如何傳承民俗文化精選(九篇)
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第1篇：如何傳承民俗文化范文
關(guān)鍵詞：民俗文化、推廣設(shè)計、羌族、視覺元素
汶川大地震后，羌族這個古老的民族引起各方的廣泛關(guān)注，國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者圍繞羌族文化展開各種研究，并形成了一些研究成果。這些成果主要集中在研究羌族的歷史發(fā)展、羌族文化和藝術(shù)形式的分類整理、如何保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及如何開發(fā)羌族特色旅游產(chǎn)業(yè)等方面。比較少有站在文化推廣、文化合理發(fā)展的角度的研究，及比較系統(tǒng)的利用設(shè)計對四川地區(qū)羌族民俗文化進(jìn)行宣傳與推廣的研究，也很少有針對嘗試結(jié)合新媒體技術(shù)、平臺進(jìn)行推廣設(shè)計的研究。羌族文化的獨(dú)特性和民族性在設(shè)計領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的應(yīng)用潛力[1]，哪些民俗文化適合用設(shè)計進(jìn)行推廣？如何利用設(shè)計來促進(jìn)民俗文化的推廣？本項(xiàng)目以四川羌族地區(qū)民俗文化為研究對象，充分利用地緣及教學(xué)優(yōu)勢，通過帶領(lǐng)多個學(xué)生團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察研究，發(fā)揮各種設(shè)計學(xué)科優(yōu)勢，利用各種設(shè)計手段，對羌族民俗文化進(jìn)行宣傳與推廣設(shè)計的探索，形成相應(yīng)的設(shè)計方案，以期對該區(qū)域民俗文化的保護(hù)與推廣提供支持和幫助。
一、四川羌族地區(qū)考察
羌族是我國西部的一個古老民族，現(xiàn)主要聚居在四川省，此外在陜西、甘肅、貴州和云南的部分區(qū)域散居。在四川省內(nèi)，羌族主要分布于茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、北川縣、平武縣等區(qū)域，其余散居在黑水縣、丹巴縣、廬山縣等地。課題研究過程中，以四川省汶川縣蘿卜寨、桃坪羌寨、羌人谷，以及北川縣石椅羌寨、吉娜羌寨等地為代表進(jìn)行實(shí)地考察，通過影像資料收集、訪談、活動體驗(yàn)等，了解羌族民俗文化現(xiàn)狀。
二、四川羌族民俗文化現(xiàn)狀
（一）關(guān)于民俗文化
民俗文化是指關(guān)于民間風(fēng)俗習(xí)慣的各種文化形式的總稱，是依附于人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化種類繁多，涉及語言文字、、行為習(xí)俗、日常生活等多個方面，如：民族語言、民間傳說、民間歌謠、民間音樂、民族舞蹈、婚喪祭祀、民族節(jié)慶、民族建筑、民族服飾、民間美術(shù)、民間飲食等等，都屬于民俗文化的范疇。民俗文化是長期緩慢形成的，特定地域具有代表性的民俗文化會因?yàn)闀r代變遷而發(fā)生變化，穩(wěn)定不變的民俗是不存在的。[2]
（二）四川羌族地區(qū)民俗文化概況
四川羌族地區(qū)的民俗文化各具特色。語言文字方面：羌族有自己的語言，稱為羌語，分為南支和北支。羌族沒有自己的文字，羌區(qū)一般通用漢字。羌族的歷史、傳說多是通過口傳、民歌、民間戲曲等形式流傳下來的。方面：羌族是信奉“萬物有靈”的多神教，比較典型的有羊圖騰崇拜、白石崇拜、祭山、祭水、祭火等?！搬尡取痹谇甲遄迦褐杏兄芨叩牡匚?，羌族的祭祀、節(jié)慶、婚喪、修建等活動都由釋比主持。行為禮儀方面：羌族敬老、好客、尚武，羌族人結(jié)婚、喪葬、節(jié)慶、建房、飲食等都有相應(yīng)的禮儀傳統(tǒng)。日常生活方面：羌族服飾和刺繡非常具有代表性，服飾的材質(zhì)、顏色、樣式，刺繡的圖案、針法等都具有明顯的特征。羌族飲食文化中，“咂酒”、藥膳、野菜、臘肉等也頗具代表性。羌族的傳統(tǒng)建筑以碉樓最具特色，碉樓兼具防御和儲藏作用，材料為石片和黃泥，有四角、六角、八角等形式，高度在10至30米之間。
（三）震后保護(hù)和開發(fā)對羌族地區(qū)民俗文化的影響
汶川地震使得四川大部分的羌族聚集區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，包括羌族建筑、物品等物質(zhì)文化的破壞，以及由于羌族文化傳承人及大量研究羌族文化的專家遇難而導(dǎo)致的非物質(zhì)文化的破壞和斷代。我國各類文化保護(hù)政策的出臺，以及震后各方對羌族文化的關(guān)注，對羌族民俗文化的保護(hù)有著很大的促進(jìn)作用，但有些地區(qū)也存在過度開發(fā)等問題。從研究過程中走訪的多個羌族村寨情況來看，距離城市越近的村寨，漢化越明顯；而距離城市較遠(yuǎn)的，位于交通不便的山區(qū)中的村寨，羌族傳統(tǒng)文化的保留較好。震后，很多原本已被漢化的村寨也意識到本民族傳統(tǒng)文化的重要性，專門派人到民族文化保留較好的村寨區(qū)學(xué)習(xí)交流，回到本村寨后再進(jìn)行推廣。這些對于羌族民俗文化的傳承、保護(hù)及推廣都是有積極作用的。
三、四川羌族地區(qū)民俗文化推廣設(shè)計
（一）關(guān)于文化推廣設(shè)計
第2篇：如何傳承民俗文化范文
關(guān)鍵詞：板凳龍 民俗文化 傳承
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）01（b）-0243-02
1 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍的歷史與現(xiàn)狀
板凳龍是一種舞龍運(yùn)動，相傳源于漢代，由“舞龍求雨”的宗教活動演變而來。相傳在很久以前遇上了大旱，東海的一條水龍不顧一切躍出了水面下了一場大雨。但是，由于水龍違反了天條，被剁成一段一段的撒向人間。人們把龍體放在板凳上，并且把它連接起來，人們不分晝夜地奔走相告，希望它能活下來，舞“板凳龍”的習(xí)俗也由此而生。板凳龍主要遍布于華東、華中、華南和西南等地區(qū)，而板凳龍的種類是不計其數(shù)，其中少數(shù)民族地區(qū)開展的較多，而廣西桂林陽朔就是其中之一。不同類別的板凳龍有各自的特色，廣西桂林福利鎮(zhèn)的板凳龍則是與廣西傳統(tǒng)戲劇與彩調(diào)相結(jié)合。
福利鎮(zhèn)當(dāng)?shù)匕宓数埍硌菡卟粌H傳承了板凳龍的表演技巧，而且還創(chuàng)新的加入新元素，增加了一些喜劇性的角色。如，丑角夫妻幺姑與海老三，形成了自己的地方特色，這無不體現(xiàn)福利鎮(zhèn)板凳龍傳藝者們的文化創(chuàng)造力。目前，陽朔縣福利鎮(zhèn)活躍著一支“老壽星”板凳隊(duì)，50多名隊(duì)員平均年齡超過60歲。以板凳龍為載體的板凳龍文化是依托于人本身而存在、形象和技藝為表現(xiàn)手段，然后以口耳作為相傳，作為文化鏈而得以延續(xù)，是一項(xiàng)“活”的文化。正是這么一項(xiàng)“活”文化卻遭遇傳承危機(jī)，福利鎮(zhèn)的板凳龍文化內(nèi)涵正在逐漸被淡化，活動陣地逐漸縮小，缺乏系統(tǒng)的和有組織的培訓(xùn)和傳藝。如果再不加以關(guān)注，那么板凳龍這樣的優(yōu)勢項(xiàng)目會因活態(tài)傳承的鏈條斷裂而漸漸淡出人們的視線，所以福利鎮(zhèn)板凳龍文化的傳承和保護(hù)迫在眉睫。
2 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍文化傳承所面臨的困境
在這個物質(zhì)需求膨脹的時代，各種原生態(tài)的文明成果正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分原生態(tài)文明不斷被外來現(xiàn)代文化所侵蝕或者不斷做出讓步，隨時面臨消失的危險。那么該如何傳承和保護(hù)先人的智慧，如何在發(fā)展和保護(hù)間找到關(guān)鍵要點(diǎn)，這都是值得我們?nèi)ヌ剿鞯?。然而傳承板凳龍文化并不只是缺乏傳藝者們的系統(tǒng)的有組織的培訓(xùn)，還面臨另一些現(xiàn)實(shí)問題。
2.1 缺乏政府的支持
板凳龍都是經(jīng)過幾代人的努力傳承，才能讓大眾知道福利鎮(zhèn)有板凳龍這一民間藝術(shù)，雖然在傳承和保護(hù)上政府也有做一些積極的工作，但就福利鎮(zhèn)板凳龍的文化傳承的現(xiàn)狀而言，政府的工作仍是不夠。福利鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣畬Π宓数埼幕膫鞒幸庾R弱，一切都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，對文化的保護(hù)和傳承投入比較少。就算政府組織了活動卻也是走走形式，并沒有去了解為什么要傳承板凳龍文化。所以現(xiàn)在板凳龍文化的傳承是處于一種尷尬的境地，讓傳藝者力不從心。
2.2 板凳龍文化傳承文化陣地萎縮
社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的青年進(jìn)城務(wù)工，留下來的年輕人則是在周邊做小生意或者打工務(wù)農(nóng)，家里老人帶帶小孩。有些民間舞板凳龍藝人的孩子放棄舞板凳龍，外出掙錢，而且經(jīng)濟(jì)收入也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過舞板凳龍的收入。而福利鎮(zhèn)是陽朔縣的一大文明古鎮(zhèn)，旅游業(yè)發(fā)展的也不錯。所以隨著人們生活水平的提高，雖然福利鎮(zhèn)只是作為一個鎮(zhèn)，福利鎮(zhèn)卻是越來越接近城市的結(jié)構(gòu)，這里的人們的生活也是越來越接近城市生活，導(dǎo)致參與舞板凳龍的人并不多，人們的娛樂方式被麻將紙牌等等取而代之?？梢哉f，并不是人們不喜歡板凳龍，而是生活狀態(tài)改變了，使他們無暇顧及板凳龍。所以，板凳龍文化遭到了很嚴(yán)重的破壞。
2.3 受到外來文化的沖擊
如今各種國外文化生活信息通過影視、報紙和發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)等媒體涌入中國，這些外來文化對我國的經(jīng)濟(jì)、社會、信仰和游藝等方面的民俗活動產(chǎn)生了不同程度的影響?，F(xiàn)在很難看到當(dāng)?shù)厝宋璋宓数?，而且會舞板凳龍的也已?jīng)很少。這也是前面所說的缺乏福利鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣闹С?，對于福利?zhèn)板凳龍文化的歷史和當(dāng)代價值，相關(guān)部門沒有進(jìn)行良好的宣傳教育。而且受外來文化影響，人們開始追求時尚娛樂，當(dāng)?shù)夭糠帜贻p一代對板凳龍文化表示不認(rèn)同，認(rèn)為舞板凳龍沒有很大前途，是一種落后的文化，不夠時髦，也就不愿學(xué)，不愿舞。面對外來文化的沖擊，如果我們不能建立良好的文化保護(hù)和傳承意識，那么福利鎮(zhèn)的板凳龍這一民俗活動將逐漸被人所淡忘。所以福利鎮(zhèn)的板凳龍文化現(xiàn)遭遇香火難續(xù)的困境。
2.4 旅游業(yè)發(fā)展負(fù)面影響
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)文化的發(fā)展受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，與宗教、民族等相關(guān)的文化成為商業(yè)鏈上的一部分。福利鎮(zhèn)歷史悠久，有較高的文化傳統(tǒng)，所以福利鎮(zhèn)并不僅僅只是擁有板凳龍這一傳統(tǒng)民俗文化活動，還有獨(dú)具特色的民間工藝畫扇，而福利鎮(zhèn)被文化部授予“中國畫扇第一鎮(zhèn)”。有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的或是為大眾所認(rèn)可的民俗文化則大力發(fā)展。旅游業(yè)商品化現(xiàn)象也是旅游業(yè)發(fā)展的負(fù)面影響之一，雖然它給地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，但是也存在威脅?，F(xiàn)在人們都有了商業(yè)意識，卻缺乏對當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒屑氨Ｗo(hù)意識，所以面對旅游業(yè)發(fā)展帶來的負(fù)面影響，如何使旅游商品化在民俗文化的“生態(tài)發(fā)展”與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長兩者之間得到平衡，這也是對民俗文化的傳承和保護(hù)所要解決的問題。
3 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍文化傳承困境的解決方法
中國民俗文化的出現(xiàn)是中國古人智慧的體現(xiàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國民俗文化正是國人對古人的敬愛和對古人成果的保護(hù)最好的體現(xiàn)。要想板凳龍文化能夠在桂林福利鎮(zhèn)繼續(xù)得到傳承和發(fā)揚(yáng)，就必須要有相應(yīng)的措施來對其進(jìn)行保護(hù)。
3.1 政府加大資助力度
政府在努力發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時也不能忘記對板凳龍這一非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時讓這一傳統(tǒng)文化也能得到發(fā)展。政府應(yīng)該對傳承板凳龍這一文化的人進(jìn)行相應(yīng)的資金資助，給予相應(yīng)的補(bǔ)貼，避免發(fā)生有想繼承這一文化的人迫于生活的壓力而選擇放棄。在板凳龍的表演服裝、道具、場地等方面應(yīng)該提供大量的資助，讓這一文化才能夠得以傳承。
3.2 地方加大宣傳力度
地方政府應(yīng)該加大這一民俗文化的宣傳，讓更多的人知道這一文化，同時讓大家知道這一文化的起源，讓大家知道這一文化對當(dāng)?shù)赜泻我饬x，對大家的生活有何影響?？梢越⑾鄳?yīng)的宣傳網(wǎng)頁，建立微信公眾號，在各地張貼海報，讓更多的人了解這一文化。
3.3 在當(dāng)?shù)亟M織板凳龍表演和群眾節(jié)慶相結(jié)合
板凳龍文化要想得到有效傳播那么就必須有表演，但是大型的表演是需要投入大量的資金的，可以考慮的方向是在群眾進(jìn)行節(jié)日慶祝時表演板凳龍。比如，在群眾婚禮、升學(xué)宴、滿月酒等，如果加入板凳龍的表演，可以營造一個歡樂的氛圍，給大家?guī)須g樂，同時也可以和賓客一起互動，讓大家都能夠接觸到板凳龍這一表演，可以使大家對這一文化有更深的認(rèn)識，對于該文化的宣傳有著巨大的作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 宋娓娓.基于徽州地域文化背景的旅游產(chǎn)品設(shè)計研究[D].合肥：安徽工程大學(xué)，2012.
第3篇：如何傳承民俗文化范文
(一)中小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解甚少1．據(jù)跟蹤調(diào)研統(tǒng)計，中小學(xué)生對講座所涉及的18個民俗知之甚少，小學(xué)低年級同學(xué)絕大多數(shù)只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學(xué)中高年級同學(xué)基本不知道所講的6個民俗，只有個別同學(xué)知道豆包相關(guān)民俗;初中同學(xué)略好一些，但對所了解的相關(guān)民俗也只是一知半解，不知其詳細(xì)情況。2．據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，中小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內(nèi)容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少的現(xiàn)狀。3．當(dāng)前的中小學(xué)教師本身對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的主觀意識。
(二)社會、學(xué)校、教材等對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化不重視1．受當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的影響，社會及學(xué)校不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化，亦不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承，導(dǎo)致中小學(xué)常規(guī)的教學(xué)內(nèi)容中涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容寥寥無幾。3．國家、社會、教育行政部門及學(xué)校對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認(rèn)識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的教化功能，致使中小學(xué)生極少有機(jī)會真正接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，因此就更談不上傳承了。
二、優(yōu)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的中小學(xué)課外閱讀現(xiàn)狀的策略
課外閱讀只是為學(xué)生們打開了一扇窗子，真要使學(xué)生能“學(xué)以致用”，并自覺滲入精神世界潤養(yǎng)自身，還是一個需要全社會都需要投入力量的系統(tǒng)化工程，可通過以下策略進(jìn)行嘗試探索。
(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹诰W(wǎng)絡(luò)獨(dú)行其道的社會閱讀環(huán)境下，孩子們了解優(yōu)秀民俗文化的興趣會減弱。通過舉辦以民俗文化節(jié)慶活動為代表的多種樣式的優(yōu)秀民俗推廣活動，不僅有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化、塑造當(dāng)?shù)孛蜗螅覟楹⒆觽兊拿袼孜幕喿x提供了現(xiàn)實(shí)版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現(xiàn)實(shí)情境，為閱讀質(zhì)量的提升奠定了基礎(chǔ)。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會”這一章節(jié)時，很多學(xué)生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊(yùn)，專門成立了小組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，從而有了全新的閱讀體驗(yàn)，對優(yōu)秀民俗文化的了解得以提升。
(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優(yōu)秀民俗文化的保護(hù)和弘揚(yáng)過程中，應(yīng)該協(xié)同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現(xiàn)場講座、民俗文化知識有獎競賽、征集當(dāng)?shù)孛袼孜幕麄骺谔柕龋瑺I造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報等宣傳品，也可以是小說、散文等文學(xué)作品或出版發(fā)行的專著等，還有報紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進(jìn)入他們的閱讀視野。
(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗(yàn)，強(qiáng)化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網(wǎng)格化的時代，如何與時俱進(jìn)地為民俗文化閱讀提供更具現(xiàn)實(shí)感的體驗(yàn)，是我們強(qiáng)化民族記憶、弘揚(yáng)民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創(chuàng)新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區(qū)等各種景區(qū)、景點(diǎn)的綜合設(shè)計，以身臨其境的逼真感，使記載優(yōu)秀民俗的文字化為現(xiàn)實(shí)空間里的衣食住行，能夠強(qiáng)化閱讀成果。而這種體驗(yàn)應(yīng)更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號召更多學(xué)生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節(jié)慶嬉戲項(xiàng)目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環(huán)等幾近湮滅的這類體育活動等。
(四)為民俗文化閱讀提供指導(dǎo)，提升閱讀享受在沒有相關(guān)人員的引導(dǎo)下，學(xué)生們閱讀關(guān)涉民俗文化的作品時基本處于無意識的狀態(tài)，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學(xué)性的指導(dǎo)，是一種有的放矢、行之有效的促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化推廣的方式，值得在中小學(xué)中普及。1．鼓勵學(xué)生在民俗閱讀過程中“不動筆墨不讀書”。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學(xué)進(jìn)行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關(guān)老師合作，在學(xué)生們中間開展了“一日一句”活動。請同學(xué)們搜集流傳在民間的、非課本內(nèi)容的諺語，以小組手抄報的形式互相交流積累，鼓勵同學(xué)們交流后做到“三會”(會背、會注、會用)，以一個月為期。通過這一活動，很多同學(xué)認(rèn)識到:這些諺語生動有趣，上口易記，富有哲理性、藝術(shù)性、知識性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、科學(xué)的見識之感受。2．培養(yǎng)閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現(xiàn)當(dāng)代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風(fēng)光的描寫，也可以是純樸的民俗風(fēng)情和故事，涉及飲食、起居、節(jié)令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產(chǎn)、生活的各個方面。但由于缺乏系統(tǒng)性，需要學(xué)生們在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)，如果在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進(jìn)而可以使學(xué)生在閱讀整理過程中學(xué)會關(guān)于美與丑、真與善等的審美甄別和批評，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。
第4篇：如何傳承民俗文化范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)語文;民俗;教學(xué);民族精神;人文素質(zhì)
大學(xué)語文是理工科院校開設(shè)的一門通識選修課，教材選的內(nèi)容大多以文學(xué)為導(dǎo)向，人文性極強(qiáng)，是學(xué)生認(rèn)識社會，增長知識，提高人文素質(zhì)的重要途徑。文學(xué)源于生活，而民俗就是生活，是民眾在生活中形成的行為習(xí)慣，無論小說、詩歌、散文等蘊(yùn)含著豐富多彩的民俗文化因子，從民俗的視覺教學(xué)大學(xué)語文，不但能激發(fā)學(xué)生的興趣，開拓學(xué)生視野，提高學(xué)生智力，還能激活學(xué)生思維，主動探索、建構(gòu)新知識，創(chuàng)造新生活。
一、大學(xué)語文教材中滲透的民俗文化因素
民俗是民眾創(chuàng)造、享用、傳承的生活文化，大學(xué)語文教材中的文學(xué)篇章滲透著豐富多彩的民俗文化因素。1、婚戀民俗大學(xué)語文選編文學(xué)篇章中蘊(yùn)含著不同時期和地域的婚戀習(xí)俗。（1）媒妁之言古人云：“謀合二姓曰媒,斟酌二姓曰妁?！泵藉褪谴楹夏信橐龅拿饺??！抖Y記•曲記》曰：“男女非有行媒,不相知名?！薄抖Y記•坊記》曰“男女無媒不交?！痹娊?jīng)時代媒妁已成為婚姻民俗,《氓》曰：“匪我愆期，子無良媒?！薄夺亠L(fēng)•伐柯》曰:“取妻如何,匪媒不得?！薄洱R風(fēng)•南山》曰:“取妻如之何？匪媒不得?！保?）互贈信物民俗春秋時代，古風(fēng)尚存，男女戀愛自由，男女可以互贈信物定情?！朵阡ⅰ吩唬骸熬S士與女，伊其相虐，贈之以芍藥?！薄多掞L(fēng)•靜女》曰：“靜女其孌，貽我彤管?！蹦信较聜鬟f信物成為詩經(jīng)時代自由戀愛的民俗特征。傳統(tǒng)社會，男女若有情，隨身攜帶的物品都可作為定情信物贈送，如香囊、銀簪、佩刀、劍等?！都t樓夢》中柳湘連贈給尤三姐的是隨身佩戴的寶劍。2、節(jié)日民俗（1）上巳日踏青、男女會合民俗詩經(jīng)時代的鄭國上巳節(jié)有男女會合民俗?！朵阡ⅰ吩唬骸颁谂c洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎……”詩記錄了三月上巳節(jié)，鄭國青年男女在溱河、洧河岸旁游春踏青男女會合的熱鬧場面。（2）端午節(jié)賽龍舟民俗《邊城》把端午節(jié)龍舟賽描寫細(xì)膩、生動、形象：每只船坐十二個到十八個漿手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手，漿手每人持一支短漿，隨了鼓聲緩沖為節(jié)拍，把船向前劃去……龍舟賽不但湘西有這一娛樂活動，中原同樣有，如今端午節(jié)仍年年沿襲。
二、從民俗的視覺教學(xué)大學(xué)語文的價值
民俗文化積淀著人類的生存智慧，代表著一個民族的信念和生活準(zhǔn)則，凝聚著一個民族的感情，體現(xiàn)著一個民族的價值觀、理想和信仰。從民俗的視覺教學(xué)大學(xué)語文，可以讓大學(xué)生吸納民族文化的精華，讓民族文化嵌在大學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因。1、提升民族精神增強(qiáng)民族素質(zhì)。教育家顧明遠(yuǎn)說：“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，待人處事無不反映著民族精神?！盵1]民族精神是民族的靈魂，國家的富強(qiáng)、民族的振興，靠的是民族精神，從民俗的視覺教學(xué)大學(xué)語文，可以喚醒大學(xué)生的民族認(rèn)同感，提升民族精神?！耙粋€民族之所以區(qū)別其他民族，最主要的特征就是它擁有自己獨(dú)特的民俗文化?！盵2]而民俗文化承載著民族精神。如《邊城》中的端午節(jié)龍舟賽：雷鳴的鼓聲，槳手們有節(jié)奏的劃船聲、兩岸人助威的吶喊聲，還有賽船后抓鴨子爭先恐后的場面，彰顯出湘西人旺盛的生命力和奮發(fā)向上的拼搏精神。中華民族就是靠奮發(fā)拼搏才屹立于世界東方的：八年，爭取民族獨(dú)立，靠國人的拼搏；衛(wèi)星遨游太空，探索宇宙秘密靠國人的奮發(fā)拼搏，如今的一帶一路發(fā)展經(jīng)濟(jì)靠國人的奮發(fā)拼搏等，同樣，學(xué)業(yè)亦靠拼搏，三年的高中拼搏，跨入大學(xué)、大學(xué)的拼搏跨入研究生等，無論事業(yè)、學(xué)業(yè)只有奮發(fā)拼搏才能贏得成就。2、和諧人際關(guān)系，增強(qiáng)交際能力。鐘富蘭在《中國民俗文化導(dǎo)論》中說：中國民俗文化基本的哲學(xué)價值觀點(diǎn)之一是“中和方圓說”?！爸泻头綀A說”就是一種和諧思想。大學(xué)語文教材中滲透的民俗文化蘊(yùn)含著豐富的“和諧”基因，對大學(xué)生和諧人關(guān)系，培養(yǎng)交際能力具有引導(dǎo)價值。教材中滲透的民俗文化和諧基因。首先是人際關(guān)系的和諧：《詩經(jīng)•溱洧》寫溱洧兩岸的青年們上巳節(jié)出游的熱鬧追逐，互贈芍藥場面；《邊城》茶峒人端午節(jié)龍舟賽，十幾個漿手齊心劃船，眾人合作的景觀，這都是人際關(guān)系和諧的寫照。爺爺買肉付錢與屠戶收錢的行為：把錢交過手時，自己先數(shù)一次，又囑咐屠戶再數(shù)，屠戶卻照例不理會他，把一手錢嘩的向長竹筒口丟去，他于是簡直是嫵媚的微笑著走了……這就是茶峒人，人與人之間那么和諧。
三、從民俗的視覺教學(xué)大學(xué)語文的方式
1、以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗文化內(nèi)涵。葉濤在《民俗學(xué)導(dǎo)論》中說：“能夠促使群體的民眾共同遵守和實(shí)行的民俗，是生活在這些群體中的民眾對群體的共同利益認(rèn)同的一種結(jié)果?！盵3]不同地域，不同群體生活方式不同，沿襲的民俗也不同，為了拓寬大學(xué)生的民俗文化視野，筆者采用以點(diǎn)帶面的教學(xué)方法，即以課文民俗事象作為點(diǎn)，帶起不同地域民俗事象的面。中原的學(xué)生說，端午節(jié)用雄黃酒抹在小孩的鼻孔、耳朵眼處；北方的學(xué)生則說是抹額頭；中原房檐插艾，而東北則是掛大蒜，這真是課堂小講臺，民俗大景觀啊，以點(diǎn)帶面教學(xué)方法不但有趣味性，而且民俗文化視野開闊。從民俗的視覺教學(xué)大學(xué)語文不僅讓大學(xué)生了解不同地域的民俗文化事象，重在使大學(xué)生了解民俗事象的文化內(nèi)涵，“因?yàn)槊袼孜幕鳛槲幕蜕畹碾p重復(fù)合體，其外在的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化?！盵4]2、人機(jī)交互，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。隨著科技的發(fā)展，多媒體給大學(xué)語文教學(xué)注入了新的活力，它集聲音、圖像、動畫、音樂為一體，使教學(xué)的內(nèi)容動起來。動的畫面能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，魯迅先生曾說：沒有興趣的學(xué)習(xí)，無異于一種苦役，沒有興趣的地方就沒有智慧的靈感。靈感往往在興趣產(chǎn)生，如看到《蕭蕭》中12歲的蕭蕭背著剛滿3歲的丈夫時，會激發(fā)學(xué)生探尋傳統(tǒng)社會婚姻制度的興趣，產(chǎn)生研究童養(yǎng)媳社會根源的靈感。興趣能激感，情感在一定情境中產(chǎn)生。
總之，教學(xué)有法，但無定法，從民俗視覺教學(xué)大學(xué)語文，可以促使大學(xué)生執(zhí)行和傳承優(yōu)秀民俗文化。民俗文化代表著群體的利益和愿望，它植根于民族的土壤，滲透著民族的情感，教學(xué)中鼓勵大學(xué)生執(zhí)行、傳承優(yōu)秀民俗文化，使他們成為中華民族“有根的一代”。同時，教學(xué)大學(xué)語文不能刻意地去講民俗，忽略其它內(nèi)容，而是順其教學(xué)內(nèi)容以提高大學(xué)生的民族精神、人文素質(zhì)為目的，對描述的民俗想象有意識地講析，引起大學(xué)生的興趣，鼓勵大學(xué)生在生活中對民俗文化的認(rèn)知，執(zhí)行和傳承，在認(rèn)知、執(zhí)行和傳承中提高自己的人文素質(zhì)和民族精神。
作者:高梓梅 單位:鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]顧明遠(yuǎn).中國教育的文化基礎(chǔ)[M].太原：山西教育出版社，2004.
第5篇：如何傳承民俗文化范文
【摘要】宿遷以獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，為立足服務(wù)地方的技能型高校美術(shù)，具有地域和資源等優(yōu)勢，把本土民俗文化整合到高校美術(shù)教育中正契合了雙方協(xié)同發(fā)展的良機(jī)。本文將從民俗項(xiàng)目推進(jìn)、開設(shè)民俗課程、民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)新民俗文化課堂教學(xué)等方面闡述宿遷民俗文化在地方高校美術(shù)中的應(yīng)用，旨在提升高校美術(shù)對本土民俗資源的運(yùn)用領(lǐng)域與空間，構(gòu)建地方與高校文化有機(jī)交融的理論與實(shí)踐體系。
【關(guān)鍵詞】民俗文化；民間藝術(shù)；高校美術(shù)；應(yīng)用；教學(xué)
民俗文化是民間民眾在長期生活和實(shí)踐中形成的生活習(xí)俗文化的總稱，它具有民間傳承性和共識性，涵蓋了生產(chǎn)勞動、節(jié)日習(xí)俗、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、宗教等范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作和情感動力的源泉，也稱為民間文化。地處魯南和蘇北交界的江蘇宿遷就是別具地域性民俗文化特色的地方，這里是項(xiàng)羽的故鄉(xiāng)，在一代代人民堅韌精神的創(chuàng)造下積淀了淳樸的民風(fēng)和民俗，使這塊千年古土更具歷史與文化底蘊(yùn)。由于宿遷“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民俗特性，民俗文化的內(nèi)容豐富，有別具地方特色的戲曲文化，如淮紅戲、大鼓、琴書等，更有繁榮的民俗活動，如民俗廟會、民俗節(jié)日、貼門神、舞獅子、踩高蹺等，尤其民間藝術(shù)領(lǐng)域是本土民俗文化中最具特色的，具有很高的研究、傳承和運(yùn)用價值，如云渡桃雕、民間泥塑、沭陽烙畫、民俗服飾等，為地方高校美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作提供了豐富的資源。
一、宿遷民俗文化和地方高校美術(shù)
隨著經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)水平的提高，宿遷的民俗文化逐漸被新文化藝術(shù)沖擊和掩蓋，尤其是一些頗具歷史價值的民間技藝正面臨著傳承人匱乏或流失的情況，盡管政府也倡導(dǎo)要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化，但仍鮮有人真正參與進(jìn)來。這種情態(tài)下，本土高校美術(shù)院系首具參與優(yōu)勢，如宿遷學(xué)院、宿遷高師等，它們的美術(shù)理論體系較成熟，又兼?zhèn)涞赜虮憷⑷瞬刨Y源豐富、美術(shù)師生素質(zhì)全面等優(yōu)勢特點(diǎn)，理應(yīng)契合注重美術(shù)專業(yè)學(xué)生技能能力培養(yǎng)的良機(jī)，真正把有傳承價值的相關(guān)技藝整合到高校的美術(shù)專業(yè)建設(shè)和教學(xué)中來。我們可以引進(jìn)這些具有傳承和應(yīng)用價值的民俗藝術(shù)，積極地參與宿遷的民俗活動，為高校美術(shù)的多元化教學(xué)、技能實(shí)踐、創(chuàng)作題材運(yùn)用等提供一線資源，還可以在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗經(jīng)典的同時，把散落的民間技藝升級為具有獨(dú)立理論和實(shí)踐體系的專業(yè)課程，從而優(yōu)化和完善我們的美術(shù)教育教學(xué)體系。
二、民俗文化在高校美術(shù)中應(yīng)用
宿遷以其獨(dú)特的人文生態(tài)形成了別具特色的本土民俗文化，傳承和發(fā)展民俗文化是既往歷史和改造未來的民族使命。以民間藝術(shù)為主體的民俗生活是地域人文形象的特征，擁有豐富的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，對高校美術(shù)的造型藝術(shù)、工藝技術(shù)、文化理念等方面都有著積極的參照和應(yīng)用價值。如何讓本土民俗文化藝術(shù)真正與地方高校美術(shù)產(chǎn)生有機(jī)交合，如何在應(yīng)用中產(chǎn)生良性互動和各自價值的提升與體現(xiàn)，是我們不斷思考與推動的課題。
（一）加強(qiáng)民俗項(xiàng)目推動力度
民俗文化的類群很多，要過濾出適合高校美術(shù)教育運(yùn)用和發(fā)展的門類是一項(xiàng)系統(tǒng)繁雜的工程，需要持續(xù)的投入大量的人力、物力和財力，需要系統(tǒng)的調(diào)研、分析、歸納，高校美術(shù)職能部門是主動方，要有政策導(dǎo)向、項(xiàng)目資金支持、人才資源分工、項(xiàng)目研討、實(shí)踐總結(jié)等環(huán)節(jié)，這就需要官方的支持和推動，以保障宿遷民俗課程進(jìn)入大學(xué)課堂。以目前狀況看，盡管宿遷的民俗文化藝術(shù)有聲有色地進(jìn)行著，但偏向于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和普遍應(yīng)用的代表性項(xiàng)目，如云渡桃雕工藝、傳統(tǒng)繪畫等。另外，高校美術(shù)還未真正從傳統(tǒng)的理論模式為主的教學(xué)思路中跳出來，這就約束了雙邊的發(fā)展。因此，在高校職能部門推動的同時，要增強(qiáng)教師對本土民俗的了解，提高對傳統(tǒng)文化的情感和認(rèn)識，提高民俗文化的縱向傳遞和空間擴(kuò)布的力度，為傳承民俗文化、完善美術(shù)教學(xué)體系和多元化知識結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。
（二）開設(shè)民俗藝術(shù)課程
對民俗藝術(shù)的研究和運(yùn)用是一門具有現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐意義的課程，是關(guān)乎民族文化能否較好延續(xù)與發(fā)展的重要問題，把民俗藝術(shù)的相關(guān)課程納入高校美術(shù)教育體系中，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和提高文化責(zé)任感的重要舉措。基于此，我們可以開設(shè)“宿遷民藝概論”（包括宿遷民俗文化藝術(shù)概述、民間藝術(shù)門類、代表藝人、代表作品、作品賞析等內(nèi)容）、“民間藝術(shù)實(shí)踐”（以理論課程為基礎(chǔ)，并把傳統(tǒng)的教育實(shí)踐課程轉(zhuǎn)換為民間藝術(shù)實(shí)地實(shí)踐，師生共同參與，民間藝人親授技藝，以此考核學(xué)生的實(shí)踐能力）、“民間工藝美術(shù)”（了解宿遷的民間工藝美術(shù)門類，理論、實(shí)踐、考察環(huán)節(jié)）等課程，還可以開設(shè)選修課程。因?yàn)槊袼姿囆g(shù)課程與我們傳統(tǒng)美術(shù)課程都有知識的關(guān)聯(lián)和交叉，但民俗藝術(shù)的低調(diào)和世俗性往往沒有完備的理論體系，這是民俗藝術(shù)主要流行民間的重要因素。其實(shí)，民俗藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化和知識，是最具生活性和人文情感的藝術(shù)形態(tài)，開設(shè)民俗藝術(shù)課程可以讓我們回歸現(xiàn)實(shí)，并立足于高校美術(shù)的視角對傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新和延伸，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程模塊的多元化和知識結(jié)構(gòu)與體系的完善。
（三）民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作
列賓曾說：“只有在自己土壤中成長的藝術(shù)才能得到透徹和充分的理解?！睔v經(jīng)千年積淀的宿遷民俗是地域性文化的經(jīng)典，與現(xiàn)實(shí)生活和民眾精神緊密相連，我們理應(yīng)立足和挖掘人們喜聞樂見的本土民俗文化資源，從不同的文化視角來應(yīng)用于美術(shù)創(chuàng)作中。像宿遷的民間傳統(tǒng)節(jié)日、廟會、禮儀、歷史傳說、地方戲曲等均可以作為我們美術(shù)創(chuàng)作的題材，其傳統(tǒng)圖案符號和樣式都蘊(yùn)含著美術(shù)造型、透視、色彩、語言、形式等元素，不僅能給我們帶來視覺審美體驗(yàn)，還能激發(fā)我們的藝術(shù)創(chuàng)造力，這是民俗文化的藝術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)性魅力所在。在本人指導(dǎo)的美術(shù)生畢業(yè)創(chuàng)作中，我鼓勵學(xué)生創(chuàng)作有關(guān)宿遷民俗文化和藝術(shù)題材的油畫作品，如宿遷的古建（乾隆行官、項(xiàng)王故里等）、民俗活動（趕廟會、踩高蹺、舞獅子等），還有借鑒民間泥塑和沭陽烙畫的繪畫元素等。在實(shí)地考察和調(diào)研中，這些飽含地方風(fēng)情的民俗文化為我們的美術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。以傳統(tǒng)的圖形和色彩來表達(dá)我們對宿遷民俗文化的質(zhì)樸情感，作品的語言和形式更有情趣和內(nèi)涵，是我們創(chuàng)作的源泉。
（四）創(chuàng)新美術(shù)課堂教學(xué)模式
為了更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代、理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，我們應(yīng)該大膽改革傳統(tǒng)的高校美術(shù)課堂教學(xué)模式，讓民間藝術(shù)和藝人進(jìn)入課堂教學(xué)，這種做法在一些職業(yè)技能教育類院校的設(shè)計領(lǐng)域有所嘗試，但高校美術(shù)教育中未加推行。我們普遍的觀念是民間文化和藝術(shù)沒有系統(tǒng)的理論體系，不能應(yīng)用于專業(yè)教學(xué)，這顯然是一種偏見。例如，宿遷的非遺項(xiàng)目“云渡桃雕”、“沭陽烙畫”、“民間泥塑”、“麥稈畫”等都有傳承藝人和作品，也受到了民眾的喜愛，如果將這些民間技藝變成課程教學(xué)，讓專業(yè)教師在理論上予以闡釋，讓民間藝人進(jìn)行技藝流程示范，將大大提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效果，無論它作為獨(dú)立課程引入，還是以相關(guān)學(xué)科的融人性教學(xué)，都有必要性和可行性。為此，本人了解和拜訪了云守陽、湯征、郝鈞等民間藝術(shù)大師，親睹了一些作品和技藝流程，并與之探討民藝課程化的問題，達(dá)成了藝術(shù)交流合作的意向，為雙邊融入鋪設(shè)了基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化與高校美術(shù)的協(xié)同發(fā)展意義深遠(yuǎn)。
三、結(jié)語
宿遷以其獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，將民俗文化和技藝與地方高校美術(shù)對接，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的必然，對文化的傳承和高校美術(shù)教育特色化體系構(gòu)建均具有重要價值和意義。我們要合理運(yùn)用本土民俗文化資源，以多元化形式引入教學(xué)和學(xué)習(xí)，在感受地方文化親和力的同時，既能增進(jìn)美術(shù)專業(yè)學(xué)生對宿遷民俗文化的感識，還能提升我們的文化認(rèn)同感，更能提高我們的實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)造力。
注釋：
科研項(xiàng)目：本文系宿遷市2014年哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“宿遷民俗文化在高校美術(shù)教育中應(yīng)用研究”的成果；宿遷學(xué)院教改課題“美術(shù)專業(yè)技能應(yīng)用型特色教學(xué)體系研究”階段性成果
第6篇：如何傳承民俗文化范文
關(guān)鍵詞：群眾文化；民俗文化；關(guān)系
民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創(chuàng)造了民族性格，提高了民族精神，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，當(dāng)創(chuàng)建諧和群眾文化的時候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現(xiàn)在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現(xiàn)在的群眾文化也就包括著民俗文化。
一、群眾文化與民俗文化關(guān)系
人們的情感、生活、信仰、習(xí)慣所產(chǎn)生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、春季等。而人們在職業(yè)以外，所自我開發(fā)、娛樂、參與所產(chǎn)生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國歷史的角度來說，民俗文化就是群眾文化所長時間沉淀出來的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯(lián)系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關(guān)系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創(chuàng)造者，都是屬于非物質(zhì)文化的，同時也是有民族特色、區(qū)域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會功能的，都是利用文化活動來提高群體凝聚的，同時形成相同的民族感情、價值觀。在社會功能的角度來說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認(rèn)識世界，還能不斷的改造、認(rèn)識自己。民俗文化和群眾文化都是有社會整合作用的，都是利用文化活動來提高群體內(nèi)聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自娛自樂的同時，也發(fā)揮著充分的啟迪心智、道德教化、調(diào)節(jié)人際關(guān)系這些功能，因此二者的社會性、群體性特點(diǎn)都是很突出的。根據(jù)表現(xiàn)形式來說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源、文化資源的，所有群眾文化的發(fā)展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時候創(chuàng)新群眾文化。
發(fā)展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質(zhì)雙重屬性。一個民族或是一個地區(qū)，文化面貌發(fā)展前途除了要有經(jīng)濟(jì)要素，同時也要有高質(zhì)量的民族文化，特別是要有較高的開發(fā)利用水平、能力。比如說，這是一個漢學(xué)文化和草原文化想交融的地區(qū)，在這里人們創(chuàng)造出了繁多的民族文化，從而讓內(nèi)蒙古地區(qū)形成了別具一格的民族風(fēng)情，同時也留下了很多民俗文化遺產(chǎn)，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發(fā)展的珍貴財富。這幾年很多地區(qū)都利用了民俗文化資源來開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結(jié)合在了一起，而這就是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展群眾文化的一個重要捷徑。
二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能
1.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的功能
（1）社會認(rèn)知功能：群眾文化也很有社會性、大眾性的，民俗文化則是長時間所形成的文化，其本是就是群眾創(chuàng)造出來的，因此也就被群眾所利用，是有社會認(rèn)知功能的，比如說春節(jié)年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規(guī)范功能：群眾文化的產(chǎn)生是因?yàn)槠浞先藗兊男枰怯械赖乱?guī)范功能的，像是我國民俗文化極力追求真善美，而反對假丑惡，如鄰里和睦、誠實(shí)守信、父慈子孝、知恩圖報、富且愛這都是群眾文化精髓。
2.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的作用
民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現(xiàn)的，而發(fā)展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產(chǎn)生是來源過去、現(xiàn)在的，是有時代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的。現(xiàn)在如果我們想創(chuàng)新、發(fā)展群眾文化，那么就一定要展現(xiàn)民俗文化，比如說民間傳唱、生活習(xí)俗、古典詩文、民族服飾等。像是丹東地區(qū)沒年前的正月十五就會舉行“燈謎擂臺賽”；在農(nóng)歷二月二的時候，壯族人民會開展對個活動的等，這些都充分體現(xiàn)出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。
總結(jié)：
民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現(xiàn)，比如說團(tuán)體文化、廣場文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創(chuàng)造出更多的文化資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]李艷鋒 傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代教育價值探析[期刊論文]-山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報2010，26（1）
第7篇：如何傳承民俗文化范文
民俗文化獨(dú)有的地域性、民族性和歷史性在全國各地大力倡導(dǎo)文化旅游的契機(jī)下獲得了蓬勃發(fā)展，為增強(qiáng)地區(qū)旅游競爭力發(fā)展符合時代需求的參與體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品提供了新的動力。近年來以少數(shù)民族聚集區(qū)尤為突出，形成了為數(shù)眾多的民俗文化旅游村。
隨著民俗村、民俗鎮(zhèn)的不斷興起，陜西出現(xiàn)了一些知名民俗村，如黨家村的古建筑群、鳳翔六營民俗村的泥塑、袁家村的民俗、富平陶藝村的陶藝、平利龍頭村的鄉(xiāng)村美景。這些民俗村或依托自身文化資源，或發(fā)展農(nóng)耕文化通過民俗民風(fēng)的實(shí)體展示凸顯出具有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土氣息的獨(dú)有文化，吸引了周邊和外地游客的目光。寶雞作為華夏始祖炎帝的故鄉(xiāng)，周秦文化的發(fā)祥地，加之“青銅器之鄉(xiāng)”和“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱，自然人文旅游資源不勝枚舉，民俗文化更是眾多，但是寶雞雖然農(nóng)家樂發(fā)展很早，卻沒有對民俗進(jìn)行深入的挖掘，使得民俗文化旅游發(fā)展滯后尚未形成知名的民俗村鎮(zhèn)。因此，寶雞應(yīng)在借鑒周邊民俗文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上后發(fā)制人，兼容并蓄為寶雞創(chuàng)造新的旅游吸引點(diǎn)。
一、寶雞民俗文化旅游資源概括
寶雞擁有豐富的民俗文化資源，從靜態(tài)的民俗工藝品到動態(tài)的社火表演，無不彰顯西府風(fēng)情，據(jù)粗略統(tǒng)計寶雞市有市級以上非遺保護(hù)項(xiàng)目78個，如此豐富多彩的民俗文化為寶雞民俗旅游開發(fā)提供了充足的資源寶庫。筆者根據(jù)陜西省四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦項(xiàng)目名單將寶雞市的省級41項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總結(jié)成冊見表一。通過此表就可看出寶雞的民俗資源主要集中于隸屬寶雞的關(guān)中平原一帶，且自古以來就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)交通便利之地，同時寶雞的民俗文化除競技類外涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有類別，足見其的種類繁多。其中以傳統(tǒng)手工技藝數(shù)量最為豐富，而且涉及范圍最廣，動靜皆有是值得民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。
二、寶雞民俗文化旅游發(fā)展分析
民俗文化旅游作為當(dāng)前文化旅游的主打項(xiàng)目不僅具有文化旅游的文化歷史傳承性，而且還將文化旅游中存在的物態(tài)化表現(xiàn)力缺失通過民俗中的相關(guān)實(shí)物得到了充分的展示，同時由于其獨(dú)有的地域特征使得旅游者在參與過程中對當(dāng)?shù)匚幕@得了更好的體驗(yàn)。因此在寶雞大力發(fā)展文化旅游的契機(jī)下，民俗文化首當(dāng)其沖是旅游開發(fā)的重點(diǎn)。
（一）民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀
從寶雞的民俗文化旅游發(fā)展來看，最早開發(fā)的當(dāng)屬岐山周公廟民俗村，隨后在寶雞各個縣市得到了響應(yīng)，但是主要是以單一的“農(nóng)家樂”形式通過單調(diào)的起居飲食習(xí)俗來進(jìn)行旅游活動，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，2012年底市區(qū)建成了寶雞民俗博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，并積極申請國家級和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，通過2013年2月在隴縣成功舉辦中國首屆社火藝術(shù)節(jié)的活動使得寶雞民俗文化家喻戶曉。雖然初具規(guī)模，但是依然屬于旅游開發(fā)的初期，在深入學(xué)習(xí)袁家村鄉(xiāng)村旅游成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，2015年確定了千陽縣黃里古鎮(zhèn)、眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城等16個鄉(xiāng)村旅游建設(shè)項(xiàng)目，目前眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城已開業(yè)運(yùn)營，通過典型的民居建筑和飲食習(xí)俗為游客營造和體驗(yàn)出具有不同地域的民俗風(fēng)情。
（二）寶雞民俗文化旅游發(fā)展存在的問題
1、民俗文化旅游資源開發(fā)深度不夠
從對民俗文化資源的總體開況來看，靜態(tài)展示多于動態(tài)的生動表演，僅僅是通過民俗工藝品陳列，蠟像泥人的場景再現(xiàn)對民俗風(fēng)情進(jìn)行簡單的表現(xiàn)。而對于動態(tài)的社火、西府曲子等除了民間特定時間地點(diǎn)的表演外，基本沒有形成一個完全的體驗(yàn)場所，更無從說將民俗文化動靜結(jié)合的整體呈獻(xiàn)給游人。民俗文化是對當(dāng)?shù)厣鐣?、精神態(tài)度的高度凝練形成的具有當(dāng)?shù)孛癖娞厣纳婕叭粘８鱾€方面的信仰、社會、生活、經(jīng)濟(jì)的民俗。與當(dāng)前旅游者的旅游需求不謀而合，即對旅游地的社會生活的參與和體驗(yàn)，但是要生動再現(xiàn)民俗文化不是簡單的擺幾個場景，放幾件工藝品就能夠完全做到的，對于民俗文化的開發(fā)需要一個整體的氛圍，讓民俗文化能夠活起來，不僅僅是對動態(tài)的鑼鼓、戲曲，還包括對傳統(tǒng)手工藝的過程的展示和參與。這樣才能將民俗文化的精髓通過體驗(yàn)和傳承獲得不斷的發(fā)展融合。
2、旅游資源整合力度不強(qiáng)
所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗，此因地而異者也?！睂τ诿袼孜幕窃趯氹u這塊優(yōu)越特定生態(tài)環(huán)境下孕育而生的。民俗文化的產(chǎn)生與自然地理因素息息相關(guān)，只有將民俗文化融入到自然山水中才能真正體會到人與自然和諧共生的意境。寶雞民俗文化旅游目前的發(fā)展僅僅停留在對人文環(huán)境的展示，缺乏對文化大環(huán)境的重視和烘托，這也造成了民俗文化旅游商業(yè)化氣息嚴(yán)重，產(chǎn)品類型單調(diào)，體驗(yàn)和參與性幾乎沒有的狀況。
3、缺乏相關(guān)市場營銷手段
寶雞地處關(guān)中平原，自新石器時代起，就有人類在此繁衍生息，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展積淀下極其豐厚的文化底蘊(yùn)，尤其是民俗內(nèi)容豐富，形式多樣，地域風(fēng)格鮮明，具有很高的歷史文化價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多是我國傳統(tǒng)文化中燦爛奪目的瑰寶。其中鳳翔木版年畫以其源遠(yuǎn)流長的歷史、古樸自然的風(fēng)格、夸張飽滿的造型、強(qiáng)烈鮮艷的色彩聞名全國；鳳翔泥塑以其豐富的民俗文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和大膽夸張的造型在全國泥塑藝術(shù)中獨(dú)樹一幟；寶雞民間社火以其豐富多樣的表演形式和宏大氣勢而久負(fù)盛名。它們現(xiàn)已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。加上省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西秦刺繡、社火臉譜繪制技藝、炎帝陵祭典、西鳳酒釀造技藝等不勝枚舉。但是這些民俗卻由于開發(fā)手段和宣傳力度不夠幾乎并不為旅游者所知。
筆者通過對寶雞各縣區(qū)旅游網(wǎng)站的查閱發(fā)現(xiàn)明確將民俗單獨(dú)羅列提出的僅有眉縣和扶風(fēng)兩縣，但僅對其工藝品做了圖片展示。旅游產(chǎn)品中基本將民俗文化的工藝品做為旅游商品售賣，沒有將其作為旅游相關(guān)項(xiàng)目參與產(chǎn)品設(shè)計，因此對民俗文化的宣傳根本無從談起，很多具有民間濃郁鄉(xiāng)土氣息，旅游吸引力極強(qiáng)的民俗文化沒有得到很好的推銷。
三、寶雞民俗文化旅游發(fā)展策略
（一）民俗文化與旅游資源整合開發(fā)
民俗文化是在特定的地理環(huán)境中人類長期生活延續(xù)下來的民間觀念、民間文學(xué)、宗教巫術(shù)以及婚喪嫁娶等相關(guān)活動。所謂一方水土養(yǎng)育一方人，脫離了自然環(huán)境下的民俗就失去了其真正所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，因此在對民俗文化旅游開發(fā)和發(fā)展過程中不能忽視自然旅游資源與其千絲萬縷的關(guān)系。寶雞的眾多民俗就是依托自然景觀共同形成的，比如信仰民俗，這是人類對自然界現(xiàn)象不能正確認(rèn)知的情況下產(chǎn)生的一種精神寄托，這類民俗在西府地區(qū)流傳甚廣，滲透于生產(chǎn)、生活的各個方面，隨著時間的推移雖有些已經(jīng)消亡或發(fā)生了變異，但有些至今仍在民間流傳，甚至有些地方還產(chǎn)生了新的信仰民俗。社火表演和龍門洞、靈山廟會以及春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日，盛行的敬神祭祖都是民俗與自然景觀的完美結(jié)合。尤其是上世紀(jì)90年代初，寶雞市重修了炎帝祠、炎帝陵，在每年一度的清明節(jié)和農(nóng)歷七月初七，兩處都要舉行規(guī)模宏大的民眾祭祀典禮活動。平時，海內(nèi)外炎黃子孫亦來此尋根祭祖、觀光旅游。此外，在渭濱區(qū)的峪泉村、天臺山，鳳翔縣的槐原村和陳倉區(qū)的橋鎮(zhèn)白荊山，每年在農(nóng)歷正月十一、三月初三和七月初七，都要舉行祭祀炎帝及炎帝之母女登活動。祭祀炎帝已成為西府地區(qū)的民俗活動。
除傳統(tǒng)的節(jié)目外，近年來新設(shè)立的有“清明祭祀炎帝典禮”、“炎帝節(jié)”、“太白山旅游登山節(jié)”、“法門寺國際佛教文化節(jié)”等。這些民俗文化旅游不僅為寶雞旅游發(fā)展提供了新動力，同時也為游客更深入的了解西府文化提供了生動直觀的視覺盛宴。
（二）引入品牌化營銷理念
酒香也怕巷子深，在民俗文化旅游火熱發(fā)展的同時，品牌化是其在旅游市場激烈競爭的重要手段，唯有建立屬于自身特色的品牌核心競爭力，才能增強(qiáng)旅游吸引力。因此寶雞民俗文化旅游要重點(diǎn)開發(fā)，推出具有典型特征的民俗村，民俗鎮(zhèn)，并且利用智慧旅游和互聯(lián)網(wǎng)+的助力創(chuàng)新營銷方式將其展示給游客。
金臺區(qū)的古陳倉印象，鳳翔縣的六營民俗文化村，岐山縣的食為天公社，太白縣的黃柏塬生態(tài)休閑古鎮(zhèn)，鳳縣的鳳州古城等16個鄉(xiāng)村旅游計劃項(xiàng)目無不各具特色，民俗文化資源開發(fā)建設(shè)的后期重點(diǎn)在于對其的營銷。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷、病毒營銷等手段讓眾多游客了解寶雞民俗，產(chǎn)生對寶雞民俗的參與和體驗(yàn)需求，從而吸引其前來。同時加強(qiáng)智慧景區(qū)建設(shè)，讓游人能夠?qū)崟r通過移動終端設(shè)備與景區(qū)互動交流，達(dá)到高效高質(zhì)服務(wù)的效果。
（三）合理規(guī)劃發(fā)展特色衛(wèi)星城鎮(zhèn)
由于民俗文化的地域特征，使得民俗文化旅游具有典型的不可移動和模仿性，因此在百里不同俗的寶雞地區(qū)，有重點(diǎn)、有計劃、有特色的開發(fā)民俗村鎮(zhèn)形成以圍繞寶雞市區(qū)為核心的民俗文化特色衛(wèi)星城鎮(zhèn)，進(jìn)而帶動寶雞旅游產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。建立衛(wèi)星城鎮(zhèn)并不是簡單的選擇寶雞周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是在全面的城鄉(xiāng)規(guī)劃中，通過調(diào)研尋找具有典型民俗文化資源，交通及基礎(chǔ)設(shè)施利于發(fā)展旅游業(yè)的村鎮(zhèn)。唯有此才能在既便于外地游客前往，又具有強(qiáng)烈旅游吸引力的前提下達(dá)到鄉(xiāng)村旅游的深度開發(fā)，為地方經(jīng)濟(jì)提供新的起飛點(diǎn)。
（四）形成政府保護(hù)引導(dǎo)，企業(yè)經(jīng)營，本地居民參與共贏發(fā)展模式
民俗文化尤其是具有稀缺性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類項(xiàng)目的手工工藝隨著市場經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)行，后工業(yè)時代的碾壓正面臨消亡的局面。如何保護(hù)和傳承將是擺在政府面前亟待解決的問題，民俗文化旅游的發(fā)展為這些民間文化找到了維系的紐帶，也通過旅游的方式為現(xiàn)代人展示了古老民間智慧的精髓，從精神層面給世人以新的推動力。
第8篇：如何傳承民俗文化范文
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化；課程研究
一、民俗文化概述
民俗文化，是時間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價值觀念等等。通常表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號、地方性語言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實(shí)的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個民族社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展史。也正是因?yàn)槊袼孜幕哂械奶厥獾纳鐣r值、文化價值、教育價值以及研究價值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過長時間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創(chuàng)造的具有獨(dú)特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達(dá)、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經(jīng)過歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個民族對勞動生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認(rèn)識的知識性歌謠，多以童趣、娛樂為主。
二、學(xué)前教育概述
學(xué)前教育是由家長及幼師利用各種方法、實(shí)物為開發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計劃而且科學(xué)地對他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識很強(qiáng)，缺乏對他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會關(guān)心他人、學(xué)會分享、樂于分享。然而一旦被重視便往往會導(dǎo)致錯誤觀念的形成，很多家長對學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長錯誤的認(rèn)為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會性以及長遠(yuǎn)發(fā)展為代價，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機(jī)結(jié)合。幼教專家董旭花說，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?，促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展?，F(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場，可見科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會的廣泛關(guān)注，國家的大力發(fā)展、扶持。
三、兒童民謠融入學(xué)前教育的必要性及原因
教育關(guān)乎著民族發(fā)展的未來，隨著社會的不斷發(fā)展，教育的觀念也在與時俱進(jìn)，一成不變的陳舊的教育模式注定會被社會所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學(xué)前教育更是教育的重中之重，在紛繁復(fù)雜的學(xué)前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學(xué)者認(rèn)為，最有意義和價值的融合是民俗文化與學(xué)前教育的融合?；谟變簩κ挛镎J(rèn)知的限制，本著遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，尋找符合幼兒的年齡特點(diǎn)，能夠引導(dǎo)幼兒個性健康發(fā)展的啟發(fā)誘導(dǎo)教育，并寓教育于各項(xiàng)游戲活動之中，已成為學(xué)前教育的熱門話題。學(xué)前民俗文化教育課程也就應(yīng)運(yùn)而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現(xiàn)有的認(rèn)知基礎(chǔ)上對其進(jìn)行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長見聞、懂得一些道理。當(dāng)然對于融入學(xué)前教育的民族文化內(nèi)容需要進(jìn)行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發(fā)展需求，益于兒童身心發(fā)展的教育方式和教育內(nèi)容。綜合凡此種種，學(xué)者一致認(rèn)為童謠是最適合融入學(xué)前教育的民俗文化。由于各地方民族構(gòu)成的差異，及長久以來的生活教育環(huán)境上的差異，各地方兒童民謠的內(nèi)容也大不相同，出于對兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學(xué)前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內(nèi)，是兒童啟蒙、情感培養(yǎng)、代代傳承的重要手段。
四、課程設(shè)計與研究
（一）理論基礎(chǔ)
1、人類學(xué)基礎(chǔ)
教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴(yán)密的不可分割的關(guān)系，既是文化的傳承又是文化的創(chuàng)新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關(guān)系就像心臟和人的關(guān)系，是一種極為特殊的文化形態(tài)，課程遵循著文化的一般規(guī)律，具備文化的一般特質(zhì)，是人類文化中的理念。
2、民俗學(xué)基礎(chǔ)
民俗學(xué)是一門研究民俗產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律,揭示和利用民俗的價值,引導(dǎo)民俗文化與社會發(fā)展的一門科學(xué)。以民俗學(xué)作為理論基礎(chǔ),將指導(dǎo)我們正確認(rèn)識與理解民俗文化,正確分辨、選取民俗文化,也正確對待、運(yùn)用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現(xiàn)象,遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律,但它仍然具有自己獨(dú)特的特征和規(guī)律。把握民俗文化的特點(diǎn)和規(guī)律,對我們建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對課程資源的分辨、蹄選、整理、運(yùn)用。第二，有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。
3、心理學(xué)基礎(chǔ)
兒童心理機(jī)能的發(fā)展與成熟離不開社會文化背景,這些依次發(fā)揮作用的環(huán)境包括兒童周圍直接接觸的環(huán)境、家庭與學(xué)前教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)構(gòu)成的環(huán)境、更廣泛意義的文化或社會環(huán)境。因此,建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程必須切入兒童生活,以兒童生活為依托進(jìn)行課程資源選擇,必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象,再遵循從家庭-學(xué)前教育機(jī)構(gòu)-社區(qū)為中軸范圍進(jìn)行課程資源選擇,然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識經(jīng)驗(yàn),這是選取學(xué)前教育民俗文化課程資源最基本的規(guī)則。
4、教育學(xué)基礎(chǔ)
在地球上,中國是唯一沒有被中斷過歷史的國家,中國擁有最古老的民族和最古老的文明系統(tǒng)。但在教育領(lǐng)域中,我國長期以漢文化為主,極少反映少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成果,出現(xiàn)少數(shù)民族人民的意愿得不到滿足,少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)代教育不相融等現(xiàn)實(shí)問題。多元文化教育順應(yīng)時展的需要,成為各個民族、各個國家在全球化背景下發(fā)展本民族、本國教育的指導(dǎo)思想之一。
（二）課程目標(biāo)
1、理論依據(jù)
對于課程目標(biāo)的依據(jù),歷來有過激烈的爭論,有強(qiáng)調(diào)社會生活需要的“社會本位論”,有強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展需要的“兒童中心論”,有強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識的“學(xué)科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標(biāo)就成了放任自流、喪失教育功能、遠(yuǎn)離教育宗旨。因此,對兒童認(rèn)知和學(xué)習(xí)的了解使得我們獲得一些兒童學(xué)習(xí)的知識,為我們進(jìn)一步認(rèn)識兒童提供了理論的指導(dǎo),這既對我們制定和細(xì)化學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo),也為我們實(shí)施和評價課程目標(biāo)提供了依據(jù)。
2、基本要求
課程目標(biāo)的制定是一個復(fù)雜的過程。學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定需要在對兒童、社會、知識研究了解的基礎(chǔ)上,應(yīng)考慮如何發(fā)揮課程目標(biāo)的功能以及如何進(jìn)行具體目標(biāo)的設(shè)計與選擇,這就需要對學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)制定的基本要求進(jìn)行規(guī)范。筆者認(rèn)為學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一等基本要求。
3、目標(biāo)體系
學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系是對課程的整體把握和統(tǒng)籌,是學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容選擇與組織、學(xué)前教育民俗文化課程實(shí)施與評價進(jìn)行的前提和依據(jù)。建立學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系,有利于幼兒教師及其他相關(guān)人員了解、實(shí)施、評價、創(chuàng)生課程,也便更有利于促進(jìn)兒童的發(fā)展。
（三）課程內(nèi)容
1、內(nèi)容的選擇
課程內(nèi)容選擇是根據(jù)特定的教育價值觀和相應(yīng)的課程目標(biāo),通過從學(xué)科知識、社會生活需要和兒童發(fā)展需要的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項(xiàng)價值判斷的工作,且歷來爭論頗多,主要涉及課程目標(biāo)、課程資源等方面。本研究擬從學(xué)前教育民俗文化課程資源的存在狀態(tài)及范圍、學(xué)前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進(jìn)行探討。
2、內(nèi)容的組織
一般而言,課程內(nèi)容組織簡稱為課程組織。課程組織是課程實(shí)施的前奏,是對課程內(nèi)容及其影響因素的綜合性操作,直接關(guān)系到以什么樣的形式進(jìn)行課程實(shí)施。課程組織是將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素,加以安排、聯(lián)系和排列的方式。因此,課程實(shí)施涉及課程組織者的課程組織取向,以及對課程諸要素的考慮、課程組織結(jié)構(gòu)的架構(gòu)、課程組織標(biāo)準(zhǔn)的選擇等,是聯(lián)結(jié)目標(biāo)與實(shí)施的直接通道,其成敗直接關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量的好壞。
（四）課程實(shí)施
課程實(shí)施是課程的重要環(huán)節(jié),是把課程設(shè)計付諸現(xiàn)實(shí)的過程,是從理論到實(shí)踐、從文本到行動的轉(zhuǎn)換過程,只有通過課程實(shí)施,才能產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng),否則,設(shè)計得再完美的課程,一旦束之高閣,便不會產(chǎn)生任何的實(shí)際效果。同時,課程設(shè)計在付諸實(shí)踐的過程中,總是蘊(yùn)含著對舊有課程設(shè)計的變革,課程設(shè)計的實(shí)施就是把這種變革導(dǎo)向教育實(shí)踐,使之產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的過程,也是縮短理想與現(xiàn)實(shí)差距的過程。課程實(shí)施一般包括三個階段,即課程釆用、教學(xué)和創(chuàng)新階段。
五、小結(jié)
千百年來，人們多數(shù)時候只顧低頭前行，腳下步履匆匆，卻往往忽略了原本一同上路的文化靈魂。我們經(jīng)常說適時放慢腳步，好讓靈魂追上來，其實(shí)我們更應(yīng)該在孩子蹣跚學(xué)步的時候就讓他們學(xué)會帶著民族文化上路，伴著靈魂前行。將民俗文化融入教育是我國教育發(fā)展的大勢所趨，將兒童民謠融入學(xué)前教育只是我國教育邁出的一小步，今后教育事業(yè)的改革完善尚待籌備開發(fā)。走好今天的一小步，為今后大步的跨越做好準(zhǔn)備。
作者:朱軼琳 單位:廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]趙海燕.學(xué)前教育民俗文化課程研究[D].西南大學(xué),2012.4(10).
第9篇：如何傳承民俗文化范文
關(guān)鍵詞：板凳龍；民俗文化；創(chuàng)新設(shè)計；福利鎮(zhèn)
1 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍的簡介
板凳龍是福利鎮(zhèn)最重要的傳統(tǒng)民俗活動，這一種漢族舞龍舞蹈，相傳源于漢代，至今已幾個世紀(jì)。有傳說，在很久很久之前，天下大旱，一條龍奮不顧身飛出海面，施法下了一場酣暢淋漓的大雨。但善良的龍犯了天條，被切成好幾截，遺棄到了凡間。百姓把善良的龍放在板凳上，然后把它組合在一起進(jìn)行供奉，為善良的龍祈福并希望它能復(fù)活。因此，“板凳龍”這個民俗活動就流傳了下來。福利鎮(zhèn)的板凳龍活動在發(fā)展過程中結(jié)合了廣西傳統(tǒng)戲劇彩調(diào)，在活動中增加了一些喜劇性的角色（如丑角夫妻幺姑與海老三等），在表達(dá)著自己的精神信仰的同時又獨(dú)具地方特色。
2 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍的研究和發(fā)展現(xiàn)狀
2.1 利鎮(zhèn)板凳龍文化的發(fā)展?fàn)顩r及分析
以下是福利鎮(zhèn)在發(fā)展過程中存在的一些問題：
第一，資金投入不足，發(fā)展滯后，市場狹小，缺乏全面系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃。第二，基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備落后，很大深度上制約了板凳龍的文化的弘揚(yáng)。第三，老一輩與新一輩之間的文化交流較少，板凳龍作為傳統(tǒng)文化的一部分，沒有得到進(jìn)一步的繼承，發(fā)揚(yáng)與傳播。第四，大家對于板凳龍的吸引度不夠，宣傳發(fā)展的力度、深度不夠。
2.2 現(xiàn)存問題和發(fā)展緊迫性
第一，存在題。一是傳承：老一輩與新一輩在板凳龍的傳承上有不同的看法，目前在進(jìn)行板凳龍表演的多是年過六旬的老年人。二是市場：市場上（包括本地市場）幾乎沒有關(guān)于板凳龍民俗活動的旅游紀(jì)念品。三是經(jīng)濟(jì)：目前板凳龍表演大致為興盛福利鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)，板凳龍的造型、寓意在被潛移默化地改變。四是關(guān)注：人們對板凳龍的關(guān)注度不夠，資金投入小，缺乏全面系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃。第二，發(fā)展緊迫性。制作板凳龍的許多師傅和許多舞板凳龍的前輩已經(jīng)辭世，手藝無人繼承，即將被荒廢。
3 基于福利鎮(zhèn)板凳龍文化的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計
3.1 板凳龍文化的研究價值
福利鎮(zhèn)有千年的歷史文化，民俗活動豐富。板凳龍是當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥囊幻嫫鞄?，極具保護(hù)價值，它在幾百年的發(fā)展歷程中，孕育了出自己獨(dú)特的文化風(fēng)格，極具藝術(shù)觀賞性和民俗文化研究性。同時，福利板凳龍也屬于地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于它的獨(dú)特性可以將其打造成一個區(qū)域性歷史文化名片。板凳龍的歷史文化名片打造有助于弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，?zhèn)增進(jìn)文化的交流與傳承。[2]
3.2 板凳龍文化的研究意義
隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類社會處于不斷變遷的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突是社會變遷的永恒主題，在全球化和工業(yè)化的雙重沖擊下當(dāng)前這一矛盾更為突顯。傳統(tǒng)面臨著現(xiàn)代文明越來越強(qiáng)烈的破壞，不同民族、不同地域的傳統(tǒng)文化正迅速地消亡，文化多樣性遭遇著前所未有的危機(jī)。如何保護(hù)、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化目前已經(jīng)成為世界各國普遍面臨的問題。傳統(tǒng)民俗活動是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展研究在當(dāng)今將顯現(xiàn)出不可限量的多重價值。[3]
3.3 板凳龍文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計理念及方法
從關(guān)注桂林陽朔福利鎮(zhèn)板凳龍優(yōu)秀民俗活動開始，通過多種研究和調(diào)研的方法并結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源與相關(guān)產(chǎn)業(yè)，對傳承民俗文化和現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行整合創(chuàng)新的再設(shè)計，為桂林旅游產(chǎn)業(yè)的增加消費(fèi)熱點(diǎn)和創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價值，同時也能保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更多的關(guān)注。
桂林福利鎮(zhèn)的板凳龍文化設(shè)計研究應(yīng)以設(shè)計傳承為出發(fā)點(diǎn)，以豐富和發(fā)展桂林陽朔旅游文化為設(shè)計定位，對福利鎮(zhèn)板凳龍文化進(jìn)行全新的定位與創(chuàng)新設(shè)計。福利鎮(zhèn)板凳龍文化的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)以傳承性保護(hù)為途徑進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素的開發(fā)和再設(shè)計，以全新研究視角對傳統(tǒng)民俗衍生旅游紀(jì)念品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。
3.4 板凳龍文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計
（1）板凳龍文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計定位。以提取板凳龍隊(duì)伍中幺姑和海老三的家庭形象為中心，以抽象化的形式進(jìn)行造型設(shè)計。同時，通過添加廣西的民族元素以使形象更符合民族特色。
（2）板凳龍文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方案效果圖。第一，海老三形象設(shè)計（如圖1）。該設(shè)計是以海老三的形象做的竹雕玩偶。竹子通過螺釘鏈接，生產(chǎn)、組裝與拆卸都十分便利，進(jìn)而方便游客攜帶。第二，小孩形象設(shè)計（如圖2）。方案的形象設(shè)計是海老三和幺姑的孩子，材質(zhì)主要是竹材，在形象設(shè)計上運(yùn)用更多的活潑元素。從整體上設(shè)計比原來的形象更為嬌小，使其顯得更為可愛。第三，幺姑的形象設(shè)計（如圖3）。在設(shè)計過程中采用了中國特有的旗袍元素，但是在衣領(lǐng)設(shè)計這塊設(shè)計更為細(xì)膩些，添加傳統(tǒng)旗袍衣扣的設(shè)計，使衣服這塊更有層次感，凸顯了一個女性的矜持美，同時讓產(chǎn)品的設(shè)計更富有美感，加上當(dāng)?shù)靥赜忻褡逦幕y使產(chǎn)品更有民族特色。在頭飾設(shè)計中沿用前面的裝飾方案的同時，增加了頭辮的設(shè)計。辮子的設(shè)計來源于傳統(tǒng)女性常用的一種辮，通過抽象提取，最后形成該紋理。
4 結(jié)語
隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類社會處于不斷變遷的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突是社會變遷的永恒主題，在全球化和工業(yè)化的雙重沖擊下當(dāng)前這一矛盾更為突顯。本文研究如何把旅游產(chǎn)品和傳統(tǒng)民俗文化結(jié)合起來，如何更加有效地保護(hù)、傳承和開發(fā)傳統(tǒng)文化，使之更加符合現(xiàn)代人的生活和審美需求。
參考文獻(xiàn)：
[1] 宋娓娓.基于徽州地域文化背景的旅游產(chǎn)品設(shè)計研究[D].合肥：安徽工程大學(xué)，2012.
