入中考、高考的考查范圍。令人興奮的是，2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價機制，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。筆者以為，這樣還遠遠不夠，還須就如何開展評價作進一步探索。如，對考查內(nèi)容的范圍作出一定限定，以便教師的教和學(xué)生的學(xué)有一定的方向性；考查形式應(yīng)靈活多樣，以此推進教學(xué)形式的多樣化；考試題目應(yīng)更具甄別力，以防中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)試化?？傊?，完善評價機制絕非一蹴而就，需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗，修正不合理之處，才能使其更好地發(fā)揮評價、反饋功能。
傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)工程，不僅需要從上至下的制度改革，更需要每一個從事傳統(tǒng)文化教育的研究者、管理者以及實踐者的通力合作，唯有如此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育方能扎實、有序地繼承和發(fā)展。
參考文獻
