傳統(tǒng)文化傳承精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化傳承范文
中華的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。有唐詩、宋詞、國畫、雕刻等。而我最喜歡的是剪紙。
剪紙的用處非常大。有婚慶作品。大紅的喜字有的剪成了圓形，有的剪成了心形，還有的剪成了龍鳳呈祥、早生貴子等圖案。每一幅作品都包含了美好的祝福和期盼。每到春節(jié)前夕，商場里就會擺滿各種各樣的剪紙作品。“?！弊滞饷婕粢粋€圓，象征著團(tuán)團(tuán)圓圓，幸福美滿。有的外面是一個蘋果，象征著平平安安，幸福安康。一朵朵色彩鮮艷的牡丹花層次分明，象征著富貴吉祥。畫中有字，字中有畫，每一幅作品都精美絕倫。
今年我們美術(shù)班老師教給我們了剪紙和刀刻?，F(xiàn)在我會刀子刻出許多動物和圖案，還會剪花團(tuán)圖案、植物、動物、人物、二方連續(xù)、“福”字等許多精美圖案。
我愛剪紙，我希望能把剪紙藝術(shù)發(fā)揚光大。
第2篇：傳統(tǒng)文化傳承范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；實踐活動；自主
一、活動背景
中秋文化的魅力，使中秋成為非常有凝聚力的節(jié)日。根據(jù)中央宣傳部，中央文明辦《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，讓我們小學(xué)生在一年一度的中秋節(jié)來臨之際，親自體驗中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的魅力，我們將相繼開展“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動之一――走進(jìn)中秋”這一傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究活動。
二、活動方案
（一）主題
走進(jìn)中秋節(jié)。
（二）目標(biāo)
1.加深對中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，感受中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的源遠(yuǎn)流長，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的探究情趣。
2.切實鍛煉搜集和整理資料的能力及調(diào)查訪問的能力。
3.體驗學(xué)習(xí)的快樂和成功感，培養(yǎng)自主探究合作的學(xué)習(xí)方
式，增強(qiáng)自信心。
（三）人員
五（1）班師生。
（四）時間
2012年9、10月份。
（五）注意事項
1.活動在指導(dǎo)老師或組長的帶領(lǐng)下有序進(jìn)行，注意安全。
2.調(diào)查采訪時態(tài)度誠懇，注意文明禮貌，做好相應(yīng)的記錄。
三、活動實施
（一）準(zhǔn)備階段：提出主題，合理篩選，制訂計劃
1.預(yù)設(shè)鋪墊，引入主題
3.引導(dǎo)思考，生成課題
3.指導(dǎo)研究方法和匯報方式
4.分組選定研究課題
5.制訂研究計劃
6.研究活動開題報告會
7.小組修改研究計劃
8.總結(jié)延伸
（二）實施階段：組內(nèi)合作，實踐研究，整理資料
1.小組分頭行動，分工協(xié)作，通過不同的方法和途徑獲得所研究問題的結(jié)果。
第一組：“中秋起源”組
根據(jù)計劃開展活動，同學(xué)們有的上網(wǎng)查閱資料，有的去圖書館搜集關(guān)于中秋節(jié)的資料。
第二組：“食在中秋”組
同學(xué)們到食品批發(fā)市場、各大超市，了解中秋節(jié)期間人們的購物情況。并拍攝月餅的照片，品嘗味道。從實物到圖片、文字，最后到自己親自動手做月餅，做桂花糕，從中感受到活動的無限樂趣。
第三組：“愛在中秋”組
他們到各大商場、超市進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查、采訪，了解中秋節(jié)人們的活動和中秋節(jié)前后最受人們歡迎的中秋節(jié)飾品。同學(xué)們還學(xué)寫對聯(lián)、制作貼畫，培養(yǎng)了動手能力。
第四組：“吟在中秋”組
該小組定點定時，集體查找中秋節(jié)詩詞，并一一理解。資料收集后，又進(jìn)行了工作的分配：制作ppt，編電子小報，在社區(qū)出黑板報等等。
2.整理歸納研究成果，準(zhǔn)備匯報交流。
（三）展示階段：信息交流，動手實踐，展示成果
1.交流研究成果
小組代表介紹本組活動獲得的成果及調(diào)查研究過程中的有效方法。出示相關(guān)資料，展示研究成果。其他同學(xué)提出感興趣的相關(guān)問題進(jìn)行詢問。
（1）“中秋起源”小隊收集了中秋由來相關(guān)的典故、大量圖片資料等，制作手抄報，制成了ppt，給大家上了生動的一課。
（2）“食在中秋”小隊，主要研究中秋節(jié)具有代表性的食品即“月餅”的來歷、象征意義及制作工序，并模擬操作實踐。
（3）“愛在中秋”小隊，通過問卷調(diào)查等方法主要研究中秋節(jié)人們的活動及中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的由來，如對傳統(tǒng)對聯(lián)的制法、寫法、張貼的講究等等?；顒又?，同學(xué)們當(dāng)場寫對聯(lián)，送上全組同學(xué)對大家誠摯的祝福。
（4）“吟在中秋”小隊通過去圖書館，上網(wǎng)查閱，還有集體學(xué)習(xí)等途徑，以制作電子小報、出黑板報、繪制手抄報，還有以表演詩朗誦的形式向大家展示了他們的成果。
2.歸納總結(jié)，班級展示一星期
3.總結(jié)延伸
（1）將研究過程及成果展示的資料歸類匯編成冊，制成專題網(wǎng)頁，上傳到學(xué)校網(wǎng)站上展示，與大家共享。
（2）鼓勵繼續(xù)開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動，為下一個傳統(tǒng)節(jié)日的研究做好準(zhǔn)備。
四、活動評價與反思
（一）學(xué)生
這樣的課真好，走出教室，走進(jìn)社會，使我們學(xué)到了許多課本上沒有的東西，比如：做調(diào)查時如何與不同的人打交道，如何使用數(shù)碼相機(jī)等。更讓我們了解到很多實際問題需要自己動腦筋去解決。我們特別愿意上這樣的課，開展這樣的實踐活動。（陳××）
我是一個成績在班里不是很好的學(xué)生，常常受到同學(xué)們的嘲笑。在這次活動中，我在組長的帶領(lǐng)下，認(rèn)真地進(jìn)行了實踐活動。出色地完成了組長分配給我的調(diào)查任務(wù)，并在交流會上進(jìn)行了展示，受到了老師和同學(xué)們的稱贊。通過這次活動，我感受到：我能行?。睢粒?/p>
（二）教師
1.以學(xué)生為主，提供開放的空間
基于學(xué)生直接經(jīng)驗的原則，選擇貼近學(xué)生生活的課題，選擇由他們自主實踐和探索，從而有興趣地對已有知識進(jìn)行綜合運用。在對“中秋節(jié)文化”的研究活動中，學(xué)生面向社會，在開放的時空中促進(jìn)了其生動活潑地發(fā)展，發(fā)展了綜合的實踐能力。
2.指導(dǎo)學(xué)生階段活動后進(jìn)行多種形式的反思
活動開展過程中，學(xué)生遇到困難或是自己無法解決問題的時候，教師應(yīng)該建議他們組內(nèi)召開討論會。通過與他人的對話，加深對自己的活動進(jìn)程、進(jìn)步情況及自己優(yōu)缺點的認(rèn)識，從而提高問題解決的能力。
本次探究活動結(jié)束后，教師還提供了調(diào)查問卷供學(xué)生進(jìn)行反思。
3.以過程性評價為主，提高活動層面
第3篇：傳統(tǒng)文化傳承范文
一、教師要真正理解《新課標(biāo)》對詩歌教學(xué)的要求
我們來看一下《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對初中詩歌的要求：閱讀要求，“了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)樣式”，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，“背誦優(yōu)秀詩文80篇”。這種要求下，有些語文教師卻理解為讓學(xué)生“讀讀背背”，認(rèn)為只要學(xué)生會讀會背就算達(dá)到目標(biāo)了。其實這種解讀是錯誤的。
如果按照《課標(biāo)》上的說法，詩歌閱讀的評價應(yīng)該是“重點在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意”。記誦積累過程的評價可以解讀為“背背”，而理解詩歌大意，僅憑“讀讀”就能行嗎？事實證明，是不行的。就以每年的中考來看，很多地區(qū)都有詩歌賞析的考查題目，統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，這類題目學(xué)生的得分率是非常低的。究其原因，就因為教師對《課標(biāo)》的解讀是錯誤的，教學(xué)的過程也是不完整的，詩歌教學(xué)的目標(biāo)沒有完成。“讀讀”似乎有隨意讀一讀的意思，目標(biāo)不明確。
那么，初中詩歌教學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)教點什么呢？通過詩歌教學(xué)，究竟應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生哪些素質(zhì)？筆者認(rèn)為，如果斷章取義地解讀《課標(biāo)》，必然導(dǎo)致誤讀。如果結(jié)合整個《課標(biāo)》來解讀分析，不難發(fā)現(xiàn)，詩歌教學(xué)的真正目標(biāo)，旨在傳承中國的傳統(tǒng)文化。
二、詩歌教學(xué)真正的目的傳承的傳統(tǒng)文化
詩歌是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，要“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，讀詩是非常重要的一環(huán)。在詩歌教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生在閱讀品味中吸收傳統(tǒng)文化豐富的營養(yǎng)，以豐富自己的精神世界，提高自己的欣賞品位和審美情趣。
1.讀出文采。
中國傳統(tǒng)文化重視詩文的文采，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，詩歌語言凝練，更能突出地體現(xiàn)語言的文采。歷代詩人在創(chuàng)作中無不反復(fù)錘煉語言。閱讀欣賞詩歌，典雅飄逸的語言，令人賞心悅目。詩歌教學(xué)應(yīng)該利用這些傳統(tǒng)文化精華，讓學(xué)生感悟?qū)W習(xí)，以提高學(xué)生的語言水平。
煉字是詩歌文采的基礎(chǔ)。“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，詩人在詩歌中用詞之精確，令人嘆為觀止。“大漠孤煙直，長河落日圓”中的“直”和“圓”兩字歷來為人稱道；“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”中的“懸”字，平中見奇，令人嘆服。詩歌中錘煉字句，言簡意賅，往往一字包含著豐富的內(nèi)容，讀來回味無窮。煉字的功夫彰顯詩人深厚的修養(yǎng)，文采自然飄逸。
修辭讓語言更優(yōu)美，是文采的又一主要表現(xiàn)。漢語修辭手法眾多，使?jié)h語成為最優(yōu)美的語言?！霸孪嘛w天鏡，云生結(jié)海樓”形象生動的比喻，“海日生殘夜，江春入舊年”工整的對偶，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的夸張，“零丁洋里嘆零丁”的雙關(guān)。修辭在詩歌中的廣泛運用，使詩歌的語言精美、形象生動。
各種表現(xiàn)手法靈活運用，使詩歌的文采發(fā)揮得淋漓盡致?！把嗳晃蠢諝w無計”的直抒胸臆，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的情景交融，“持節(jié)云中、何日遣馮唐”的巧用典故，“城春草木深”的渲染烘托。除此之外，象征、白描、托物言志、借景抒情、聯(lián)想和想象、以小見大、抑揚結(jié)合、動靜結(jié)合、虛實結(jié)合等手法，在詩歌中的運用也非常廣泛。
2.讀出美德。
中華禮儀之邦，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化崇尚禮儀、重視道德、注重修養(yǎng)。這些傳統(tǒng)美德，在詩歌中有著鮮明的體現(xiàn)?！霸娧灾?，歌永言”，詩歌重在表現(xiàn)詩人的思想感情，而詩人的思想感情，大多是中華傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)。
愛國主義是詩人表現(xiàn)得最多的情懷。在古代，愛國往往與建功立業(yè)、戍邊衛(wèi)國、歌詠自然等情感融合，蘇軾的《江城子·密州出獵》、辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》為其代表。
幾千年的文化傳承，形成了很多有價值的人生觀、價值觀：積極進(jìn)取、樂觀向上、充滿豪情壯志是其中最有意義的內(nèi)容。曹操的《觀滄?！?、《龜雖壽》，杜甫的《望岳》，李白的《行路難》，讓我們看到，不管是順境還是逆境，詩人們總是樂觀向上的。儒家主張“窮則獨善其身”，如陶淵明的《歸園田居》、王維的《終南別業(yè)》，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，如李賀《雁門太守行》。
此外，杜甫《石壕吏》中憂國憂民的責(zé)任感，王灣《次北固山下》中的鄉(xiāng)關(guān)之思，李商隱《夜雨寄北》中的愛情與親情，孟浩然《過故人莊》中的友情，龔自珍《己亥雜詩》中的犧牲與奉獻(xiàn)精神，都是傳統(tǒng)文化的精華。
3.讀出美感。
中國的傳統(tǒng)文化注重美的追求，提倡真善美，貶斥假惡丑。詩歌創(chuàng)作特別提倡追求美感，詩歌教學(xué)中也應(yīng)該注重感悟詩歌表現(xiàn)出來的美，提高審美能力，培養(yǎng)健康的審美情趣。
詩歌注重錘煉詞句，注重修辭，注重表達(dá)方式和表現(xiàn)手法的多樣化，形式多樣，最能體現(xiàn)語言的優(yōu)美；詩歌注意節(jié)奏和韻律，注重平仄和押韻，讀起來瑯瑯上口，反映出詩歌的音樂美；詩歌中總是描繪中林林總總的形象，并融入了詩人的情感，具有意象美；詩歌中表現(xiàn)出詩人各自的理想、情操、抱負(fù)，具有獨特的情感美。
第4篇：傳統(tǒng)文化傳承范文
一、陜北民歌發(fā)展及其傳承困境
陜北民歌發(fā)源于溝壑縱橫、土地貧瘠、自然環(huán)境惡劣的黃土高原。世世代代生活在這片土地上的陜北人民勤勞、善良、堅毅，用他們的智慧凝結(jié)出寶貴的陜北民歌藝術(shù)。
陜北民歌之所以有著無限的藝術(shù)魅力，與它鮮明的藝術(shù)特征是分不開的。從內(nèi)容、題材上看，陜北民歌包含廣泛，涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會萬象、風(fēng)俗禮儀、愛情家庭等勞動人民能夠觸及到的方方面面。記錄著陜北勞動人民的喜怒哀樂、酸甜苦辣，孕育著他們的思想感情、理想與追求。與內(nèi)容相對，陜北民歌在體裁上也是豐富多樣的。這其中，有與生產(chǎn)相關(guān)、帶有勞動節(jié)奏的號子；有自由奔放、直抒胸懷的信天游、山曲；有敘事陳情的小調(diào)；有打坐腔、耍絲弦等絲弦小調(diào)；有紅火熱鬧、亦莊亦諧的秧歌大場子、旱船、小場子、轉(zhuǎn)九曲等社火小調(diào)；有猜拳調(diào)、酒曲，祈雨調(diào)、神官調(diào)等風(fēng)俗小調(diào)；有催眠謠等兒歌，還有哭喪調(diào)、吆牛調(diào)、叫賣調(diào)等生活音調(diào)。陜北民歌的結(jié)構(gòu)也具有靈活多變的特點，其中最主要的有二句式與四句式兩種。上下兩句形成一個小段落，兩句一個韻腳，自由變化。調(diào)式方面，最具典型性的是建立在商、徵、羽三種五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，由調(diào)式主音及上下方五度構(gòu)成的雙四度疊置音調(diào)。
陜北民歌走出黃土高原，為全國人民所熟知，并進(jìn)行系統(tǒng)的研究是從二十世紀(jì)初開始的。在張振濤的《走進(jìn)現(xiàn)代的陜北民歌》一文中，他將二十世紀(jì)陜北民歌的興衰起伏分成四個階段。第一個階段，伴隨著革命運動的興起，20世紀(jì)30～40年代，冼星海、李煥之、呂驥、劉熾等進(jìn)步音樂家追隨革命的步伐來到陜北、來到延安，他們在這里發(fā)現(xiàn)了陜北民歌這座還未被發(fā)掘的藝術(shù)寶藏?！稏|方紅》《三十里鋪》《繡金匾》《南泥灣》《翻身道情》等流傳廣泛的陜北民歌就是在這一時期被發(fā)掘、傳承的。陜北民歌第一次突破地域，風(fēng)行天下，匯集而成的區(qū)域音樂概念，被郭蘭英、王昆等表演藝術(shù)家演繹為經(jīng)典，響遍全國，持續(xù)半個世紀(jì)，久盛不衰。第二個階段，建國伊始，中國藝術(shù)代表團(tuán)參加布達(dá)佩斯第二屆“世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)”，陜北民歌與陜北秧歌在此次聯(lián)歡節(jié)中大放異彩，民歌第一次起到了如同1949年后一系列國家行為起到的撐起中國人精神的作用。第三個階段是在20世紀(jì)80年代中期，吳天明根據(jù)路遙小說改編的同名電影《人生》中采用《天下黃河幾十道彎》《走西口》的曲調(diào)，大獲成功。無獨有偶，1989年，滕文驥導(dǎo)演的《黃河謠》也運用了陜北民歌音樂元素。隨著影視作品中陜北民歌的啟用，陜北民歌再次走入人們的視線當(dāng)中。這次陜北民歌的興起還伴隨著尋根的熱潮，歌手們涌向熟悉而又陌生的黃土地。西北風(fēng)的大獲成功，不單在于重新唱出了陜北，還在于形式感上找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點。第四個階段是在21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展之后，人們開始尋找精神的家園與回歸。陜北民歌以其原生態(tài)的特質(zhì)再次受到人們的關(guān)注。中國基本完成了經(jīng)濟(jì)積累的起飛階段，開始向更高臺階邁進(jìn)，對物質(zhì)的焦慮開始轉(zhuǎn)換為精神焦慮。學(xué)術(shù)界再次把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，喊出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”和“復(fù)興國學(xué)”的口號。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速增長，城市與鄉(xiāng)村的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思維、意識、審美也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，陜北民歌也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中出現(xiàn)了新的變化。包括陜北民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)面臨逐漸消亡和滅絕的危機(jī)。具體說來，首先，黃土地上人們世代面朝黃土背朝天的生活方式發(fā)生了改變，這就導(dǎo)致了以往陜北民歌所具有的諸如民俗、娛樂、情感表達(dá)媒介等功能從客觀上弱化或消失。其次，多種文化的沖擊、涌入，使得黃土地上人們的審美情趣發(fā)生轉(zhuǎn)變，陜北民歌不再是他們精神上的唯一選擇、首要選擇?！斑@樣一朵民族民間藝術(shù)奇葩，隨著時代的發(fā)展，在通俗流行文化無限豐富、審美情趣多元化的今天，越來越尷尬……曾經(jīng)的民歌經(jīng)典只能在很多中老年人的激情回憶中找尋，更多的青年人癡迷于快餐文化。陜北民歌陷入落后與老土的灰色地帶?！?/p>
面對當(dāng)前陜北民歌傳承所面臨的問題，處在我國教育最高階段的高校教育，具有義不容辭的傳承責(zé)任和天然的傳承優(yōu)勢。這集中表現(xiàn)在：首先，高校中匯聚著優(yōu)秀的聲樂教學(xué)力量，這些專業(yè)教師無疑會對陜北民歌的傳承起到重要作用。其次，高校教育具有多學(xué)科同時開展教學(xué)研究的特點與優(yōu)勢。從視唱練耳到專業(yè)課的學(xué)習(xí)，再到更高層次的和聲、曲式的學(xué)習(xí)。有一整套完整、復(fù)合化的培養(yǎng)教學(xué)體系，便于系統(tǒng)化地培養(yǎng)新型全面的陜北民歌演唱人才。
二、高校陜北民歌教學(xué)要注意的問題
1、合理借鑒西方聲樂唱法，培養(yǎng)傳統(tǒng)與科學(xué)的發(fā)聲方式
長久以來，陜北民歌在黃土高原上以一種自發(fā)、原生的狀態(tài)發(fā)展傳承著，形成了獨有的藝術(shù)奇觀。如今，為了在高校中更好地傳承陜北民歌藝術(shù)，我們應(yīng)該在保持它原有民族性的前提下，科學(xué)合理地借鑒西方聲樂唱法及訓(xùn)練方法，使陜北民歌的研究教學(xué)科學(xué)化、理論化、系統(tǒng)化。一是，應(yīng)當(dāng)借鑒西方美聲唱法當(dāng)中關(guān)于發(fā)聲的系統(tǒng)理論和規(guī)范。長期以來，我國的民族聲樂教學(xué)尤其是民歌教學(xué)并沒有形成一套科學(xué)、合理、規(guī)范的教學(xué)模式，吊嗓、喊嗓、念白等戲曲化的發(fā)聲訓(xùn)練方式不能完全適應(yīng)民歌教學(xué)的需要。二是，民歌教學(xué)中應(yīng)當(dāng)借鑒西方美聲唱法的聲區(qū)理論，即胸聲、混聲、頭聲三個聲區(qū)的訓(xùn)練，以達(dá)到陜北民歌演唱擴(kuò)展音域，聲音上下連貫統(tǒng)一的目的。三是借鑒西方美聲唱法共鳴腔體的理論。共鳴腔是調(diào)節(jié)歌唱音色的主要因素。我們應(yīng)當(dāng)注重歌唱共鳴腔體的整體運用，同時也要注重對歌唱共鳴腔進(jìn)行不同比例的調(diào)節(jié)運用，以達(dá)到發(fā)聲方式民族化與科學(xué)性的完美結(jié)合。
2、注重陜北民歌的潤腔藝術(shù)
潤腔是對音樂進(jìn)行潤色和裝飾的過程，是我國民歌藝術(shù)獨有的音樂處理方式，也是民歌區(qū)別于西洋唱法的一大特色，豐富的潤腔技巧是陜北民歌一個重要的風(fēng)格特征。高校中的陜北民歌教學(xué)在解決了民歌基本發(fā)聲方式之后，要更加重視潤腔的訓(xùn)練學(xué)習(xí)?！俺藐儽泵窀璞仨毦邆鋬蓚€基本功：一是歌唱方法的基本功；二是風(fēng)格潤腔技法的基本功，二者缺一不可”。陜北民歌常見的潤腔手法有：（1）甩腔。陜北人在日常說話中有拉長尾音的習(xí)慣，往往在長音的后面加上一個重音字，陜北民歌中許多長音后面加一個短裝飾音就是這種語言習(xí)慣的體現(xiàn)；（2）斷腔。陜北民歌中有一字?jǐn)?shù)斷，也有一腔幾斷，效果是真切實在唱出每個音符，每一個歌詞都交代的清清楚楚。（3）襯腔與襯詞。出現(xiàn)在陜北民歌中的襯詞襯腔包括一些常見的嘆詞、助詞，如哎、呦、呀、嗨呦等，還有諸如“太平年”、“楊柳青”、“搖三擺”等長期傳承而沿襲下來的一些襯詞、襯句。（4）滑音?；粼陉儽泵窀柚械倪\用也十分常見，包括了大、小滑音，上、下滑音。高校學(xué)生只有充分掌握并能靈活運用陜北民歌豐富的潤腔技巧，才能將陜北民歌的演唱從形似提升到神似的高度。
3、重視方言的學(xué)習(xí)
方言是體現(xiàn)陜北民歌濃郁地方特色的重要因素，掌握準(zhǔn)確、形象的陜北方言是唱好陜北民歌極為重要的一個環(huán)節(jié)。對于陜北當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，方言自然不是問題，而在高校教學(xué)當(dāng)中，還有很多外地甚至外省的學(xué)生，方言對于他們來說就成為了學(xué)習(xí)陜北民歌的一個首要障礙。所以在高校陜北民歌教學(xué)中，應(yīng)該把陜北本地與外地的學(xué)生區(qū)別開來。對于陜北當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，要訓(xùn)練學(xué)生準(zhǔn)確區(qū)分生活語言與歌唱語言，不能將其混為一談，要能夠使生活語言上升為歌唱語言。生活語言化的發(fā)聲不僅不能把字咬得清楚準(zhǔn)確，而且還會對歌唱狀態(tài)和發(fā)聲腔體造成損壞。教學(xué)的目的應(yīng)該使學(xué)生達(dá)到字咬而無痕、咬而不死，進(jìn)而字正腔圓的要求。對于外地的學(xué)生，陜北方言的學(xué)習(xí)應(yīng)該本著循序漸進(jìn)的原則。具體說來，學(xué)唱陜北民歌之初，先重點掌握歌詞中的關(guān)鍵字，所謂關(guān)鍵字就是最能體現(xiàn)陜北方言的單字。比如苦命人中的人，應(yīng)發(fā)“仍”的讀音；鞋子的鞋，應(yīng)發(fā)“孩”的讀音；山下，應(yīng)該發(fā)音為“三”、“哈”等。在熟練掌握這些關(guān)鍵字之后，完整的陜北方言加上行腔處理，就能達(dá)到形神兼?zhèn)涞难莩Ч?/p>
4、運用科學(xué)合理的教學(xué)方式方法
發(fā)展心理學(xué)家霍華德?加德納在他的《多元智能》一書中強(qiáng)調(diào)：“每一門類的藝術(shù)，都有其最適當(dāng)?shù)慕逃问??！痹诋?dāng)前高校陜北民歌教學(xué)中，首先要重視一對一專業(yè)個別課的教學(xué)形式。顯而易見，專業(yè)個別課有著因材施教、靈活性強(qiáng)的特點，以這種方式上課，教師能夠直接針對特定的學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，針對性很強(qiáng)；課堂上教師的講解、示范環(huán)節(jié)也能夠做到清晰明了、效果顯著；教師可以對學(xué)生的掌握程度有最為直接的了解。然而，專業(yè)個別課也不是完美無缺的，容易造成實踐鍛煉有余而理論學(xué)習(xí)不足，專業(yè)教師也容易形成主觀隨意等。對于低年級初學(xué)陜北民歌的學(xué)生，在基本發(fā)聲理論、民歌理論課的教學(xué)中，探索多人集體課教學(xué)，也應(yīng)該進(jìn)行有益的嘗試。此外，走出去、請進(jìn)來應(yīng)當(dāng)成為高校陜北民歌教學(xué)的重要組成部分。所謂走出去就是組織學(xué)生深入陜北，深入陜北民歌世代傳唱的黃土高原；請進(jìn)來就是邀請民間藝人到高校定期進(jìn)行講座與示范。最后，還要通過舉辦校內(nèi)民歌大賽、組織演出等激勵機(jī)制來激發(fā)高校學(xué)生學(xué)習(xí)陜北民歌的熱情。
5、強(qiáng)化舞臺表演實踐能力的培養(yǎng)
聲樂藝術(shù)是舞臺的藝術(shù)。研究與傳承陜北民歌，出發(fā)點與落腳點最終都是舞臺實踐，也就是要在舞臺上展示給觀眾。這就要求高校中的陜北民歌教學(xué)要特別重視舞臺上的藝術(shù)實踐能力培養(yǎng)，而這恰恰是當(dāng)今高校藝術(shù)教育中容易忽視的一點。如何讓學(xué)生在表演陜北民歌時達(dá)到字正腔圓、聲情并茂、形神兼?zhèn)涞奈枧_表演要求，應(yīng)該從以下幾個方面人手：一是在教學(xué)中要注重對學(xué)生樂感的培養(yǎng)。這包括了準(zhǔn)確的音準(zhǔn)節(jié)奏感，符合樂曲音樂表達(dá)的旋律感與律動感，良好的音韻感與語氣感。二是訓(xùn)練學(xué)生在演唱表演時要投入真情實感。歌以詠言、聲以宣意，聲樂是音樂、語言、情感三者完美結(jié)合的產(chǎn)物。作為一名歌唱演員，尤其是演唱陜北民歌這樣細(xì)膩與粗獷兼具，感情表達(dá)豐富多樣的地方民歌，更要注重教學(xué)中對學(xué)生情感表達(dá)的培養(yǎng)。三是培養(yǎng)學(xué)生掌握合理恰當(dāng)?shù)奈枧_表演。作為歌手在舞臺上不僅要完成歌曲演唱，還要在演唱過程中加入形神兼?zhèn)涞奈枧_藝術(shù)表演。如果一個歌唱演員在舞臺上自始至終都是沒有任何形體動作，一動不動地唱歌，就會顯得呆板而缺乏生命力。合理恰當(dāng)?shù)奈枧_表演包括：松而不懈、緊而不僵的手勢情感表達(dá)，通過運用引、定、開、合、托、錯等幾種手勢可以使歌曲的情感表達(dá)更為形象生動；傳神、點睛的眼神交流。眼神是心靈的窗戶，更是傳遞陜北民歌神韻的一個重要表達(dá)方式。總之，培養(yǎng)優(yōu)秀的歌唱能力與舞臺表演實踐能力都是高校陜北民歌教育中極為重要的兩個方面，不可偏廢其一。
6、發(fā)揮高校資源優(yōu)勢，多角度傳承陜北民歌藝術(shù)
多學(xué)科交叉、不同課程間穿插教學(xué)是高校教學(xué)的一大特點與優(yōu)勢，這就為多角度傳承陜北民歌提供了可能。第一個角度，聲樂演唱人才的培養(yǎng)。這包括了視唱練耳、樂理、專業(yè)個別課等課程培養(yǎng)學(xué)生的基本要素。當(dāng)代民歌教學(xué)需要突出理論積淀，而高校或音樂學(xué)院理論層面教學(xué)的攝入，則會幫助學(xué)生完善理論認(rèn)識，為其實現(xiàn)科學(xué)的演唱提供有效幫助。第二個角度，音樂學(xué)多學(xué)科的交叉導(dǎo)入。當(dāng)代音樂學(xué)學(xué)科具有完整的理論系統(tǒng)，這對教師與學(xué)生均有著不可替代的作用。教師層面，完整的音樂學(xué)分類體系及其總體系，能幫助其解決陜北民歌整體分類、教學(xué)范疇、教學(xué)范式等不同方面的問題。學(xué)生層面，如民族音樂學(xué)、音樂史學(xué)等音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)，則能幫助他們建立對陜北民歌，進(jìn)而是陜北文化的整體認(rèn)識，以幫助他們更好地理解曲目所傳遞的情感、內(nèi)容。
三、小結(jié)
第5篇：傳統(tǒng)文化傳承范文
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承
那么，如何傳承傳統(tǒng)文化呢？語文教學(xué)是對廣大青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道。原全國中學(xué)語文研究會會長，著名學(xué)者劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似膝，密不可分。多年來，我們對這方面的探索甚感不足，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語文教學(xué)豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)?！痹谡Z文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊含的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生學(xué)生心靈深處，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園，讓他們從小在心底書寫出一個堂堂正正的頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。
一、利用現(xiàn)有的教育資源
事實上，我們的語文教材中有不少傳承傳統(tǒng)文化的篇章。比如在詩詞、古代散文小說等等，這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年的文明史上輝煌的文化成就，也傳承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文老師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生，影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價值。激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化的熱愛，以及對杰出人物的愛戴和崇敬，如教學(xué)《陳涉世家》，要讓學(xué)生體會到古代勞動人民面對殘暴統(tǒng)治奮起反抗的無畏精神。學(xué)習(xí)《岳陽樓記》要讓學(xué)生懂得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的美德。教學(xué)每個名篇要讓學(xué)生討論主題思想，這些不正是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵嗎？
二、以活動為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺
通過實踐活動寓教于樂，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化積淀。一是要求學(xué)生對有關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查摸底，寫出調(diào)查報告，分析現(xiàn)狀，展望未來。這樣的調(diào)查能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，加深他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。二是組織學(xué)生過各種傳統(tǒng)節(jié)日。如春節(jié)時，要求學(xué)生了解“年”的來由及各地過年的不同風(fēng)俗習(xí)慣，記錄每戶人家有特色的春聯(lián)等；清明時，組織學(xué)生到烈士陵園掃墓；端午時，組織學(xué)生包粽子；中秋節(jié)時，舉辦詩歌朗誦會，誦明月之詩、歌窈窕之章；重陽節(jié)時，去登高秋游等。三是定期組織相關(guān)的實踐活動，如讀書會、辯論會、詩會、參觀走訪、聽國學(xué)講座等。四是組織學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行文化之旅，游覽名勝古跡，親身感受與體驗悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，最后撰寫考察報告。
三、利用綜合性學(xué)習(xí)的形式
1.開設(shè)傳統(tǒng)文化大課堂，加強(qiáng)基本人文知識訓(xùn)練。語文教師可以根據(jù)自己的特長，利用學(xué)校的大課堂開設(shè)傳統(tǒng)文學(xué)講座，內(nèi)容包括詩詞曲賦鑒賞、儒家經(jīng)典賞析，中國古文化、中華傳統(tǒng)美德、中國民風(fēng)民俗研究等。同時以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識訓(xùn)練，如書法、國畫、作文、誦讀、文學(xué)鑒賞、人物評傳、文學(xué)常識等，將情感熏陶和審美情趣培養(yǎng)結(jié)合起來，將人格培養(yǎng)和社會責(zé)任結(jié)合起來，將理論和實踐結(jié)合起來。
2.感受春節(jié)、中秋節(jié)等民族風(fēng)情。以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語文實踐，在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)有關(guān)的一些信息，如，端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷與那些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？還可以看《屈原》，吟詩詞、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗?？梢园才乓粋€較長的周期，讓學(xué)生在實踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氣氛的過程中感受特有的民族風(fēng)情，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有計劃地去探究、去實踐體驗，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。
3.體會傳統(tǒng)戲曲的魅力。對于岌岌可危的中國傳統(tǒng)戲曲，可以通過放錄音機(jī)、放光盤等形式讓學(xué)生欣賞，對于經(jīng)典名段，讓學(xué)生跟唱、讓學(xué)生利用節(jié)假日、星期天到公園看別人吊嗓子，向別人請教學(xué)習(xí)，拜師學(xué)藝，鼓勵學(xué)生到圖書館借閱傳統(tǒng)的戲曲劇本，欣賞動人的故事，組織一個戲曲舞臺，讓學(xué)生排練節(jié)目，登場表演，通過這些有聲有色的活動，相信中國傳統(tǒng)戲曲一定會發(fā)揚光大，傳承下去。4.把語文訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育和諧統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中漢語是最富有詩意的語言，簡單的幾個字不僅表達(dá)了豐富的內(nèi)涵，還可以營造優(yōu)美的意境。如國畫，在寥寥幾筆中蘊含著豐富的內(nèi)涵，它們可以創(chuàng)造出悠遠(yuǎn)的意境。與學(xué)生交流是一種啟發(fā)學(xué)生想象的好方法，能使他們?nèi)谌胍饩持校〉美硐氲慕虒W(xué)效果。有了這些傳統(tǒng)文化的積淀，還怕作文不出彩嗎？
四、利用主題班會形式
利用主題班會形式，教學(xué)生學(xué)會感恩。由于現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生來自獨生子女家庭，他們一切以自我為中心，獨立意識差，不懂得感恩，為此可以召開以“學(xué)會感恩”為主題的班會。先向同學(xué)們介紹不同的感恩故事教育大家學(xué)會感恩，應(yīng)感恩父母，是他們給予我們?nèi)绱嗣篮玫纳?，是他們辛辛苦苦掙錢供我們讀書，沒有他們就沒有我們的今天。應(yīng)感恩我們的老師，是老師傳授知識給我們，啟迪我們的智慧，讓我們的人生更精彩。應(yīng)感恩朋友，是他們在我們無助的時候，激勵我們向上……學(xué)會珍惜，學(xué)會負(fù)責(zé)，學(xué)會有理想，學(xué)會善良，學(xué)會先人后己，學(xué)會無私奉獻(xiàn)，通過這些活動，去領(lǐng)會感悟，這樣對傳統(tǒng)文化的傳承也意義無窮。
第6篇：傳統(tǒng)文化傳承范文
一、蘭陵文化的組成部分
（1）蘭陵荀子文化影響深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國時期兩任蘭陵縣令的荀子，是我國古代著名的思想家、教育家，是孔孟之后的儒學(xué)大師，對中國的影響既深且遠(yuǎn)。
（2）蘭陵美酒文化芳香四溢。蘭陵是美酒文化的發(fā)祥地，唐朝詩人李白為蘭陵美酒留下了一首《客中行》絕句，蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。這使蘭陵美酒香冠天下，名揚古今，定格了蘭陵古城特有的酒文化。
（3）蘭陵氏族文化血脈相傳。蘭陵是蕭氏家族的郡望地，其后裔在南北朝時期建立的蕭齊、蕭梁政權(quán)統(tǒng)治江南78年，出了11位皇帝，在中國封建文化歷史發(fā)展中有著重要的―章。
（4）蘭陵紅色文化光耀奪目。蘭陵屬于沂蒙革命老區(qū)，紅色文化深厚，在這片紅色的熱土上，發(fā)生過許多蕩氣回腸的故事，涌現(xiàn)出了一些可歌可泣的英明，譜寫了黨和群眾血肉相連的動人篇章。
（5）蘭陵綠色文化發(fā)展迅速。蘭陵縣被譽為“中國蔬菜之鄉(xiāng)”、“中國大蒜之鄉(xiāng)”、“中國牛蒡之鄉(xiāng)”，是山東“南菜園”、“洋菜園”，綠色文化發(fā)展迅速。
二、挖掘和傳承蘭陵文化的重要意義
（1）有助于滿足蘭陵縣人民群眾的精神文化需求。當(dāng)前，蘭陵縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭良好，人民群眾物質(zhì)生活水平有了很大的提高，但是，我們不能忽視人民群眾精神文明的建設(shè)。挖掘和傳承蘭陵文化，對蘭陵縣社會道德建設(shè)和精神文明建設(shè)都有很大的促進(jìn)作用。
（2）有助于擴(kuò)大蘭陵縣的文化影響力。近幾年，縣委、縣政府深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十、十八屆三中四中全會精神和關(guān)于文化建設(shè)的系列講話精神，全面貫徹落實省、市關(guān)于推進(jìn)文化建設(shè)的一系列決策部署，緊緊圍繞省委打造“文化強(qiáng)省”目標(biāo)和市委“文化立市。的構(gòu)想，挖掘整理蘭陵文化資源，將蘭陵荀子文化、美酒文化、氏族文化、綠色文化、紅色文化不斷發(fā)揚光大，可以更好地擴(kuò)大蘭陵縣的文化影響力。
（3）有助于增強(qiáng)蘭陵縣人民群眾的凝聚力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力，積極挖掘和傳承蘭陵文化，有利于進(jìn)一步增進(jìn)蘭陵縣人民群眾之間的理解與包容，進(jìn)而會在全縣上下形成良好的社會風(fēng)氣，增強(qiáng)蘭陵縣人民群眾的凝聚力。
三、蘭陵文化資源的挖掘整理與傳承情況
（1）歷經(jīng)數(shù)載，蒼山縣成功恢復(fù)蘭陵縣。2013年12月27日，國務(wù)院批準(zhǔn)蒼山縣更名為蘭陵縣。蒼山縣更名恢復(fù)為蘭陵縣，有著深刻的歷史背景和文化底蘊，對于弘揚蘭陵歷史文化，樹立新的地區(qū)形象，提升地區(qū)知名度和影響力，帶動和促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。
（2）高度重視，眾多文化遺產(chǎn)項目取得重要進(jìn)展。2013年5月，國故城被國務(wù)院公布為第七批全國重點文物保護(hù)單位。隨即，我縣啟動了大遺址保護(hù)項目申報工作，2013年9月6日國家文物局批準(zhǔn)郜國故城遺址編制規(guī)劃立項，年底正式開展了規(guī)劃編制工作。另外，荀子墓、柞城故城、東高堯遺址三處省級大遺址保護(hù)項目，分別被列入在20132015年度省級文物保護(hù)類項目。
第7篇：傳統(tǒng)文化傳承范文
2015年2月，總理簽署國務(wù)院令，公布《博物館條例》。《條例》規(guī)范了博物館的設(shè)立、變更和終止程序，要求加強(qiáng)藏品尤其是文物藏品的保護(hù)和管理，禁止博物館獲得來源不明或不合法的藏品。
2016年2月24日，總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，部署加強(qiáng)文物保護(hù)和合理利用。會議強(qiáng)調(diào)，一要重在保護(hù)，對存在重大險情的文物及時開展搶救性保護(hù)，推進(jìn)珍貴文物保護(hù)修復(fù)工程等。二要強(qiáng)化管理和執(zhí)法，建立國家文物資源數(shù)據(jù)庫，建立文物保護(hù)責(zé)任終身追究制等。三要合理適度利用，將更多博物館納入財政支持的免費開放范圍等。四要加大政策支持，鼓勵民間文物合法收藏，針對彩塑壁畫等保護(hù)實施一批重點科技示范工程等。五要大力培養(yǎng)文博、文物保護(hù)修復(fù)等人才。
2016年3月，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》，明確提出，到2020年，文物事業(yè)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義核心價值觀、推動中華文化走出去、提高國民素質(zhì)和社會文明程度中進(jìn)一步發(fā)揮重要作用。
振興傳統(tǒng)技藝 守護(hù)文化遺產(chǎn)
2014年12月，國務(wù)院公布第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，批準(zhǔn)文化部確定的第四批153項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄和153項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴(kuò)展項目名錄。
2015年7月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，強(qiáng)調(diào)戲曲是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，并部署加強(qiáng)戲曲保護(hù)與傳承，支持戲曲劇本創(chuàng)作和演出，改善戲曲生產(chǎn)條件，支持戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體發(fā)展等工作。
2015年10月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)的指導(dǎo)意見》，提出要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)創(chuàng)建，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、民族歌舞、傳統(tǒng)體育比賽等民族民俗活動。
2016年2月，國務(wù)院印發(fā)《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016―2030年）》。《綱要》提出，要推動中醫(yī)藥進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)家庭，將中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識納入中小學(xué)傳統(tǒng)文化、生理衛(wèi)生課程，同時充分發(fā)揮社會組織作用，形成全社會“信中醫(yī)、愛中醫(yī)、用中醫(yī)”的濃厚氛圍和共同發(fā)展中醫(yī)藥的良好格局。
推動校園教育 弘揚傳統(tǒng)文化
2015年8月，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》，強(qiáng)調(diào)要傳承建設(shè)各民族共享的中華文化，繼承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)教材和課堂教學(xué)，在民族地區(qū)學(xué)校開展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動。鼓勵支持普通高校、職業(yè)院校加強(qiáng)與文化企事業(yè)單位合作，將民族優(yōu)秀文化列入學(xué)科專業(yè)，開展教學(xué)和研究，挖掘民族優(yōu)秀文化資源，搶救保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2015年9月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中指出，要讓社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因通過校園文化環(huán)境浸潤學(xué)生心田。進(jìn)一步辦好大中小學(xué)生藝術(shù)展演活動，抓好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)校與基地建設(shè)。
2015年11月，國務(wù)院印發(fā)《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》，強(qiáng)調(diào)要在高校內(nèi)加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的研究、宣傳，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，做到揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。
創(chuàng)新文化產(chǎn)品 傳播中國品牌
2015年11月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展生活業(yè)促進(jìn)消費結(jié)構(gòu)升級的指導(dǎo)意見》，部署深度挖掘我國傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情和區(qū)域特色的發(fā)展?jié)摿?，促進(jìn)生活“走出去”，開拓國際市場。積極發(fā)展具有民族特色和地方特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，鼓勵創(chuàng)造兼具思想性、藝術(shù)性、觀賞性、人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文化服務(wù)產(chǎn)品。
第8篇：傳統(tǒng)文化傳承范文
中國武術(shù)是中華民族的智慧結(jié)晶，距今已有幾千年的文化歷史，同時，也是我國流傳非常廣泛的一項傳統(tǒng)的運動項目。但隨著西方競技體育文化的愈演愈烈，武術(shù)教學(xué)在當(dāng)前我國高校體育教學(xué)中只能僅存于少量的課時，中國武術(shù)對我國傳統(tǒng)文化的傳承已日趨消亡。鑒于此，筆者認(rèn)為在當(dāng)前我國高校武術(shù)教學(xué)中，在向大學(xué)生傳授武術(shù)技能的同時，還要注重我國傳統(tǒng)文化的傳承與武術(shù)教學(xué)的并舉。本文擬從高校武術(shù)教學(xué)與我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系來論述兩者的傳承，并基于此，提出在高校的武術(shù)教學(xué)中如何傳承傳統(tǒng)文化的幾點策略。
一 高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
中華武術(shù)的發(fā)展史與我國傳統(tǒng)文化有著十分密切的關(guān)系，中華武術(shù)根植于中國文化這片土壤之中，它作為我國傳統(tǒng)的體育運動形式之一，同時，也是我國獨特的一種文化現(xiàn)象存在。武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中武術(shù)文化僅僅是傳統(tǒng)文化中的一個分支，從中我們可以窺視到武術(shù)文化的淵源流長，而傳統(tǒng)文化也為中華武術(shù)文化打上生命的烙印。由此可見，中華武術(shù)的博大精深，也是融匯了我國傳統(tǒng)文化的精髓之所在。
1 高校武術(shù)教學(xué)對愛國主義精神的傳承
中國自古就有“以文治國，以武安邦，方能興我中華”之言．尤其是在冷兵器時代，中華武術(shù)更是國人保家衛(wèi)國的重要手段之一。在漫長的人類歷史長河中，習(xí)武者們奉行“天下興亡，匹夫有責(zé)”的立世之本，更是將“天下為己任”作為自己的處世原則，充分發(fā)揚了愛國主義的情操，為了正義，他們要不斷的習(xí)武，敢于抗?fàn)帲踔敛幌Х瞰I(xiàn)出自己寶貴的生命，他們堪稱為那個時代的脊梁。
高校開設(shè)武術(shù)教學(xué)課程，正是讓這種堅守正義、崇尚氣節(jié)的思想精神能夠?qū)ε囵B(yǎng)當(dāng)下大學(xué)生優(yōu)秀、健康的民族品格，以及使得大學(xué)生能夠形成積極向上的精神品格有著十分重要的作用。從某種程度上來說，它還能激勵時下大學(xué)生敢于同有損國家及人民利益的惡勢力行為作抗?fàn)帲?dāng)民族遭遇危難時刻，敢于挺身而出。中華武術(shù)文化蘊含著豐富的愛國主義精神，我們通過在高校開設(shè)武術(shù)教學(xué)課程，既有利于當(dāng)下大學(xué)生樹立崇高的理想信念，還能使得大學(xué)生們更注重個人對社會及他人的無私奉獻(xiàn)，以及為民族、正義的大無畏犧牲精神，同時，也能增強(qiáng)大學(xué)生高度的社會責(zé)任感，以及民族自尊心和自信心。
2 高校武術(shù)教學(xué)能有效向大學(xué)生傳遞自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
在《周易·乾》中有：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币鉃楦嬲]我們：君子之處事也應(yīng)效法天，力求進(jìn)步，永不停息，樂觀向上，奮發(fā)有為。而正是源于這種中華民族傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、積極向上的進(jìn)取精神，才培育了中華民族不屈不撓、勇于抗?fàn)幍木?，并在?xí)武者們的不斷練習(xí)中得到發(fā)揚光大。而在高校中開展武術(shù)教學(xué)，讓大學(xué)生們在長期的武術(shù)練習(xí)中，既能提高自己的武術(shù)技能，強(qiáng)身健體，也讓大學(xué)生們養(yǎng)成堅持不懈的剛毅品質(zhì)和吃苦耐勞的精神。高校開展武術(shù)教學(xué)，在不斷提高其武術(shù)技能的同時，也磨練了大學(xué)生的意志力，通過不斷的練習(xí)和競技，也鼓舞了其斗志，培養(yǎng)了大學(xué)生們堅忍不拔、頑強(qiáng)拼搏和自強(qiáng)不息的優(yōu)秀精神品質(zhì)，從而使得他們在踏入社會后，具備敢拼敢闖、不斷創(chuàng)新、永不服輸?shù)目少F精神。
3 高校武術(shù)教學(xué)對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承
隨著東西文化的碰撞和交流，西方文化已全面地滲透到我們的生活和學(xué)習(xí)中，而中華民族傳統(tǒng)的道德禮儀已受到了嚴(yán)重的沖擊，因此，在高校中開展武術(shù)教學(xué)課程，藉以不斷重視和加強(qiáng)對武德教育的傳承和發(fā)展已迫在眉睫。武德是傳統(tǒng)道德禮儀的重要組成部分之一，分屬于體育道德這一范疇。它既是人們參加武術(shù)活動所要遵循的公共體育道德，同時，也是習(xí)武者們在從事有關(guān)武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練工作，以及各種競賽活動中所要遵循的倫理規(guī)范。又因為武術(shù)與其體育活動的不同，它與民族道德息息相關(guān)，并相互滲透，因而形成了別具一格的道德規(guī)范，即武德。而在我國傳統(tǒng)的武德內(nèi)容之中，又尤以“仁”為核心。
習(xí)武者奉行的是“一日為師，終生為父”、“敬習(xí)之道，先重師禮”的人生觀念，從中可看到，武術(shù)以其獨特的方式向世人傳承尊師重道的道德禮儀。在高校中開展武術(shù)教學(xué)，能有效通過武德教育激發(fā)大學(xué)生的民族大義精神，弘揚傳統(tǒng)文化，有利于時下大學(xué)生將最初維護(hù)個人利益的狹隘道德觀，發(fā)展到把國家和民族的利益始終放在第一位，實現(xiàn)尚武與崇德的有效融合，將自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，發(fā)揚光大，努力為社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二 在高校武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的策略
1 營造良好的武術(shù)教學(xué)氛圍
目前，我國大多高?；蚨嗷蛏倬_設(shè)的武術(shù)教學(xué)課程，其武術(shù)教學(xué)內(nèi)容也多以五步拳、太極劍、太極拳、初級劍等一些相對簡便易學(xué)的課程為主，而一些高校的體育課程，甚至還將太極拳作為本校大學(xué)生的必選科目之一。上述的種種做法對學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化都有著積極的促進(jìn)作用。一直以來，武術(shù)是中華民族的瑰寶，我們經(jīng)常提到文武兼修，精武精神等，都是鼓勵習(xí)武者或?qū)α?xí)武者的贊譽，其中更注重的是習(xí)武的內(nèi)在思想，即文化內(nèi)涵以及其中的精神和氣節(jié)，習(xí)武修身，提升素養(yǎng)。因此，在體育中的武術(shù)教學(xué)，不僅僅限于對學(xué)生武術(shù)技能培養(yǎng)，更重要的是其中的文化內(nèi)容和精武精神，教師要在文武兼修方面引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生，從而讓學(xué)生強(qiáng)健體魄、增強(qiáng)氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師要運用有效的教學(xué)方法和手段，拓展教學(xué)內(nèi)容，增長學(xué)生的知識面，在傳授武術(shù)技能過程中，把傳統(tǒng)文化與武術(shù)教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使武術(shù)所具有的文化底蘊讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承，并認(rèn)識到中華武術(shù)中文化精髓的重要性，并潛下心來進(jìn)行學(xué)習(xí)、感知、實踐、感悟、運用，從而培養(yǎng)學(xué)生對中華武術(shù)的愛好和興趣，并成為對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑，從而提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，豐富學(xué)生的校園文化生活。
同時，對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，提升學(xué)生德育素養(yǎng)，也提到很重要的位置，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神，中華武術(shù)與其是一脈相承。因此社會各界要支持和關(guān)注對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，為學(xué)生營造一個良好的學(xué)習(xí)武術(shù)的環(huán)境?？梢詮膶W(xué)生的小時抓起，開展武術(shù)操、少年拳等，打下基礎(chǔ)。在大學(xué)時代重點發(fā)揚武術(shù)精神，進(jìn)行武術(shù)技能培養(yǎng)，同時可以成立武術(shù)協(xié)會，各個大學(xué)開展武術(shù)俱樂部，開始專業(yè)的武術(shù)課程，為高校武術(shù)教育發(fā)揮重要的作用?？梢蚤_展豐富多彩的武術(shù)活動，武術(shù)比賽、武術(shù)節(jié)等，利用學(xué)校廣播、武術(shù)講座、課堂教學(xué)、?？?、海報等進(jìn)行對武術(shù)的宣傳和展示，其中包含武術(shù)的歷史、武術(shù)文化、武術(shù)思想等，讓大學(xué)生了解武術(shù)，指引正確的方向，從而推進(jìn)武術(shù)教育在高校迅速發(fā)展。
2 加強(qiáng)武術(shù)師資隊伍建設(shè)
在當(dāng)今的武術(shù)師資隊伍中，武術(shù)教師有一定基礎(chǔ)，但對武術(shù)文化和精神做研究的不多，主要是傳授武術(shù)技能，從而忽視了對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，沒有把武術(shù)中的內(nèi)涵進(jìn)行深層次的挖掘和發(fā)揚。教師是學(xué)生的引導(dǎo)者和榜樣，教師只有具有精湛的武術(shù)技能和良好的武術(shù)文化修養(yǎng)，再加上合理的教法，才能更好的搞好武術(shù)教學(xué)。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的繼承途徑，這就要求教師具有扎實的武術(shù)技能，同時還要具備良好的武術(shù)蘊含的文化和知識，因此要加強(qiáng)武術(shù)理論的學(xué)生，理解其中所蘊含的文化和思想，并進(jìn)行教學(xué)方法的改進(jìn)，注重傳統(tǒng)文化在武術(shù)教學(xué)中進(jìn)行滲透，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化思想的熏陶，從而提升學(xué)生武術(shù)修為，讓學(xué)生感受到習(xí)武的意義，進(jìn)而培養(yǎng)其興趣。因此，武術(shù)教師要不斷加強(qiáng)自身素質(zhì)的修養(yǎng)，特別是武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)而成為中華傳統(tǒng)文化的傳播者。自己內(nèi)外兼修，完善自我。讓自己在武術(shù)技能、武術(shù)文化，武術(shù)教法上進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，提高自己的專業(yè)水平，從而提升武術(shù)教學(xué)實效和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
當(dāng)前，武術(shù)方面的教材也是過多強(qiáng)調(diào)的是競技動作，弱化傳統(tǒng)文化，因此要加強(qiáng)教材的修改和整編，以提升教材質(zhì)量，形成標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)課標(biāo)和實用的教材，讓專家、學(xué)者、武術(shù)教師、習(xí)武者能夠參與課標(biāo)和教材的編寫，把中華民族的傳統(tǒng)文化融入到武術(shù)教材中，編成突出傳統(tǒng)文化思想的、高質(zhì)量的武術(shù)教材，讓中華傳統(tǒng)文化在武術(shù)教學(xué)中傳播、繼承與發(fā)揚，讓大學(xué)生了解武術(shù)中蘊含的傳統(tǒng)文化和歷史根源，體會武術(shù)健體修身的意蘊。讓每個學(xué)生在習(xí)武中達(dá)到鍛煉身體、提升體質(zhì)，并受到傳統(tǒng)文化的教育，提升自己的德育素養(yǎng)。
3 培養(yǎng)大學(xué)生競爭和拼搏的意識是武術(shù)文化教育的根本
武術(shù)的技擊性是非常重要的內(nèi)容，也是武術(shù)的本質(zhì)屬性。武術(shù)動作都具有攻防含義，而攻防格斗技術(shù)也就是指的技能實戰(zhàn)，來源與實踐。武術(shù)剛開始是軍事訓(xùn)練的手段，在古代與軍事斗爭是分不開的，是對抗和戰(zhàn)術(shù)的手段，非常講究其實用性。其目的是打傷或擊斃對手。在冷兵器時代，將帥會進(jìn)行講武，武術(shù)作為軍事斗爭的主要手段，鼓勵士兵積極習(xí)武，以提升戰(zhàn)斗能力和氣勢，同時進(jìn)行習(xí)武的競爭意識和拼搏精神宣傳，否則就會成為戰(zhàn)場上犧牲品。
當(dāng)今的武術(shù)教育也要講究競爭和拼搏意識，雖然不像古代的士兵那樣拼個你死我活，但同樣要進(jìn)行競技，其教育的根本也是而培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和拼搏思想。武術(shù)的形式和內(nèi)容是多種多樣，就目前學(xué)習(xí)最多的就是散打和套路。散打是對抗性項目，著重實用技擊方法，對抗性強(qiáng)；套路運動由攻防格斗動作組成，形象逼真的攻防動作，主要是進(jìn)行表演，給人美的享受。武術(shù)運動集中體現(xiàn)了攻防格斗的特點，如太極拳中的以柔克剛等。而器械也有不同的方法，實戰(zhàn)搏擊又有多種的打法。如棍打一大片，槍扎一條線，各拳種在技擊方法和技擊原理上都表現(xiàn)攻防的特點。中華武術(shù)作為當(dāng)今體育運動主要形式，其技術(shù)上都也是遵循了攻防的規(guī)律，將技擊寓于散打運動與套路運動之中。因此，大學(xué)生通過習(xí)武能培養(yǎng)競爭意識和拼搏精神，從而提高防身自衛(wèi)能力。
總之，高校武術(shù)教育要加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，通過武術(shù)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，領(lǐng)悟武術(shù)蘊含的武術(shù)精神，從而提升學(xué)生的德育修養(yǎng)。在接受武術(shù)技能學(xué)習(xí)的同時，達(dá)到文武兼修，即武術(shù)技能與傳統(tǒng)文化的教育，使中華傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]楊明．高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳承[J].學(xué)術(shù)論壇，2010(9):178-182．
第9篇：傳統(tǒng)文化傳承范文
一、傳統(tǒng)文化的價值所在
所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感，然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對西方文化的強(qiáng)勢入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源，對于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來、國運的興衰。
二、電視媒體保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑
電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現(xiàn)實環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點，來完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。
1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容
觀眾對反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。
2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營造媒介景觀
電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。
3.制定傳播策略，提升傳播效果
電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強(qiáng)節(jié)目的整體包裝，使之與內(nèi)容相融合，凸顯節(jié)目個性特色。著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目內(nèi)容上對中國優(yōu)秀古典詩詞進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無論是片頭、片花的制作，還是現(xiàn)場布景、舞臺道具的設(shè)計布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過精心設(shè)置的每一個細(xì)節(jié)，節(jié)目編導(dǎo)輕而易舉地帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了深邃的中國古典文學(xué)寶庫，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨特的審美觀、價值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對于提升節(jié)目的整體傳播效果，無疑是有效的。
