傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

那么，語(yǔ)文教學(xué)中如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

第一：強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)言層面與人文層面的統(tǒng)一。語(yǔ)文有以聽說(shuō)形態(tài)的口頭語(yǔ)言和讀寫形態(tài)的書面語(yǔ)言構(gòu)成的語(yǔ)言層面與蘊(yùn)含于語(yǔ)言深處的人文內(nèi)容層面。它們是一個(gè)事物的互為依存的兩個(gè)方面，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，要正確處理兩者的關(guān)系。就人文內(nèi)容而言，它既包融人類社會(huì)生活所涉及的空間，又承襲了人類社會(huì)發(fā)展的歷史文化，還可以孕育對(duì)未來(lái)的預(yù)見。沒(méi)有人文層面，語(yǔ)言便成為毫無(wú)意義的噪音和混亂無(wú)序的劃痕。劉國(guó)正先生認(rèn)為：“生活是發(fā)展語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)?！?/p>

中國(guó)古代文化強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的人文精神。《學(xué)記》記學(xué)生“比年（每年）入學(xué)，中年（隔年）考校。一年視離經(jīng)（析句分段）辯志（志趣所向），三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)尊師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)之而不反，謂之大成”。其中雖只有“離經(jīng)”、“論學(xué)”、“博習(xí)”等與語(yǔ)文閱讀教育直接相關(guān)，但其余各項(xiàng)也使學(xué)生獲得了良好的人文和人格品質(zhì)，獲得了較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力，從而為閱讀提供了必不可少的文化底蘊(yùn)和精神基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，中國(guó)古代文化傳統(tǒng)重視通過(guò)各種人文活動(dòng)使學(xué)生受到良好的文化熏陶，豐富了學(xué)生的社會(huì)知識(shí)，增強(qiáng)了人際交往能力，陶冶了情操，為學(xué)生發(fā)展成為具有人文精神的人，形成語(yǔ)文能力提供了保證。

然而，目前的語(yǔ)文教學(xué)受應(yīng)試教育影響，不少語(yǔ)文教師拘泥于語(yǔ)言層面的“咬文嚼字”，而忽視對(duì)蘊(yùn)含于語(yǔ)言深層的人文內(nèi)容的挖掘與教育，這實(shí)在是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀。

第二：重視閱讀的文化大語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)大語(yǔ)文教育。語(yǔ)境有三個(gè)層次：一是文章本身，即字、詞、句、段、篇的文字語(yǔ)境;二是與文章直接相關(guān)的寫作背景，緣由，所涉及的人事和作者意圖等;三是蘊(yùn)含在文章內(nèi)容和表達(dá)形式后面的社會(huì)、歷史文化大語(yǔ)境，包括一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文藝、風(fēng)俗、民族的心理和民族歷史，乃至人類生存的自然環(huán)境等泛人文內(nèi)容?！笆朗露疵鹘詫W(xué)向，人情練達(dá)即文章”，能洞明世事和通達(dá)人情的人，必然具有寬厚的閱讀悟性。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理?？鬃樱骸岸嗦勔詾楦弧?，孟子：“知人論世”，“見博則不速，聽聰則不惑”，顧炎武：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”;黃遵憲：“說(shuō)事貴知今，通情貴閱世”。如果學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書”，必定孤陋寡聞，喪失思考和判斷的文化功底，其閱讀必然或停留在字面，或人云亦云地學(xué)舌，而難有獨(dú)立的見解。

第三：以語(yǔ)文課堂教學(xué)為主渠道，在中學(xué)生中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學(xué)時(shí)，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進(jìn)中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強(qiáng)其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

用豐富多彩的校園文化熏陶學(xué)生的心靈，使傳統(tǒng)文化與美德深入學(xué)生心靈。利用節(jié)日活動(dòng)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和中華美德教育。

智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。只有大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，才能使中華民族更加生機(jī)勃勃、更加和諧。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化要倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立以熱愛祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國(guó)家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

“八榮八恥”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)在中學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神有重要作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了炎黃子孫對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的一片深情;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是超越功利的價(jià)值觀;“己所不欲，勿施于人”是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、建立和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，是這些傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代的集中概括?！鞍藰s八恥”為新時(shí)期的青少年學(xué)生提供了行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該教育學(xué)生樹立被大眾認(rèn)可和接受的價(jià)值觀，如誠(chéng)信、合作、公正等等。引導(dǎo)青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)務(wù)之急。只有明確了是非、善惡、美丑與榮辱，才能把青少年培養(yǎng)成具有崇高追求的社會(huì)主義新公民，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展。

這幾年下來(lái)，可以看出，大量的文言文學(xué)習(xí)和背誦對(duì)學(xué)生、特別是語(yǔ)文學(xué)習(xí)有直接影響。撇開品行那些潛移默化的影響不談，從通常的外化衡量標(biāo)準(zhǔn)上看也很明顯，一考試成績(jī)好，二作文競(jìng)賽水平高。這幾年清華附中學(xué)生作文發(fā)稿量的上升率非常明顯，學(xué)生通過(guò)大量背誦，吸收大量古典文化與語(yǔ)言的精華，語(yǔ)言好，有見解，在作文競(jìng)賽中也就容易獲獎(jiǎng)。

第2篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

近日，由人民教育出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》在國(guó)家教育行政院首度正式發(fā)行，這是國(guó)內(nèi)唯一一套已成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教材。該教材主要由教育部“十二五”教育科研規(guī)劃課題“中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育”研發(fā)編制，是該課題組階段性研究成果，旨在使青少年在18歲以前能系統(tǒng)接受傳統(tǒng)教育，循序漸進(jìn)地誦讀和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀典籍。（新京報(bào)）

著名作家梁曉聲曾說(shuō)：“將文化邊緣了的國(guó)家或民族，肯定難以強(qiáng)盛。即使強(qiáng)盛一時(shí)，終也不會(huì)長(zhǎng)久?！敝腥A民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，積淀、創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它是我們民族的寶貴精神財(cái)富與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，每一個(gè)華夏兒女都應(yīng)當(dāng)倍加珍惜、愛護(hù)，并發(fā)揚(yáng)光大，使其血脈相承，始終保持其鮮明的個(gè)性與獨(dú)立的品位。一定程度上說(shuō)，一個(gè)國(guó)家要真正強(qiáng)大，不但要有豐富的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還要具備優(yōu)秀的精神文明與人才儲(chǔ)備；不僅要具有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和強(qiáng)大的國(guó)防力量，還要具備先進(jìn)的人文社會(huì)科學(xué)與優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家的民族文化都是在它自身既有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷傳承、變化、創(chuàng)新和發(fā)展起來(lái)的。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，受實(shí)用主義和應(yīng)試教育影響，很多青少年受環(huán)境影響很容易接受所謂的流行文化，卻不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。他們不喜歡看四大名著，卻喜歡看日韓愛情片、玩網(wǎng)上游戲、說(shuō)“雷人”用語(yǔ)。長(zhǎng)此以往，我們?cè)跄馨褜W(xué)生塑造成中華傳統(tǒng)精神和文化內(nèi)涵的接班人呢？因此，《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》的正式發(fā)行，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有利于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，其積極意義顯而易見。

當(dāng)然，要讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，既需要學(xué)校樹立“跳出圍墻辦學(xué)?！钡乃枷?，整合一切可以利用的資源，也需要文化、教育等相關(guān)部門積極互動(dòng)，研究者、保護(hù)者、傳承者、開發(fā)者等共同參與，形成一條完整的文化建設(shè)體系，真正把傳統(tǒng)文化教育融入教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生在潛移默化中感受中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和無(wú)限魅力。

當(dāng)然，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育不應(yīng)當(dāng)止于學(xué)校，而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)散至對(duì)整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化教育，在全社會(huì)重建和營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。第一，要對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象給予必要的治理，給傳統(tǒng)文化的生存搭建基石。第二，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的提倡和鼓勵(lì)，通過(guò)開展文明誠(chéng)信、重孝守禮之類的表彰，讓傳統(tǒng)文化生根發(fā)芽。第三，傳統(tǒng)文化也要適應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，以更加喜聞樂(lè)見、更符合現(xiàn)代要求和群眾愿望的形式，吸引大眾的參與，全民的參與，從而讓傳統(tǒng)文化得到更廣泛、更全面的弘揚(yáng)。

第3篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化，職業(yè)教育，課程建設(shè)

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加之黨和中央政府一貫的重視和倡導(dǎo)，全社會(huì)掀起了一股學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的熱潮。正是在這樣的背景下，全國(guó)諸多本科院校紛紛開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，并設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究開發(fā)，在主干課程《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》之下，開發(fā)出一系列子課程，形成了規(guī)?？捎^的課程體系，可謂是碩果累累。與本科院校方興未艾的傳統(tǒng)文化教育工作相反，在占據(jù)全國(guó)高等教育半壁江山的高職院校，特別是工科類高職院校，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育卻是一派冷清，鮮人問(wèn)津，成為人們遺忘的角落。

一、當(dāng)前工科類高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

當(dāng)前工科類高職院校傳統(tǒng)文化教育形勢(shì)極不樂(lè)觀，最突出的體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.教育理念較為偏頗，功利實(shí)用主義占統(tǒng)治地位。由于我國(guó)高等職業(yè)教育的高速發(fā)展，使得人們對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)、高等職業(yè)教育的內(nèi)涵難于精準(zhǔn)把握，于是出現(xiàn)了把高等職業(yè)教育等同于就業(yè)教育，“重技輕文”，專業(yè)人才培養(yǎng)方案里過(guò)于強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能化課程。一些實(shí)用性強(qiáng)，能在短期內(nèi)見效益的課程受到追捧，一些通識(shí)性的文化基礎(chǔ)課程如《大學(xué)語(yǔ)文》則一壓再壓，直至完全砍掉。《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程在高職院校里好的情況是作為選修課時(shí)開時(shí)停，選課學(xué)生也不多；更多的情況是完全不開設(shè)，一片空白，完全忽略了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面，“實(shí)用主義至上”的觀念在學(xué)生的思想行為中根深蒂固。在筆者所在高職院校，曾多次對(duì)學(xué)院開設(shè)的所有選修課程進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，最受學(xué)生歡迎的課程是專業(yè)相關(guān)課程、英語(yǔ)考級(jí)、專升本、駕校等實(shí)用課程，而哲學(xué)、傳統(tǒng)文化等則乏人問(wèn)津，他們普遍認(rèn)為這些課程太過(guò)遙遠(yuǎn)，與自己的生活工作無(wú)甚關(guān)系，因而興趣缺缺。

2.學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)嚴(yán)重欠缺。由于高職院校學(xué)生生源普遍比較復(fù)雜，文化基礎(chǔ)比較薄弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)幾乎空白。據(jù)筆者幾年來(lái)的觀察，能夠流暢說(shuō)出中國(guó)歷史朝代更迭順序的學(xué)生不到四成，看過(guò)古典四大名著的學(xué)生所占比例也是少的可憐，對(duì)于一些家喻戶曉的文化常識(shí)則常常是一問(wèn)三不知?？傊?，高職生普遍知識(shí)面狹窄，思想修養(yǎng)和審美情趣不高，人生觀、價(jià)值觀和世界觀存在著缺陷，缺乏人際交往和溝通能力，缺乏刻苦精神和創(chuàng)新能力，耐挫能力較弱。這種情況對(duì)其將來(lái)的就業(yè)及人生發(fā)展都是相當(dāng)不利的。

二、工科類高職院校開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)過(guò)程中具有不可替代的教育功能。

1.有助于提升高職生道德素質(zhì)。眾所周知的原因，我國(guó)社會(huì)面臨著道德危機(jī)，整個(gè)社會(huì)如此，正在成長(zhǎng)中的高職生更不可能免疫。而傳統(tǒng)文化中這方面的營(yíng)養(yǎng)極為豐富，如儒家和佛家都強(qiáng)調(diào)“敬”，即用心做事，這對(duì)避免畢業(yè)后學(xué)生隨意頻繁跳槽，提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)大有益處。

2.有助于增強(qiáng)高職學(xué)生身心素質(zhì)，完善人格。高職生面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力大，又缺乏對(duì)困難和挫折必要的心理認(rèn)知能力，耐挫力弱，加之不同程度的自卑感，于是心理失衡、失常乃至輕生，甚至在心理崩潰的情況下做出危害家人、學(xué)校、社會(huì)的舉動(dòng)，心理問(wèn)題已經(jīng)成為制約青年學(xué)生健康發(fā)展的重要因素。除了正常的心理輔導(dǎo)外，我們還可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到方法進(jìn)行疏導(dǎo)，如孔子說(shuō)過(guò)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”、“謙受益，滿招損！”、王夫之哲理小品“六然四看”、道家思想在失意時(shí)所采取的“淡泊”和“寧?kù)o”，這些對(duì)于提高學(xué)生遭遇困境時(shí)的耐挫力，舒緩壓力和負(fù)面情緒，培養(yǎng)健康的心理、完善的人格都是非常必要的。

3.有助于增強(qiáng)意志，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。目前高職院校的許多學(xué)生意志薄弱，一挫即倒，且常常以自我為中心，合作意識(shí)淡薄，合作精神缺乏，過(guò)于崇尚個(gè)人奮斗，而忽略了與人合作。而傳統(tǒng)文化中儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，講究與人為善，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”。 這些都是珍貴的遺產(chǎn)，能改善學(xué)生人際關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生未來(lái)職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展力。

4.有助于增強(qiáng)高職學(xué)生人文底蘊(yùn)，提升人文素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，許多顯性的和潛在的課程如《古典詩(shī)詞鑒賞》、《文學(xué)欣賞》、第二課堂活動(dòng)、校園人文氛圍等都能不同程度的對(duì)學(xué)生起到熏陶作用，進(jìn)而全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)，提高個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)成功的砝碼。

5.有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神，增加文化認(rèn)同和文化自覺，為建立現(xiàn)代化的中國(guó)新文化奠定基礎(chǔ)。

三、工科類高職院?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》課程建設(shè)的實(shí)踐

基于當(dāng)前工科類高職院校當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀以及高職院校職教辦學(xué)特色，在有限的教育資源可利用的前提下，我們做了以下嘗試：1. 優(yōu)化整合課程內(nèi)容。根據(jù)工科類高職院校傳統(tǒng)文化課程性質(zhì)（任選課）及學(xué)生特點(diǎn)，在課程教學(xué)內(nèi)容的擇取上摒棄學(xué)科化、系統(tǒng)化，盡量通俗、新穎。32個(gè)學(xué)時(shí)中，基本理論知識(shí)絕不超過(guò)10學(xué)時(shí)，學(xué)生喜聞樂(lè)見的文化專題如茶、服飾、飲食、民居等不低于16學(xué)時(shí)。

2. 精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。從教學(xué)的方式方法、教學(xué)內(nèi)容切入點(diǎn)和課堂教學(xué)過(guò)程等方面入手，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，盡最大可能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。譬如在講授《中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神》這個(gè)專題時(shí)，考慮到內(nèi)容的枯燥性，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞天壇的圖片，解說(shuō)關(guān)于天壇的許多常識(shí)，然后討論其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，由此引出中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的基本精神。

3. 推行多樣化考核方式。除了傳統(tǒng)的試卷考試、小論文形式外，還采取了綜合能力測(cè)試、口試等方式進(jìn)行考核，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程考核。通過(guò)考試這個(gè)指揮棒，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中參與投入進(jìn)去，真正有所收獲。

4. 構(gòu)建立體課程體系。開設(shè)相關(guān)子課程、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程，并與部分思政課程呼應(yīng)，形成立體課程網(wǎng)絡(luò)。目前已開出了《中西方文化比較》、《中國(guó)民俗文化》、《茶與茶文化》、《與養(yǎng)生》等傳統(tǒng)課程以及《中西文化比較史》、《詩(shī)詞之美》、《先秦君子風(fēng)度》、《倫理學(xué)視角》、《新倫理學(xué)》、《國(guó)學(xué)與智慧》等網(wǎng)絡(luò)課程，有了一定的覆蓋面，基本形成了一個(gè)課程體系。

5. 充分利用第二課堂。對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅利用第一課堂是不夠的，我們還抓住第二課堂這個(gè)平臺(tái)，充分利用學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、各種技能比賽，將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)去，以濃郁的人文氛圍營(yíng)造和諧校園，讓學(xué)生在這樣的校園文化氛圍中浸潤(rùn)自己的人格和風(fēng)度。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：人文精神；田徑運(yùn)動(dòng)；融合

前言

人文思想是西方哲學(xué)的重要思潮之一?！叭宋木瘛睆V義是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意；所謂人文精神，是人性――人類對(duì)于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)……人文精神本質(zhì)上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神與田徑運(yùn)動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。人文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。中國(guó)文化中的“文”以人為本，“人”以“文”為本性或自性，它通過(guò)人與自然、社會(huì)、人際和人身心靈的諸關(guān)系合乎中庸和平的協(xié)調(diào)，以教化天下，并由此而誕生出禮樂(lè)文化、人倫文化、仁愛文化、人神文化、自然文化和生生文化等。所謂人文精神，是人性――人類對(duì)于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)……人文精神本質(zhì)上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。其基本內(nèi)容是“天人合一”，其特點(diǎn)是“內(nèi)在與超越的結(jié)合、自然與人文的結(jié)合、道德與宗教的結(jié)合”。但是，中華民族傳統(tǒng)文化所講的“重人”，并非尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展，而是將個(gè)體融入群體中，強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)。需要說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)在所謂的“人文主義”或“人本主義”等概念不完全相同?！叭宋摹币辉~在中國(guó)傳統(tǒng)文化中原是與“天文”一詞對(duì)舉為文的。“天文”指的是自然界的運(yùn)行法則，“人文”則是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。具體地說(shuō)，“人文”的主要內(nèi)涵是指一種以禮樂(lè)為教化天下之本，以及由此建立起來(lái)的一個(gè)人倫有序的理想文明社會(huì)。

有學(xué)者曾考證中國(guó)古代就存在田徑運(yùn)動(dòng)，這是不準(zhǔn)確的。嚴(yán)格地講，中國(guó)體育起源早，而成熟晚，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)體育主要以一種泛體育形態(tài)存在著，它之所以沒(méi)有出現(xiàn)浸泡著“公平”和“競(jìng)爭(zhēng)”這一核心思想的體育觀，它之所以能夠長(zhǎng)期存在，并且歷代延續(xù)，主要與封建的體制有關(guān)，在持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)2000余年的封建社會(huì)中，那種等級(jí)森嚴(yán)、尊卑分明，絕不可能出現(xiàn)規(guī)則統(tǒng)一和公平競(jìng)爭(zhēng)以及推崇個(gè)性，以民為尊的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。受傳統(tǒng)儒、道、佛三家的中庸、和諧、剛?cè)?、平心等哲學(xué)理念的影響下，根本不可能出現(xiàn)更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神，反而逐步形成了一種逆體育內(nèi)涵的發(fā)展趨勢(shì)。也就不可能形成多種技藝高度融合的體育形式。而田徑運(yùn)動(dòng)以競(jìng)賽為其基本特征，它的突出特點(diǎn)就是具有鮮明的比賽性和對(duì)抗性。田徑運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、頑強(qiáng)精神，田徑運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的平等、秩序、規(guī)則，田徑運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的更高、更快、更強(qiáng)的奧運(yùn)理念，田徑運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人奮爭(zhēng)、拼搏、不屈不撓的意志品質(zhì)，田徑運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的個(gè)性張揚(yáng)、自尊、朝氣，這些無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化所無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)古代只有類似于田徑運(yùn)動(dòng)的身體活動(dòng)，根本不可能有真正意義上的田徑運(yùn)動(dòng)。

2田徑運(yùn)動(dòng)與中西人文精神的融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神與西方人文精神并不存在實(shí)質(zhì)上的背離。對(duì)于人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，中國(guó)人文精神和西方人文精神各有其側(cè)重點(diǎn)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和熏陶了優(yōu)秀的中華民族5000年的歷史。而西方人文精神則促進(jìn)了西方社會(huì)發(fā)展。繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合外來(lái)文化的精華，使中國(guó)人文精神在現(xiàn)時(shí)條件下發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，構(gòu)建和諧社會(huì)是歷史的選擇，是中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，追求個(gè)性解放，追求美與尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展剛剛起步，沐浴傳統(tǒng)文化，感受人文精神的熏陶，提高自身綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步是當(dāng)前社會(huì)基本任務(wù)和本質(zhì)特征。

當(dāng)前田徑教學(xué)內(nèi)容和方式割裂了田徑與自然的融合，隔斷了田徑與人的交互聯(lián)系，拋棄了田徑的文化屬性。田徑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和壯大與國(guó)家榮譽(yù)緊密相關(guān)。運(yùn)動(dòng)員從事田徑運(yùn)動(dòng)為的是為地區(qū)和國(guó)家的榮譽(yù)。從組織者到教練員、運(yùn)動(dòng)員都把成績(jī)放在第一位，田徑運(yùn)動(dòng)本身所包含的公正、公平、秩序、規(guī)則等積極向上的因素被忽略；田徑運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的拼搏、競(jìng)爭(zhēng)精神被忽略；田徑運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的更高、更快、更強(qiáng)的奧運(yùn)理念被忽略，田徑運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人奮爭(zhēng)、拼搏、不屈不撓的意志品質(zhì)的特點(diǎn)被忽略，田徑運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的個(gè)性張揚(yáng)、自尊、朝氣被忽略。在當(dāng)前的教學(xué)改革下，田徑運(yùn)動(dòng)僅僅成為一種簡(jiǎn)單的為健身服務(wù)、為學(xué)生學(xué)習(xí)其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目打基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)工具。我們所理解的田徑運(yùn)動(dòng)枯燥了、乏味了、無(wú)趣了，學(xué)生自然不喜歡了。導(dǎo)致這項(xiàng)文化底蘊(yùn)豐厚、形式多樣、貼近自然的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目在學(xué)校體育教學(xué)中被邊緣化了。時(shí)至今日，學(xué)校體育已經(jīng)避開了田徑，避開了田徑文化，避開了體育教學(xué)內(nèi)容必須面對(duì)的體育文化問(wèn)題。仍然糾纏于具體的教學(xué)內(nèi)容置換、教學(xué)方法的改革。我們的學(xué)生已無(wú)法接觸田徑運(yùn)動(dòng)，更無(wú)法提及理解田徑運(yùn)動(dòng)。當(dāng)青年學(xué)生不認(rèn)可田徑運(yùn)動(dòng)，當(dāng)體育學(xué)者不認(rèn)可田徑運(yùn)動(dòng)，田徑――這項(xiàng)在國(guó)際上的主流運(yùn)動(dòng)在中國(guó)就已失去了發(fā)展的基礎(chǔ)。

在中國(guó)體育現(xiàn)時(shí)的發(fā)展環(huán)境下，我們應(yīng)全面理解田徑運(yùn)動(dòng)文化，理解田徑運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的西方體育競(jìng)技思想和人文精神，認(rèn)識(shí)田徑運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，弘揚(yáng)田徑運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技精神，為古老的中華文明汲取積極因素，為中國(guó)文化的人文精神融合西方人文思想而探索和努力。

3田徑運(yùn)動(dòng)的人文化發(fā)展

作為競(jìng)技項(xiàng)目的田徑應(yīng)在大力提倡國(guó)家榮譽(yù)前提下將人文精神的要旨灌輸給組織者、教練員和運(yùn)動(dòng)員。田徑運(yùn)動(dòng)最能體現(xiàn)奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)的精神。這種精神正是體育運(yùn)動(dòng)之本。也是人文精神――自由、超越精神的本質(zhì)特征。它對(duì)于一向以謹(jǐn)斂、內(nèi)傾為文化與生存規(guī)范的國(guó)人來(lái)說(shuō)，參與者個(gè)體體驗(yàn)到完全不同的情感釋放與張揚(yáng)的感受，這也正彰顯了人類對(duì)于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)。田徑運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)項(xiàng)目是個(gè)人項(xiàng)目，表現(xiàn)了個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，對(duì)全面發(fā)展的理想人格是一種肯定和塑造。它在促進(jìn)中國(guó)文化從群體型向個(gè)體型、從傳統(tǒng)型到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型變遷中，亦將起到獨(dú)特的不可替代的作用。田徑運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特征還在于競(jìng)爭(zhēng)和超越，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有超越，便失去了體育精神的弘揚(yáng)。競(jìng)爭(zhēng)出成績(jī)、出人才、出精神。田徑運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的自由精神、自覺的精神、超越的精神與人文精神不謀而合、相得益彰。

作為教學(xué)內(nèi)容的田徑應(yīng)以田徑文化為主線、以田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為表現(xiàn)形式、以田徑運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽項(xiàng)目為載體建立以增進(jìn)健康、培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)興趣、獲取運(yùn)動(dòng)知識(shí)為目的的多元體系。今后，在繼續(xù)堅(jiān)持教授田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)必須深入研究田徑文化的人文內(nèi)涵。在堅(jiān)持田徑教學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化的同時(shí)應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)田徑教學(xué)的人文化、自然化。田徑教學(xué)活動(dòng)不僅要讓學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基本技術(shù)、知識(shí)和理論，同時(shí)，要通過(guò)田徑文化傳播讓學(xué)生認(rèn)識(shí)田徑的多元價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生熱愛田徑運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，學(xué)會(huì)欣賞田徑運(yùn)動(dòng)美。并以此為著眼點(diǎn)，深刻感受和理解人文精神，以完善自我、塑造性格，促進(jìn)公正、公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的社會(huì)氛圍形成。為此，當(dāng)前的首要任務(wù)是重新建構(gòu)田徑運(yùn)動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容體系，而不是將這項(xiàng)古老的、人文精神底蘊(yùn)深厚的項(xiàng)目從學(xué)校體育中排除。這就需要廣大體育工作者從歷史、文化、社會(huì)、生物等多維角度出發(fā)重新審視田徑的內(nèi)涵和外延，進(jìn)一步理順田徑的理論體系和思想方法。用現(xiàn)代的人文精神觀理解和塑造田徑的理論主線，重新整合田徑資源，開發(fā)田徑運(yùn)動(dòng)的人文特質(zhì)，為古老的中國(guó)體育文化注入自由超越的元素，弘揚(yáng)和光大田徑運(yùn)動(dòng)的人文精神，為新世紀(jì)田徑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而努力。

田徑運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展需要我們的理性思維。認(rèn)識(shí)田徑運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，把握田徑運(yùn)動(dòng)的真諦，弘揚(yáng)田徑運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技精神和人文精神是我們神圣的使命。

參考文獻(xiàn)：

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［2］史兵.田徑教學(xué)的困惑與對(duì)策――兼論體育教學(xué)內(nèi)容改革［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004.8.

第5篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是其中的精粹，其內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)、氣勢(shì)恢弘。人類發(fā)展的進(jìn)程中，會(huì)不斷面臨一些共同的問(wèn)題，不同時(shí)期人們都在進(jìn)行著不懈的努力去解決這些問(wèn)題，而成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的不斷總結(jié)以及人們哲理化的思考和認(rèn)識(shí)，逐漸形成了人類精神文明和智慧的結(jié)晶。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是人類文明精粹的代表，是我們思想政治教育的源頭，她蘊(yùn)含著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“厚德載物，尚和持中”的和諧之本，“見利思義，誠(chéng)實(shí)守信”的優(yōu)良品德，“仁愛孝悌，禮謙恭讓”的處世態(tài)度，“以誠(chéng)相待，言而有信”的優(yōu)良品德，“慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)之道。這些凝聚著中華民族崇高的精神品格和精神追求，極具中華民族特色的人文倫理價(jià)值，有利于塑造大學(xué)生的思想靈魂、激揚(yáng)大學(xué)生的愛國(guó)熱情、完善大學(xué)生的品格道德、端正大學(xué)生的價(jià)值取向、建立誠(chéng)信和諧的人際關(guān)系，是當(dāng)前高職院校德育工作中不可或缺的重要內(nèi)容。

二、隱性教育的內(nèi)涵及作用機(jī)理

隱性教育是指教育者在宏觀主導(dǎo)下，通過(guò)內(nèi)隱的教育性因素、活動(dòng)和載體，間接地對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想滲透的教育方式。其教育目的實(shí)現(xiàn)于日常生活中，以“潛移默化”、“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式對(duì)受教育者的思想、觀念、價(jià)值、道德、態(tài)度、情感等產(chǎn)生影響。使被教育者于無(wú)形中接受思想道德觀念，內(nèi)化為個(gè)人的道德觀念，逐漸提升個(gè)人的思想道德水平，最終指導(dǎo)個(gè)人的言行舉止和行事態(tài)度。隱性教育能在宏觀主導(dǎo)下通過(guò)隱目的、無(wú)計(jì)劃、間接、內(nèi)隱的社會(huì)活動(dòng)使受教育者不知不覺地受到影響的教育過(guò)程，它滲透教育過(guò)程于休閑逸致間。隱性教育的教育主體體現(xiàn)為“宏觀性主導(dǎo)”，或者說(shuō)隱性教育的“操作者”是“宏觀性主導(dǎo)”。隱性教育與顯性教育屬于兩種不同的教育方式，兩者范疇對(duì)應(yīng)、作用互補(bǔ)。從心理學(xué)角度來(lái)講，隱性教育著眼于人的情感、意志、無(wú)意識(shí)，使受教育者在非教育認(rèn)知的情況下受到影響，從而達(dá)到內(nèi)隱的育人效果。具體說(shuō)來(lái)，隱性教育立足于無(wú)意識(shí)感知，重視受教育者日常生活、接觸、存在的環(huán)境的建設(shè)，將豐富的傳統(tǒng)文化德育資源滲透在人文環(huán)境的營(yíng)造中，熏陶育人；隱性教育立足于情感需求，在校園休閑娛樂(lè)中強(qiáng)化高尚情感的渲染，在知識(shí)技能傳授中滲透德育內(nèi)容，在日常教育中進(jìn)行思想疏導(dǎo)，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中蘊(yùn)含發(fā)展建議，服務(wù)育人；隱性教育立足于意志強(qiáng)化，隱性教育可以通過(guò)加強(qiáng)校園文化建設(shè)和發(fā)展校園文化實(shí)踐活動(dòng)來(lái)替代傳統(tǒng)說(shuō)教，在行動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的意志，行動(dòng)育人；隱性教育還立足于態(tài)度平衡，“消除環(huán)境中的負(fù)面因素，強(qiáng)調(diào)、肯定正面因素，增加、發(fā)展正面因素”來(lái)影響受教育者的態(tài)度和價(jià)值判斷，輿論導(dǎo)向育人。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求?！彪[性教育其自身的隱蔽性非常有利于教育內(nèi)容在教育對(duì)象心中的內(nèi)化，有助于提高教育的藝術(shù)，而德育內(nèi)涵本身的廣泛性也為隱性教育的開展提供了良好的基礎(chǔ)，更加有利于隱性教育作用機(jī)理的實(shí)現(xiàn)。

三、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

（一）德高身正者———教師魅力

學(xué)高為師，德高為范。教師不僅向?qū)W生傳授知識(shí)、答疑解惑，其言行舉止、思維方式、敬業(yè)精神、道德品質(zhì)都對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成起著潛移默化的作用，是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的主要對(duì)象。教師加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，內(nèi)化于自身而外顯于人格魅力，對(duì)于學(xué)生將產(chǎn)生積極正面的熏陶和影響。從教育的本質(zhì)來(lái)講，對(duì)于教師的要求不僅僅局限在知識(shí)的傳授，更是要將正確的理想信念、世界觀、價(jià)值觀和人生觀傳遞給學(xué)生。在思想上，要把關(guān)注學(xué)生的發(fā)展、心靈的成長(zhǎng)作為教育目標(biāo)之一，不斷提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、凈化學(xué)生的心靈。作為教師來(lái)說(shuō)，自己就要將滿腔的愛投入在學(xué)生身上，在行為上，要將自己所傳遞的德育理論用行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，言傳不如身教。從人格層面上講，充分發(fā)揮教師個(gè)人魅力，切實(shí)落實(shí)教師人格對(duì)學(xué)生優(yōu)秀人格形成與發(fā)展的滲透力。

（二）專攻于術(shù)業(yè)———專業(yè)課程

這里所指的課程是學(xué)生的專業(yè)課程，專設(shè)的傳統(tǒng)文化課程因?qū)W校類別、專業(yè)類別不同等原因并不是全面普及的，但它可以內(nèi)隱于任何專業(yè)課程中。專業(yè)課程教師應(yīng)樹立起育人的觀念，自覺提升自身的德育意識(shí)，深入挖掘?qū)W科內(nèi)容與傳統(tǒng)文化思想的聯(lián)系，如自然學(xué)科教師可挖掘中國(guó)古代領(lǐng)先科學(xué)及先輩們追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的執(zhí)著精神，人文學(xué)科教師可闡發(fā)傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值、人文關(guān)懷，從而激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、提升道德水平，作為高職院校學(xué)生主體活動(dòng)的課程學(xué)習(xí)就為傳統(tǒng)文化的德育提供了有效的隱性教育平臺(tái)。授課過(guò)程中方法上避免一言堂，追求互動(dòng)的、指引為主的教學(xué)方式。在這方面，要求教師能都站在時(shí)代的前沿，與時(shí)代前沿對(duì)話，不僅在專業(yè)上走在時(shí)代的前沿，在思想領(lǐng)域、在精神文化層面也要走在時(shí)代的前沿，以先進(jìn)的文化、與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化武裝自己的大腦，使得文化既是先進(jìn)的，又是系統(tǒng)發(fā)展的，讓學(xué)生在道德層面上也能夠接受到連貫的、先進(jìn)的、又源自于傳統(tǒng)的德育方面的教育和感染。

（三）墻面會(huì)說(shuō)話———校園文化

校園文化既包括學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境也包括學(xué)校的校風(fēng)校訓(xùn)、傳承精神?！耙凰玫膶W(xué)校連墻壁也能說(shuō)話?！碧N(yùn)含著深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)校建筑、自然環(huán)境、人文景觀對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有著美而不露的熏陶作用，良好的校園環(huán)境可以起到陶冶情操、啟迪思想、規(guī)范行為、激勵(lì)上進(jìn)的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。發(fā)揮學(xué)校自然環(huán)境的身心陶冶功能，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，除了校園里的建筑、布局等硬件設(shè)施以外，校園內(nèi)師生的儀表等其實(shí)也具有很強(qiáng)的桃李不言的隱性教育效果。學(xué)校的制度建設(shè)其實(shí)也是非常重要的隱性教育因素，崇尚積極、公正、公平的制度文化也會(huì)給學(xué)生們積極正確的思想引導(dǎo)?！皩W(xué)校紀(jì)律是一種道德教育的工具，一種難以復(fù)制的工具。”好的制度的建立和執(zhí)行能夠起到良好的社會(huì)控制作用，可以在一定程度上應(yīng)對(duì)學(xué)生缺乏自覺檢查和評(píng)價(jià)的習(xí)慣，潛移默化幫助學(xué)生形成良好道德行為的自覺性。而傳承許久、不斷優(yōu)化的校風(fēng)校訓(xùn)則更加彰顯出一所學(xué)校獨(dú)特的個(gè)性魅力，這種校風(fēng)校訓(xùn)很多時(shí)候恰恰積淀著地域和時(shí)間所帶來(lái)的傳統(tǒng)精粹，他對(duì)學(xué)生的感染力、滲透力，可以起到群的人。

（四）知行應(yīng)合一———實(shí)踐活動(dòng)

當(dāng)代高職院校德育越來(lái)越重視實(shí)踐，不論是志愿者活動(dòng)、專業(yè)實(shí)習(xí)，還是產(chǎn)學(xué)合作、社會(huì)調(diào)查，這些都為傳統(tǒng)文化的隱性教育提供了平臺(tái)?；顒?dòng)或?qū)嵙?xí)中，來(lái)自于企業(yè)的文化、深藏于社會(huì)中的傳承千年的優(yōu)良傳統(tǒng)都為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和行動(dòng)的舞臺(tái)，他們可以在企業(yè)實(shí)習(xí)中體會(huì)“三人行，必有我?guī)煛?，可以在志愿活?dòng)中體會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在產(chǎn)學(xué)合作中體會(huì)“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”。在隱性教育的過(guò)程中，所謂知行結(jié)合，其實(shí)主要就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，這是隱性教育中的行為導(dǎo)引，德育的隱性教育本身就具有體驗(yàn)性和分享性的特征，細(xì)化來(lái)說(shuō)一般包括角色體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和行為體驗(yàn)，在實(shí)踐平臺(tái)搭建和隱性教育實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中要注重學(xué)生的獨(dú)立人格、自主意志與選擇愿望，注重工具價(jià)值向人文價(jià)值的轉(zhuǎn)換，而傳統(tǒng)文化中大量的極具人文價(jià)值的文化精粹適存于社會(huì)中每一個(gè)崗位、每一個(gè)角色，在實(shí)踐中感知、在實(shí)踐中內(nèi)化，在公共生活中逐步轉(zhuǎn)化，是最好的隱性教育的途徑。

（五）時(shí)代的先鋒———網(wǎng)絡(luò)傳媒

網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今越來(lái)越重要的傳播途徑，也是傳統(tǒng)文化必須占領(lǐng)的教育陣地。校園網(wǎng)絡(luò)作為高職院校德育的隱性教育載體理應(yīng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化納入其中，如富有內(nèi)蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)版面設(shè)計(jì)、彰顯文化的網(wǎng)站欄目代替教師的生硬說(shuō)教會(huì)更具有實(shí)效。上海高職院校中逐漸普及的“易班”就為傳統(tǒng)文化的表達(dá)提供了良好的平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見的方式，為學(xué)生一個(gè)自我追求、自行挖掘傳統(tǒng)文化的載體，更能有效提升學(xué)生的道德內(nèi)化水平。近年來(lái)，微博、微信等公眾平臺(tái)也成為了很多高職院校的新喜好，更貼近學(xué)生生活實(shí)際的喜聞樂(lè)見的形式也成為了優(yōu)秀文化傳播的新平臺(tái)，各大高職院校經(jīng)常會(huì)在相應(yīng)平臺(tái)上分享學(xué)校的人文景觀、校訓(xùn)歷史、文化傳統(tǒng)、文藝爭(zhēng)鳴等內(nèi)容，都是很好的隱性教育的范例。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代信息技術(shù)手段相結(jié)合，已經(jīng)成為越來(lái)越受歡迎的隱性教育的手段，是一個(gè)可以不斷發(fā)展和不斷完善的新的平臺(tái)。

四、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的策略

（一）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化隱性教育的主體

教師是傳統(tǒng)文化隱性教育的主體，每一位教師和教職員工都應(yīng)樹立育人的理念，一個(gè)合格的教師不僅要專注于專業(yè)學(xué)科的教學(xué)，還應(yīng)承擔(dān)起關(guān)注和傳播人類優(yōu)秀文明和先進(jìn)文化的重任，一位合格的高職院校教職員工也不僅僅為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和生活服務(wù)，更應(yīng)對(duì)學(xué)生彰顯傳統(tǒng)美德。2013畢業(yè)季復(fù)旦大學(xué)宿舍阿姨給學(xué)生們的“從此隔山岳，世事兩茫茫，確曾憶安家，勿忘阿姨情”的畢業(yè)寄語(yǔ)就給廣大學(xué)子上了感恩的一課。可以說(shuō)全員育人理念的形成是傳統(tǒng)文化隱性教育切實(shí)推行的基礎(chǔ)和前提。育人先做人，教師要樹立言傳身教的觀念，重視自身修養(yǎng)和素質(zhì)的提升，要將傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化于自己的言行舉止之中，而教師的表率作用是隱性教育的重要元素。除了教師以外的所有高職院校內(nèi)的每一位工作人員、甚至是學(xué)生都是德育的隱性教育的主體。教師只有言行一致、表里如一，以身作則、身體力行傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、道德規(guī)范，才能真正感染到學(xué)生、影響到學(xué)生。高職院校應(yīng)重視教師、管理者和服務(wù)人員的教育和培訓(xùn)，多為他們提供中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，將“見利思義”內(nèi)隱于他們的工作思維中，將“己所不欲，勿施于人”內(nèi)化于他們的工作行動(dòng)中，將“溫良恭儉、仁義禮信”內(nèi)融于他們的日常服務(wù)與管理之中，才能更有利于塑造學(xué)生良好的人格、高雅的氣質(zhì)、超然的情操。

（二）拓展傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體是在德育工作中傳遞和承載傳統(tǒng)文化內(nèi)容、信息的方式、手段和途徑。德育載體的彰顯更有利于促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)于德育載體，相關(guān)學(xué)者都有了深入的研究，如校園環(huán)境、廣播、網(wǎng)絡(luò)、校園刊物、活動(dòng)等方面，這些載體在今天的高職院校德育工作中仍然起著非常重要的作用，傳統(tǒng)文化隱性教育的載體也應(yīng)繼承運(yùn)用這些教育載體，同時(shí)還要根據(jù)時(shí)代和工作的新的要求不斷拓展新的傳統(tǒng)文化隱性教育的載體，特別要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化與隱性教育載體融合的深入性。一要深入挖掘?qū)I(yè)課程中傳統(tǒng)文化德育的元素,如中國(guó)古代的先進(jìn)科學(xué)及先輩們追求真理的動(dòng)人事跡，科學(xué)家們追求卓越的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，人文課程中的豐富的具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化；二要拓展校園物質(zhì)環(huán)境中傳統(tǒng)文化的彰顯形式，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)“內(nèi)蘊(yùn)校統(tǒng)、外顯人文”的優(yōu)美環(huán)境，如肅立與學(xué)校有關(guān)的名人雕像或以有關(guān)的名人命名路牌，讓學(xué)校的每一堵墻都會(huì)講述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹；三要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活中的體現(xiàn)，讓學(xué)生帶著“仁愛孝悌”感恩家人，讓學(xué)生懷著“憂國(guó)之心”服務(wù)社會(huì)，讓學(xué)生以“朋友有信”的原則與人交往，讓學(xué)生以“鍥而不舍”造“金石可鏤”之功；四要推進(jìn)傳統(tǒng)文化與校園網(wǎng)絡(luò)的深度融合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)隱于豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)板塊與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)之中，如上海易班中的“文化尋根”活動(dòng)就為學(xué)生搭建了很好的感悟傳統(tǒng)文化、熏陶自我的平臺(tái)。

（三）豐富傳統(tǒng)文化隱性教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化的自我傳承與選擇讓許多有益的德育思想被忽略或掩埋，大家更多地都集中在世人皆知的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與國(guó)粹精神，如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就摒棄了很多儒家思想以外的優(yōu)秀的可借鑒可傳承的思想。所以除了前文所提到的傳統(tǒng)文化中的德育資源以外，還可以充分挖掘中國(guó)古代優(yōu)秀人格典范的節(jié)操修養(yǎng)，禮儀文化中的細(xì)節(jié)風(fēng)貌，詩(shī)詞歌賦中的處世哲學(xué)，戲曲藝術(shù)中的至美至善。同時(shí)，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)新，找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，如“天人合一”與“和諧”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”與“愛國(guó)”，如“足食、足兵、民信”與“富強(qiáng)”、“誠(chéng)信”，“民貴君輕”與“民主”，這些都體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀中傳統(tǒng)文化的彰顯?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”的經(jīng)世思想、“民為主君為客”的民本思想也為廣大學(xué)子積極投身社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展建設(shè)、充分發(fā)揚(yáng)主人翁精神提供了精神源泉。

第6篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；人文化；協(xié)調(diào)統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

建筑設(shè)計(jì)不能單單追求外觀的要求，而要看重人們內(nèi)心對(duì)其真實(shí)的渴望。若將自然環(huán)境因素以及傳統(tǒng)文化因素等考慮到建筑設(shè)計(jì)之中，那么所設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑將會(huì)變得有人文特色。因此，當(dāng)下的任務(wù)就是如何將建筑設(shè)計(jì)與人文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，使其和諧地發(fā)展。若這些問(wèn)題能夠解決好，那么隨著而來(lái)的是我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展將會(huì)有一番欣欣向榮的景象。

1、建筑設(shè)計(jì)和人文化的概念

1.1建筑設(shè)計(jì)的概念

建筑設(shè)計(jì)就是建筑師將顧客要求內(nèi)容體現(xiàn)在圖紙上。它是建筑學(xué)中非常重要的章節(jié)一般來(lái)說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)會(huì)有四個(gè)步驟：查閱各方面的文獻(xiàn)和資料；制定計(jì)劃；按照方案里面的內(nèi)容設(shè)計(jì)到圖紙上面；把細(xì)節(jié)部分畫到詳圖上。建筑設(shè)計(jì)能夠考慮到把影響到以后施工問(wèn)題的大部分因素，盡量避免危險(xiǎn)的發(fā)生。另外，建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果是以后建筑工程建設(shè)階段的“大綱”，它會(huì)為以后系列的工作提供參考標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)在最大程度上讓顧客滿意。所以說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)具有控制性，它能夠考慮到建筑中的一切因素，把危險(xiǎn)因素控制在根源，另外，建筑設(shè)計(jì)還具有顧全大局性的特點(diǎn)。

1.2人文化的概念

人文化的概念就是城市中的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境等方面，體現(xiàn)著其濃厚的文化底蘊(yùn)。

總而言之，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們開始越來(lái)越注重精神方面的要求。這就要求建筑學(xué)方面有相應(yīng)的改革和提高。建筑設(shè)計(jì)中若體現(xiàn)著人文化的因素，那么這兩者的結(jié)合將會(huì)使建筑設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)出來(lái)的結(jié)果有更完美地呈現(xiàn)。因此，建筑師們?cè)谧约旱膶?shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程，要把這些因素?cái)[放到很重要的位置。

2、建筑設(shè)計(jì)的任務(wù)

建筑設(shè)計(jì)不僅要考慮美觀方面的需求，還要考慮到人們的要求。物質(zhì)生活水平的提高伴隨著精神生活水平的提高。因此，建筑師們?cè)诔鞘械脑O(shè)計(jì)中，不能不忽略了人們的最真實(shí)的感受和想法。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑物才能使生活在這兒的人能夠滿意。所以說(shuō)，現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的核心理念也將會(huì)有所改變。人們的所想和所獲以及生產(chǎn)方面的要求都會(huì)出現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的要求中去。人們精神方面的因素涉及到很多。這些因素有：建筑物是否具有良好的遮擋性、居住是否舒適、周圍的環(huán)境是否與自己的生活習(xí)慣相適應(yīng)等等。

3、建筑設(shè)計(jì)的核心理念的變化

自古以來(lái)，建筑設(shè)計(jì)的建筑類型一直在不停地變化。這些變化反映著建筑師的設(shè)計(jì)理念在發(fā)生變化。但是從更深的層次來(lái)說(shuō)，這些理念的變化是與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境以及當(dāng)時(shí)朝代制度的影響。清代有自己的建筑風(fēng)格，明代有著自己的建筑特色。因此，進(jìn)入21世紀(jì)的我們，在建筑設(shè)計(jì)中不要光注重建筑的性能以及外觀的要求，而是要注重所設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑物能夠讓人們感覺到內(nèi)心的舒服。

4、自然環(huán)境對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

自然環(huán)境的差異往往會(huì)導(dǎo)致建筑風(fēng)格的不同。在亞熱帶地區(qū)，那里的氣候非常炎熱，在建筑設(shè)計(jì)上往往會(huì)選擇木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑物；而在我國(guó)的東北以及西北地區(qū)，那里的氣溫較低，建筑設(shè)計(jì)在建筑類型的選擇中往往會(huì)選擇能夠御寒的建筑材料諸如石塊等等；而在一些歐美國(guó)家，那里氣候比較濕潤(rùn)，建筑師在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中往往會(huì)選擇磚瓦類型的建筑物。建筑能夠拉近人與大自然的距離，因此，從上面的例子看出，各地方的建筑體現(xiàn)著各地方的自然環(huán)境，這也是為了能夠使人們的生活質(zhì)量提高。不管怎么說(shuō)，建筑物除了自己具備的使用功能之外，還要結(jié)合著當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，形成自己的建筑特色。

5、傳統(tǒng)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)是一個(gè)具有著悠久歷史的國(guó)家，它有著五千年的歷史。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也必定會(huì)在建筑設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。故宮、頤和園以及承德避暑山莊都是很好的典范?，F(xiàn)在它們依然在建筑領(lǐng)域受到的贊賞較高。但是，從目前的形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)加入了WTO，國(guó)外的潮流源源不斷地涌入我國(guó)境內(nèi)。中國(guó)正處在上升發(fā)展的時(shí)機(jī)，毋庸置疑得，建筑行業(yè)也在如火如荼地發(fā)展。國(guó)外的建筑商們看到了這個(gè)商機(jī)，就伺機(jī)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。他們?yōu)橹袊?guó)的建筑們進(jìn)行設(shè)計(jì)，典型的例子就是鳥巢。伴隨著國(guó)外建筑師們?cè)O(shè)計(jì)的建筑產(chǎn)品越來(lái)越多，飽受爭(zhēng)議的詬病越來(lái)越多。它們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品大多是根據(jù)自己的理念和想法進(jìn)行設(shè)計(jì)的，他們沒(méi)有受到過(guò)中華文化的熏陶，他們?cè)诤艽蟪潭壬喜涣私庵袊?guó)文化的特色。可想而知，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品有大部分沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)元素。在一些名聲古城，在建筑設(shè)計(jì)中要考慮到保護(hù)它們的設(shè)計(jì)。一旦城市的傳統(tǒng)文化特色消失了，那么彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)是很小的。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，要禁止對(duì)原有的建筑古跡以及相應(yīng)的周圍環(huán)境特色進(jìn)行破壞。在有必要的情況下，政府可以參與其保護(hù)過(guò)程中，制定一些保護(hù)當(dāng)?shù)匚奈锾厣ㄖ恼?，這樣才能使它們保持自己的原有特色。將建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行很好地融合，使其和諧地發(fā)展，是我們目前急需解決的。

6、人文化與建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

從上面的所述能夠看出，建筑設(shè)計(jì)需要與人文化達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。文化是由人們進(jìn)行培養(yǎng)出來(lái)的。人與文化是相互作用的，文化能夠熏陶人們的精神境界，而人們能夠改變文化。在這相互影響的過(guò)程中，建筑設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)也就相應(yīng)地發(fā)生改變。從哲學(xué)層次上來(lái)看，建筑是一種物質(zhì)產(chǎn)物，是人們精神境界的反應(yīng)物。一般來(lái)說(shuō)，在不同的時(shí)間地點(diǎn)和不同的領(lǐng)域，往往會(huì)有著自己精神水平的體現(xiàn)。所以，總的來(lái)說(shuō)，人文化需要與建筑設(shè)計(jì)達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

7、結(jié)束語(yǔ)

我們知道，建筑不僅僅體現(xiàn)著建筑設(shè)計(jì)師們的靈感和心血，也體現(xiàn)著這座城市的文化底蘊(yùn)。建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中往往會(huì)考慮到這座城市的傳統(tǒng)文化、自然環(huán)境的影響。若在建筑設(shè)計(jì)中將這些因素很好地結(jié)合起來(lái)，那么這座城市將會(huì)有人文特色。但是，從目前我國(guó)來(lái)看，新時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)過(guò)分地看重外觀設(shè)計(jì)而忽略了這些方面的因素。所以，如何將建筑設(shè)計(jì)與人文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)是我們當(dāng)前面臨的重要的問(wèn)題。所以，筆者結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)，在本文介紹了建筑設(shè)計(jì)與人文化的概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地介紹了建筑設(shè)計(jì)的任務(wù)以及在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響以及建筑設(shè)計(jì)與人文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的總結(jié)。本文只是起到拋磚引玉的作用，希望本文對(duì)研究該領(lǐng)域的人員有所幫助，若有不足的地方，懇請(qǐng)指正。

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第7篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；特色校園文化；文化資源

校園文化是學(xué)校產(chǎn)生、發(fā)展和建設(shè)過(guò)程中形成的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化的總和，是大學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的隱形課堂，是開展思想政治教育、職業(yè)精神教育的一個(gè)重要平臺(tái)，具有引導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)、熏陶、教化等文化功能[1]。高等醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著培養(yǎng)高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的重要使命，醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后要承擔(dān)起救死扶傷的神圣職責(zé)，這種特殊性決定了醫(yī)學(xué)院校在校園文化建設(shè)方面的獨(dú)特性。當(dāng)前，在高校間競(jìng)爭(zhēng)日益嚴(yán)峻的大環(huán)境下，構(gòu)建獨(dú)具特色的、高質(zhì)量的校園文化是醫(yī)學(xué)院校賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵，是提高醫(yī)學(xué)院校核心競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)醫(yī)學(xué)人才的重要途徑。因此，醫(yī)學(xué)院校如何立足自身特點(diǎn)構(gòu)建特色鮮明的校園文化是一個(gè)值得高度重視的課題。

1醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀及困境

近年來(lái)，許多醫(yī)學(xué)院校開始關(guān)注并重視特色校園文化的建設(shè)，取得了一些可喜的成果，但還存在著不足，梳理當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是對(duì)校園文化認(rèn)識(shí)有偏差。許多醫(yī)學(xué)院校投大量資金用于教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館等的建設(shè)，而忽略了校園文化的建設(shè)，忽視了校園文化的本質(zhì)功能和主要作用。這種重物質(zhì)輕內(nèi)涵培育的校園建設(shè)模式，勢(shì)必導(dǎo)致大學(xué)文化的魅力和個(gè)性文化的缺失，往往造成部分院校失去了自身固有特色和競(jìng)爭(zhēng)力[2]。二是特色文化缺失。如今，各高校校園文化活動(dòng)層出不窮，但真正有內(nèi)涵、有意義、高層次、高品位的校園文化活動(dòng)不多，校園文化活動(dòng)中重形式、輕內(nèi)容的現(xiàn)象比較突出，庸俗化、功利化傾向比較明顯?；顒?dòng)忽視了醫(yī)學(xué)院校自身的特點(diǎn)，忽視了校園文化中隱含的醫(yī)學(xué)精神，脫離了醫(yī)學(xué)院校主流文化，導(dǎo)致校園文化無(wú)個(gè)性、無(wú)特色。三是忽視人文教育。在醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)上，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育。20世紀(jì)初，梁思成曾在《半個(gè)人的時(shí)代》中指出，科技與人文分離的結(jié)果，出現(xiàn)兩種畸形人：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂科技而奢談人文的邊緣人[3]。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校這種育人模式下，醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)越來(lái)越高，但人文修養(yǎng)嚴(yán)重缺失。據(jù)中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)《醫(yī)患關(guān)系調(diào)研報(bào)告》顯示，在醫(yī)療糾紛中，因技術(shù)原因引起的不到20％，其他80％均因服務(wù)態(tài)度、語(yǔ)言溝通和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等問(wèn)題引起，這些問(wèn)題歸根結(jié)底源于醫(yī)學(xué)人文教育缺失[4]。因此，作為醫(yī)學(xué)生，僅有高超的醫(yī)術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須擁有過(guò)硬的人文素質(zhì)。

2醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)的實(shí)踐探索

2.1以辦學(xué)定位、辦學(xué)理念引領(lǐng)校園文化建設(shè)

高校的辦學(xué)定位和辦學(xué)理念是關(guān)系學(xué)校生存與發(fā)展的重大問(wèn)題，是高校建設(shè)的制度保障與服務(wù)目標(biāo)。為此，醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)應(yīng)立足學(xué)校的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)、自身?xiàng)l件、著眼學(xué)校未來(lái)發(fā)展前景，大力挖掘?qū)W校內(nèi)部潛力，不斷明確學(xué)校特色定位。依據(jù)這一特殊要求確定校園文化建設(shè)方向。同時(shí)，學(xué)校要完善管理機(jī)制，建設(shè)項(xiàng)目管理平臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)廣大師生的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)校園文化建設(shè)在廣大教師員工之間形成良好的互動(dòng)環(huán)境，構(gòu)建校園文化建設(shè)與學(xué)校發(fā)展的良性雙向互動(dòng)模式，最終實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)特色校園文化建設(shè)的目標(biāo)和意義。以甘肅醫(yī)學(xué)院為例，秉承“德育為先、育人為本、能力為重、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念和“立足隴東，面向甘肅，輻射周邊，服務(wù)西部”的定位，明確了學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)與方向是為西部農(nóng)村、社區(qū)等基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母叩燃夹g(shù)應(yīng)用型人才。學(xué)院圍繞這一目標(biāo)，制訂了以護(hù)理和檢驗(yàn)為特色專業(yè)的建設(shè)規(guī)劃，做強(qiáng)特色專業(yè)的同時(shí)，促進(jìn)精品課程和優(yōu)秀課程建設(shè)并提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為甘肅地方輸送大批優(yōu)秀醫(yī)護(hù)人才。

2.2以傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神作為校園文化的核心

高校校園文化建設(shè)是對(duì)大學(xué)精神的倡導(dǎo)和實(shí)踐，在大學(xué)校園中，只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相融合，才能創(chuàng)造出健康高雅、積極向上、豐富和諧的校園文化。醫(yī)學(xué)院校在校園文化建設(shè)中要秉承傳承與創(chuàng)新的文化建設(shè)核心，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相融合，一方面引導(dǎo)學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，另一方面大力培育時(shí)代精神，幫助醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們能夠正確認(rèn)識(shí)自身責(zé)任與使命，真正樹立起奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民的思想，努力成為高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)可充分發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并與時(shí)代精神相融合，構(gòu)建獨(dú)具特色的校園文化。如甘肅醫(yī)學(xué)院在校園文化建設(shè)中，大力挖掘皇甫謐文化資源，建立了皇甫謐研究院，加強(qiáng)對(duì)皇甫謐文化的研究和宣傳，積極弘揚(yáng)皇甫謐精神，將皇甫謐仁愛救人、安貧樂(lè)道、不畏艱苦、勇于創(chuàng)新的精神品質(zhì)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，融入學(xué)生的思想政治教育中，使師生員工對(duì)地域文化產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感，由此潛移默化地影響廣大師生；并將皇甫謐文化精神融入校訓(xùn)、校歌、?；罩?，使其成為校園文化的精神內(nèi)核。正是有了這種優(yōu)勢(shì)資源的融合，使得大學(xué)校園文化既體現(xiàn)時(shí)代精神，又保持著自己獨(dú)有的特色。

2.3以學(xué)生為主體創(chuàng)新醫(yī)學(xué)特色校園文化活動(dòng)

特色校園活動(dòng)是校園文化的主要載體，它對(duì)高校人文環(huán)境的形成、大學(xué)生的成長(zhǎng)成才成功具有重要意義。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)根據(jù)醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)、合理安排各種校園文化活動(dòng)，調(diào)動(dòng)師生的積極性，推動(dòng)校園文化建設(shè)。首先，醫(yī)學(xué)院校特色校園文化活動(dòng)建設(shè)要主題突出、特色鮮明?？茖W(xué)素養(yǎng)是優(yōu)秀醫(yī)療衛(wèi)生人才的必備品質(zhì)，醫(yī)學(xué)院校要圍繞這一主題創(chuàng)設(shè)開放性、多元化的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神。學(xué)校每年借助挑戰(zhàn)杯競(jìng)賽，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校園科技創(chuàng)新活動(dòng)。另外，還鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、科技興趣小組活動(dòng)和課外學(xué)術(shù)科技競(jìng)賽活動(dòng)等，努力營(yíng)造濃厚的科研學(xué)術(shù)氛圍，激發(fā)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和挑戰(zhàn)精神，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，形成醫(yī)學(xué)院校特色文化。其次，活動(dòng)載體應(yīng)注重多元化與創(chuàng)新性，激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性。當(dāng)今校園文化活動(dòng)的載體越來(lái)越多元化，許多高校通過(guò)校園網(wǎng)開辦網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上心理診所、科技交流、藝術(shù)探討等各種活動(dòng)，學(xué)生在互動(dòng)交流中體現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)他們參與活動(dòng)的興趣。豐富多彩的校園網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)為校園文化建設(shè)開辟了新的途徑，增添了新的活力，提供了新的載體。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加強(qiáng)校園活動(dòng)載體的管理和建設(shè)，把傳統(tǒng)校園文化活動(dòng)與現(xiàn)代信息媒體結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新校園文化活動(dòng)載體，為廣大師生提供優(yōu)質(zhì)教育資源，做大做強(qiáng)特色品牌活動(dòng)，不斷提升活動(dòng)的引導(dǎo)力和影響力，營(yíng)造積極向上、醫(yī)學(xué)特色突出的校園文化氛圍，有效推進(jìn)醫(yī)學(xué)院校特色文化形成，為國(guó)家醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展輸送優(yōu)秀人才。甘肅醫(yī)學(xué)院加強(qiáng)特色校園文化建設(shè)，充分利用本校地方優(yōu)質(zhì)文化資源凝煉特色校園文化精神，學(xué)校以皇甫謐文化和崆峒文化為主題開展各種活動(dòng)，如舉辦皇甫謐論壇、皇甫謐針灸學(xué)術(shù)交流會(huì)、崆峒養(yǎng)生文化講座等活動(dòng)；同時(shí)通過(guò)電子屏幕、校報(bào)、校廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)以及周末放映古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典相關(guān)電影等多種方式宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力營(yíng)造濃厚的醫(yī)學(xué)人文氛圍，促進(jìn)醫(yī)學(xué)校園特色文化建設(shè)。

2.4以地方文化資源為依托，開展特色校園文化建設(shè)

醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)具有鮮明的地域性，學(xué)校要使校園文化建設(shè)真正做到與眾不同、獨(dú)樹一幟，必須讓校園文化與地方優(yōu)秀文化相融合。學(xué)校要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自身特點(diǎn)，挖掘地域文化的精華，找準(zhǔn)地域文化和校園文化的對(duì)接點(diǎn)，將其融入校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中接受教育，從而引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。學(xué)校要使校園文化在自身發(fā)展中形成品牌，不斷積淀文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)校辦學(xué)軟實(shí)力。甘肅醫(yī)學(xué)院為建設(shè)特色校園文化，充分挖掘本地豐富的人文資源，把皇甫謐文化和崆峒文化作為本校校園精神文化建設(shè)的寶貴資源。學(xué)校已將其納入人才培養(yǎng)方案和專業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)針灸醫(yī)學(xué)和崆峒養(yǎng)生學(xué)的研究，大力發(fā)展針灸特色專業(yè)。學(xué)校還每年組織學(xué)生參觀皇甫謐文化園，組織學(xué)生深入崆峒山進(jìn)行藥物采集、藥物價(jià)值研究，讓學(xué)生更直觀地了解地方文化，將地方傳統(tǒng)文化精華與校園文化相融合。

2.5以醫(yī)學(xué)專業(yè)特色社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體，提升校園文化育人品質(zhì)

著名教育家陶行知指出：“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。[5]醫(yī)學(xué)院校應(yīng)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)全面提升校園文化育人品質(zhì)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面，針對(duì)醫(yī)學(xué)院校實(shí)際，結(jié)合專業(yè)特色，有計(jì)劃有組織地安排，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)。學(xué)生利用節(jié)假日走進(jìn)社區(qū)、深入農(nóng)村義務(wù)支教，了解國(guó)情民情，認(rèn)識(shí)社會(huì)，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確自己的責(zé)任和使命，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的潛能，不斷完善他們的道德人格。甘肅醫(yī)學(xué)院緊密結(jié)合本校專業(yè)特色，不斷拓寬實(shí)踐渠道，如口腔協(xié)會(huì)、針灸按摩協(xié)會(huì)成員經(jīng)常深入農(nóng)村，走進(jìn)社區(qū)、敬老院、兒童福利院開展義診和送醫(yī)送藥活動(dòng)，或在校園內(nèi)為師生義務(wù)獻(xiàn)愛心活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的磨礪，鍛煉了學(xué)生的意志和毅力，增長(zhǎng)了學(xué)生的見識(shí)和才干，提升了學(xué)生的思想品格和道德境界，最終使他們樹立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的專業(yè)院校，不僅要培養(yǎng)學(xué)生高超的醫(yī)學(xué)技能，更要加強(qiáng)其文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。特色校園文化對(duì)促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展有重要意義。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)積極探索校園文化建設(shè)的有效路徑，在深刻挖掘與不斷創(chuàng)新校園文化的實(shí)踐中逐步形成獨(dú)具特色的校園文化精神，以便更好地實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能。

作者:胡海燕 李超 李海英 單位:甘肅醫(yī)學(xué)院 甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[3]李妍妍.醫(yī)學(xué)人文教育的重要意義[J].中國(guó)實(shí)用醫(yī)藥，2010（30）：270-271.

第8篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞： 高校藝術(shù)類人才教育理念人文素質(zhì)

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，藝術(shù)行業(yè)越來(lái)越為人們所熟悉、重視與青睞。各藝術(shù)高校均積極培養(yǎng)各類藝術(shù)人才，為社會(huì)文化發(fā)展提供主力軍。藝術(shù)工作者本身就是精神食糧的創(chuàng)造者，藝術(shù)工作者人文素質(zhì)直接關(guān)系到其人格的生成和藝術(shù)品位的趨向，這就要求藝術(shù)工作者比其他行業(yè)人員具備更廣博豐富的人文底蘊(yùn)。

然而，由于種種原因，目前在培養(yǎng)藝術(shù)人才的過(guò)程中，藝術(shù)類人才教育理念存在偏差，將藝術(shù)與人文割裂開，無(wú)論是社會(huì)、學(xué)校還是個(gè)體本身都存在視野狹隘的問(wèn)題。這一片面教育理念導(dǎo)致，目前我國(guó)藝術(shù)類學(xué)生人文素質(zhì)缺失現(xiàn)象十分明顯。不少藝術(shù)類學(xué)生人文知識(shí)匱乏、道德觀念模糊、審美情趣低俗、哲學(xué)思維缺失，人文精神淡薄、適應(yīng)能力欠缺。比如，現(xiàn)代藝術(shù)類大學(xué)生成長(zhǎng)于流行文化時(shí)代，由于種種因素，一些學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)文化，耽于網(wǎng)絡(luò)游戲，止于文化快餐，人文知識(shí)荒蕪，甚至有些學(xué)生連最基本的人文知識(shí)也是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲間接獲取的。而這些并未引起足夠的重視，很多人認(rèn)為這“無(wú)傷大雅”，只要培養(yǎng)的學(xué)生將來(lái)“有飯吃”、“能混”就行了。然而，藝術(shù)體現(xiàn)的是對(duì)生命的理解，是對(duì)生命理解的深化。藝術(shù)類學(xué)生如果缺乏人文底蘊(yùn)就很難弄懂人生、情感、心理甚至藝術(shù)規(guī)律本身的一系列問(wèn)題，也就更談不上藝術(shù)的創(chuàng)新。

現(xiàn)代高校藝術(shù)類人才教育理念應(yīng)包含、融合人文教育。人文教育概念廣泛，它不僅僅是育智的過(guò)程，更主要的是育心、育性、育德、育情，進(jìn)而育人的文化心理過(guò)程。然而，習(xí)慣上藝術(shù)類人才教育理念與人文教育視野的狹隘，導(dǎo)致最終藝術(shù)培育成果的缺憾。轉(zhuǎn)換這一觀念十分重要：從社會(huì)的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是政治觀念的物化物，而是個(gè)性豐富的人；從學(xué)校的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是盛裝知識(shí)和美德的容器和口袋，而是具有鮮活情感的精神主體；從藝術(shù)類學(xué)生個(gè)體而言，成長(zhǎng)的結(jié)果不應(yīng)是以自我為中心、私欲膨脹、沉迷物質(zhì)享受的人，而是具有高尚生命和完美人格的人，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然友善、寬容并富有責(zé)任感的人?，F(xiàn)代高校藝術(shù)類人才素質(zhì)教育理念的更新勢(shì)在必行。

一、彰顯藝術(shù)專業(yè)的人文學(xué)科性質(zhì)

藝術(shù)本身是為了豐富人們的精神生活而產(chǎn)生的。藝術(shù)是人文精神、人文主義的一種體現(xiàn)，它本身是歷史傳承的媒介，是人類文明內(nèi)在靈魂的表達(dá)方式。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)專業(yè)本質(zhì)上屬于人文學(xué)科。然而，現(xiàn)階段人們往往將藝術(shù)專業(yè)看成是簡(jiǎn)單的技術(shù)學(xué)科，將其看做是某種專業(yè)技能的培養(yǎng)，將其工具化。工具化是以技術(shù)、操作的層面看待藝術(shù)，藝術(shù)不過(guò)是某種類似實(shí)業(yè)的“事業(yè)”，不過(guò)是一種可以人為設(shè)計(jì)、有意識(shí)操縱便能規(guī)劃、引導(dǎo)的事情。藝術(shù)類學(xué)生與家長(zhǎng)將其作為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)謀求生存與發(fā)展的敲門磚，教師將其作為簡(jiǎn)單的技能訓(xùn)練。藝術(shù)被工具化、功利化了。它僅僅是一種方式，一種可以分解、改裝、組合、拼接以適應(yīng)不同背景、不同階層、不同時(shí)間、不同目的的表現(xiàn)方式。于是藝術(shù)創(chuàng)作可以毫無(wú)精神痛苦地由指定的創(chuàng)作小組進(jìn)行，它可以背離精神現(xiàn)實(shí)，可以無(wú)視生命的真實(shí)被制作出來(lái)，某一類型可以成批量組織生產(chǎn)，經(jīng)由審查、修改、調(diào)整后，最后定型推出……

然而，真正的藝術(shù)從根本上說(shuō)是人文學(xué)科，不是“技”，而是“意”；不是“形”，而是“神”。

第一，藝術(shù)與人文密不可分。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是藝術(shù)與人文密切關(guān)系的很好表現(xiàn)。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，開創(chuàng)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代。

第二，專業(yè)課程也是人文課程。藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)是一門藝術(shù)陶冶、涵育人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)課程。藝術(shù)領(lǐng)域包含視覺藝術(shù)、音樂(lè)、表演藝術(shù)等方面的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)知能，鼓勵(lì)其積極參與藝術(shù)活動(dòng)，提升藝術(shù)鑒賞能力，陶冶生活情趣，并以啟發(fā)藝術(shù)潛能與人格健全發(fā)展為目的。藝術(shù)是人類文化的結(jié)晶，更是生活的重心之一和完整教育的根本。藝術(shù)以其專門的術(shù)語(yǔ)，傳達(dá)無(wú)可言喻的訊息，提供非語(yǔ)文的溝通形式，進(jìn)而提高人們的直覺、推理、聯(lián)想與想象的創(chuàng)意思考能力，使人們分享源自生活的思想與情感，并從中獲得知識(shí)，建立價(jià)值觀。不僅是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，所有的人都需要機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)藝術(shù)的語(yǔ)言，以領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)和了解世界。

第三，專業(yè)培養(yǎng)更是人文素養(yǎng)培養(yǎng)。藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)是為發(fā)展學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新藝術(shù)，培養(yǎng)文明且有素養(yǎng)的國(guó)民，重視并發(fā)展值得尊敬的文明。透過(guò)廣泛而全面的藝術(shù)教育，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在參與音樂(lè)、舞蹈、戲劇演出、視覺藝術(shù)等活動(dòng)中，學(xué)習(xí)創(chuàng)作和表達(dá)其觀念與情感，分析、了解、批評(píng)、反省其作品所涵蓋的感受與經(jīng)驗(yàn)所象征的意義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的文化背景與意涵。并使藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)、聯(lián)結(jié)與整合其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)今的藝術(shù)教育已逐漸脫離技術(shù)本位及精致藝術(shù)所主導(dǎo)的教學(xué)模式與限制，而邁入以更自主、開放、彈性的全方位人文素養(yǎng)為內(nèi)容的藝術(shù)學(xué)習(xí)。

第四，藝術(shù)與生活密不可分。藝術(shù)源于生活，也融入生活，生活是一切文化滋長(zhǎng)的泉源。因此藝術(shù)教育應(yīng)該提供學(xué)生機(jī)會(huì)探索生活環(huán)境中的人事與景物；觀賞與談?wù)摥h(huán)境中各類藝術(shù)品、器物及自然景物；運(yùn)用感官、知覺和情感，辨識(shí)藝術(shù)的特質(zhì)，建構(gòu)意義；訪問(wèn)藝術(shù)工作者；了解時(shí)代、文化、社會(huì)、生活與藝術(shù)的關(guān)系；提供學(xué)生親身參與探究各類藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，鼓勵(lì)他們依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及想象，發(fā)展創(chuàng)作靈感，再加以推敲和練習(xí)，學(xué)習(xí)創(chuàng)作發(fā)表，豐富生活與心靈。

二、堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想

（一）堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想從根本上說(shuō)是尊重學(xué)生個(gè)體，滿足學(xué)生的發(fā)展需要。

1.辦學(xué)是為了學(xué)生而不是為了學(xué)校、教師的利益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不能因?yàn)閷W(xué)校的利益犧牲學(xué)生的利益，不能因?yàn)橐晃蹲非筇岣邔W(xué)校效益而辦學(xué)。不能因?yàn)楝F(xiàn)在有什么教師就開設(shè)什么課，而要根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要開課?！耙匀藶楸尽钡乃枷朐诟咝Ｖ械捏w現(xiàn)就是“以學(xué)生為本”。使每一位受教育者感受到來(lái)自學(xué)校、來(lái)自教師的信任、尊重和愛護(hù)。

2.內(nèi)化藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)。藝術(shù)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中與其他專業(yè)相比較，往往更需要強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，更注重對(duì)個(gè)性、綜合能力的培養(yǎng)，注重創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。有不同思想理念的人往往才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。同時(shí)，作為將來(lái)需要“始終奮進(jìn)在時(shí)代前列”、“勇于承擔(dān)民族使命”的藝術(shù)類學(xué)生，必須能夠傳承剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神；繼承民本思想，學(xué)會(huì)人文關(guān)懷；培養(yǎng)憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，學(xué)會(huì)用終極關(guān)懷的眼光看待人類的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。

3.體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘?qū)W生潛能。人文素質(zhì)教育可以體現(xiàn)以人為本的教育理念。在積極營(yíng)造的輕松、愉快、和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生是有情感、有需要的“人”，而不是知識(shí)的“容器”和考試的“機(jī)器”。人文素質(zhì)教育能使藝術(shù)類學(xué)生形成優(yōu)秀的思想品德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造健康的人格，磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志，掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)為人處世；培養(yǎng)學(xué)生具備自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我完善、不斷發(fā)展的能力；通過(guò)校園環(huán)境的陶冶、班集體凝聚力的內(nèi)化、負(fù)面典型案例的分析引導(dǎo)、學(xué)生社團(tuán)有益活動(dòng)的歷練等人文素質(zhì)教育活動(dòng)，啟迪學(xué)生自覺自悟、自我管理、自我教育，最終培養(yǎng)新時(shí)代既具有深厚傳統(tǒng)功底，又具有寬闊國(guó)際視野，同時(shí)擁有良好社會(huì)道德與責(zé)任感的藝術(shù)人才，幫助他們實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人角色的轉(zhuǎn)變。

（二）堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想就要確立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的教育目標(biāo)。

1.促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)與專業(yè)技術(shù)全面發(fā)展。必須使人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合，一方的發(fā)展不能以犧牲另一方為代價(jià)。人文素質(zhì)教育為專業(yè)技術(shù)教育提供基礎(chǔ)，專業(yè)技術(shù)教育依托人文素質(zhì)教育更好發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)的知識(shí)體系就像一個(gè)縱橫交錯(cuò)的立體網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)有機(jī)的整體。我們固然可以將它劃分為各種形式，以不同學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，但不存在價(jià)值等級(jí)或孰優(yōu)孰劣之分，對(duì)于藝術(shù)類學(xué)生的整體和諧發(fā)展來(lái)說(shuō)都是必不可少的。以往教學(xué)中所存在的涇渭分明的界線和迎合社會(huì)一時(shí)之需的側(cè)重，如輕人文知識(shí)重專業(yè)知識(shí)，輕歷史、情感、思想知識(shí)重工具實(shí)用知識(shí)，都會(huì)造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的片面性，局限視野，禁錮對(duì)客觀世界的全面認(rèn)識(shí)。總之，人文與專業(yè)分別從不同的方面作用于藝術(shù)類學(xué)生的全面發(fā)展，給學(xué)生的全面、穩(wěn)定發(fā)展以強(qiáng)有力支持。因而，人文教育和專業(yè)教育是藝術(shù)類專業(yè)教育相互依存、相輔相成的兩個(gè)方面，二者缺一不可，一方的發(fā)展不能以擠占另一方發(fā)展空間為代價(jià)。

2.促進(jìn)藝術(shù)類學(xué)生終身發(fā)展。在藝術(shù)類學(xué)生的教育過(guò)程中，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育必須貫穿于藝術(shù)類學(xué)生生命的始終，樹立全程教育觀。所謂全程教育，就是使教育貫穿于每一個(gè)受教育者的成長(zhǎng)過(guò)程和每一個(gè)受教育者成長(zhǎng)過(guò)程的始終。人文素質(zhì)教育不只是培養(yǎng)學(xué)生的人文知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生自己能動(dòng)學(xué)習(xí)與吸收人文知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生理解人文，形思想的方法，不斷提高自身人文素質(zhì)的能力。要讓藝術(shù)類學(xué)生在今后漫長(zhǎng)的藝術(shù)生涯中不斷進(jìn)步，必須依靠全程教育，促進(jìn)他們終身發(fā)展，使教育成為一種無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的存在。

參考文獻(xiàn)：

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［5］管仲連等.中國(guó)文化與可持續(xù)發(fā)展［M］.海洋出版社，2006-01-01.

第9篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

一、充分利用語(yǔ)文教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人類高尚精神的陶冶

在我們使用的人教版語(yǔ)文課本中，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。《寡人之于國(guó)也》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛”思想――關(guān)愛人、同情人、幫助人的人道主義，《魚我所欲也》中“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著的愛國(guó)精神，《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的美德懿行，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的高潔灑脫形象，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷，《沁園春?長(zhǎng)沙》中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”體現(xiàn)出來(lái)的以天下為己任的博懷和凌云壯志……這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界，奠定了學(xué)生的人生根基。

對(duì)這些豐富的精神養(yǎng)料，教師可以通過(guò)講授課文內(nèi)容直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，可以通過(guò)課文作者和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥，讓學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中，潛移默化地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

二、加強(qiáng)語(yǔ)文文學(xué)教育，豐富學(xué)生的精神世界，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)效率不高，學(xué)生不愛學(xué)語(yǔ)文，一個(gè)最重要的原因就在于語(yǔ)文教育人文底蘊(yùn)、人文價(jià)值的嚴(yán)重流失。長(zhǎng)期以來(lái)，過(guò)于理性的語(yǔ)文教學(xué)不斷地把語(yǔ)文推向絕路：用語(yǔ)法分析代替了形象感染，用抽象社會(huì)學(xué)的說(shuō)教代替了崇高美的鑒賞，用零打碎敲的講析代替了藝術(shù)整體的把握，用條分縷析和邏輯推導(dǎo)代替了心靈世界的感悟，文章固有的靈動(dòng)和韻致幾乎扼殺殆盡。在這樣的語(yǔ)文課堂上，許多文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵、深刻的主題被擱置一邊，留在學(xué)生記憶里的只剩下了一些干巴巴的說(shuō)教：《項(xiàng)鏈》是批判資產(chǎn)階級(jí)虛榮心和追求享樂(lè)的思想；《雷雨》是揭示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾；《綠》是對(duì)祖國(guó)山水和大自然的熱愛……這樣枯燥乏味的語(yǔ)文課，學(xué)生怎么會(huì)喜歡呢？這樣的語(yǔ)文課上得越多，學(xué)生的個(gè)性、自主與創(chuàng)新意識(shí)就越發(fā)萎縮，甚至泯滅，學(xué)生的趨同、順應(yīng)與盲從意識(shí)就日漸生成。

加強(qiáng)文學(xué)教育，可以讓語(yǔ)文貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，讓學(xué)生愛學(xué)、樂(lè)學(xué)語(yǔ)文，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。優(yōu)秀的文學(xué)作品經(jīng)得起學(xué)生潛心揣摩，學(xué)生也在潛心揣摩之中獲得了精神上的滋養(yǎng)。如閱讀朱自清的《荷塘月色》，學(xué)生可以欣賞如詩(shī)如畫的景物描寫，品味直抒胸臆的言語(yǔ)形式，把握“另一世界”與“這一世界”的情景反差，體味人生的無(wú)奈、生命的壓抑，使學(xué)生在靈與肉的碰撞中會(huì)心地走進(jìn)朱自清那有著“最完整的人格”的生命之中，油然生出百讀不厭的感受。學(xué)生在同作品真真切切地暢談之中，獲得了青春激情的勃發(fā)和對(duì)生命的感悟，這種人文熏陶所傳遞出的“相看兩不厭”的效應(yīng)具有打動(dòng)人心的力量，是那種純粹的理性分析無(wú)法望其項(xiàng)背的。

我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，必須重視學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀積累，重視學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的獨(dú)立思考和感悟，培養(yǎng)并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。我們可以組織學(xué)生對(duì)教材中大量的古今中外的文學(xué)作品進(jìn)行審美閱讀、感知、賞析、評(píng)論，結(jié)合作品所產(chǎn)生的社會(huì)背景、文化背景和作者的生活遭遇等，“知人論世而談詩(shī)”，透徹領(lǐng)悟作品中的人、事、景、情，深刻品味作品的文化底蘊(yùn)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜與變化，認(rèn)識(shí)到人性和情感的豐富性與復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)到“各種社會(huì)關(guān)系總和”的人作為生命存在的意義和價(jià)值，人除了有物質(zhì)追求外，還要有一種形而上的精神追求，要充滿靈性和熱情，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，關(guān)注人的生命，關(guān)注人的精神世界，關(guān)注自身的存在發(fā)展，對(duì)未來(lái)充滿神往和想象，對(duì)人類懷抱一種人道主義的終極關(guān)懷。正如巴金所說(shuō)的“文學(xué)的目的就是使人變得更加美好，文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的一種向往，一種想象力，一種浪漫精神，給人以精神的底子?！边@就是語(yǔ)文文學(xué)教育的魅力和功用。

三、在研究性學(xué)習(xí)、專題討論等形式的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育

由于現(xiàn)代教育技術(shù)的普遍運(yùn)用、知識(shí)的呈現(xiàn)方式和教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)文教學(xué)凸顯出強(qiáng)勁的開放性和交互性，也為語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行人文教育提供了展示平臺(tái)。

我利用教材內(nèi)容的資源優(yōu)勢(shì)，組織學(xué)生進(jìn)行一些專題討論。學(xué)完汪曾祺的《胡同文化》，學(xué)生領(lǐng)略了胡同文化的人文內(nèi)涵，我就組織引導(dǎo)學(xué)生展開討論，探討“胡同文化”所代表的京派文化與海派文化的不同特點(diǎn)，探討我們所居住的城市――瓜州的城市文化特色。讓學(xué)生在相互間的討論、碰撞和交流中認(rèn)識(shí)到：作為一個(gè)城市，必須有開放的胸襟；作為一個(gè)人，同樣也必須有開放的胸襟。只有開放，才能不斷吸收新鮮血液，不斷自我更新，不斷完善成熟。