傳播學(xué)螺旋理論精選(九篇)
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第1篇：傳播學(xué)螺旋理論范文
諾埃爾-諾伊曼(Elisabeth Noelle-Neumann)悠久的生命,幾乎橫跨了一個(gè)世紀(jì)的時(shí)光,但更為人矚目的,是她悠久的學(xué)術(shù)影響。
1916年12月,諾埃爾生于柏林。1937年秋到美國密蘇里新聞學(xué)院學(xué)習(xí)新聞學(xué),1940年獲博士學(xué)位。她那篇名為《美國輿論與大眾調(diào)查――政治與報(bào)業(yè)方面的民意調(diào)查》的學(xué)位論文,奠定了她一生的學(xué)術(shù)基調(diào)。不過,其間涉及納粹意識(shí)形態(tài)的章句,也就此開啟了她晚年有關(guān)她及其理論是否為納粹遺孽的是是非非。盡管在后來,一切考據(jù)和指責(zé)并沒有損害她學(xué)術(shù)的聲望。
1946年,諾埃爾與德國記者埃里西?彼得?諾依曼結(jié)婚。1947年,他們共同創(chuàng)建了阿倫斯巴赫(Allensbach)輿論調(diào)查機(jī)構(gòu),這是德國第一家民意調(diào)查研究所,至今在民意測驗(yàn)與輿論調(diào)查領(lǐng)域都處于領(lǐng)先地位,尤其著名的是其對于德國大選的預(yù)測。
不過,對于學(xué)術(shù)界而言,諾埃爾-諾伊曼的學(xué)術(shù)生涯及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)則是最為重要的。諾埃爾在芝加哥大學(xué)擔(dān)任教授期間,還兼任著《法蘭克?？倕R報(bào)》記者。她對新聞學(xué)術(shù)、傳播學(xué)術(shù)、新聞實(shí)踐的罕見的跨界,源自她對新聞輿論-民意調(diào)查領(lǐng)域的真正的關(guān)注,而這也最終導(dǎo)致了她堅(jiān)實(shí)可靠、卓爾不凡的學(xué)術(shù)見識(shí)――這其中,就包括經(jīng)久不息的“沉默的螺旋”理論。
她的這一學(xué)說可作如下表述:大多數(shù)人在用自己的態(tài)度做出選擇時(shí)會(huì)有一種趨同心態(tài),當(dāng)個(gè)人的意見與其所屬群體或周圍環(huán)境的觀念發(fā)生背離時(shí),個(gè)人會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)和恐懼感。于是,人們便會(huì)放棄自己的看法,逐漸變得沉默,最后轉(zhuǎn)變支持方向,與優(yōu)勢群體、優(yōu)勢意見相一致。這個(gè)過程不斷把一種優(yōu)勢意見強(qiáng)化抬高、形成一種螺旋式的過程。
以我之見,對于生活在當(dāng)下的吾國吾民來說,諾埃爾-諾依曼的主要命題大致有這樣一些啟迪:第一,少數(shù)派會(huì)屈于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或“附和”多數(shù)人。在一個(gè)以集體利益大于個(gè)人利益為文化傳統(tǒng)的社會(huì)里,例如中國,“沉默”或“附和”是更容易孳生的。
第二,通常,在有關(guān)社會(huì)倫理道德、行為規(guī)范的爭議問題上,多數(shù)意見可以產(chǎn)生巨大的社會(huì)壓力,而在一些技術(shù)性、程序性的問題上,這種壓力未必有效。尖銳一點(diǎn)說,“沉默的螺旋”成立的前提之一,在于爭議性議題所表達(dá)出來的意見,必須具有道德的成分:爭論的重點(diǎn)不在于對與錯(cuò)、有價(jià)值無價(jià)值、合理不合理,而在于道德不道德,甚至,有時(shí)是在于“美”與“不美”。我們時(shí)刻都生活在輿論場中,也時(shí)常發(fā)現(xiàn)輿論的智性有時(shí)并不比個(gè)人為多。如果你試圖科學(xué)地審視那些輿論往事,便不免會(huì)有如下感慨:道德,多少輿論假汝以行!
第三,大眾傳播通過營造“意見氣候”來影響和制約輿論。輿論的形成不是社會(huì)公眾“理性討論”的結(jié)果,而是“意見氣候”的壓力作用于人們懼怕孤立的心理,強(qiáng)制人們對“優(yōu)勢意見”采取趨同行動(dòng)。由此,你會(huì)領(lǐng)悟:對于追求社會(huì)輿論一律的政治而言,為什么掌控新聞媒體是重要的。歷史上所有強(qiáng)權(quán)政治都是在自覺不自覺地遵行此例:以媒體制輿論,以輿論制民心。
諾埃爾-諾伊曼生于印刷時(shí)代,死于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,我們沒有來得及聽到她談及未來社會(huì)生存的輿論法則,但基于她的理論,我們相信:在印刷時(shí)代,國家容易形成政府輿論本位、對民眾造成沉默的螺旋,而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,自由出版、匿名發(fā)表促使輿論本位分散而不確定,社會(huì)對輿論的控制力在與日俱增。
不過,這也帶來了新的問題,當(dāng)我們目睹網(wǎng)絡(luò)民族主義猖獗、網(wǎng)絡(luò)輿論審判盛行時(shí),我們會(huì)問:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人民真的可以避免沉默的螺旋嗎?那些一邊倒的網(wǎng)絡(luò)輿論是否有統(tǒng)計(jì)學(xué)的謬誤?根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,中國網(wǎng)民的文化結(jié)構(gòu),1999年以來,大專及以上網(wǎng)民比例已經(jīng)從86%降至目前的30%左右。70%以上的網(wǎng)民收入在2000元以下,并且其年齡以青年為主。另外一個(gè)事實(shí)是:在網(wǎng)上把控話語權(quán)的活躍發(fā)言者往往還并不是網(wǎng)民中最深思熟慮的成員。
理解了上述事實(shí),或許我們就可以借著諾埃爾-諾伊曼的學(xué)術(shù)力量說道:與你想象的正相反,我們今天所依靠的網(wǎng)絡(luò)空間恰有可能成為“沉默的螺旋”的高發(fā)地帶。簡言之:在可見的未來,“沉默的螺旋”理論的價(jià)值將更為重要。那時(shí),我們不是必須保衛(wèi)國家、或“必須保衛(wèi)社會(huì)”,而是必須保衛(wèi)理性,并對抗著不健全的輿論。
第2篇：傳播學(xué)螺旋理論范文
關(guān)鍵詞：新媒體 傳播學(xué) 教學(xué)創(chuàng)新
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的進(jìn)步，新媒體技術(shù)已成為現(xiàn)代高等教育中重要的教學(xué)手段。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)教學(xué)中信息傳播的模式，提高了教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，促進(jìn)了教學(xué)手段的發(fā)展。廣告學(xué)專業(yè)作為應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)，是較早利用新媒體技術(shù)進(jìn)行課程教學(xué)的。傳播學(xué)是廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程，同時(shí)也是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科。廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生的特點(diǎn)是重實(shí)踐、偏實(shí)務(wù)，希望在學(xué)習(xí)過程中理論與實(shí)踐并重，這給教授傳播學(xué)課程的理論課教師提出了更高的要求，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)營造了生動(dòng)逼真的教學(xué)環(huán)境，為教師提供了更多的可能性，可以借用當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息資源的優(yōu)勢和便捷的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，強(qiáng)化信息技術(shù)教學(xué)手段應(yīng)用。
一、運(yùn)用新媒體技術(shù)豐富傳播學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容
傳播學(xué)是一門基礎(chǔ)理論和實(shí)際應(yīng)用緊密結(jié)合的一門學(xué)科。在教學(xué)當(dāng)中，傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論，如兩極傳播理論、議題設(shè)置理論、知溝理論、沉默的螺旋理論等，在教學(xué)和學(xué)生的理解中，都存在相當(dāng)?shù)目菰镄院蜕願(yuàn)W性。但如果要求學(xué)生在手機(jī)上安裝五到七個(gè)網(wǎng)絡(luò)新聞客戶端，以四周時(shí)間作為媒介觀察周期，通過這個(gè)時(shí)間段的新聞事件的報(bào)道文本數(shù)量、編輯位置安排、文本分析，使學(xué)生以觀察者的身份主動(dòng)自覺地在接受的新聞信息的同時(shí)產(chǎn)生理性的邏輯思維和分析，在加上教師準(zhǔn)確地論述和適當(dāng)提問，激發(fā)學(xué)生從宏觀角度理解把握議題設(shè)置理論，最終使學(xué)生較深刻地理解這個(gè)理論并正確運(yùn)用它。
二、運(yùn)用新媒體技術(shù)改善教學(xué)環(huán)境
教育心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最重要的是認(rèn)識(shí)興趣?，F(xiàn)在教師面對的學(xué)生都是90年后出生的，他們的閱讀特點(diǎn)是讀圖重于讀字，娛樂重于教育。前幾年，繪本漫畫大行其道正可謂是投其所好。教師在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)可以使用新媒體對傳播學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行案例導(dǎo)入，誘導(dǎo)學(xué)生深入淺出地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提綱挈領(lǐng)，系統(tǒng)掌握有關(guān)知識(shí)的效果。
三、新媒體教學(xué)效果關(guān)鍵在于教師的現(xiàn)代教育理念的更新
新媒體教學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的教學(xué)主動(dòng)性和學(xué)生的積極參與性，具有非常強(qiáng)大的交互能力，教師要主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，要學(xué)習(xí)新媒體知識(shí)，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，不斷充實(shí)自己，不斷提高自身素質(zhì)，教師必須具備現(xiàn)代教育觀念，掌握新媒體使用技能。增強(qiáng)教師的現(xiàn)代教育意識(shí)成為實(shí)施新媒體教學(xué)的重點(diǎn)。同時(shí)需要教師搜集大量素材以備媒體開發(fā)時(shí)選用。教師要主動(dòng)建立傳播學(xué)課程網(wǎng)站，包括課程的教學(xué)大綱、教學(xué)日歷、教材介紹、授課教案（PPT）、電子教材、參考教材、國內(nèi)外教學(xué)案例、前沿動(dòng)態(tài)等方面的內(nèi)容。網(wǎng)站的建成及其上網(wǎng)，讓學(xué)生可以更方便、更充分地了解當(dāng)前國內(nèi)外最新的課程資源、實(shí)踐案例、廣告理論前沿、廣告技術(shù)動(dòng)態(tài)、人才需求趨勢等方面的情況，從而使學(xué)生獲取必須而較為豐富的教學(xué)資源，切實(shí)擴(kuò)充教學(xué)資源提高人才培養(yǎng)效率。
四、傳播學(xué)新媒體教學(xué)中高度重視教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)化
新媒體技術(shù)的教學(xué)設(shè)計(jì)，就是要應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法，按照教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程和教學(xué)對象的特點(diǎn)，合理地選擇和設(shè)計(jì)新媒體，好的教學(xué)內(nèi)容，通過好的新媒體的教學(xué)設(shè)計(jì)，可以使它的應(yīng)用價(jià)值升值。傳播學(xué)的優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)中包括詳細(xì)分析廣告學(xué)專業(yè)特征和傳播學(xué)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容體系，根據(jù)廣告學(xué)專業(yè)要求選擇和設(shè)計(jì)傳播學(xué)新媒體信息，優(yōu)化傳播學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)程序，并加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)與教學(xué)效果的及時(shí)評估。
五、運(yùn)用新媒體技術(shù)促進(jìn)教師與學(xué)生的雙向互動(dòng)
新媒體教學(xué)可以更好的激發(fā)學(xué)生興趣，集中學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生的探索鉆研精神。同時(shí)新媒體技術(shù)增加教師與學(xué)生的雙向交互性，這是新媒體技術(shù)的最突出特性，它能使信息發(fā)送和接收兩者之間進(jìn)行實(shí)時(shí)的交換，而不像電視、廣播那樣，受眾只是被動(dòng)接收節(jié)目內(nèi)容。以信息技術(shù)手段促進(jìn)教與學(xué)的互動(dòng)。除了建立課程網(wǎng)站教學(xué)互動(dòng)平臺(tái)外，還可建立主講教師與學(xué)生的課程QQ群，以網(wǎng)絡(luò)的方式開展教學(xué)互動(dòng)，提高交流互動(dòng)的快捷性和多樣性。另外，當(dāng)課堂教學(xué)中講到“傳播的受傳者分析”時(shí)，正值電影《小時(shí)代》成為社會(huì)討論熱點(diǎn)，教師可以適當(dāng)在課間為學(xué)生插播該影片片斷，針對大眾傳媒的受者特征與傾向這一理論問題并結(jié)合影片的主題思想、受眾定位組織討論。學(xué)生可以借助新媒體對電影的評分及評價(jià)對《小時(shí)代》的社會(huì)現(xiàn)象和熱點(diǎn)問題進(jìn)行了熱烈而深刻的辯論與剖析。
六、加強(qiáng)學(xué)校與新媒體行業(yè)從業(yè)者的交流
在課堂教學(xué)之余，教師可以利用各種社會(huì)資源，采取走出去、請進(jìn)來的辦學(xué)方式，有目的地邀請有關(guān)新媒體行業(yè)的開發(fā)者、設(shè)計(jì)師、運(yùn)營者等來高校開展學(xué)術(shù)交流與講座活動(dòng)，針對新媒體時(shí)代的廣告?zhèn)鞑ブ械膶?shí)際案例和所遇到的問題作深入地講解和賞析，讓學(xué)生從抽象的傳播理論中走出來，通過實(shí)際操作，豐富補(bǔ)充課堂理論教學(xué)的單一與局限。與業(yè)界人士的學(xué)術(shù)溝通、交流，激發(fā)學(xué)生對新媒體行業(yè)及傳播學(xué)理論知識(shí)的熱愛。在與業(yè)界交流中教師應(yīng)該講課本知識(shí)延伸到的實(shí)踐操作中，讓學(xué)生既深化了理論知識(shí)又提高了專業(yè)素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：傳播學(xué)螺旋理論范文
例如外國有個(gè)“media ecology”(媒介生態(tài)學(xué))的概念，我國有的研究者把它的所指想象為“媒介是條魚”，于是研究起媒介周圍的“環(huán)境”，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等如何影響媒介，寫了論文，出了書，還帶出一群學(xué)生。其實(shí)，人家外國人說的是各種媒介構(gòu)成了一種信息環(huán)境，人們生活在這種媒介造成的環(huán)境中，這種“環(huán)境”對人產(chǎn)生怎樣的影響。我國幾位研究者生造出傳播學(xué)中的一個(gè)“學(xué)”，面對這種“學(xué)問”，真不知該說些什么好。不得已，這本書只得將“media ecology”譯為“媒介環(huán)境學(xué)”，以示區(qū)別。
看來，對我們似乎熟悉了的傳播學(xué)基本概念，需要正本清源，看看本學(xué)科的代表人物的最初論證是怎樣的。眼前的這本書《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》(北師大出版社2009年1月版)，邁出的便是這樣一步。
這本書從傳播學(xué)體系中選出基礎(chǔ)性的，常出現(xiàn)的，也是最重要的25個(gè)概念，追溯每一個(gè)概念的起源、背景，以及概念的內(nèi)涵后來延伸的情況，提供概念運(yùn)用的實(shí)際情境和范例。
為了防止再發(fā)生誤讀，這本書直接面對經(jīng)典和第一手材料，大部分內(nèi)容翻譯自經(jīng)典著作，除主流的英語材料外，還兼顧了法語、德語等語種的材料；從教學(xué)的角度來說，本書的編著過程，也是一種特別有意義的教學(xué)與交流過程。
讀《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》，也就是對傳播學(xué)基礎(chǔ)理論做一次拓展訓(xùn)練，為以后進(jìn)一步閱讀經(jīng)典論著，提供知識(shí)和方法論上的準(zhǔn)備。
直面－手材料
我們閱讀傳播學(xué)的時(shí)候，最有效、也最有意義的方法就是直接閱讀專業(yè)著作和經(jīng)典文本，但有的時(shí)候又會(huì)感覺閱讀起來很困難，因?yàn)橹R(shí)儲(chǔ)備不足、缺乏適合的參考書目等。
《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》最鮮明的特征就是直接面對經(jīng)典、面對第一手資料。因此，這本書的目的在于梳理基本詞匯，而沒有在外延上擴(kuò)展――諸如提出，“××傳播學(xué)”、“傳播××學(xué)”一類的概念，而只是關(guān)注傳播學(xué)的核心部分，比如“符號(hào)”、“文本”等等，從學(xué)理角度對這些概念進(jìn)行梳理，提供背景、情境的介紹。
目前的新聞傳播研究，沒有建立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，典型的特征就是對一手資料的忽視，極端的做法就是“望文生義”，生造出一些錯(cuò)誤的理解，并且繁衍開來，讓人貽笑大方。
翻閱我國傳播學(xué)核心期刊中的傳播學(xué)論文，輕視一手材料的情況相當(dāng)普遍，引證的多數(shù)是教材。以引證教材為主的學(xué)術(shù)論文，不可能有學(xué)術(shù)創(chuàng)新，倒是被誤讀的可能性很大。在其他社會(huì)科學(xué)的研究中，引用教材寫論文是不正常的現(xiàn)象。在歷史學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域中，除非極特殊的情況，都是不允許引用教材的。
正常情況下，學(xué)術(shù)性著作中的材料必須是一手的，所謂第一手資料，就是非轉(zhuǎn)引的、原初的材料。確實(shí)找不到一條資料的最初來源，才能用第二手的材料。教材中的內(nèi)容是第幾手的呢?恐怕就難說了，起碼是三四手材料。
比如，一本教材提到“沉默的螺旋”的時(shí)候，他采用的內(nèi)容完全可能來自于另一本教材，而另一本教材的參考資料或許來自《傳播學(xué)的進(jìn)路》等譯文集，由于懂德語的人不太多，譯文可能翻譯自英語文本，而不是直接由德文翻譯過來。
這樣一來，德語翻譯成英語，再由英語翻譯成漢語，然后被某一本教材引用，而其他教材還可能繼續(xù)引用這本教材，一個(gè)理論經(jīng)歷這樣一個(gè)漫長的“文本旅行”，即使不出差錯(cuò)，也很難避免隔暖的產(chǎn)生。
《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》努力靠近最初的文本，因此大部分內(nèi)容都直接翻譯自英文、德文和法文原著，部分材料盡管已經(jīng)有了中譯本，但還是做了重新翻譯。面對一手材料，說起來簡單，行動(dòng)起來卻不容易。
找尋一手材料本身，意味著龐大的工作量，往往花費(fèi)一兩天卻只能找到一兩條材料。但一個(gè)關(guān)鍵詞的所有材料齊全之后，就非常有意義：通過每一個(gè)詞條之后的文獻(xiàn)出處，起碼給研究者提供了一個(gè)繼續(xù)參考和查詢的建議。從這個(gè)意義上說，盡管經(jīng)過選擇和翻譯的材料，已經(jīng)不再是“第一手”了，卻依然具有第一手的意義，能夠指導(dǎo)讀者順藤摸瓜，找到第一手材料――這或許就是“關(guān)鍵詞”這一體例書籍的特殊優(yōu)勢，能夠從縱向解釋一個(gè)關(guān)鍵詞的來龍去脈，也可以在橫向上無限擴(kuò)展，提供若干人對這一關(guān)鍵詞的理解與解釋、它的原初位置，作為進(jìn)一步閱讀的指引。
人們想說的，總比實(shí)際言說的意義要多
我國的傳播學(xué)研究有兩個(gè)非學(xué)術(shù)的取向：一是意識(shí)形態(tài)的取向，用政治話語組織傳播學(xué)的學(xué)術(shù)體系；一是業(yè)務(wù)取向，從傳播的具體操作和實(shí)踐來界定傳播學(xué)。這兩個(gè)取向之外，對傳播學(xué)學(xué)理層面的關(guān)注是有限的。讀懂傳播學(xué)，需要理解傳播學(xué)各種理論或關(guān)鍵詞在學(xué)理層面的誕生背景、隨后的發(fā)展，以及后續(xù)的修正等環(huán)節(jié)。
在《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》中，恰好可以找到每一個(gè)關(guān)鍵詞的意義流變過程，以及相關(guān)的社會(huì)、文化和學(xué)理背景的分析。
一個(gè)概念的意義不是常量，在社會(huì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者的眼里，人類所進(jìn)行的所有互動(dòng)，比如對概念的理解，都帶有“索引性”的特征。索引性即指在互動(dòng)行為中，互動(dòng)者與其背景和情境的關(guān)聯(lián)。人們所要說的，總是比實(shí)際言說的意義要多。在理解任何一個(gè)概念的時(shí)候，存在著索引性的問題。各種概念在不同的理論背景下、在不同的學(xué)者口中，都有截然不同的意義和特征――概念取決于他們在其中產(chǎn)生的背景。
傳播學(xué)的不少重要概念，都具有索引性特征。所以，一方面，各概念之具有緊密的關(guān)聯(lián)，比如“大眾”與“受眾”等。但另一方面，即使是同一概念，在不同的理論背景映襯下，有不同的意義。最典型的就是“符號(hào)”這個(gè)概念，它在結(jié)構(gòu)主義者、新康德主義者和解構(gòu)主義者等視角下，就折射出完全不同的意義。
由于不同的環(huán)境形成不同的理解，所以在《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》中，特意為每一個(gè)關(guān)鍵詞提供了十多條定義，以及具體的運(yùn)用實(shí)例(書中的“關(guān)鍵視點(diǎn)”)，以及參考書目(書中的“關(guān)鍵論著”)。
重視關(guān)鍵詞的“索引性”，展現(xiàn)它們原初內(nèi)涵，以及在適合的情境下對其進(jìn)行解釋，正本清源，這是學(xué)習(xí)傳播學(xué)必要的閱讀步驟。以前少了這一步，現(xiàn)在得補(bǔ)上。
教與學(xué)：一種新型傳播
上個(gè)世紀(jì)30-40年代，著名史學(xué)家陳垣先生設(shè)立了一門全新的課程――史源學(xué)。顧名思義，就是要追尋史料的源頭。他的課程是一門實(shí)習(xí)課，陳垣讓學(xué)生們自己開動(dòng)腦筋，想盡辦法搜尋資料，解決具體問題。通過這種實(shí)習(xí)的過程，學(xué)生從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)化為積極的實(shí)踐者。
這本書的編撰過程，也是一個(gè)教與學(xué)的過程。正如作者在前言所言：“對每個(gè)概念的來源和本學(xué)科名家的相關(guān)論述進(jìn)行搜集和陳述，花費(fèi)了更多的時(shí)間，歷經(jīng)幾屆中國人民大學(xué)、河北大學(xué)的碩士生、博士生的不懈努力。不同外文文種的翻譯，每一條論證看起來只有數(shù)百字，可能前后經(jīng)歷了多位參與者的工作”。
傳播過程不僅是信息的傳遞，也是一個(gè)構(gòu)建共同體、形成共享價(jià)值觀的文化建構(gòu)過程。這種通過對經(jīng)典研讀、分析而促進(jìn)教學(xué)的實(shí)踐，是一種成功的師生互動(dòng)。直接面對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，往往比看系統(tǒng)化的教材更有效率。梳理的過程，也是和先賢交流、融入一個(gè)已然建立或成型的學(xué)術(shù)共同體、習(xí)得研究方法和研究規(guī)范的過程。
第4篇：傳播學(xué)螺旋理論范文
[關(guān)鍵詞]大眾傳媒 量化研究 探討
隨著社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)多元化方法的結(jié)合，傳播學(xué)作為跨學(xué)科的代表，也需要多元化方法的結(jié)合。我國傳播學(xué)研究受西方傳播學(xué)實(shí)證主義方法、解釋學(xué)方法以及人文主義方法的影響，面臨著多元化的視野以及學(xué)科邊界模糊的狀況，采取跨學(xué)科的研究方法很有必要。我們常用的研究方法有兩種：量化研究和質(zhì)化研究。這里我們主要講量化研究的方法。量化研究是一種用來確定事物某個(gè)方面量的規(guī)律性的研究，具體是將一些問題和現(xiàn)象用數(shù)據(jù)來表達(dá)，并對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、考查和解釋，從而獲得一定的規(guī)律性的研究方法。定量研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究是緊密聯(lián)系的，也就是說，科學(xué)上的定量化是要通過實(shí)驗(yàn)研究產(chǎn)生的。
一、大眾傳媒的量化研究傳統(tǒng)
鑒于美國經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的研究傳播學(xué)學(xué)科的建立，這些研究成果具有代表性的人物為：拉斯韋爾、施拉姆、盧因德、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德等。作為傳播學(xué)主流學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，提倡的研究學(xué)最主要的范式即經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的研究范式。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派秉持邏輯實(shí)證主義的理念，采用量化研究的方法，提倡用自然科學(xué)的方法對社會(huì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行研究，特別是對大眾傳媒現(xiàn)象的研究。他們將大眾傳媒媒介和社會(huì)的互動(dòng)情況作為研究的重點(diǎn)，主要研究包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、文化價(jià)值等在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象對傳媒的作用情況，以及大眾傳媒對這些社會(huì)現(xiàn)象的反作用情況。大眾傳媒研究最為廣泛和最值得重視的就是對傳媒效果的研究。到目前為止，對傳播理論的研究大多數(shù)重點(diǎn)放在傳播效果的研究這一塊，也就是說傳播效果研究在傳播學(xué)研究中處于很重要的位置。對于效果研究，在發(fā)展中經(jīng)歷了四個(gè)階段：魔彈論階段、有限效果階段、適度效果階段、強(qiáng)大效果階段。從1960年以后一直到現(xiàn)在，都處于強(qiáng)大效果階段。在推行經(jīng)驗(yàn)主義的浪潮中，大眾研究中的效果研究取得了一系列的成果，其中比較有代表性的理論為：兩級傳播理論、議程設(shè)置理論、涵化理論、適用于滿足理論、知識(shí)溝理論、沉默的螺旋理論等等。這些研究成果，為今后的傳播學(xué)研究提供了理論依據(jù)和方法準(zhǔn)則，并引導(dǎo)傳播學(xué)研究的學(xué)者們產(chǎn)生共同的信念。這些傳播學(xué)研究的模式形成了一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)也成為一種利用自身的成功來進(jìn)行示范的工具、一種用來對比的圖形、一種解決疑難問題的方法。
理論模式的產(chǎn)生和發(fā)展，對于任何一門學(xué)科來說，都是其自身建立和發(fā)展的動(dòng)力。在實(shí)證主義理論模式中，傳播學(xué)的主流學(xué)派一般采用對內(nèi)容進(jìn)行分析研究、相關(guān)的調(diào)查研究以及控制實(shí)驗(yàn)等主要方式，以自然科學(xué)作為模板，給大眾傳媒研究帶來了具有數(shù)學(xué)公式特性的，能夠預(yù)測、策劃、組織大眾傳媒出現(xiàn)的一些問題的標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)模型。
二、我國大眾傳媒量化研究的現(xiàn)狀
目前，我國國內(nèi)傳播學(xué)界比較盛行的大眾傳媒研究方法，主要是借鑒美國一些在大眾傳媒界具有較大影響力的學(xué)者的一些代表作品和他們的研究模式、觀點(diǎn)。我國在傳播學(xué)研究方面對經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的研究傳統(tǒng)有所欠缺，針對媒體實(shí)踐和互動(dòng)的一些實(shí)證研究也很少，很少有研究能解釋大眾傳媒傳播的一些規(guī)律性。對研究傳統(tǒng)的欠缺和研究方式的差異，使得國內(nèi)大眾傳播界對主流學(xué)派的重視有所提升，國內(nèi)傳播學(xué)界對研究模式和研究方法的重視度在不斷提高，人們開始重視量化研究，并開始將其運(yùn)用到大眾傳媒的研究中。此外，在傳播學(xué)專業(yè)還引入了統(tǒng)計(jì)方面的課程，對量化研究的要求不斷提高。我們應(yīng)該考慮自身的社會(huì)制度、文化背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等現(xiàn)狀，根據(jù)不同的情況采取不同的科學(xué)方法進(jìn)行量化研究。
三、量化研究在大眾傳媒中的應(yīng)用
大眾傳媒研究中發(fā)展前景和創(chuàng)新空間最大的就是實(shí)證式的量化研究。研究者先對研究事件作出假設(shè)，從假設(shè)出發(fā)運(yùn)用一些較完善的操作技術(shù)，對可以量化的部分進(jìn)行測量、數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析，對研究者先前提出的假設(shè)進(jìn)行證明。這些具體的操作方法見表1。
在研究過程中，研究人員要對研究保持中立的態(tài)度，盡量避免自身因素對研究結(jié)果的影響。量化研究主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義，需要有系統(tǒng)并且深入的調(diào)查資料作背景。量化研究的方法一般用于宏觀或中觀層面上，能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查和研究，它主要反映一些社會(huì)現(xiàn)象的平均值。
以收視率為例。根據(jù)量化研究的方法，先要收集大批的原始數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)包括：①通過用戶入網(wǎng)情況得到的被調(diào)查者的資料數(shù)據(jù)，這是收視率調(diào)查和分析的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)；②通過人員測量法或日記法得到的被調(diào)查者的電視收視數(shù)據(jù)；③電視臺(tái)提供的或檢測到的電視頻道屬性的數(shù)據(jù)以及電視節(jié)目的播出數(shù)據(jù)。根據(jù)一些指標(biāo)，對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析，得出收視率情況。這些指標(biāo)分為基本指標(biāo)和派生指標(biāo)。基本指標(biāo)為：根據(jù)節(jié)目計(jì)算出的收視率、根據(jù)目標(biāo)觀眾計(jì)算出的收視率等。派生指標(biāo)為：能夠反映市場結(jié)構(gòu)的觀眾組成。得出收視率情況之后，可以根據(jù)這些指標(biāo)來進(jìn)行觀眾收視行為模式的分析，對收視率變化的影響因素和收視行為模式的選擇情況進(jìn)行分析。研究主要針對觀眾收視中的選擇行為。根據(jù)收視率情況得到的收視率指標(biāo)主要用來了解觀眾是否選擇觀看、選擇什么時(shí)間觀看、選擇什么頻道或者什么節(jié)目以及看多長時(shí)間等等，并對一些收視行為的改變進(jìn)行相關(guān)的分析。
以廣播電視和廣電網(wǎng)站相互融合中的定量研究為例。在對人們尤其是年輕人選擇媒體模式進(jìn)行調(diào)查時(shí)，選擇100位年輕人進(jìn)行抽樣調(diào)查，并在調(diào)查中選取35歲以下的年輕人，調(diào)查結(jié)果見表2和圖1。
這是一個(gè)典型的量化研究的例子。調(diào)查者根據(jù)原先的設(shè)想，通過隨機(jī)抽樣的方法，進(jìn)行數(shù)據(jù)的采集，并對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，通過表格和圖形的形式，將結(jié)果直觀地表現(xiàn)出來。
四、總結(jié)
在信息化的時(shí)代背景下，包括大眾傳媒在內(nèi)的一些社會(huì)學(xué)科的研究手段在不斷更新，社會(huì)學(xué)科開始呼吁采用多元化方法相結(jié)合的手段進(jìn)行相關(guān)的研究。多元化的方法能夠激發(fā)學(xué)科研究的動(dòng)力，有助于新成果的發(fā)現(xiàn)。量化研究分為調(diào)查法、相關(guān)法和實(shí)驗(yàn)法三種方法，它是以科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的一種方法，對于大眾傳媒研究的發(fā)展具有很重要的意義。研究社會(huì)傳播現(xiàn)象，特別是在對大眾傳媒現(xiàn)象的研究中要堅(jiān)持實(shí)證主義的理念，采用量化研究的方法，提倡用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究。經(jīng)驗(yàn)法的量化研究為今后的傳播學(xué)研究提供了理論依據(jù)和方法準(zhǔn)則，并引導(dǎo)傳播學(xué)研究的學(xué)者們產(chǎn)生共同的信念。
參考文獻(xiàn)：
[1]張殿元：《傳媒內(nèi)容的嬗變：作為影響機(jī)制的廣告?zhèn)鞑ァ穂A].2006中國傳播學(xué)論壇論文集（Ⅱ）[C].2006年
第5篇：傳播學(xué)螺旋理論范文
關(guān)鍵詞:傳播學(xué) 教學(xué)技巧 教學(xué)效果
在教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)技巧的運(yùn)用與教學(xué)效果的產(chǎn)生有著極大的關(guān)聯(lián)性，教學(xué)技巧是在教學(xué)活動(dòng)中為有效獲得預(yù)期的教學(xué)效果而采用的策略方法。傳播學(xué)理論繁雜而又抽象難懂，要想獲得良好的教學(xué)效果，除了要樹立新型的教育理念外，還必須在提高教學(xué)技巧上下功夫。
一、運(yùn)用案例教學(xué)
目前比較流行的傳播學(xué)教材大多具有理論豐富、論述抽象、缺乏生動(dòng)具體案例的特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來有如墜云霧之感，這就要求老師從專業(yè)要求出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下的傳媒現(xiàn)象和新聞熱點(diǎn)問題以及新聞節(jié)目、電視欄目來講授理論內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體形象的新聞事例或傳媒現(xiàn)象來學(xué)習(xí)理論，使學(xué)生體會(huì)更深刻，有“撥開迷霧見太陽”之感，從而收到事半功倍的效果。筆者在講授“培養(yǎng)”理論就結(jié)合反腐敗電視劇熱播的現(xiàn)象進(jìn)行講解:自年春節(jié)期間中央一臺(tái)播出了反腐電視劇《大雪無痕》后，反腐題材電視劇一部接一部奔涌而來，是什么在持續(xù)支持著反腐電視劇的熱播呢?很重要的一個(gè)原因是政治宣傳的需要。腐敗現(xiàn)象在中國大地上出現(xiàn)已不是個(gè)別，政府需要解決腐敗現(xiàn)象在民眾心頭投下的陰影，具體做法就是利用大眾傳媒在電視劇中提供很多個(gè)案，每個(gè)個(gè)案都遵循同一模式—黨內(nèi)個(gè)別干部缺乏道德自律導(dǎo)致腐敗，但最終邪惡勢力被正義勢力消滅。大眾傳媒重復(fù)這個(gè)模式，會(huì)不知不覺培養(yǎng)人們對腐敗問題的認(rèn)知，讓人們接受這個(gè)模式提供的因果判斷，從而實(shí)現(xiàn)大眾傳媒營造的“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”掩蓋“客觀現(xiàn)實(shí)”，影響人們的“主觀現(xiàn)實(shí)”。而“客觀現(xiàn)實(shí)”與“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”有些偏差，因?yàn)楦瘮‖F(xiàn)象出現(xiàn)根源可能是權(quán)力缺乏監(jiān)督和制度問題等，并不是簡單的個(gè)人道德問題?？墒巧鐣?huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，需要社會(huì)成員對該社會(huì)有一種“共識(shí)”，現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒的主要任務(wù)就是通過建構(gòu)“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”，來幫助人們培養(yǎng)有利于社會(huì)和諧統(tǒng)一發(fā)展的“共識(shí)”。所以反腐敗電視劇營造“黨內(nèi)個(gè)別干部由于道德自律缺失導(dǎo)致腐敗，但最終邪惡勢力被正義勢力消滅”的因果判斷，培養(yǎng)群眾對政府、黨的信任，培養(yǎng)群眾對正義戰(zhàn)勝邪惡的信心，這樣有利于減少社會(huì)的不安定因子，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
諸如此類，只要教師平時(shí)多做有心人，傳播學(xué)的所有理論就都可以找到適當(dāng)又鮮活的傳媒現(xiàn)象來加以形象地闡述，比如教師可以運(yùn)用年發(fā)生的“·安徽池州”群體性事件來講解群體傳播中“集合行為中的傳播機(jī)制”問題;可以結(jié)合韓劇在中國的流行，特別是《大長今》的熱播來講解“沉默的螺旋”理論;可以觀察“·”之后“全球”范圍的反恐、阿富汗戰(zhàn)爭爆發(fā)和伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)來解釋“信息環(huán)境的環(huán)境化”問題，等等。
二、運(yùn)用多媒體課件輔助教學(xué)
多媒體課件是文字、圖形、圖像、動(dòng)畫和聲音的集合，能夠讓學(xué)生的感覺器官全方位地感受信息，以及盡可能多地獲取和記憶信息;能讓枯燥乏味、抽象的理論講解與生動(dòng)直觀的案例結(jié)合起來，加深學(xué)生的了解和認(rèn)識(shí);同時(shí)，課件中優(yōu)美的音樂、精彩的圖片、視聽結(jié)合的視頻還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，能為學(xué)生帶來愉悅的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)。
例如教師講授“大眾傳播的社會(huì)化功能”時(shí)會(huì)解釋:社會(huì)化指的是個(gè)人接收群體的行為和價(jià)值(群體規(guī)范)的過程;大眾媒介對社會(huì)進(jìn)行描繪，并對受眾灌輸一些價(jià)值觀念和行為規(guī)范，我們通過觀看、聆聽和閱讀來學(xué)習(xí)人應(yīng)該如何行動(dòng)及判斷什么價(jià)值是重要的，這就是大眾傳播社會(huì)化功能的體現(xiàn)。許多學(xué)生對如此講述可能無法迅速理解和接收，如果我們運(yùn)用多媒體播放一段公益廣告的視頻—“愛情的行為不可隨意”，馬上就能使學(xué)生對“大眾傳播的社會(huì)化功能”有直觀的了解。廣告由兩對戀人在戀愛中表現(xiàn)的行為組成:音樂浪漫地響起，第一對戀人中的男友為了向女友表白自己天長地久永恒的愛，故將自己的心深深地雕刻在一顆大樹上，女友臉上露出幸福甜蜜的笑容，二人依偎著和美地離去，留下傷痕深刻的大樹，此時(shí)廣告話外音適時(shí)響起:“愛應(yīng)該刻在心里，而不是這里”……音樂繼續(xù)，畫面上出現(xiàn)第二對戀人，男友在車站的候車室邊閱讀報(bào)紙邊等待女友，當(dāng)女友的身影出現(xiàn)，小別的戀人激動(dòng)地飛奔向?qū)Ψ缴钋橄鄵恚藭r(shí)手中的報(bào)紙和水瓶已經(jīng)孤零地飄落在地，廣告話外音響起:“愛情可以讓人拋開一切，但不是這些”。兩段畫面播放完之后黑底的屏幕
上莊嚴(yán)地顯出了兩行白字:“愛情天經(jīng)地義，行為不可隨意”。這段廣告視頻播完之后能觸動(dòng)觀眾心靈，在向往美好愛情的同時(shí)觀眾不知不覺接受了品德教育，觀眾會(huì)不由自主地遵照媒體宣傳的群體規(guī)范來約束自己的行為。作為有著受傳者和學(xué)習(xí)者雙重身份的學(xué)生，他們自然很快理解了“大眾傳播的社會(huì)化功能”的涵義，而且他們還在精彩視頻中接受了浪漫音樂的熏陶和審美體驗(yàn)，原本枯燥的理論學(xué)習(xí)也變得輕松愉悅。
三、設(shè)置課堂
傳播學(xué)中有大量艱深的理論，教師幾乎每節(jié)課都會(huì)遇到理論的攔路虎，講解起來晦澀枯燥，學(xué)生聽后如過眼云煙，可這些理論對理解傳媒現(xiàn)象或?qū)W術(shù)研究十分有益，所以教師不僅要設(shè)法將理論講解清晰透徹，還要生動(dòng)有趣，讓學(xué)生留下深刻的印象。教師可以通過設(shè)置的方式來解決每節(jié)課中最艱深難懂的理論問題，也就是動(dòng)用一切技巧和手段吸引學(xué)生眼球，讓學(xué)生直接參與到理論的學(xué)習(xí)當(dāng)中來，這樣便于學(xué)生快捷地理解理論并記憶深刻。具體的做法有:設(shè)置一系列問題，讓學(xué)生在解決一個(gè)接一個(gè)的問題中領(lǐng)會(huì)理論精髓;用游戲的方式演繹理論產(chǎn)生的過程，讓學(xué)生見證理論的誕生;組織學(xué)生討論，讓學(xué)生自然地運(yùn)用理論來思考爭論，在爭論中碰撞出智慧的火花，感受理論的魅力。
例如筆者在講授群體壓力和趨同心理時(shí)，就將所羅門·阿什所作的“線長實(shí)驗(yàn)”搬進(jìn)了課堂，后來有學(xué)生對這次“實(shí)驗(yàn)”作了如下描繪—
“老師在講到群體壓力和趨同心理的時(shí)候，給我們玩了一個(gè)很有趣的游戲。她在屏幕的左邊畫了一根直線，在右邊畫了三根直線，她問我們右邊的三根直線哪根直線的線長和左邊的直線最接近。起先，我還在底下暗笑，這不是很明白嗎，右邊的G線和左邊的直線一樣長，視覺效果就是這樣?？墒?，當(dāng)她叫起第一個(gè)同學(xué)時(shí)，回答是“A線”，這時(shí)候，我在笑話他:“怎么看的啊”。接下來第二個(gè)同學(xué)也回答:“A線”，我疑惑了:不會(huì)吧?難道真是我看錯(cuò)了，我使勁地擦了擦眼睛，可在我看來，還是C線啊。我沒敢出聲，這時(shí)，第三個(gè)同學(xué)也說“A線”，這下我徹底地暈了，于是一直盯著那兩根線權(quán)衡，到底哪根線更接近呢?接下來，又有幾位同學(xué)清一色回答了“A線”，但偶爾也有同學(xué)回答“C線”。到底怎么啦?如果老師叫我回答，我該怎么說呢?這時(shí)，老師說話了:“剛剛我們做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，最先站起來回答‘A線’的三個(gè)同學(xué)是老師事先安排的，我要測試的是你們在面臨群體壓力的情況下會(huì)做出什么反應(yīng)?！蔽覒n然大悟，沒想到我們在這樣一種輕松愉快的氛圍中了解了“線長實(shí)驗(yàn)”，學(xué)到了群體壓力的知識(shí)?！?/p>
從當(dāng)時(shí)課堂的情況和后來學(xué)生的描繪看來，筆者演繹的“線長實(shí)驗(yàn)”收獲了預(yù)期的效果，可見設(shè)置，讓學(xué)生直接參與到艱深的理論中來，不僅能夠讓學(xué)生迅速理解和掌握理論，還能夠讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，并且記憶深刻回味無窮。
四、貫穿新聞工作者的職業(yè)道德教育
在傳播學(xué)課堂上教師應(yīng)有意識(shí)地在理論教育中貫穿職業(yè)道德教育，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、人文意識(shí)和愛國意識(shí)，使學(xué)生形成自覺的、公正客觀的輿論監(jiān)督意識(shí)，自覺抵制虛假新聞、抵制有償新聞，自覺拒絕黃色傾向、拒絕低俗化、拒絕惡意炒作等等。例如在講授“群體規(guī)范對來自群體外部的信息或宣傳活動(dòng)的效果具有重要影響”的問題時(shí)，教師可以結(jié)合案例來分析，并將相關(guān)的新聞職業(yè)道德教育融會(huì)其中——
“ ·”恐怖襲擊之后，美國民眾沉浸在一片群情激奮當(dāng)中，并且集體呈現(xiàn)出一種前所未有的愛國主義熱情，美國民眾認(rèn)為全國人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來打擊恐怖分子保衛(wèi)國家安全。美國廣播公司ABC在他們的新聞節(jié)目標(biāo)志中用了“美國反擊”的字樣，美國有線電視新聞網(wǎng)CNN則在屏幕的下方展示美國國旗，國家廣播公司NBC的主持人在對美國副總統(tǒng)訪談的時(shí)候?qū)ｉT佩帶了藍(lán)白紅三色的絲帶。媒體的愛國主義表態(tài)拉近了與觀眾的距離，也就是媒體表達(dá)了與觀眾一致的群體規(guī)范或價(jià)值取向，所以他們的觀點(diǎn)受到了觀眾的支持擁護(hù)，說服效果得以加強(qiáng)和擴(kuò)大。而有位主持人因?yàn)樵诠?jié)目中不慎對劫機(jī)者用了“壯士”這個(gè)頗有積極意味的詞，引起了許多觀眾的不滿，第二天有廣告商將這檔節(jié)目中插播的廣告全部撤消，這就是當(dāng)傳播者的觀點(diǎn)與觀眾的群體規(guī)范不符時(shí)，觀眾抵制信息的接受，使說服效果減弱。
第6篇：傳播學(xué)螺旋理論范文
媒介環(huán)境學(xué)（Media Ecology）是20世紀(jì)30年代在北美萌芽，在70年代形成發(fā)展起來的一個(gè)傳播學(xué)派。經(jīng)過三代學(xué)者的努力，它已成為與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派鼎力的第三學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)（Media Ecology）關(guān)注媒介技術(shù)本身、聚焦于媒介技術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)系，在對技術(shù)發(fā)展與社會(huì)變革關(guān)系的反思中，重構(gòu)理解媒介社會(huì)的理論視角。
一、媒介環(huán)境學(xué)的理論特征
傳統(tǒng)的媒介研究包含經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派兩大主流，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是對媒介效果的研究，其研究忽略了媒介技術(shù)形式變革對社會(huì)的影響（沉默的螺旋，槍彈理論等）；批判學(xué)派關(guān)注大眾媒介的內(nèi)容對社會(huì)的影響，其中更多的是媒介的所有權(quán)。其源頭一部分是法蘭克福學(xué)派，關(guān)注的是媒介中內(nèi)容所導(dǎo)致的影響。批判學(xué)派不關(guān)注傳播的效果影響，也忽略了媒介技術(shù)形式方面帶來的社會(huì)影響。
媒介環(huán)境學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)媒介和人的關(guān)系，媒介是人與人之間的橋梁；另一方面強(qiáng)調(diào)媒介、技術(shù)對文化和社會(huì)的影響。關(guān)注媒介的不同形式帶來的影響，以新的觀念看待媒介技術(shù)和社會(huì)相互共生關(guān)系。
二、媒介環(huán)境學(xué)視角下的媒介技術(shù)歷史分期
媒介環(huán)境學(xué)學(xué)者認(rèn)為，人類社會(huì)的變革和媒介技術(shù)的變革是同步發(fā)展的，基于這樣層面，把人類社會(huì)變革按照媒介技術(shù)的變革作如下歷史分期：
（一）口語傳播時(shí)代
人與人之間的交流依靠人體的發(fā)聲，面部表情，肢體手勢動(dòng)作，簡單物品擺放等完成的，傳播在近距離實(shí)現(xiàn)，信息量少，零散無序。信息傳播源是族里長者，是最重要的信息媒介。
（二）文字傳播時(shí)代
文字的出現(xiàn)使信息傳播由聽覺符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)，文字信息量大，精準(zhǔn)，易儲(chǔ)存，實(shí)現(xiàn)異地傳播。文字作為媒介的傳播，從時(shí)間悠久性、即時(shí)性和空間的廣袤、無界限上實(shí)現(xiàn)對信息的傳播。
（三） 印刷傳播時(shí)代
印刷術(shù)給人們提供大批量復(fù)制信息的途徑，傳播速度快，范圍廣，使信息傳播進(jìn)一步民主化。印刷術(shù)給大眾傳播信息的同時(shí)也給大眾創(chuàng)造新行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，國家的法律條文通過印刷媒介實(shí)現(xiàn)信息的有效傳遞。
（四）電力傳播時(shí)代
電報(bào)、電影、廣播、電視等新媒介技術(shù)相繼問世。電子媒介使人們的生活方式得到巨大改變，因?yàn)槊浇閭鞑ソo大眾的信息種類繁多，信息量大、質(zhì)量高。
（五）數(shù)字傳播時(shí)代
新興起的媒介有電腦、互聯(lián)網(wǎng)、萬維網(wǎng)、手機(jī)及不同的社交軟件等。信息傳播以數(shù)字信號(hào)形式進(jìn)行傳播，傳播速度極快，且及時(shí)播報(bào)；存儲(chǔ)空間大，可云同步，實(shí)現(xiàn)全球性傳播。數(shù)字媒介較電力傳播媒介不同的是，使用者可以控制信息流向，實(shí)現(xiàn)媒介和使用者的互動(dòng)傳播。
三、媒介環(huán)境學(xué)視角下的社會(huì)變革
“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介。如文字的內(nèi)容是言語，文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報(bào)的內(nèi)容一樣。新媒介的內(nèi)容是舊媒介的延伸 。媒介社會(huì)與人類歷史發(fā)展一樣，從口語到文字的傳播時(shí)代，社會(huì)背景不同，技術(shù)也不相同，文字出現(xiàn)使信息準(zhǔn)確度得到提升，使口語傳達(dá)過時(shí)，文字所表達(dá)的內(nèi)容使言語思維得到再現(xiàn)，發(fā)生逆轉(zhuǎn)后出現(xiàn)了印刷技術(shù)，印刷技術(shù)是被高度抽象化了的言語。而我們今天所處的媒介社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)使人們認(rèn)知能力得到提升，它使電視功能被弱化，而互聯(lián)網(wǎng)傳達(dá)的信息使電視內(nèi)容得到再現(xiàn)。
媒介對社會(huì)的變革產(chǎn)生重要作用。媒介對我們產(chǎn)生影響并不限于內(nèi)容，媒介技術(shù)形式本身一樣帶來了變革。一切的技術(shù)都是媒介，一切的媒介也都是我們自己感官的延伸。媒介與社會(huì)關(guān)系是非線性的，整個(gè)人類歷史發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)范式到另一個(gè)范式的轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化并不一定都是前進(jìn)的，從口語時(shí)展到如今的新電子時(shí)代，歷經(jīng)了口語（感知的聽覺）時(shí)代，進(jìn)入印刷（感知的視覺）時(shí)代，逆轉(zhuǎn)回歸了電力媒介（聽覺和視覺結(jié)合）時(shí)代。
而媒介環(huán)境學(xué)的基本洞見：“媒介即訊息”，并非字面的意思，媒介就是訊息，并非側(cè)重內(nèi)容，在媒介傳播過程中，媒介本身的形式比媒介所傳播的內(nèi)容更為重要。每一個(gè)新媒介的內(nèi)容往往與舊媒介相同，因此，要分辨不同的共同體，理解這些共同體的不同特征，則這些共同體賴以維系的媒介形式本身比他們所交流的具體內(nèi)容更加重要。
四、媒介環(huán)境學(xué)的理論命題
媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介。社會(huì)的主導(dǎo)傳播媒介發(fā)生變化，符號(hào)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生根本的變化。
作為感知環(huán)境的媒介。在生理―感知層面，把每種傳播媒介當(dāng)作感知環(huán)境，每時(shí)每刻都調(diào)動(dòng)著自身感覺器官去感知周圍環(huán)境。而每個(gè)人感知世界的程度取決于我們受遺傳獲取的感覺器官情況，感官賦予每個(gè)人不同程度感知世界的能力。
在符號(hào)層面上，把每一種媒介看作一種符號(hào)環(huán)境，由一整套的獨(dú)特的代碼和句法有條不紊的構(gòu)成符號(hào)環(huán)境。一方面，我們憑借感官來感知我們周圍世界，另一方面，我們又從媒介的符號(hào)世界內(nèi)部去思考、感知物質(zhì)世界。而語言的內(nèi)部符號(hào)結(jié)構(gòu)和邏輯是我們認(rèn)識(shí)世界的參數(shù)，在這個(gè)參數(shù)內(nèi)我們重新構(gòu)建周圍世界的概念。
總體上看，媒介環(huán)境學(xué)的理論思維展開，是以下面的基本理論命題為前提的：
理論命題1：傳播媒介不是“搬運(yùn)工”。不單單只是把數(shù)據(jù)和信息從原來的地方完整的傳輸?shù)叫碌牡胤?，不是無價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道。界定信息性質(zhì)的是媒介的結(jié)構(gòu)。
理論命題2：每種媒介具有不同程度偏向性。其中具體包括有時(shí)間偏向、空間偏向、形而上、認(rèn)識(shí)論以及政治和社會(huì)偏向等。每種傳播媒介均起源于非真空里，都必須以某種物質(zhì)為載體。
理論命題3：傳播技術(shù)對心理、感覺、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面影響，這些影響中包含正面和負(fù)面影響，而這些影響往往與媒介技術(shù)本身偏向有關(guān)，兩者是相依相生的。
其理論命題是一個(gè)連續(xù)體，其兩端是兩種不同的解釋視角，一端是軟技術(shù)決定論，在媒介的一系列發(fā)展、傳播和使用過程中，人是核心，人的主觀能動(dòng)性占據(jù)主導(dǎo)地位；相反另一端則歸于硬技術(shù)決定論，推崇技術(shù)至上，技術(shù)是引起社會(huì)變革發(fā)展的主要因素。而媒介環(huán)境學(xué)的視角，應(yīng)該在兩端找到平衡，即媒介技術(shù)共生論，認(rèn)為人的能動(dòng)性在社會(huì)變革中雖占有一定的影響，但既不偏向與媒介技術(shù)，也不偏向人的能動(dòng)性，人與技術(shù)或媒介相互作用相互共生，而引起的社會(huì)變革。
五、重構(gòu)媒介技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
第7篇：傳播學(xué)螺旋理論范文
隨著網(wǎng)絡(luò)在全球范圍內(nèi)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已被公認(rèn)為是繼報(bào)紙、廣播、電視之后的“第四媒體”，網(wǎng)絡(luò)成為反映社會(huì)輿情的主要載體之一。微博客作為網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介之一，也是當(dāng)前比較具有代表性的。
曾潤喜在《網(wǎng)絡(luò)輿情管控工作機(jī)制研究》中指出：“網(wǎng)絡(luò)輿情就是各種事件的刺激而產(chǎn)生的通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的人們對于該事件的所有認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為傾向的集合。當(dāng)絕大多數(shù)的網(wǎng)民的觀點(diǎn)聚集時(shí)就會(huì)由觀點(diǎn)向輿論轉(zhuǎn)化?！盵1][2]
由此看來，微博客輿情就是以微博為載體，以熱點(diǎn)事件為核心，廣大微博客網(wǎng)民態(tài)度、情感、觀點(diǎn)、意見的表達(dá)，是以個(gè)傳播與互動(dòng)的過程，以及包括后續(xù)的各種影響力。
二、微博客輿情在公共危機(jī)管理中的重要性
微博客輿情形成迅速，依托網(wǎng)絡(luò)為載體傳播速度快，對社會(huì)影響巨大。網(wǎng)絡(luò)輿情比起傳統(tǒng)媒體來說，涉及到的內(nèi)容更廣更全。
（一）面對公共危機(jī)反應(yīng)迅速，傳統(tǒng)媒體無法比擬。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)逐漸成長成熟并顯示出其最大的優(yōu)點(diǎn)，即反應(yīng)速度極快。這種發(fā)展趨勢不僅是國內(nèi)，早在包括“911”事件等在內(nèi)的諸多世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了極大影響的公共危機(jī)事件的第一信息源都來自個(gè)人博客、市民手機(jī)拍攝畫面等新媒體資源。
（二）消息來源渠道多、范圍廣，可復(fù)制性、可傳播性強(qiáng)，并對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生了先導(dǎo)性作用。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，博客微博等“零技術(shù)、零許可”個(gè)人媒體互聯(lián)方式的廣泛應(yīng)用，使得公眾成為了公共危機(jī)事件信息的者和傳遞者，而不再是從前單一的接收方。
（三）網(wǎng)民言論所引導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)輿情多為情感主導(dǎo)型，易形成極端導(dǎo)向，其非理性因素對于政府危機(jī)公關(guān)提出新的挑戰(zhàn)。在危機(jī)事件中，他們關(guān)注的焦點(diǎn)往往不是有關(guān)部門處理方式的合理合法性，而是它面對弱勢群體時(shí)所表現(xiàn)出的態(tài)度和處理方式。
（四）在危機(jī)傳播中，微博輿論的力量足以影響官方媒體輿論及政府決策。有傳播界的學(xué)者用德國傳播學(xué)家伊麗莎白?諾依曼“沉默的螺旋”的理論來分析網(wǎng)絡(luò)輿論的效應(yīng)。這一理論的中心思想是：如果人們覺得自己的觀點(diǎn)是公眾中的少數(shù)派，他們將不愿意傳播自己的看法；而如果他們覺得自己的看法與多數(shù)人一致，他們就會(huì)勇敢的說出來。而且媒體通常會(huì)關(guān)注多數(shù)派的觀點(diǎn)，輕視少數(shù)派的觀點(diǎn)。于是少數(shù)派的聲音越來越小，多數(shù)派的聲音越來越大，形成一種螺旋式上升的模式。[3]
就對公共危機(jī)管理來說，微博客輿情可以說是一把雙刃劍，我們既可以借助微博客輿情強(qiáng)大的自身優(yōu)勢克服公共危機(jī)管理中出現(xiàn)缺點(diǎn)；也要看到微博客輿情的潛在威脅并加以有效的引導(dǎo)和控制。
三、公共危機(jī)管理中的微博客輿情引導(dǎo)機(jī)制
機(jī)制是指影響人類社會(huì)有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的各要素的結(jié)構(gòu)、功能及其相互關(guān)系，以及諸要素之間產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理。[4]考慮到公共危機(jī)的突發(fā)性、不確定性，具體劃分為報(bào)道機(jī)制，疏導(dǎo)機(jī)制，以及預(yù)警機(jī)制。
（一）報(bào)道機(jī)制
根據(jù)德國學(xué)者E-諾埃爾的“沉默的螺旋”的假設(shè)，輿論的形成與大眾傳播媒介營造的氣候有直接管理，大眾傳播媒介在社會(huì)上營造出一個(gè)“意見氣候”，而人們由于懼怕社會(huì)鼓勵(lì)，會(huì)對優(yōu)勢氣候采取趨同行動(dòng)，結(jié)果造成“一方越來越大聲疾呼，而另一方越來越沉默下去的螺旋式過程”。在微博客輿情報(bào)道機(jī)制中，政府往往在微博輿論爆發(fā)后介入事件，可以說，政府的介入方式、介入手段及其作用直接影響了微博輿情的走向以及公共危機(jī)對公眾造成的影響。一方面，信息報(bào)道提供了一個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)，另一方面，如實(shí)準(zhǔn)確的信息報(bào)道，有利于輿論發(fā)展走向以及事件的解決。
（二）疏導(dǎo)機(jī)制
對于公共危機(jī)事件，政府部門自身應(yīng)參與微博客輿論的、信息的傳遞，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)媒體除了參與新聞報(bào)道外，更重要的是要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民意，為公共危機(jī)事件非沖突解決創(chuàng)造平和的輿論環(huán)境。政府部門把握這一機(jī)制的要點(diǎn)在于，積極鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)成為公眾表達(dá)意愿和討論問題的有效平臺(tái)，收集利用這一平臺(tái)所反映的輿情了解公眾需求，為下一步?jīng)Q策提供參考。
（三）預(yù)警機(jī)制
微博客輿情預(yù)警機(jī)制是做好公共危機(jī)管理中輿情引導(dǎo)工作的首要且基本環(huán)節(jié)。一方面，關(guān)注網(wǎng)媒的預(yù)警機(jī)制是政府危機(jī)管理的主要表現(xiàn)，但也是最重要的部分。
首先，建立健全網(wǎng)絡(luò)信息和言論管理的法律法規(guī)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德體制建設(shè)，明確政府管理部門、微博客運(yùn)營方、微博客適用者等各方責(zé)任。
其次，把公民權(quán)利置于首位，不斷提高公眾識(shí)別網(wǎng)絡(luò)輿情能力，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)意識(shí)。智威湯遜廣告公司與互聯(lián)網(wǎng)控股公司IAC做的一項(xiàng)調(diào)查，不到三分之一的年輕美國人贊同“現(xiàn)實(shí)生活中不能說的不能做的我都可以在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)”這句話，41%的人不贊同；而在中國的微博使用者受調(diào)查者中，73%的人贊同，只有9%不贊同。[5]多數(shù)中國公民躲在假身份和化名的后面，這也極大的增加了消息的不準(zhǔn)確性。
最后，建立專業(yè)機(jī)構(gòu)或職能部門對網(wǎng)絡(luò)輿情進(jìn)行監(jiān)管、監(jiān)測，制定預(yù)警預(yù)案，互通網(wǎng)絡(luò)，一方預(yù)警，多方聯(lián)動(dòng)，保證及時(shí)有效地實(shí)現(xiàn)輿情反饋。
注釋：
[1]曾潤喜.網(wǎng)絡(luò)輿情管控工作機(jī)制研究[J].圖書情報(bào)工作， 2009（18）：79-82.
[2]曾潤喜.網(wǎng)絡(luò)輿情信息資源共享研究[J].情報(bào)雜志，2009 （8）：187-191.
[3]維基百科：沉默的螺旋。
[4]劉靜，突發(fā)事件網(wǎng)絡(luò)輿情防范機(jī)制研究，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011..6
第8篇：傳播學(xué)螺旋理論范文
但我們也應(yīng)當(dāng)看到，無論是從指導(dǎo)理念還是從具體實(shí)踐來看，“走基層”報(bào)道都被置于傳統(tǒng)的“內(nèi)宣”語境，即它所指向的是國內(nèi)受眾；聚焦的是國內(nèi)政治與社會(huì)議題；滿足的是國內(nèi)民眾的訴求。如何在“外宣”的語境下和全球傳播的視野當(dāng)中重新審視“走基層”報(bào)道的理論和實(shí)踐意義，從而提升我國新聞媒體在全球輿論場的公信力和影響力，并且運(yùn)用最具前沿性的新聞理論和實(shí)踐模式提升“走基層”報(bào)道的創(chuàng)新能力，使之成為一個(gè)長盛不衰的新聞品類，以上這些應(yīng)當(dāng)是我們今后將“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)不斷引向深入的路徑和方向。
中國的“基層人物和基層社會(huì)”受國外媒體更多關(guān)注
與之遙相呼應(yīng)的是，與“走基層”相類似的選題也成為國外新聞、傳媒界同行關(guān)注的對象。近幾個(gè)月來，曾任美國新聞雜志《紐約客》的駐京記者彼得·海斯勒（Peter Hassler，中文名字為何偉）出版的《江城》、《尋路中國》等細(xì)致描述中國“基層社會(huì)”圖景的新聞紀(jì)實(shí)作品不僅在英語世界成為暢銷書，被翻譯成中文后在我國讀者中也引發(fā)了強(qiáng)烈反響。《江城》一書記錄了作者在長江邊的小城涪陵擔(dān)任英文教師的親身經(jīng)歷，《尋路中國》則是作者駕車在中國小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地采訪的“旅行日志”，這兩本書可以說是一個(gè)外國記者在中國“走基層”的成果展示。
無獨(dú)有偶，近年來在英語世界出版的有關(guān)中國的新聞紀(jì)實(shí)類（即所謂的“非虛構(gòu)”類）書籍中，以普通中國民眾及其日常生活作為選題的出版物在數(shù)量上有了顯著增長。筆者對2007-2011年出版的關(guān)于中國的新聞紀(jì)實(shí)類書籍做了一個(gè)粗略的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)以“基層人物”或“基層社會(huì)”為主題的占到了一半以上，其中產(chǎn)生較大影響力的包括《工廠女孩》（作者為何偉的華裔夫人張彤禾）、《中國課程》（作者為《華盛頓郵報(bào)》前北京分社社長潘文）、《北京歡迎你》（作者為美國一家運(yùn)動(dòng)網(wǎng)站的總編Tom Socca），等等。
另一個(gè)值得注意的趨勢是，越來越多的國外媒體把“基層人物”和“基層社會(huì)”作為中國報(bào)道的重要選題和素材。
顯而易見，“走基層”報(bào)道的對象是“基層社會(huì)”，其主體是“草根階層”——即身處社會(huì)基層的普通民眾。他們的故事受到國外媒體的廣泛關(guān)注，這充分反映了全球新聞傳播領(lǐng)域所發(fā)生的一些引人注目的變化。
在信息高度發(fā)達(dá)的今天，對一個(gè)國家或組織而言，推廣軟實(shí)力和增強(qiáng)吸引力最為有效的手段便是“講故事”。在眾聲喧嘩的微博時(shí)代，“誰的故事更受歡迎”便成為國與國之間政治角力的決定因素之一。對于信息傳遞和形象/聲譽(yù)推廣而言，借助于公民的力量，即所謂的“民間傳播”（相對于“政府傳播”和“企業(yè)傳播”而言），這是最有效的手段。
對于已經(jīng)成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)的中國而言，外國人最想看到的不只是對我國悠久和燦爛文化的華麗展示，他們更希望了解的是當(dāng)下中國人的生活方式和生存智慧，更希望認(rèn)識(shí)的是來自草根階層的當(dāng)代“公民英雄”。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過講好普通中國人的故事來加強(qiáng)對外傳播的有效性，這恰恰是把目前以“內(nèi)宣”為指向的“走基層”報(bào)道拓展到全球傳播的廣闊背景下進(jìn)行考量的切入點(diǎn)所在。
未來新聞學(xué)對“走基層”報(bào)道的啟示
近年來，新聞傳播領(lǐng)域發(fā)生的急劇變化對傳統(tǒng)新聞學(xué)理論和實(shí)踐模式帶來了全方位的挑戰(zhàn)。因此，深化和改革當(dāng)前“走基層”報(bào)道不僅是從“內(nèi)宣”到“外宣”語境的簡單切換，還涉及到了如何將我國新聞界“走轉(zhuǎn)改”的實(shí)踐與全球新聞傳播的理論創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來?；ヂ?lián)網(wǎng)，尤其是社交媒體的興起模糊了新聞生產(chǎn)者和接受者之間涇渭分明的界限，徹底顛覆了“傳播學(xué)之父”施拉姆提出的“傳者-信息-渠道-受者”的線性傳播模式，也使得“議程設(shè)置”、“沉默的螺旋”等大眾傳播學(xué)經(jīng)典理論無法充分破解在當(dāng)今的新聞傳播實(shí)踐中出現(xiàn)的種種難題和困局。有鑒于此，各國新聞學(xué)研究者和新聞工作者都在積極進(jìn)行理論和實(shí)踐模式的探索。雖然目前還沒有一種得到公認(rèn)的經(jīng)典理論或模式出現(xiàn)，但已經(jīng)產(chǎn)生了一些新的理念和思路，我們目前暫用一個(gè)松散的命名——“未來新聞學(xué)”（future of news consensus或FON）來加以概括。
從本質(zhì)上看，“未來新聞學(xué)”是新聞學(xué)研究者和專業(yè)工作者對不斷變化中的媒體生態(tài)和傳播模式做出的回應(yīng)。其核心觀點(diǎn)包括：
1.新聞報(bào)道是記者與其報(bào)道對象之間相互對話和溝通的產(chǎn)物，也是不同話語和立場相互沖突、調(diào)和與協(xié)商的結(jié)果。換言之，傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)模式是“一對多”的單向傳遞，而在新媒體環(huán)境下則演變?yōu)椤岸鄬Χ唷钡摹皩υ挕被颉皡f(xié)作”生產(chǎn)模式。
2.專業(yè)記者應(yīng)當(dāng)通過微博等社交媒體與受眾保持“高度粘合”的關(guān)系，后者通過“開放源代碼”（open-source coding）或“眾包”（crowd-sourcing）等方式參與新聞生產(chǎn)，為前者提供源源不斷的新聞線索和素材，前者則充當(dāng)“把關(guān)人”的角色，確保新聞報(bào)道的公信力和專業(yè)品質(zhì)。
3.新聞文本是一個(gè)具有多重意義的、開放性的、蘊(yùn)含多種闡釋可能性的“話語建構(gòu)”，這改變了傳統(tǒng)新聞學(xué)中對結(jié)構(gòu)、文體和專業(yè)倫理的嚴(yán)格規(guī)范與要求。在未來新聞學(xué)的闡釋框架下，新聞文本呈現(xiàn)出碎片化和流動(dòng)性的特征，新聞文本也相應(yīng)地從一個(gè)具有確定意義的“實(shí)在”（being）演變?yōu)橐粋€(gè)不斷自我更新和修正的“形成過程”（becoming）。
第9篇：傳播學(xué)螺旋理論范文
在公共利益面前，多一種反對的聲音，就是多一分理性。反對者往往屬于少數(shù)派。少數(shù)派越來越沉默的現(xiàn)象被稱作“沉默的螺旋”。如何跳出沉默的螺旋?唯一的出路就是尊重少數(shù)派，聆聽反對者的聲音。反對立場的確立，必須是基于不犧牲幸福求發(fā)展，不犧牲個(gè)體求公益，不犧牲人性求原則。反對混合著敏銳的洞察力和孤傲的人格優(yōu)越感，使新事物從僵硬的思想凍土中破冰而出。
因此，反對總是能讓事情變得更好。今天的主流思想，許多出自以前的反對者之口；而他們，無一不是逆流而進(jìn)的尖兵。
在這里，反對成為日常，成為社會(huì)的潮流、時(shí)尚和文明指標(biāo)之一。在這里，基于公眾長遠(yuǎn)利益的福祉，我們捕捉、聆聽這個(gè)時(shí)代值得關(guān)注的反對聲音。
50年前，梁思成們保護(hù)古城、另建新城的提議沒人理睬?，F(xiàn)在北京人被封堵在以紫禁城為圓心的環(huán)線上，在高峰時(shí)段這座新舊格局混雜的城市變成了一個(gè)巨大的停車場。多少年后我們總結(jié)出一個(gè)道理，叫“決策的失誤是最大的失誤”。但集體為失誤買單之后我們?nèi)晕戳?xí)慣傾聽少數(shù)派的聲音。
假如他們是對的
有學(xué)者反對濫發(fā)彩票。買彩票帶有賭博性，容易鼓勵(lì)人的不勞而獲思想，相對于慈善、教育等公益貢獻(xiàn)，濫發(fā)彩票的負(fù)面效應(yīng)也同樣大。
作家葉兆言反對煙花爆竹解禁。不要把放鞭炮和文化攪在一起，這種“泛文化”的思考方式很可笑，相對于每年被炸死、炸傷的人，這種“泛文化”不值得。
詩人于堅(jiān)干脆反對現(xiàn)代科技。認(rèn)為西方的所有現(xiàn)代器物都可理解成兇器，“9?11”的飛機(jī)就是例證。他認(rèn)為東方樸素宇宙觀仍然是現(xiàn)代人的生存智慧。
有學(xué)者更提醒，假如沙漠化得不到遏制，假如黃河長江斷了流，那么“引黃入京”還有什么用?那時(shí)唯一能考慮的方案恐怕只有遷都了。
在預(yù)兆2054年的電影《少數(shù)派報(bào)告》中，湯姆?克魯斯的清白要靠“少數(shù)派報(bào)告”來證明。系統(tǒng)編程者說，為了保障系統(tǒng)正常運(yùn)行，少數(shù)派報(bào)告一律被“抹掉”?！霸谙棺油鯂?，獨(dú)眼龍就是王”，這樣就賦予系統(tǒng)操縱者至高無上的權(quán)力，當(dāng)他成為專橫跋扈的君王時(shí)，只有恢復(fù)少數(shù)派報(bào)告才能更正系統(tǒng)錯(cuò)誤。
人都是健忘的。難道改變?nèi)祟惵?xí)的最有效方式就是災(zāi)變?難道事先沒人發(fā)出過警告嗎?應(yīng)該不是。提醒者的聲音顯然被“抹掉”了。
誰妨礙了我們反對
對公眾意見，人人都有自我保護(hù)的本能，學(xué)者告訴我們這種本能可能會(huì)導(dǎo)致集體沉默。
傳播學(xué)家諾利?紐曼創(chuàng)立了沉默的螺旋理論，認(rèn)為公眾在接受一個(gè)公眾議題時(shí)一般會(huì)判斷：自己的意見是否與大多數(shù)人站在一邊?如果他們覺得自己站在少數(shù)派一邊，他們傾向保持沉默；如果他們覺得與輿論主導(dǎo)相去漸遠(yuǎn)，就越會(huì)保持沉默。這種使優(yōu)勢意見越來越占優(yōu)，少數(shù)派越來越沉默的現(xiàn)象就被稱作“沉默的螺旋”。
沉默的螺旋理論強(qiáng)調(diào)大眾媒介在影響公眾意見方面確有強(qiáng)大的效果。報(bào)紙、雜志、電視對某一議題的宣揚(yáng)在大眾中產(chǎn)生所謂“共鳴”效應(yīng)，這種共鳴是排他性的，從而使“優(yōu)勢意見”越來越成為壓倒性意見。
問題是，歷史常常表明，優(yōu)勢意見并非總是對的和符合大眾利益的，可能符合當(dāng)前利益卻犧牲了長遠(yuǎn)利益。最明顯的例子就是經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)保、新城規(guī)劃與舊城保護(hù)之間的矛盾。
人們?nèi)绾翁龀聊穆菪?唯一的出路就是尊重少數(shù)派。突變論認(rèn)為，少數(shù)派如果不想被多數(shù)派壓倒，一是個(gè)體足夠強(qiáng)大、堅(jiān)定，二是堅(jiān)持的時(shí)間足夠久。一群狼不能容忍一只與眾不同的狼，總會(huì)除掉這個(gè)不受歡迎的伙伴。這只是自然界法則。
人類社會(huì)法則應(yīng)更有能動(dòng)性。就是改變我們的思維方式，改變表達(dá)意見的環(huán)境。長期以來，家長式管制、背書式教育一直塑造著中國人的思維方式。如今的變化是，雞毛撣子換成了軟磨硬泡。家長告誡兒童，如果你不怎么怎么你就會(huì)被社會(huì)淘汰。方式變了但結(jié)果沒變，就是把你變成適合時(shí)代潮流的一葉浮萍，建設(shè)時(shí)代大廈的一塊磚頭。
保護(hù)少數(shù)派就是保護(hù)我們自己
如果將社會(huì)當(dāng)做一個(gè)生命有機(jī)體，那么“我反對”就是它必不可少的免疫系統(tǒng)。過去一直無知地以為，人身體上的淋巴、腮腺、盲腸等只是會(huì)惹麻煩的可有可無的器官，屬造物的敗筆。生命科學(xué)家說它們是人體免疫系統(tǒng)的一部分，除掉它們整個(gè)機(jī)體將降低人體對病毒侵害的抵御能力。
少數(shù)派就是這樣一種系統(tǒng)，讓社會(huì)在行動(dòng)時(shí)保持一種提醒狀態(tài)。長久以來，我們不習(xí)慣在爭論中前行，什么都要統(tǒng)一思想后才放心齊步走。中華民族一向有“少數(shù)服從多數(shù)”的“傳統(tǒng)美德”，缺失的是對少數(shù)派的尊重和保護(hù)。
現(xiàn)代化、全球化、城市化，社會(huì)運(yùn)動(dòng)正如火如荼，當(dāng)人們都朝一個(gè)方向行進(jìn)時(shí)，總有一些人跳出來說“走錯(cuò)路了”。
