傳播非遺文化的意義精選(九篇)

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第1篇：傳播非遺文化的意義范文

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點(diǎn)

活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時(shí)時(shí)刻刻處于一種流動(dòng)與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長(zhǎng)，可接受外界的信號(hào)有所變化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與升級(jí)。當(dāng)它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點(diǎn)是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過(guò)約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來(lái)，才讓世人看到穿越了時(shí)間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過(guò)程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會(huì)產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進(jìn)化”和“傳播”的結(jié)果。二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析

（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無(wú)論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來(lái)將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當(dāng)然，保存的形式可以是通過(guò)書寫留在紙張之上，也可以是通過(guò)技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專業(yè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責(zé)就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過(guò)自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對(duì)于其他專業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個(gè)燦爛的文化氛圍，在這個(gè)繁榮的景象的營(yíng)造過(guò)程中，非物質(zhì)文化功不可沒(méi)，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來(lái)傳承與保護(hù)它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。

（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過(guò)人的所掌握的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)，經(jīng)過(guò)人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱為是“看不見(jiàn)”的文化，它由人來(lái)保管，由人來(lái)經(jīng)營(yíng)，而人這個(gè)個(gè)體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會(huì)通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來(lái)掌握藝術(shù)的深?yuàn)W內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學(xué)習(xí)了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進(jìn)行加工傳播給更多的人們。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化進(jìn)入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實(shí)現(xiàn)上，沒(méi)有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當(dāng)代高校教育藝術(shù)人才的責(zé)任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應(yīng)承擔(dān)起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。

（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個(gè)重要的功能，既它可以對(duì)個(gè)體實(shí)施社會(huì)化的教育，將個(gè)體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕?。人們?cè)谔接懛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時(shí)，往往將關(guān)注的焦點(diǎn)放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過(guò)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷豐富，不斷完善的，一個(gè)全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學(xué)習(xí)的任務(wù)除了掌握專業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過(guò)學(xué)習(xí)塑造完美的人格。學(xué)習(xí)什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會(huì)滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時(shí)，自身也會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。

二、結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳播非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：“非遺”紀(jì)錄片 創(chuàng)作 傳播 蘇北大鼓 保護(hù)傳承

中圖分類號(hào)：G222.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）10（c）-0249-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族的文化積淀之所在，它蘊(yùn)藏著精湛的技藝、獨(dú)特的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和魂。在現(xiàn)代科技文明、歐美思想文化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作面臨著巨大挑戰(zhàn)，隨著時(shí)間的推移，甚至很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨瀕危狀況。由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，很多文化形式、傳統(tǒng)工藝不能及時(shí)得到保護(hù)和發(fā)展，傳承與創(chuàng)新面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)與傳承迫在眉睫。

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，利用高清數(shù)字影像直接記錄和再現(xiàn)，成為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段。通過(guò)影像對(duì)歷史的記錄與傳播，將探索出一條保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路。在江蘇省第4屆“陽(yáng)光校園”優(yōu)秀微電影作品大賽中，中國(guó)攝像協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家職業(yè)技能鑒定（攝影）考評(píng)員、中國(guó)高教學(xué)會(huì)會(huì)員、藝術(shù)與傳媒學(xué)院劉峰老師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)拍攝創(chuàng)作的電視紀(jì)錄片《熊仔成長(zhǎng)記》《時(shí)光記》《蘇北大鼓》分別獲得全省特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。而《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片，就是以記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人牛崇光先生弘揚(yáng)“非遺”項(xiàng)目“蘇北大鼓”為主要內(nèi)容的紀(jì)錄片。該片紀(jì)述了江蘇省“蘇北大鼓”第八代代表性傳人、宿遷市曲藝隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)牛崇光，以鍥而不舍精神發(fā)揚(yáng)、傳承蘇北大鼓的紀(jì)實(shí)。被蘇、魯、豫、皖觀眾譽(yù)為大鼓狀元、鼓壇泰斗的牛崇光，在這部紀(jì)錄片中，以唱腔優(yōu)雅，懸念強(qiáng)、說(shuō)白利索、精湛表演、唱篇錦繡、故事情節(jié)生動(dòng)、唱腔形象穩(wěn)重等特點(diǎn)，展現(xiàn)了蘇北大鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作

1.1 精心選擇“非遺”拍攝題材

“選擇好的題材是紀(jì)錄片創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)，很多有拍攝制作紀(jì)錄片經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)都說(shuō)過(guò)：選定了一個(gè)好的題材等于紀(jì)錄片的創(chuàng)作成功了一半。所謂好題材，就是題材內(nèi)在的價(jià)值比較高，諸如題材本身所具有的信息量、題材的審美價(jià)值蘊(yùn)含量、對(duì)受眾的吸引力等等?！盵1]

電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》，通過(guò)對(duì)蘇北大鼓非遺傳承人牛崇光的紀(jì)述，向世人展示蘇北大鼓的魅力，從而賦予這部紀(jì)錄片以史料價(jià)值。為此，我們小組的幾位同學(xué)，先期通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、電視等各種媒介，對(duì)“蘇北大鼓”進(jìn)行了相關(guān)資料的搜集與整理工作，隨后深入拜訪牛崇光先生，幾經(jīng)交流，最后擬定好采訪拍攝提綱。

1.2 做好采訪與同期聲采集工作

在電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》的采訪與同期聲采集工作中，我們小組的幾位同學(xué)多次深入牛崇光先生的家中。為真實(shí)展示蘇北大鼓唱腔、技法，認(rèn)真做好他在懸念、說(shuō)白、表演、唱篇等方面進(jìn)行聲音、圖像的現(xiàn)場(chǎng)演繹場(chǎng)景。從而以音像形式清晰完整且形象直觀地呈現(xiàn)蘇北大鼓的現(xiàn)狀，從而激發(fā)人們對(duì)于“蘇北大鼓”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，從而使得這項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目得到很好的傳承。

1.3 真實(shí)客觀進(jìn)行相關(guān)影像敘事

在《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片中，著力進(jìn)行真實(shí)的影像敘事，每一部分的紀(jì)述都體現(xiàn)出“真人、真事、真情”的敘事原則。為此，在現(xiàn)場(chǎng)拍攝中，非常重視畫面、聲音以及聲效的同步性進(jìn)行真實(shí)客觀敘事，力求展現(xiàn)出一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“蘇北大鼓”第8代傳承人的真實(shí)形象。通過(guò)充分利用電視紀(jì)錄片的光影手段，記錄非遺傳承人牛崇光獨(dú)特的文化技藝，還原“蘇北大鼓”這一非遺項(xiàng)目獨(dú)特的文化地理環(huán)境，著力傳播“蘇北大鼓” 這一非遺項(xiàng)目的獨(dú)特魅力。在該片中，既充分發(fā)揮了電視生動(dòng)、聲畫形象的優(yōu)勢(shì)，又精辟概括和客觀記錄了“蘇北大鼓”這一非遺項(xiàng)目傳承人的傳承活動(dòng)、文化藝術(shù)價(jià)值、傳承技藝等內(nèi)容，因而具有重要的史料價(jià)值和人類學(xué)、民族學(xué)研究的價(jià)值。通過(guò)對(duì)這一項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，為之留下了珍貴鮮活的歷史影像。

2 通過(guò)相應(yīng)技法增強(qiáng)影像魅力

在這部紀(jì)錄片的拍攝制作過(guò)程中，我們通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)同期聲采集、蒙太奇剪輯手法運(yùn)用等，增強(qiáng)了電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》的感染力和吸引力，有效地增強(qiáng)了影像的藝術(shù)魅力。

2.1 充分運(yùn)用同期聲增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感

同期聲的采集是《蘇北大鼓》這部電視紀(jì)錄片真實(shí)性的重要體現(xiàn)，它采集到了“蘇北大鼓”拍攝現(xiàn)場(chǎng)的自然聲響與人物語(yǔ)言，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感。此外，現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境音引起了人們的聯(lián)想，豐富了整個(gè)畫面影像內(nèi)容，使得傳承人牛崇光更加鮮活、形象，富有立體感，真實(shí)地把牛崇光先生洪亮圓潤(rùn)的唱腔表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓人們感受到蘇北大鼓傳承人技藝之純熟深厚，讓人們切實(shí)感受到蘇北大鼓的無(wú)窮魅力。

2.2 合理化運(yùn)用解說(shuō)詞輔助敘事

“解說(shuō)詞是紀(jì)錄片重要組成部分，對(duì)于提高紀(jì)錄片的思想性和藝術(shù)性起著重要的作用。紀(jì)錄片的創(chuàng)作者應(yīng)該讓觀眾通過(guò)故事情節(jié)的延續(xù)或生活畫卷的展開(kāi)，自然而然地感受其觀點(diǎn)，而不是通過(guò)解說(shuō)告訴廣大觀眾”[2]。合理化地運(yùn)用好解說(shuō)詞，不僅能對(duì)紀(jì)錄片起到輔助敘事的作用，還能在紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)上起著承上啟下、領(lǐng)起影片或歸納影片作用。電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》中對(duì)于蘇北大鼓歷史的解說(shuō)，對(duì)于其現(xiàn)狀和傳承的解說(shuō)，以及對(duì)牛崇光先生的背景介紹，都有利于觀眾對(duì)整個(gè)這部紀(jì)錄片的理解。在電視紀(jì)錄片中，解說(shuō)詞運(yùn)用并不是越多越好，也不是基本不用，而是要適度。對(duì)于《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片中難以理解的片段，通過(guò)解說(shuō)詞形式進(jìn)行了相關(guān)闡釋，比如在介紹傳承人牛崇光先生的唱書技法時(shí)，對(duì)蘇北大鼓的構(gòu)造、用法、蘇北大鼓的唱腔特點(diǎn)等給予了相應(yīng)的解釋說(shuō)明，便于讓觀眾有個(gè)深刻理解和認(rèn)識(shí)。而對(duì)于牛崇光先生在周末書場(chǎng)上的表演片段，則沒(méi)有使用解說(shuō)詞，而是以“留白”的方式，為觀眾留出更多的想象與思考空間，使得觀眾內(nèi)心被震撼的同時(shí)，引發(fā)對(duì)“蘇北大鼓”現(xiàn)狀及未來(lái)傳承的深切擔(dān)憂?？傊?。解說(shuō)詞的合理運(yùn)用，使得這部紀(jì)錄片各個(gè)片段之間銜接更加自然合理，更具系統(tǒng)性，增強(qiáng)了這部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人紀(jì)錄片的說(shuō)服力與感染力。

2.3 以蒙太奇手法突出深化主題

前蘇聯(lián)紀(jì)錄片大師狄加?維爾托夫曾經(jīng)關(guān)于紀(jì)錄片提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“紀(jì)錄片是將現(xiàn)實(shí)的片段組合成有意義的震撼”。[3] 《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片就是通過(guò)對(duì)鏡頭的組合與拼接手段，更加鮮明地突出紀(jì)錄片的主題，從而讓觀眾領(lǐng)悟其中的思想情感，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“有意義的震撼”。

為此，在電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》的后期制作中，為了讓觀眾更加直觀明了地認(rèn)識(shí)唱書技法，我們?cè)诤笃谥谱鲿r(shí)，對(duì)采訪到的相關(guān)素材進(jìn)行了系統(tǒng)整理，并在剪輯中進(jìn)行合理地組接，使得牛崇光先生的唱書技法主次鮮明而又富有節(jié)奏感，形象地詮釋了蘇北大鼓“板、鼓、唱”相結(jié)合的特性。體現(xiàn)了唱“蘇北大鼓”，必須先練打板，再練打鼓，最后才學(xué)唱腔的“三眼對(duì)”學(xué)習(xí)過(guò)程。

此外，在《蘇北大鼓》中，還通過(guò)鏡頭的組接表達(dá)創(chuàng)作者的思想情感，從而以期引起觀眾的情感共鳴。在這部紀(jì)錄片中有這樣的一組鏡頭：在書場(chǎng)上，里三層、外三層地?cái)D滿了蘇北大鼓的聽(tīng)眾，這些聽(tīng)眾大多是中老年人，每一個(gè)人的神情都十分專注，有的甚至學(xué)起牛崇光先生的樣子有模有樣地唱起來(lái)。觀眾的神情與牛崇光先生的神情相呼應(yīng)，表現(xiàn)了蘇北大鼓極強(qiáng)的吸引人與感染力。但是這些清一色的中老年觀眾，又不免讓人感受到了蘇北大鼓的日漸式微，以及它的傳承現(xiàn)狀讓人陷入深思，從而使得廣大觀眾能夠深切感受到對(duì)于蘇北大鼓傳承與保護(hù)的重要價(jià)值。

2.4 圍繞主題思想展開(kāi)情節(jié)敘事

作為一部成功的電視紀(jì)錄片，首先要有一個(gè)核心思想，整個(gè)紀(jì)錄片的拍攝與制作都應(yīng)該圍繞這一核心思想予以展開(kāi)。同時(shí)要分清主次，使得整個(gè)紀(jì)錄片顯得層次分明，富有節(jié)奏感，也利于觀眾更好地把握整個(gè)紀(jì)錄片所要表達(dá)的思想情感；其次，要體現(xiàn)人文主義思想。一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片必然要體現(xiàn)人文關(guān)懷，如，《舌尖上的中國(guó)》則最為典型，它展現(xiàn)的是普通中國(guó)人的人生百味，展現(xiàn)的是人和食物之間的故事，透過(guò)美食來(lái)看社會(huì)。《舌尖上的中國(guó)》把觀眾的視線拉回到傳統(tǒng)的飲食文化中，揭示人們內(nèi)心深處最喜愛(ài)、最渴望的是家鄉(xiāng)的味道、家的味道、民族的味道、傳統(tǒng)的味道。而我們所拍攝制作的電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》，則向觀眾展示了蘇北大鼓的藝術(shù)魅力，它與現(xiàn)如今年輕人所追崇的流行樂(lè)、搖滾樂(lè)等大不相同，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的體現(xiàn)，從而喚起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的深刻思考。通過(guò)圍繞主旨思想展開(kāi)情節(jié)敘事手段，使得這部紀(jì)錄片在給觀眾帶來(lái)視聽(tīng)享受的同時(shí)，切身體會(huì)到這部紀(jì)錄片所要表達(dá)的思想情感。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播

3.1 通過(guò)文化傳播實(shí)現(xiàn)有效傳承

有學(xué)者認(rèn)為：“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，是傳播者的編碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性精神活動(dòng)?！盵4]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大意義上就是為了使它得以傳播，最初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口傳心授及口耳相傳為主要傳播模式，后來(lái)便以文字和印刷媒介為主，而在信息化如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，影視媒介則為最主要的傳播方式，其中最主要的是方式便是紀(jì)錄片。我們通過(guò)電視紀(jì)錄片傳播等手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“蘇北大鼓”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。

3.2 通過(guò)媒介傳播實(shí)現(xiàn)有效傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播有利于保護(hù)民族文化，促進(jìn)文化的多樣性，激發(fā)人類的創(chuàng)造力，從而豐富當(dāng)今文化的形式和內(nèi)涵。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，讓更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解祖輩們留下的寶貴文化財(cái)富。為有效實(shí)現(xiàn)傳承，當(dāng)前要充分利用主流媒介進(jìn)行宣傳相關(guān)紀(jì)錄片，比如：在各級(jí)電視臺(tái)設(shè)置紀(jì)錄片頻道或欄目，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，實(shí)現(xiàn)有效傳承。同時(shí)要吸引更多的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體等，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行投資并拍攝出高質(zhì)量的電視紀(jì)錄片。比如：某企業(yè)中的某一產(chǎn)品形象與當(dāng)?shù)啬骋环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相吻合，則該企業(yè)就可以通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的拍攝來(lái)宣傳某一產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，以此豐富該產(chǎn)品的形象，從而提高了企業(yè)形象，達(dá)到了很好的傳播效果，從而間接起到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

3.3 利用多種平臺(tái)實(shí)現(xiàn)有效傳承

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片宣傳，要重視手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)這兩大投放平臺(tái)；在地方廣播電視媒體的官方網(wǎng)站平臺(tái)上，播放相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片，提高了人們的認(rèn)同感和歸屬感；在公交車載電視和廣場(chǎng)大屏上進(jìn)行投放，進(jìn)行廣泛而有效的傳播，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

文藝工作座談會(huì)的講話中，指出，需要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！币匀藶橹?xì)w，細(xì)膩把握這種情感，正是紀(jì)錄片佳作的立身之所。他還強(qiáng)調(diào)，精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品?！蓖ㄟ^(guò)《蘇北大鼓》這部電視紀(jì)錄片的拍攝與制作，使我們不僅感受到了“蘇北大鼓”的藝術(shù)魅力，也深刻感受到了地方文化之深厚，從而激勵(lì)我們肩負(fù)起發(fā)揚(yáng)民族文化、傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播與傳承，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王列.電視紀(jì)錄片創(chuàng)作教程[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2005：111.

[2] 金延莉.如何創(chuàng)作紀(jì)錄片解說(shuō)詞[J].現(xiàn)代視聽(tīng)，2009（S2）：281.

第3篇：傳播非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；游憩商業(yè)區(qū)（RBD） ；媒介

【中圖分類號(hào)】 G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1671-1297（2013）02-0008-01

一 研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是人類珍貴的文化記憶，它文化內(nèi)涵豐富，但面臨著缺乏保護(hù)載體，展示平臺(tái)和充分的資金支持的狀況；而游憩商業(yè)區(qū)（簡(jiǎn)稱RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動(dòng)，卻缺乏特色文化內(nèi)涵。

那么，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業(yè)區(qū)，則有可能拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發(fā)展；而通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，則有可能將非遺資源可以轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，并提升游憩商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵與吸引力，從而推動(dòng)游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)要想實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，除了具備“需求”作為內(nèi)生動(dòng)力外，還需要有實(shí)現(xiàn)二者接觸的媒介。這個(gè)媒介，需要能夠使非遺的價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，滿足游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展需求，又需要具備非遺發(fā)展所需要的人員載體，物質(zhì)載體和空間載體。本文將重點(diǎn)研究推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)互動(dòng)的媒介。

二 媒介的選擇

對(duì)城市游憩商業(yè)區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，RBD的形成實(shí)質(zhì)上是城市商業(yè)活動(dòng)與旅游活動(dòng)、游憩活動(dòng)及休閑活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物，因而文化+旅游+商業(yè)”的發(fā)展模式是適宜游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展的理想模式。在這個(gè)模式中，文化（內(nèi)涵）為靈魂，以游憩（活動(dòng)）為平臺(tái)，以商業(yè)（盈利）為動(dòng)力，既適應(yīng)城市居民休閑活動(dòng)以及城市旅游發(fā)展的需要，又實(shí)現(xiàn)“以旅促商，商旅互動(dòng)”的效果。

而非遺文化能否作用其中，成為這個(gè)模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業(yè)盈利的價(jià)值，也就是經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價(jià)值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值利用。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，非遺文化具有豐富的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，包括文化旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，休閑文化開(kāi)發(fā)價(jià)值、藝術(shù)品開(kāi)發(fā)價(jià)值和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)價(jià)值等，因此在對(duì)游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展模式探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺所具備的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，我們認(rèn)為，非遺與RBD互動(dòng)的良好媒介就是利用非遺的價(jià)值，在游憩商業(yè)區(qū)開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。借助于非遺文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝品等產(chǎn)品或活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)項(xiàng)目，非遺實(shí)現(xiàn)了其向文化資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并滿足游憩商業(yè)區(qū)文化需求，推動(dòng)RBD經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的；同時(shí)，在這些文化產(chǎn)品的消費(fèi)中，產(chǎn)生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內(nèi)容上來(lái)劃分，也可以從形態(tài)上劃分出不同的類型。

三 媒介的類型

1.從內(nèi)容上劃分媒介。

從產(chǎn)品內(nèi)容上分，可以將非遺文化產(chǎn)品分為文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝術(shù)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。

（1）非遺文化旅游產(chǎn)品媒介。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類社會(huì)生活的特定時(shí)空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，是原生態(tài)的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力。游憩商業(yè)區(qū)是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過(guò)游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的文化旅游開(kāi)發(fā)，旅游者融入到文化旅游活動(dòng)，可以從中動(dòng)態(tài)地了解歷史、認(rèn)識(shí)文化，滿足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿足游憩商業(yè)區(qū)旅游者對(duì)文化的需求，也可以推動(dòng)非遺文化的傳播。

（2）非遺休閑文化產(chǎn)品媒介。

學(xué)者程遂營(yíng)指出，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)國(guó)民傳統(tǒng)休閑活動(dòng)的產(chǎn)物，我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民休閑方式仍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常強(qiáng)的休閑價(jià)值，可以開(kāi)發(fā)出系列的休閑文化產(chǎn)品[1]。游憩商業(yè)區(qū)也是城市休閑的重要場(chǎng)所。通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺的休閑文化開(kāi)發(fā)，可以滿足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產(chǎn)品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動(dòng)發(fā)展的重要媒介。

（3）非遺手工藝術(shù)品媒介。

傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)手工技藝下創(chuàng)作的手工藝品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨(dú)特，具有觀賞價(jià)值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實(shí)用價(jià)值，因而完全可以進(jìn)行相應(yīng)的非遺工藝品的開(kāi)發(fā)，利用游憩商業(yè)區(qū)的平臺(tái)，在游憩商業(yè)區(qū)中銷售，滿足外地旅游者和本地游憩者的購(gòu)物需求，既使非遺文化轉(zhuǎn)化為商品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為非遺保護(hù)提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。

2.從形態(tài)上劃分媒介。

總結(jié)起來(lái)，游憩商業(yè)區(qū)所開(kāi)發(fā)的非遺文化產(chǎn)品，構(gòu)成了非遺與RBD互動(dòng)的媒介。具體而言，從形態(tài)上講，這些非遺文化產(chǎn)品消費(fèi)的空間，又構(gòu)成了互動(dòng)的空間媒介；消費(fèi)活動(dòng)的參與者，也就是商戶，傳承者，游憩者，構(gòu)成了互動(dòng)的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構(gòu)成了互動(dòng)的物化媒介。

（1）空間媒介。

空間媒介為非遺文化提供了展示平臺(tái)與傳播空間，即空間載體，同時(shí)也是非遺文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的場(chǎng)所依賴；空間媒介包括三方面內(nèi)容，一是靜態(tài)空間媒介，即一定的活動(dòng)場(chǎng)所，包括游憩商業(yè)區(qū)的各條街道和商業(yè)街上的各種非遺文化產(chǎn)品商鋪，這需要完善的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施作為支撐；二是動(dòng)態(tài)空間媒介，即各種表演活動(dòng)和游賞互動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)觀看演出乃至游客親身參與活動(dòng)，完成主客體的互動(dòng)過(guò)程；三是氛圍媒介，游憩商業(yè)區(qū)濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購(gòu)物，也是一種熏陶，此時(shí)，媒介也成為了一種重要的吸引物。

（2）人員媒介。

人員媒介包括非遺文化產(chǎn)品的傳承者（包括生產(chǎn)者，經(jīng)營(yíng)者），又有游憩者和購(gòu)物者。這些人員，既是游憩商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的主體，又構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)非遺文化傳播的傳播者與受眾。

（3）物化媒介。

也就是非遺文化的物化產(chǎn)品，包括非遺景觀雕塑，非遺特色商品，非遺活動(dòng)項(xiàng)目等。他們或者以手工藝品、物化景觀形式存在，或者以特色美食、娛樂(lè)活動(dòng)等方式出現(xiàn)，他們使得非遺文化得以以可視，可觸，甚至可聽(tīng)，可聞，可參與的形式為游憩者感知，這就為非遺文化傳播提供了物化載體媒介，并且，這些產(chǎn)品，本身就是游憩商業(yè)區(qū)游憩者消費(fèi)的對(duì)象，對(duì)游憩商業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

第4篇：傳播非遺文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】 動(dòng)漫；非遺；團(tuán)圓鼓舞

一、動(dòng)漫的傳播特征

隨著國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的不斷重視，地方政府對(duì)苗族團(tuán)圓鼓舞也采取了一系列的措施來(lái)保護(hù)傳承和延續(xù)這種古老的藝術(shù)形態(tài)，但由于人口流動(dòng)性較大和傳統(tǒng)傳承模式落后，苗族鼓舞的傳承和保護(hù)陷入窘境。目前以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體正蓬勃興起，并逐漸普及應(yīng)用，動(dòng)漫媒體也因此應(yīng)運(yùn)而生，其具有鮮明的特征。

動(dòng)漫具有很強(qiáng)的交互性。傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙、期刊、電視、電影等消費(fèi)者只能被動(dòng)地接受，而動(dòng)漫可以讓用戶與動(dòng)漫作品進(jìn)行一些有趣的互動(dòng)，用戶通過(guò)互動(dòng)不自覺(jué)地接受動(dòng)漫所承載的意圖，例如當(dāng)下流行的“種菜”等網(wǎng)頁(yè)游戲，青少年玩家就可以從中獲取一些有益的生物成長(zhǎng)、市場(chǎng)價(jià)值等概念，也讓他們了解到勞動(dòng)與效益的因果關(guān)系動(dòng)漫具有較強(qiáng)的兼容性。

由于動(dòng)漫屬于流媒體能夠邊下載邊播放，對(duì)軟硬件的要求也不高，且體積較小。非常適合在互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、數(shù)字電視、樓宇視頻、車載視頻、平板電腦等各種移動(dòng)終端上運(yùn)行，且能很好地與當(dāng)今流行的其他各種數(shù)字媒體相兼容。作為新傳媒技術(shù)的動(dòng)漫傳播具有令人親近、令人喜悅的正能量情感屬性。

如果用傳統(tǒng)模式全面介紹一種文化，需要較長(zhǎng)的時(shí)間且較為枯燥，不便于年輕人的學(xué)習(xí)，效率也不高，而動(dòng)漫打破了傳統(tǒng)動(dòng)畫的整體制作播出模式，它利用網(wǎng)絡(luò)的同步性進(jìn)行分階段的制作與播出，非常適合非遺的傳播。大部分青少年不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，借助他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫形式，引導(dǎo)青少年、潛移默化中傳承非遺。我們采用漫畫的藝術(shù)形式，動(dòng)漫化展現(xiàn)了苗族“團(tuán)圓鼓舞”的人物、場(chǎng)景、舞蹈。把“團(tuán)圓鼓舞”符號(hào)化，通過(guò)動(dòng)漫化的形式廣泛傳播，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的創(chuàng)新。

二、動(dòng)漫有利于促進(jìn)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)程度是影響非遺文化在當(dāng)代傳承的重要因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中寶貴文化精神被過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)效益的思想從當(dāng)代年青人的精神和物質(zhì)生活中基本剝離。要有效且常效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要重新讓非物質(zhì)文化與人們的生活建立聯(lián)系，構(gòu)建對(duì)非遺的認(rèn)同感和自豪感，形成良好的社會(huì)氛圍，滿足人們物質(zhì)或精神的需求，從而達(dá)到人們主動(dòng)去保護(hù)和傳承的目的。動(dòng)漫具有較強(qiáng)的兼容性且覆蓋范圍廣，網(wǎng)絡(luò)上、電視上都有專門的動(dòng)漫版塊。讓傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫作品利用這些現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大傳播能力向廣大動(dòng)漫受眾進(jìn)行傳播，有效提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

三、動(dòng)漫有利于對(duì)“團(tuán)圓鼓舞”內(nèi)涵的表達(dá)

苗族“團(tuán)圓鼓舞”凝聚了苗族人民的智慧和汗水，是極具民族特色的舞蹈形式，它把音樂(lè)、舞蹈、表演、服裝等藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，內(nèi)容豐富，特色鮮明。鼓舞的基本元素是苗族先民的文化生活、風(fēng)格習(xí)慣相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，主題始終表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)俗，它完全植根于苗族人們的生活及文化思維里，表演既蘊(yùn)涵了苗族人民的虔誠(chéng)信仰、勇于創(chuàng)造和頑強(qiáng)拼搏的民族精神，也是苗族揮灑率真樸質(zhì)、演繹酸甜苦辣、關(guān)照生命價(jià)值的載體。團(tuán)圓鼓舞舞蹈動(dòng)作有大擺、小擺、細(xì)擺三種，大擺粗獷，小擺穩(wěn)健，細(xì)擺天真，將苗族人民熱愛(ài)生活，祈求豐年的愿望表達(dá)得淋漓盡致。[1]

“團(tuán)圓鼓舞”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以漫畫的形式傳承下去，首先我們要做的就是保留它的原真性，其次才能發(fā)揮動(dòng)漫的藝術(shù)效果。所以，我們對(duì)團(tuán)圓鼓舞動(dòng)漫進(jìn)行腳本創(chuàng)作時(shí)，在人物的服裝上要展現(xiàn)湘西苗族特色，道具不能改變，才能達(dá)到異曲同工之妙。苗族“團(tuán)圓鼓舞”動(dòng)漫化可謂是當(dāng)代大勢(shì)所趨，洋溢著強(qiáng)烈而獨(dú)特的民族特點(diǎn)的動(dòng)漫片，能更好地宣揚(yáng)苗族的精神內(nèi)涵及文化形象，更好地傳承和弘揚(yáng)苗族鼓舞文化，通過(guò)對(duì)原始素材的整理、加工與提煉并將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫創(chuàng)作素材，同時(shí)提升動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)影響力。

四、動(dòng)漫有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播

隨著文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、存檔、利用等各個(gè)方面工作提出了新的要求，傳統(tǒng)保護(hù)手段已顯不足。在當(dāng)今信息化環(huán)境中，動(dòng)漫作為傳播文化的一種媒介，同時(shí)有意識(shí)形態(tài)、商品這兩種屬性，其極強(qiáng)的表現(xiàn)力、獨(dú)特的藝術(shù)性和的普遍性，已逐漸融入了我們的生活，它使得觀眾能夠更為靈活地從各種渠道觀看自己喜愛(ài)的動(dòng)漫作品，極大地增強(qiáng)了其傳播力和影響力。因此動(dòng)漫作為主要藝術(shù)形式來(lái)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在非遺中具有不可替代的重要地位。[2]

1、動(dòng)漫極大增廣了非遺傳播的受眾面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化是非遺的文化元素向動(dòng)漫作品的轉(zhuǎn)化，是通過(guò)動(dòng)漫創(chuàng)作用動(dòng)漫語(yǔ)言將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫影像。這種轉(zhuǎn)化使非遺的文化載體由“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)漫作品”，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式由傳統(tǒng)的“口授身傳”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代傳媒的大眾傳播。它跨越時(shí)間、空間的障礙，克服或打破了區(qū)域及文字的限制，極大拓展了傳播范圍與空間，能夠更好地滿足非遺在當(dāng)代環(huán)境下存續(xù)與傳承的需求，增強(qiáng)了非遺的傳播能力，極大增廣了非遺傳播的受眾面。

2、動(dòng)漫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中具有獨(dú)特的作用

非遺彰顯了民族的文化底蘊(yùn)，也將民族的心理狀況、審美表現(xiàn)和民俗風(fēng)情表現(xiàn)出來(lái)。在這信息化時(shí)代，要結(jié)合新傳媒技術(shù)，將古老的靜態(tài)文化活態(tài)傳播。集中了娛樂(lè)、教育和商業(yè)等元素的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更是文化藝術(shù)的多元綜合體。尤其是動(dòng)漫深受青少年的喜愛(ài)，并且受眾群在擴(kuò)大，我們運(yùn)用這一特點(diǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以動(dòng)漫形式表達(dá)出來(lái)，讓人們?cè)谟^看動(dòng)漫中學(xué)習(xí)。如日本圍棋為主題的動(dòng)漫作品《棋魂》，很好地把一些復(fù)雜、枯燥的圍棋知識(shí)穿插其中，結(jié)果吸引了無(wú)數(shù)的青少年觀看并從中了解、學(xué)習(xí)到大量地圍棋知識(shí)，使圍棋這項(xiàng)冷門智力運(yùn)動(dòng)獲得了大量的愛(ài)好者。同樣，只要合理地將非遺融合到動(dòng)漫當(dāng)中，讓他們?cè)谟^看動(dòng)漫的同時(shí)不知不覺(jué)地了解并接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終引發(fā)青少年保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)行為，從而達(dá)到從根本上對(duì)非遺文化的傳承，讓其傳播保持其無(wú)限的生命力。[3]

3、動(dòng)漫與非遺結(jié)合推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

動(dòng)漫不僅具有社會(huì)意義，也具有經(jīng)濟(jì)意義。動(dòng)漫能全方位展現(xiàn)湘西“團(tuán)圓鼓舞”中的動(dòng)作、服飾和音樂(lè)，具有很強(qiáng)的觀賞性，更有利于現(xiàn)代媒介的傳播，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景和人文風(fēng)景，使之與地方旅游產(chǎn)業(yè)宣傳有機(jī)結(jié)合，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，特別是為旅游業(yè)發(fā)展服務(wù)。

五、結(jié)束語(yǔ)

在這信息化條件的環(huán)境中，動(dòng)漫打破了國(guó)界地域的界限，隨著手機(jī)動(dòng)漫出現(xiàn)在人們的視線中，帶領(lǐng)越來(lái)越多的成人進(jìn)入動(dòng)漫世界，收看方式也越來(lái)越豐富。動(dòng)漫的出現(xiàn)解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏符合于當(dāng)代媒體傳播手段的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供了豐富的素材。在這環(huán)境中，我們要積極地探索適應(yīng)新媒體時(shí)代傳播路徑，解決保護(hù)與傳承的問(wèn)題，不斷完善自我的文化底蘊(yùn)，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供新的思路和方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 羅丹.技術(shù)與藝術(shù)的重逢――新媒體動(dòng)漫的傳播特質(zhì)與發(fā)展態(tài)勢(shì)[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（01）.

[2] 王晶晶.關(guān)于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃價(jià)值的若干思考[J].大眾文藝，2015（04）.

第5篇：傳播非遺文化的意義范文

一、京劇視覺(jué)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

（一）京劇視覺(jué)元素

京劇是集文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域于一體的綜合表演形式，其視覺(jué)藝術(shù)形象多種多樣，可以分為服飾以及舞臺(tái)道具、裝飾這兩種類型。其中服飾涵蓋了服裝和化妝這兩個(gè)方面，主要涉及京劇人物的臉譜、服裝以及附屬用品，用于表現(xiàn)京劇角色的人物身份以及性格特點(diǎn)。舞臺(tái)道具以及裝飾物品包括文房四寶、燭臺(tái)、船槳、馬鞭、各種武器等，同時(shí)也涉及到整體的舞臺(tái)擺設(shè)。例如桌椅是最常見(jiàn)的舞臺(tái)裝飾道具之一，結(jié)合不同的戲劇情節(jié)可以充當(dāng)不同的用途，像桌、山石、床等。這些視覺(jué)元素是組成京劇的重要部分，也是融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)形象

綜合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)形象來(lái)講，主要指的是當(dāng)消費(fèi)者針對(duì)這一產(chǎn)品進(jìn)行初步瀏覽時(shí)，第一時(shí)間可以通過(guò)視覺(jué)捕捉到的相關(guān)元素，例如構(gòu)圖、形狀、顏色、文字搭配、背景畫面等（張琦、周楊靜、曹藝馨：《中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探索――以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為例》，《大眾文藝》2019 年第19 期）。這些元素能夠?yàn)橄M(fèi)者評(píng)價(jià)這款文創(chuàng)產(chǎn)品提供依據(jù)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的主要橋梁。通常來(lái)講，這些視覺(jué)形象可直觀反映該產(chǎn)品的實(shí)際用途和設(shè)計(jì)意義，是一種意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)。近些年，國(guó)家大力推動(dòng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，故宮博物院以及各地的博物館和文化機(jī)構(gòu)均進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)合具有歷史文化氣息和底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)具有實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度，也可以使消費(fèi)市場(chǎng)內(nèi)的產(chǎn)品更加多樣化和個(gè)性化。

（三）京劇視覺(jué)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

在京劇表演過(guò)程中，蘊(yùn)含了多種多樣的視覺(jué)元素，這些元素具有極強(qiáng)的個(gè)性化和獨(dú)特性特點(diǎn)。視覺(jué)元素和視覺(jué)形象之間有著本質(zhì)上的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，為了凸顯京劇的實(shí)際內(nèi)涵和文化寓意，需要將京劇表演中的諸多視覺(jué)元素轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，并且與文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)合起來(lái)，通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)際功能和想要表達(dá)的內(nèi)涵，當(dāng)這樣的產(chǎn)品流通到消費(fèi)市場(chǎng)后，不僅能夠提升文化產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值，也可以有效實(shí)現(xiàn)京劇文化的傳揚(yáng)和發(fā)展。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，挖掘京劇表演中的文化元素，并且將其轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，同時(shí)也是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

二、京劇視覺(jué)元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

（一）常見(jiàn)的京劇視覺(jué)元素

常見(jiàn)的京劇視覺(jué)元素通常有以下幾種。首先是京劇臉譜。臉譜是京劇的代表元素，也是觀眾在觀賞過(guò)程中能夠非常直觀感觸到的。當(dāng)人們看到色彩多樣的臉譜時(shí)，第一反應(yīng)便是京劇，因此對(duì)京劇來(lái)說(shuō)，臉譜是應(yīng)用價(jià)值最高的視覺(jué)形象符號(hào)。其次是京劇服飾。京劇服飾按照其功能可以分化成蟒、靠、帔、褶、衣這5 種形態(tài)。京劇服飾不僅沉淀了中華民族悠久的歷史韻味，也表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。再次是京劇頭飾。京劇頭飾也分為多種類別，例如旦角的頭飾有正鳳、偏風(fēng)、六角花、包頭簾、串蝴蝶、蝴蝶頂花以及泡條等。京劇頭飾涵蓋了繁復(fù)的中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝以及極為豐富的文化底蘊(yùn)，集技藝和精巧于一體，已經(jīng)成為京劇的主要代表元素。

（二）京劇視覺(jué)元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其目的不僅是做京劇文化的科普，也需要迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理，因此在提煉視覺(jué)元素的過(guò)程中，要與當(dāng)前主流文化的發(fā)展趨勢(shì)相符，與消費(fèi)者的實(shí)際認(rèn)知相符。對(duì)客觀的視覺(jué)元素進(jìn)行形象轉(zhuǎn)化，打造出符合消費(fèi)者視覺(jué)觀感以及消費(fèi)心理的視覺(jué)形象符號(hào)，需要具備極強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)京劇文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值提升的雙重目的。1.臉譜視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化由于臉譜已經(jīng)成為了京劇獨(dú)特的代表符號(hào)，那么在利用臉譜進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，其形象轉(zhuǎn)化方式不僅要突出臉譜的固有特征，也要在當(dāng)前市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理創(chuàng)新。傳統(tǒng)的臉譜視覺(jué)形象是以平面繪畫以及色彩搭配的方式展現(xiàn)出來(lái)的，長(zhǎng)久以來(lái)這種視覺(jué)形象應(yīng)用極為廣泛，很容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。為此，我們可以在臉譜線條以及圖案拼湊的基礎(chǔ)上，利用單一形象配合鏤空技術(shù)打造立體圖形，例如將臉譜雕刻在毛筆筆桿上，制作成吊墜等。也可以單純提煉臉譜的色彩搭配方案，將其作為某一文化產(chǎn)品的整體色彩結(jié)構(gòu)，這相較于直觀的進(jìn)行臉譜圖案設(shè)計(jì)來(lái)講效果更好。2.服飾視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化當(dāng)前大部分的京劇服飾視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化是結(jié)合其色彩以及花紋進(jìn)行的，但是京劇服飾自身是多樣化的，因此，在提取其基礎(chǔ)的色彩和形態(tài)的同時(shí)，也可以借助其本身的繪畫紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如可以將京劇服飾中的飛禽以及梅、蘭、竹、菊等紋樣提取出來(lái)，和文化用品、古風(fēng)用具等融合起來(lái)，其揮灑恣意的形態(tài)能夠提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)也可以著重突出京劇服飾的細(xì)節(jié)美。另外也要善于將視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化為意識(shí)形象。例如京劇服飾中有大量的五彩飄帶、翎子等，在表演過(guò)程中展現(xiàn)出靈動(dòng)的姿態(tài)。這些可以作為視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化的依據(jù)，融入到書簽、木簪、扇面等中，通過(guò)靈動(dòng)飄逸的筆觸來(lái)勾畫出動(dòng)態(tài)的形象，不僅能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生機(jī)和活力，也可以展現(xiàn)京劇服飾之美。3.頭飾視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化京劇中的大量頭飾極為精致，這些也可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化的主要靈感。由于當(dāng)前大部分的消費(fèi)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品選擇和消費(fèi)時(shí)，更加青睞于那些極具藝術(shù)底蘊(yùn)的產(chǎn)品，那么在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們可以在京劇頭飾的既有形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。例如通過(guò)頭飾絨花提取，與頸枕結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)頭面眼罩等（張葦、徐雪、姚佳辰等：《地域文化性在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新―以鹽城水滸文化博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例》，《美與時(shí)代》(上)2019 年第9 期），這可以確保文創(chuàng)產(chǎn)品具有新潮性和實(shí)用性，是進(jìn)一步加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵。

第6篇：傳播非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：大眾媒介；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、大眾傳媒在非遺傳承中的積極作用

非遺的保護(hù)和傳承并非僅僅是政府的事情，單靠行政手段也不能解決其中的所有問(wèn)題，它應(yīng)該成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)，需要更多的人去關(guān)注和參與。這就需要大眾傳媒在其中發(fā)揮積極作用。事實(shí)證明，大眾媒介以它廣泛的受眾面、先進(jìn)的技術(shù)手段，能使文化傳播效果達(dá)到最大化。（一）大眾傳媒促進(jìn)了非遺的記錄和再現(xiàn)一般來(lái)說(shuō)，非遺首先是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，然后形成物態(tài)化的結(jié)果，如剪紙。但也有一些形式，諸如鼓樂(lè)、高蹺表演等，都是即時(shí)而現(xiàn)，活動(dòng)過(guò)程即結(jié)果。無(wú)論哪一種情形，將其記錄下來(lái)都非常重要，因?yàn)檫@些“過(guò)程”轉(zhuǎn)瞬即逝，不可復(fù)制。在電子媒介不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，要完成這一點(diǎn)很不容易。但在電子傳媒技術(shù)快速發(fā)展、日新月異的今天，這一切都成了歷史。多年來(lái)，省市縣各級(jí)媒體運(yùn)用多種形式對(duì)鞍山非遺進(jìn)行過(guò)大量報(bào)道，包括文字、圖片、影像等各種形式。岫巖剪紙于2008年被確立為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，又于2011年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄，成為世界級(jí)非遺項(xiàng)目。（二）大眾傳媒促進(jìn)了非遺的再創(chuàng)造除了對(duì)非遺活動(dòng)進(jìn)行記錄保留外，通過(guò)影視藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行再度創(chuàng)造也是大眾媒介的一種功能。當(dāng)然，影視藝術(shù)作品有其獨(dú)立內(nèi)容，不容隨意“插播”其他東西。但非遺有一個(gè)很大的特點(diǎn)，那就是它本身即人們生活的組成部分，這一特點(diǎn)使其有機(jī)會(huì)融入影視作品中，在構(gòu)成作品內(nèi)容的同時(shí)也顯示自身。例如，電影《耳朵大有?！分袑?duì)海城高蹺的展現(xiàn)，電視劇《劉老根》中對(duì)剪紙技藝的展現(xiàn)，就是這方面的鮮明例證。這種再創(chuàng)造必須忠實(shí)于非遺母本，凸顯其原汁原味，而不能肆意進(jìn)行“拔高”，做一些所謂的“現(xiàn)代化”處理。（三）大眾傳媒引發(fā)人們對(duì)非遺的關(guān)注和重視大眾媒介常常設(shè)置議事程序，通過(guò)安排議事進(jìn)入公眾的視野。在這個(gè)過(guò)程中，媒體可以行使輿論監(jiān)督權(quán)，利用輿論力量代表受眾，督促相關(guān)部門對(duì)非遺的保護(hù)加以重視，解決非遺保護(hù)中遇到的具體問(wèn)題。因此，媒體通過(guò)宣傳、報(bào)道、評(píng)論等方式，引發(fā)公眾和有關(guān)部門對(duì)非遺進(jìn)行關(guān)注和重視，其力量不可小覷。值得一提的是，自2006年起，我國(guó)將每年6月第二個(gè)星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，在每年這個(gè)特殊的日子里，大眾媒體都會(huì)加大對(duì)非遺的報(bào)道力度，做到宣傳和督促雙向并舉。

二、非遺大眾媒體傳播策略

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，昨非今是，這就帶來(lái)了非遺生存的問(wèn)題。對(duì)此我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分類保護(hù)，該養(yǎng)的養(yǎng)起來(lái)，該進(jìn)博物館的進(jìn)博物館，可以市場(chǎng)化的市場(chǎng)化。為迎接數(shù)字時(shí)代和“互聯(lián)網(wǎng)+”的大趨勢(shì)，大眾媒介應(yīng)從以下幾個(gè)方面作出嘗試：（一）利用傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)，客觀真實(shí)記錄為保證非遺項(xiàng)目的本真性以及不時(shí)之需，有必要為其驗(yàn)明正身備份留用。而這正是大眾媒介義不容辭的責(zé)任?？萍己吭絹?lái)越高的傳媒技術(shù)在對(duì)非遺的錄寫上，具有精確、細(xì)膩、真實(shí)和客觀的優(yōu)勢(shì)，能擺脫口傳身授中人的主觀性干擾和失誤。由此，針對(duì)鞍山琳瑯滿目的非遺文化，應(yīng)充分發(fā)揮信息時(shí)代數(shù)字技術(shù)高效快捷的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)拍攝高清晰度圖片、保真錄音錄像、數(shù)字媒體制作成影像等方式來(lái)記錄和保存這些非遺文化。（二）建立網(wǎng)絡(luò)博物館，線上線下對(duì)接博物館是典藏自然和人文遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，但博物館的儲(chǔ)存空間畢竟有限，還要受到開(kāi)館時(shí)間等限制，難以滿足群眾的需求。因此，建立鞍山非遺的線上網(wǎng)絡(luò)博物館就很有必要?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，或圖文并茂，或插入視頻，或加入錄音廣播等形式，對(duì)非遺項(xiàng)目的全貌加以呈現(xiàn)；還可以在網(wǎng)頁(yè)上通過(guò)外鏈的方式，鏈接一些具有觀賞性的非遺制作工藝。線上和線下博物館的對(duì)接，能夠彌補(bǔ)線下博物館的不足，最大限度地促進(jìn)鞍山非遺的保護(hù)和傳播。（三）融合數(shù)字技術(shù)，開(kāi)通自媒體平臺(tái)“數(shù)字技術(shù)，是利用電子計(jì)算機(jī)的一種科學(xué)技術(shù)，它是借助一定的設(shè)備將信息轉(zhuǎn)換為二進(jìn)制數(shù)字‘0’和‘1’加工存儲(chǔ)的技術(shù)。”［1］在數(shù)字技術(shù)、媒介融合成為主流的時(shí)代，對(duì)鞍山非遺的傳播也可以開(kāi)通“兩微一端”平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)和手段，通過(guò)這種多元化的整合傳播，打破單一化的傳播手段。當(dāng)然，在必要的技術(shù)條件下，還可以實(shí)現(xiàn)跨國(guó)界傳播，把民族文化傳播到世界各地，讓外國(guó)人也能看到岫巖滿族民間剪紙、欣賞海城高蹺隊(duì)的表演、聆聽(tīng)氣勢(shì)磅礴的東北大鼓。（四）利用可移媒體、3D影像傳播不僅可以開(kāi)發(fā)手機(jī)APP客戶端，提供與鞍山非遺相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲和應(yīng)用軟件，還可以利用3D技術(shù)完整記錄鞍山非遺的創(chuàng)作，拉近受眾與民間藝術(shù)活動(dòng)的距離，使其有身臨其境之感。兒童喜歡動(dòng)漫，因此將一些非遺項(xiàng)目動(dòng)漫化，能夠從小培養(yǎng)他們的興趣。根據(jù)第三人效果原理，如果老年人陪同孩子一起觀看，適時(shí)點(diǎn)撥解惑，無(wú)疑效果會(huì)更好。另外，通過(guò)公共場(chǎng)所常出現(xiàn)的可移式媒體也可以提升非遺的傳播效果。當(dāng)然，這需要政府和社會(huì)統(tǒng)一行動(dòng)、規(guī)劃并加以實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳播非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來(lái)在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14個(gè)、省級(jí)非遺1個(gè)、傳習(xí)所2個(gè)、傳承人2個(gè)，這些非遺項(xiàng)目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨(dú)有的文化印記，他們?cè)谡故局覅^(qū)獨(dú)特的文化魅力。

莆田市秀嶼區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2009年正式開(kāi)始啟動(dòng)，通過(guò)實(shí)地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報(bào)的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗――東嶠凌煙建房“點(diǎn)脊”習(xí)俗、北埔鳳山寺巡游習(xí)俗等四個(gè)項(xiàng)目被列入市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年，我區(qū)申報(bào)的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習(xí)俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術(shù)等七個(gè)項(xiàng)目被列入市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2013年，我區(qū)申報(bào)的民間文學(xué)――郭定光傳說(shuō)、傳統(tǒng)美術(shù)――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個(gè)項(xiàng)目被列入市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其中，傳習(xí)所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所。近年來(lái)，由于很多從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目利潤(rùn)低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項(xiàng)目瀕臨滅失，亟需加強(qiáng)保護(hù)，主要表現(xiàn)在：

一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護(hù)意識(shí)。繼續(xù)推進(jìn)非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動(dòng)和各種宣傳展示活動(dòng)，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。為了更好地守護(hù)文化遺產(chǎn)的家園，保護(hù)傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，結(jié)合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對(duì)非遺保護(hù)工作進(jìn)行宣傳，提高群眾的保護(hù)意識(shí)；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，呼吁社會(huì)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進(jìn)平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護(hù)意識(shí)，受到群眾的好評(píng)，取得了良好的成效。今后一個(gè)時(shí)期，這方面仍然是我們的一個(gè)重點(diǎn)工作領(lǐng)域。

二是多渠道籌措建設(shè)資金，確保經(jīng)費(fèi)投入。一直以來(lái)，經(jīng)費(fèi)不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作遇到不少的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報(bào)，爭(zhēng)取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。鼓勵(lì)社會(huì)力量投資，引導(dǎo)社會(huì)力量共同建立傳習(xí)所，利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，提升傳習(xí)所的規(guī)模和實(shí)力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結(jié)合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺(tái)，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過(guò)“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵(lì)和指導(dǎo)非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭(zhēng)取社會(huì)愛(ài)好者的投資，提高品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個(gè)傳習(xí)所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實(shí)力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術(shù)作品也受到全國(guó)各地知名人士的好評(píng)。今后一個(gè)時(shí)期，我們將繼續(xù)開(kāi)展傳習(xí)所的建設(shè)工作，鼓勵(lì)傳習(xí)所開(kāi)班培訓(xùn)班并給予業(yè)務(wù)上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。

三是有效提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的非遺保護(hù)意識(shí)，提升業(yè)務(wù)技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊(duì)伍，動(dòng)員、鼓勵(lì)各方面人才特別是有興趣的愛(ài)好者成為非遺文化志愿者。進(jìn)一步明確非遺保護(hù)工作肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)、定期服務(wù)等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促進(jìn)非遺項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館的建設(shè)。堅(jiān)持“保護(hù)第一，以保為主”，加強(qiáng)已@批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人的分類指導(dǎo)、動(dòng)態(tài)管理，解決重申報(bào)，輕管理、輕保護(hù)的問(wèn)題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第8篇：傳播非遺文化的意義范文

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，責(zé)任落實(shí)

把生態(tài)文明建設(shè)作為全年工作目標(biāo)之一，同步計(jì)劃、同步設(shè)施、同步考核。出臺(tái)生態(tài)文明建設(shè)工作實(shí)施方案，細(xì)化本年度工作目標(biāo)及任務(wù)，調(diào)整成立了局長(zhǎng)汪穎暉為組長(zhǎng)，副局長(zhǎng)呂志新、鄭曉鋒為副組長(zhǎng)，各股室、局屬各單位主要負(fù)責(zé)人為成員的生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，呂志新同志兼任辦公室主任具體分管，易婷同志負(fù)責(zé)日常工作。及時(shí)傳達(dá)學(xué)習(xí)《區(qū)生態(tài)文明建設(shè)2020年工作要點(diǎn)》，并就貫徹落實(shí)文件精神提出明確要求。要求全局干部職工要深刻認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到區(qū)委區(qū)政府的決策部署上來(lái)。

二、多措并舉，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)工作

一是大力開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，積極傳播生態(tài)文明理念。按照生態(tài)文明建設(shè)工作要求，結(jié)合單位實(shí)際，召開(kāi)專題會(huì)議，將生態(tài)文明宣傳教育納入文化活動(dòng)內(nèi)容，制定全年的文化活動(dòng)安排表，開(kāi)展三下鄉(xiāng)系列活動(dòng)。春節(jié)、端午、中秋、國(guó)慶期間，組織文藝工作者深入到各個(gè)社區(qū)、村小組，開(kāi)展“春聯(lián)送農(nóng)家”、“社區(qū)迎新春文藝演出”、“粽意濃、暖鄉(xiāng)情”2020年迎端午美術(shù)作品展、“送戲進(jìn)校園（村）”、“送戲、送電影、送圖書下鄉(xiāng)”等活動(dòng)。一年來(lái)，舉辦送戲下鄉(xiāng)5場(chǎng)，放映農(nóng)村電影290余場(chǎng)，送圖書1000余冊(cè)，開(kāi)展“送戲進(jìn)校園（村）”活動(dòng)14場(chǎng)。結(jié)合群眾性文化活動(dòng)，利用農(nóng)村（社區(qū)）文化活動(dòng)室、農(nóng)家書屋等基層公共文化場(chǎng)所開(kāi)展低碳環(huán)保知識(shí)宣傳活動(dòng)，提升廣大群眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的知曉度。

二是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作，推動(dòng)生態(tài)文化繁榮發(fā)展。牢牢抓住《角山板栗山遺址保護(hù)規(guī)劃》通過(guò)國(guó)家文物局評(píng)審這個(gè)契機(jī)，加大角山板栗山遺址保護(hù)規(guī)劃申報(bào)力度。積極加強(qiáng)與上級(jí)主管部門對(duì)接、溝通、協(xié)調(diào)，使遺址公園等項(xiàng)目盡快落地開(kāi)工建設(shè)。并做好非遺項(xiàng)目的傳承和宣傳，積極組織非遺傳承人參加全省非遺培訓(xùn)班，通過(guò)理論學(xué)習(xí)、觀摩交流等方式，在理論和實(shí)踐層面提升了對(duì)非遺保護(hù)工作的認(rèn)知。大力推進(jìn)非遺宣傳活動(dòng)。組織信江石雕、水麯果仂、齒哨、芳香等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目參加全市文博會(huì)展演，為非遺文化搭建了一個(gè)宣傳展示的平臺(tái)。這些工作都對(duì)豐富區(qū)歷史文化內(nèi)涵，帶動(dòng)生態(tài)文化建設(shè)起到了促進(jìn)作用。

三是大力推進(jìn)文化與旅游融合，做大做強(qiáng)黃蠟石文化產(chǎn)業(yè)。積極做好破產(chǎn)重組相關(guān)工作。加大招商引資力度，加強(qiáng)與破產(chǎn)管理人員的對(duì)接。今年以來(lái)，召集相關(guān)部門就協(xié)調(diào)、協(xié)助做好旅游文化商業(yè)投資有限公司破產(chǎn)重組工作召開(kāi)3次工作推進(jìn)會(huì)。積極與局掛點(diǎn)文化旅游企業(yè)對(duì)接，協(xié)助做好復(fù)工復(fù)產(chǎn)相關(guān)工作。8月15日在黃蠟石文化產(chǎn)業(yè)園舉辦了為期3天的黃蠟石精品品鑒交流會(huì)，共展示精品1400余件，吸引了來(lái)自河南、福建、安徽、浙江以及本省的黃蠟石協(xié)會(huì)75家，黃蠟石愛(ài)好者12000余人參加，交易成交金額3800萬(wàn)元，有力的促進(jìn)了黃蠟石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在推進(jìn)文旅融合的過(guò)程中，做好生態(tài)文明建設(shè)工作。

第9篇：傳播非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過(guò)該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長(zhǎng)江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進(jìn)校園，采用不同的形式開(kāi)展校園活動(dòng)，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見(jiàn)，受到了廣大師生的一致好評(píng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，江陰市弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動(dòng)開(kāi)始逐步地走入校園，長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)就開(kāi)眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長(zhǎng)濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來(lái)越淡出人們的視野，沒(méi)有一個(gè)合適的課程體系，多數(shù)都是通過(guò)購(gòu)買現(xiàn)成的材料進(jìn)行簡(jiǎn)單操作，學(xué)生覺(jué)得無(wú)趣，老師也覺(jué)得沒(méi)有意義，加上偶爾還被語(yǔ)數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動(dòng)手能力和思考創(chuàng)新的機(jī)會(huì)少之又少。于是長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來(lái)，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。

傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過(guò)渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對(duì)常規(guī)書籍存在抵觸心理。長(zhǎng)涇實(shí)小在編寫教材時(shí)充分考慮到了這一點(diǎn)，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊(cè)子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過(guò)程，相關(guān)的文化背景知識(shí)，學(xué)生在課堂有限的時(shí)間中無(wú)法獲取的知識(shí)，都能從小冊(cè)子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長(zhǎng)涇實(shí)小勞技課具有地方特色的一個(gè)小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長(zhǎng)的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把蠶種場(chǎng)，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實(shí)踐基地，還階段性地邀請(qǐng)傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來(lái)，聘請(qǐng)他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個(gè)學(xué)生能參與進(jìn)來(lái)，希望通過(guò)努力，在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化自豪感的同時(shí)，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長(zhǎng)涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)，從小樹(shù)立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實(shí)現(xiàn)途徑

2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百?gòu)?qiáng)縣之首，受外來(lái)文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢(shì)，青少年接受外來(lái)文化的影響的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，甚至連能掌握吳語(yǔ)方言的青少年隊(duì)伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有得到有效的關(guān)注和開(kāi)發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊(yùn)含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進(jìn)而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個(gè)非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進(jìn)校園系列活動(dòng)。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實(shí)現(xiàn)途徑主要要突破三個(gè)方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動(dòng)中去的同時(shí)，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點(diǎn)是構(gòu)建多元化的實(shí)施渠道，讓學(xué)生在參與的過(guò)程中，以一個(gè)文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動(dòng)地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點(diǎn)碩士點(diǎn)陸續(xù)通過(guò)審批，可見(jiàn)國(guó)家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護(hù)的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動(dòng)著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫(kù)，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

高校不僅要維護(hù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺(tái)上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點(diǎn)，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個(gè)方面：一是高校開(kāi)辟資金通道，鼓勵(lì)師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來(lái)，不斷有各地的高校開(kāi)展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動(dòng)，并成功申報(bào)了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實(shí)校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護(hù)上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動(dòng)力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育

溯本追源，我國(guó)的工匠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代能工巧匠對(duì)于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒(méi)。作為一個(gè)以實(shí)用技術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的民族，我國(guó)的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽(yù)海內(nèi)外，這無(wú)不體現(xiàn)著每個(gè)領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動(dòng)全自動(dòng)工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實(shí)踐性平臺(tái)

受德國(guó)職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國(guó)職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對(duì)“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機(jī)制的訴求更為迫切。縱觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實(shí)踐技能培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。拿高校來(lái)講，學(xué)生更多的時(shí)間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺(jué)刺激感的展板，數(shù)萬(wàn)字的長(zhǎng)篇大論贏得成績(jī)冊(cè)上一個(gè)漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達(dá)能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說(shuō)家。從這個(gè)層面上講，切實(shí)有效的搭建實(shí)踐性操作平臺(tái)，在推動(dòng)專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊(duì)伍

在很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒(méi)有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗(yàn)和解決實(shí)際狀況的能力無(wú)人可及，而這些個(gè)體化的知識(shí)和積淀無(wú)法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵(lì)工匠們走進(jìn)校園，長(zhǎng)期與各專業(yè)建立起實(shí)際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團(tuán)隊(duì)，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，不斷突破，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強(qiáng)化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽(yù)感。對(duì)手藝與匠藝的尊重，既保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時(shí)提高了其社會(huì)地位，讓師生在社會(huì)和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下有序地組織起來(lái)，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚(yáng)“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍

精神教育只有通過(guò)體驗(yàn)才能產(chǎn)生感受，通過(guò)每年固定的宣傳日發(fā)動(dòng)講座組織學(xué)生進(jìn)行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對(duì)以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)工匠作風(fēng)，踏實(shí)肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動(dòng)工匠精神更多的是強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團(tuán)隊(duì)，求精求實(shí)的開(kāi)展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實(shí)的工匠作風(fēng)開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語(yǔ)

幾經(jīng)反思，在國(guó)家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的劣勢(shì)，提到中國(guó)，人們無(wú)不聯(lián)想到廉價(jià)勞動(dòng)力，作為世界人口大國(guó)，卻無(wú)法生產(chǎn)出質(zhì)量過(guò)硬的產(chǎn)品，還隨之帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費(fèi)，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過(guò)去和未來(lái)，隨著社會(huì)的推進(jìn)，年輕的一代對(duì)于經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來(lái)越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無(wú)數(shù)勞動(dòng)者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力。校園是指引社會(huì)新生力量的圣地，未來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻(xiàn)：