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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文

傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇:傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文

傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)容,不僅有儒家文化,還有道家文化、佛教文化等等,這些文化經(jīng)過繼承和發(fā)展,形成具有自身鮮明特征的文化,也是人類智慧的結(jié)晶。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜、綜合性很強(qiáng)的工作,包括環(huán)境與設(shè)施規(guī)劃、造型設(shè)計(jì)、材料選擇、使用功能與審美功能等等,其設(shè)計(jì)手法多種多樣,通過設(shè)計(jì)工作,能夠?yàn)槿藗儸F(xiàn)代生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時(shí),設(shè)計(jì)也不同程度受到傳統(tǒng)文化的影響,主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)水平等方面。(一)創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工作,集中了環(huán)境、空間于一體。在設(shè)計(jì)中,要綜合考慮傳統(tǒng)文化因素,結(jié)合時(shí)展特征和要求,通過采取相應(yīng)的措施,促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。有效傳承優(yōu)秀文化因素,設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,傳承優(yōu)秀文化。開展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),首先結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境,做好景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)、材料選購等工作,然后結(jié)合傳統(tǒng)文化因素,增強(qiáng)設(shè)計(jì)現(xiàn)代氣息,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新,促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。(二)增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),不僅要注重功能方面的因素,滿足人們使用要求,還要注重滿足人們更高層次的需要,為人們營造良好的環(huán)境氛圍。通過合理利用傳統(tǒng)文化因素,能夠增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征,為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。傳統(tǒng)文化注重人與自然的和諧,促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高,增強(qiáng)人文氣息,提高環(huán)境文化氛圍,為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。(三)提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。設(shè)計(jì)過程中通過合理利用傳統(tǒng)文化因素,并結(jié)合新時(shí)代、新特征,將文化因素巧妙地融入設(shè)計(jì)中,進(jìn)而增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn),對傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和繼承,滿足人們審美心理需求,推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新,也有利于提高現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體運(yùn)用

傳統(tǒng)文化滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要,在設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用,滲透到設(shè)計(jì)工作的各個(gè)領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)用形。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)圖形有著重要影響。其中比較突出的表現(xiàn)是將傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)工作中。在設(shè)計(jì)過程中,通過將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個(gè)新的載體上,為其重新設(shè)計(jì)視覺環(huán)境,發(fā)揮原圖信息。通過這種直接使用,并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作需要,對其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新,同時(shí)考慮周圍環(huán)境、設(shè)計(jì)工藝、產(chǎn)品材質(zhì)等內(nèi)容。對這些因素進(jìn)行合理組合,滿足設(shè)計(jì)工作需要,展示其獨(dú)特的設(shè)計(jì)韻味。例如,上海經(jīng)貿(mào)大廈設(shè)計(jì)中,其結(jié)構(gòu)獨(dú)特,讓人感到親切,設(shè)計(jì)過程中受到傳統(tǒng)文化的影響,其造型受到唐代大雁塔的啟發(fā),因其獨(dú)特的造型不僅使整座建筑顯得美觀,還為人們生活與工作設(shè)計(jì)出舒適的環(huán)境,得到人們的一致好評。(二)用意。在中國古代建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝潢中,人們習(xí)慣運(yùn)用含蓄的手法傳情表意,不僅注重外觀設(shè)計(jì)工作,還注重通過外觀設(shè)計(jì)來表達(dá)思想感情。因此,從建筑的外部形態(tài)設(shè)計(jì)到室內(nèi)外空間布局,都注重考慮審美和功能要求,選擇恰當(dāng)?shù)奈幕瘓D案和陳設(shè),注重引入傳統(tǒng)文化元素,從而讓這些環(huán)境承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中,這種方法叫做隱喻。也就是在設(shè)計(jì)過程中,注重通過合理運(yùn)用環(huán)境構(gòu)成元素,來表達(dá)環(huán)境本體以外的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和價(jià)值,從而體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想。(三)形神并舉。在設(shè)計(jì)過程中,需要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念去審視傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化合理融入設(shè)計(jì)過程中。同時(shí)還要在充分理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,感受其外形特征,并深刻領(lǐng)悟設(shè)計(jì)所表達(dá)的意蘊(yùn),讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),并推動(dòng)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新發(fā)展。在中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中,都十分注重對線條的運(yùn)用,線條具有長度、寬度、方向、厚重感,還注重通過線條表現(xiàn)出速度和力量。其中最為恰當(dāng)?shù)拿枋鍪切紊癫⑴e,使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅滿足人們使用的需要,還能夠體現(xiàn)出詩情畫意,促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。例如,在蘇州博物館設(shè)計(jì)過程中,十分注重對傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用,同時(shí)也在設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美觀念。從外形結(jié)構(gòu)來看,蘇州博物館具有現(xiàn)代氣息,而其內(nèi)部組合包含傳統(tǒng)文化元素,富有傳統(tǒng)文化情調(diào)。例如,比較具有代表性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是利用石板做成山水組合,不僅外形漂亮,還充滿人文氣息,贏得人們的一致好評,也為人們營造出舒適的環(huán)境。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中注重吸收傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要影響,設(shè)計(jì)中不能忽視其重要作用,應(yīng)該結(jié)合設(shè)計(jì)工作的需要,將傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌朐O(shè)計(jì)工作中。我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富,集中了儒家、道家、佛家等內(nèi)容,對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要作用。因而在設(shè)計(jì)過程中,要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,結(jié)合人們的審美觀念、審美特點(diǎn),吸取傳統(tǒng)文化的精髓,將其合理有效地運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中,從而促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。只有這樣,才能設(shè)計(jì)出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品,更好滿足人們需要,提高人們審美情趣。(二)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化并不是一成不變的,在設(shè)計(jì)中運(yùn)用需要結(jié)合時(shí)代特征,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中,一方面要接受傳統(tǒng)文化知識(shí),另一方面要合理吸收和利用傳統(tǒng)文化,促進(jìn)設(shè)計(jì)工作不斷優(yōu)化與發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既要有傳統(tǒng)文化特點(diǎn),又要充滿時(shí)代氣息,在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承的前提下,推動(dòng)設(shè)計(jì)工作創(chuàng)新,促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作不斷發(fā)展與進(jìn)步。

四、結(jié)語

第2篇:傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文

縱觀中國繪畫史,中國繪畫藝術(shù)大體經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。春秋到兩漢時(shí)期,繪畫藝術(shù)還處于萌芽發(fā)展時(shí)期,也沒有完整的繪畫理論體系。在魏晉南北朝時(shí)期,中國繪畫從自發(fā)走向自覺化,并出現(xiàn)了《畫山水序》《論畫》《論畫》《續(xù)畫品錄》等多部繪畫理論著作,如晉代畫家顧愷之提出“以形寫神”“遷想妙得”的美學(xué)觀點(diǎn),為傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);南齊謝赫提出了“六法論”是南北朝時(shí)期畫論的最高成就。唐宋時(shí)期,中國繪畫進(jìn)入繁榮發(fā)展的歷史時(shí)期,《歷代名畫記》《唐朝名畫錄》等繪畫理論著作不斷涌現(xiàn)。“外師造化,中得心源”的提出對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展有著里程碑意義,是指只有深入觀察與思考自然萬物的運(yùn)動(dòng)變化,才能達(dá)到情景交融、主客統(tǒng)一的境界。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》提出了“書畫異名而同體”的論斷,認(rèn)為繪畫的根本在“氣韻”“骨氣”,并對繪畫立意、用筆等進(jìn)行了論述。宋代之后,文人畫開始興盛,出現(xiàn)了《林泉高致》《圖畫見聞志》《宣和畫譜》等理論專著,畫風(fēng)也由盛唐的蓬勃向上、華貴雍容、開闊雄放變得文靜典雅、含蓄隱晦、平淡天真,出現(xiàn)了文人繪畫、民間繪畫、宮廷繪畫的分類。明清時(shí)期是中國繪畫藝術(shù)集大成的歷史階段,雖然繪畫創(chuàng)作逐步走向衰落,但繪畫著作卻空前繁榮,如石濤的《苦瓜和尚畫語錄》就對山水畫創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié),并提出“搜盡奇峰打草稿”“借古以開今”的美學(xué)觀點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)繪畫影響下的中國油畫

在明清時(shí)期,中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)就呈現(xiàn)出衰敗的跡象,油畫在西學(xué)東漸的過程中傳入中國,之后掀起了思想文化解放的狂潮,“循思想自由原則,取兼容并包主義”成為基本的藝術(shù)原則,很多藝術(shù)家開始探討西方繪畫藝術(shù),李叔同、豐子愷、潘天壽、李鐵生等人不斷將西洋油畫引入我國,其中劉海粟、徐悲鴻、林風(fēng)眠在中國油畫藝術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要位置。

(一)中國傳統(tǒng)繪畫影響下的早期中國油畫。

第一代油畫家都深受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響,有著深厚的傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ),作品中都帶有鮮明的傳統(tǒng)文化印記。李鐵夫被譽(yù)為中國寫實(shí)主義油畫第一人,他將中國書法藝術(shù)的用筆融入油畫藝術(shù)之中,使作品呈現(xiàn)出濃重的水墨風(fēng)趣;顏文梁借鑒了歐洲古典藝術(shù)的造型手法和印象派的色彩運(yùn)用技法,并將中國山水畫藝術(shù)融入油畫創(chuàng)作之中,使油畫流露出濃郁的東方文化韻味;徐悲鴻反對“似與不似”的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù),主張用歐洲古典主義法則建立規(guī)范的繪畫藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)他也吸收了中國畫的構(gòu)圖方式與勾勒技法,其代表作《愚公移山》《田橫五百士》都有著中國畫的痕跡;劉海粟是油畫運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他善于用奔放的筆觸、粗獷的線條、濃郁的色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,并借鑒了石濤、鄭昭道的藝術(shù)風(fēng)格,使畫面呈現(xiàn)出“骨法用筆”的氣勢;關(guān)良致力于中西繪畫藝術(shù)的融合,力求在融合發(fā)展中形成獨(dú)特的畫風(fēng),其油畫中的物象沒有西方繪畫的繁雜,有的是古樸、淡雅的中國古典韻味;常玉吸收了野獸派的繪畫特點(diǎn),并將中國水墨畫的節(jié)奏、韻律融入畫面之中,使作品顯出淡淡的傷感情調(diào),其作品《馬》就用質(zhì)樸的筆法、簡約的畫面、淡雅的意境展現(xiàn)出鮮明的東方神韻。

(二)中國傳統(tǒng)繪畫影響下的現(xiàn)代中國油畫。

20世紀(jì)中期,寫實(shí)主義一直在中國油畫藝術(shù)中占據(jù)主導(dǎo)地位。在時(shí)期,許多油畫家到西部地區(qū)避難,接觸到了敦煌壁畫,吳作人、常書鴻、董希文等人就深受敦煌壁畫的影響。在敦煌壁畫的影響下,畫家們對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣,并將中國傳統(tǒng)繪畫融入油畫創(chuàng)作之中,使油畫既有色彩絢麗、造型渾厚的藝術(shù)特點(diǎn),也保持著中國畫的東方韻味。解放后,社會(huì)主義事業(yè)欣欣向榮,油畫家們紛紛用畫筆來歌頌新社會(huì)、新面貌、新氣象,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的油畫作品,如董希文的《開國大典》、羅工柳的《地道戰(zhàn)》、艾中信的《夜渡黃河》等,這些作品深受中國傳統(tǒng)繪畫的影響。吳作人堅(jiān)持了古典寫實(shí)主義畫風(fēng),始終將反映群眾生活作為創(chuàng)作主題,其作品《齊白石像》畫面穩(wěn)重敦厚,齊白石老人神采奕奕、氣度堂堂,大面積的空白背景突出了人物的厚重感。董希文始終將油畫的“中國風(fēng)”作為藝術(shù)追求的目標(biāo),力求使自己的作品具有鮮明的民族風(fēng)格,其作品《開國大典》就用絢麗的色彩、壯觀的場面、磅礴的氣勢展現(xiàn)了朝氣蓬勃的時(shí)代風(fēng)貌。吳冠中是中國現(xiàn)代繪畫史上有深遠(yuǎn)影響的畫家,其作品有著強(qiáng)烈的民族文化風(fēng)格,他善于用黑白灰對比的手法進(jìn)行繪畫創(chuàng)作,將西洋油畫的形色與中國傳統(tǒng)畫的形式意味聯(lián)系起來,用線條的虛與實(shí)、剛與柔、疏與密來展現(xiàn)油畫的意境美。

(三)中國傳統(tǒng)繪畫影響下的當(dāng)代中國油畫。

當(dāng)代中國油畫呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面,油畫家們將傳統(tǒng)繪畫的精髓融入油畫創(chuàng)作之中,用油畫來表現(xiàn)對民族、社會(huì)、人生等思索,如《紅燭頌》《高原的歌》《春華秋實(shí)》《塔吉克新娘》等都是這一時(shí)期的經(jīng)典油畫作品。孫滋溪的《天安門前》將民間年畫的創(chuàng)作手法應(yīng)用于油畫創(chuàng)作之中,整個(gè)畫面色彩艷麗、整潔鮮亮,湛藍(lán)的天空、高高的天安門城樓、金色的樓頂、鮮紅的燈籠,這些景物的色彩處理與整體造型深受傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的影響。妥木斯將傳統(tǒng)美術(shù)中的寫意手法、磚雕技法等運(yùn)用于油畫創(chuàng)作之中,使作品呈現(xiàn)出沉靜、抒情的中國意味;王霞用傳統(tǒng)年畫的平涂手法、色彩運(yùn)用來表現(xiàn)立體空間,并從敦煌壁畫中汲取營養(yǎng),使人物造型質(zhì)樸無華、充滿質(zhì)感。朱乃正是當(dāng)代油畫創(chuàng)作的佼佼者,他曾長期生活于青藏高原,對自然美有著獨(dú)特的理解與感悟,并能夠從藏區(qū)風(fēng)情中發(fā)現(xiàn)美,用獨(dú)特的藝術(shù)語言表現(xiàn)美,其作品《金秋季節(jié)》就有意識(shí)地融入了許多傳統(tǒng)元素,如形式與主題的和諧、線條的虛實(shí)粗細(xì),帶給觀眾嶄新的視覺感受。趙無極將傳統(tǒng)繪畫的空間意識(shí)地融入了油畫創(chuàng)作之中,創(chuàng)造出了東西方藝術(shù)神韻兼?zhèn)涞乃囆g(shù)空間,并用中國古典美學(xué)解讀西方油畫,用甲骨文、鐘鼎文等抽象符號來表現(xiàn)虛無的空間,使作品充滿神秘的東方色彩。

三、中國油畫對中國傳統(tǒng)繪畫的傳承發(fā)展

第3篇:傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文

中醫(yī)是我國古代人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發(fā)展起來的。文化是一個(gè)非常廣泛的概念,對于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會(huì)上首次對中醫(yī)藥文化進(jìn)行的闡釋,即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界,以及救死扶傷、扶危濟(jì)困的道德追求,體現(xiàn)了中華民族在價(jià)值觀方面的追求,其博大精深的思想蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

二、中醫(yī)藥文化對促進(jìn)立德樹人工作重要性的認(rèn)識(shí)

1.立德樹人是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的必然要求。

《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”三國•魏•李康《運(yùn)命論》“:若夫立德必須貴乎,則幽、厲之為天子,不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質(zhì)上講立德樹人是教育的根本任務(wù)。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉,將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺貫穿于立德樹人的工作實(shí)踐當(dāng)中,是不斷提升立德樹人實(shí)踐成效的必然要求和現(xiàn)實(shí)選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力,還要指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.利用中醫(yī)藥文化促進(jìn)立德樹人工作在中醫(yī)院校具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

中醫(yī)藥院校承擔(dān)著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任,文化育人重在內(nèi)化于心,貴在外化于形,傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬象,蘊(yùn)含了豐富的思想精華和育人理念,將中醫(yī)藥文化運(yùn)用在日常的育人工作中,能調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代對醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠》中進(jìn)行了精辟的論述:“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”,充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍對于培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生救死扶傷的高尚醫(yī)德,堅(jiān)定學(xué)習(xí)中醫(yī)信念、鞏固其專業(yè)思想及具有重要的促進(jìn)作用。

三、甘肅中醫(yī)學(xué)院在立德樹人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索

甘肅中醫(yī)學(xué)院在長期教學(xué)工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源,將中醫(yī)藥文化納入立德樹人工作體系之中,發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用,取得了積極成效。

1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心,構(gòu)建立德樹人的人文基礎(chǔ)。

通過梳理學(xué)校開設(shè)課程,筆者發(fā)現(xiàn),在課程設(shè)置上,主要以構(gòu)建中醫(yī)藥文化課程群為核心,構(gòu)筑了立德樹人的人文基礎(chǔ),主要從學(xué)習(xí)中醫(yī)必備的3個(gè)背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專業(yè)背景,以中醫(yī)文化課程群為核心,培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過不斷建設(shè),形成了以中國醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門課程為核心,由20門課程組成的課程群。它們分設(shè)中國醫(yī)學(xué)史系列課程、專業(yè)能力拓展系列課程、中國傳統(tǒng)文化系列課程等,見表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色,加強(qiáng)了對于經(jīng)典醫(yī)籍的學(xué)習(xí),不斷加深學(xué)生的中醫(yī)文化積淀,豐富學(xué)養(yǎng)和人文精神,筑牢文化基礎(chǔ),課程群的建設(shè),在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎(chǔ)、著長遠(yuǎn)的作用,成為中醫(yī)藥院校立德樹人工作的人文基礎(chǔ)。

2.以中醫(yī)藥文化研究為重點(diǎn),打造立德樹人的新領(lǐng)地。

學(xué)校建有敦煌醫(yī)學(xué)館,館中陳列有敦煌遺書中的醫(yī)藥文獻(xiàn)、敦煌壁畫中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容以及敦煌醫(yī)學(xué)的近現(xiàn)代研究成果,突出了古絲綢之路地域特色,有教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室———敦煌醫(yī)學(xué)與轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)室,甘肅省高校人文社科重點(diǎn)研究基地———敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理與應(yīng)用研究中心等一系列研究機(jī)構(gòu),學(xué)校將敦煌醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和特色轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢和“以文化人的”獨(dú)特優(yōu)勢,對鞏固學(xué)生專業(yè)思想、提升專業(yè)素養(yǎng),樹立獻(xiàn)身中醫(yī)藥事業(yè)的堅(jiān)定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“十三板塊”分方案項(xiàng)目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心,已經(jīng)開展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關(guān)性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設(shè)研究、中醫(yī)藥文化保護(hù)與相關(guān)法律研究等。學(xué)校堅(jiān)持把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源,讓科研成果進(jìn)課堂,把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹人工作中來,這極大地拓展了學(xué)校立德樹人的視野,有效提升了立德樹人的層次,成為學(xué)校立德樹人的新的文化高地。

3.以學(xué)校老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家治學(xué)思想和成長經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),豐富立德樹人的內(nèi)涵。

甘肅中醫(yī)學(xué)院歷來重視中醫(yī)文化傳承,將老一輩專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)校極為重要的特色文化發(fā)揚(yáng)光大。在學(xué)校發(fā)展歷史中,涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī),如西北針王鄭魁山、真氣運(yùn)行學(xué)創(chuàng)始人李少波,以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學(xué)名家,他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)術(shù),形成了影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想和教育理念。20世紀(jì)80年代學(xué)校制作了老一輩專家學(xué)者的教學(xué)錄像片,2013年對這批教學(xué)錄像片進(jìn)行了重新數(shù)字化和搶救性保護(hù)工作,為學(xué)生學(xué)習(xí)老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和診療經(jīng)驗(yàn),學(xué)校設(shè)立了14個(gè)名老中醫(yī)傳承工作室和1個(gè)甘肅省名中醫(yī)工作站,通過收集整理、挖掘研究、總結(jié)繼承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、推廣應(yīng)用名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步加強(qiáng)了名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承與創(chuàng)新,這些老一輩專家學(xué)者的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)為中醫(yī)學(xué)子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引,進(jìn)一步豐富了立德樹人的內(nèi)涵,在學(xué)校立德樹人工作中起到重要作用。

4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫(yī)文化氛圍。

學(xué)校建有中國中醫(yī)藥文化博物館、中國醫(yī)學(xué)史館、中藥標(biāo)本館等一系列文化展館和古籍文獻(xiàn)室,這些展館在塑造大學(xué)精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍,給學(xué)生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺(tái)。

四、總結(jié)

第4篇:傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美術(shù)工藝文化遺產(chǎn);旅游開發(fā)

中圖分類號:J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1005-5312(2010)02-0166-02

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是一種以手傳的方式,并通過一定媒介而存在于民間的活態(tài)文化。作為一種“手藝”形態(tài)的“活”文化,它是人類智慧的結(jié)晶和靈巧雙手創(chuàng)造的結(jié)果,存在于人們的日常生活形態(tài)中,并隨著人類社會(huì)的不斷演進(jìn)而發(fā)展、豐富著人們的生活,延續(xù)著人們的文化記憶,承載著歷史文化傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)作為一種以手傳的方式,并通過媒介產(chǎn)品的視覺呈現(xiàn)來表達(dá)和傳承的特殊文化形態(tài),它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性等特點(diǎn)以外,還具有其獨(dú)特之處:

以手傳藝性。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化的傳承與發(fā)展是通過民間藝人們靈動(dòng)的雙手,在長達(dá)數(shù)千年的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中體驗(yàn)和創(chuàng)造出來的產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的?!笆帧笔侨祟愳`性的表現(xiàn),因?yàn)檫@雙靈性的手的存在,人類可以利用它來勞動(dòng)、來創(chuàng)造,來表現(xiàn)藝術(shù)、體現(xiàn)人類思維的深邃。以“手”傳藝,展現(xiàn)的是動(dòng)作,是對物的改造和加工,但傳的是民間藝人的藝術(shù)感受,是民間藝人的生活體驗(yàn),是民間藝人的思想情感。所以,無論是剪紙、木板年畫、泥塑、面塑也好,還是苗族刺繡、服飾、銀飾、花轎也好,這些“手藝”都是鮮活的手工創(chuàng)造,是流動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài),可以用來謀生,為人們生活所應(yīng)用;也可以用來休閑、娛樂;也可以鍛煉身體,用來修身養(yǎng)性、娛樂心智。它或許因?qū)嵱枚植?,但也可以因精美華倫來寄托思想或技藝的偉大。

視覺呈現(xiàn)性。美術(shù)作品和工藝品是以精美絕倫的視覺形象呈現(xiàn)在人們的眼前的,它依托的是人們的眼睛。美術(shù)作品、工藝品是一種依賴人們的視覺而存在的有形產(chǎn)品。這些東西之所以存在,是因?yàn)榕c人們的生活息息相關(guān),具有生活上的應(yīng)用價(jià)值,但另一方面,這些產(chǎn)品之所以能夠流傳下來,還因?yàn)槠渚哂杏谰玫奈幕瘍r(jià)值,其本身所具有審美價(jià)值和內(nèi)在的文化寄托,能夠豐富或慰藉人們的心靈,通過它們,我們可以體驗(yàn)要到豐富多彩的社會(huì)生活,體驗(yàn)到生活中的藝術(shù)情趣和大自然的鬼斧神工。美術(shù)作品、工藝文化創(chuàng)作具有視覺呈現(xiàn)性的特點(diǎn),使得它們在具有實(shí)用性的同時(shí),其美學(xué)價(jià)值和精神寄托被無限的放大,這也是它們具有長久保存價(jià)值的秘密所在。

二、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

在國外,遺產(chǎn)大國無一例外都是旅游大國。法國依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源,每年吸引7000萬旅游者,旅游收入達(dá)299億元,是世界第一旅游大國。由此可見,文化遺產(chǎn)旅游對于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可低估。作為一種以視覺體驗(yàn)為主的遺產(chǎn)形態(tài),在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的時(shí)代,傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和旅游功能,能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展提供難得空間。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的文化價(jià)值,能滿足人們對文化多樣性體驗(yàn)的要求。傳統(tǒng)傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造,是無數(shù)無名匠師美化生活和解決實(shí)際問題的產(chǎn)物,特別是那些世代相傳,富有藝術(shù)造詣的作品,那些沒有受到商品化污染的藝術(shù),它們往往凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)土感情,孕育著美好的藝術(shù)想象。它們的美的內(nèi)涵,樸素的情感,具有十分寬廣的生活基礎(chǔ)。我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱作“生活的藝術(shù)”,就是因?yàn)檫@些東西不僅能滿足人們的日常生活的需要,更重要的是其審美價(jià)值、藝術(shù)形態(tài)具有永恒的魅力,能夠?yàn)槿嗣竦纳畛尸F(xiàn)出五彩繽紛的色彩。我們來看看苗族的藍(lán)印花布、銀飾、以及剪紙等作品,它們無不體現(xiàn)人們對美好生活的追求和人們的審美創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間,是對人類社會(huì)存在狀態(tài)具體、直接和鮮活的表現(xiàn),也是探究人類文明多樣性和生命力的珍貴資料。從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來看,現(xiàn)代文明正經(jīng)受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn):饑餓、吸毒、恐怖襲擊、……,人類社會(huì)正面臨嚴(yán)重的文化危機(jī):在工業(yè)文明的擠壓下,消費(fèi)文化大行其道,文明多樣性正在加速消失,信仰危機(jī)不斷加深。這一切促使人類不斷反思自我,回過頭來從歷史、傳統(tǒng)、民間中尋找心靈的慰藉,這也使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面在工業(yè)文明的擠壓下加速消失,另一方面也使得它在現(xiàn)代社會(huì)得到更多關(guān)注。文化遺產(chǎn)熱成為一個(gè)世界性現(xiàn)象。

現(xiàn)代社會(huì)在趨同化的過程當(dāng)中,人們也在通過旅游等方式不斷尋找人類自我的生存空間,舒緩生活壓力,調(diào)節(jié)緊張的生活狀態(tài)。在旅游熱的大背景下,工業(yè)旅游、文化遺產(chǎn)體驗(yàn)游、觀光游、民族風(fēng)情游等為主題的旅游項(xiàng)目持續(xù)升溫,不斷得到大眾的青睞。這些項(xiàng)目的開展,一方面滿足了人們舒緩生活節(jié)奏、調(diào)節(jié)緊張生活的需要,另一方面一些深藏在民間的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝創(chuàng)作,如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等正不斷走進(jìn)老百姓的生活當(dāng)中,雖然這些東西的某些實(shí)用功能在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失,但是其潛在的、持久的、穩(wěn)定的文化功能就像正在遭受空氣污染中的氧氣一樣,顯得彌足珍貴,人們自覺不自覺沉浸在這鮮活的民間文化氛圍當(dāng)中,體驗(yàn)著它帶給自己的精神娛樂和視覺享受。如這些傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化獨(dú)特的生產(chǎn)材料、獨(dú)特、甚或神秘的、瀕臨滅絕的生產(chǎn)工藝,都激起人們強(qiáng)烈的吸引力。不僅如此,旅游產(chǎn)品規(guī)劃者在傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)旅游中加入一些旅游元素,如講解、表演、自我生產(chǎn)體驗(yàn),都極大娛樂人們的精神生活,也提升了旅游的品質(zhì)。這也就是傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)之所以存在的原因。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值,能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是與傳統(tǒng)的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的,能夠滿足人們生活中的某些現(xiàn)實(shí)需要如陶器能夠盛水儲(chǔ)藏食物,藍(lán)印花布能夠制作衣服……在現(xiàn)代社會(huì),這些應(yīng)用傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)材料,生產(chǎn)出來的東西,對那些長期遭受假冒偽劣產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)的有毒化學(xué)產(chǎn)品、受污染產(chǎn)品危害的人們來講,具有特殊價(jià)值:我們需要那些綠色、環(huán)保、有生活情趣和獨(dú)特文化內(nèi)涵的東西如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等。這些東西,一方面滿足人們審美和文化多樣性體驗(yàn)的需要,另一方面,又滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中對綠色、安全產(chǎn)品的需要。而這一切,無疑為傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。

三、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游表現(xiàn)方式

將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源,就要遵循旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律,走產(chǎn)業(yè)化的道路,實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏。實(shí)踐中也有不少成功的范例。就傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游資源而言,本人認(rèn)為比較可行的方式有兩條:

單純靜態(tài)文化展示:博物館是以收藏、展示、研究、宣傳各種文物為主,采用綜合手段全方位展示各國、地區(qū)不同時(shí)期文化特征的機(jī)構(gòu)。將一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)納入博物館進(jìn)行收藏、展示,供廣大游客進(jìn)行參觀體驗(yàn),是不少旅游地區(qū)通行的做法。此種做法最大的不足之處在于廣大游客只能做靜態(tài)的產(chǎn)品參觀和動(dòng)態(tài)影像體驗(yàn),不能進(jìn)行深度體驗(yàn)觀察。

綜合動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn):我們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是一個(gè)較為理想的綜合的、動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)平臺(tái)。在產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)中,我們將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)研究與開發(fā),遺產(chǎn)博物館的展示與宣傳,傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與出售,與其它各種旅游要素有機(jī)地結(jié)合起來,如富有民族風(fēng)情的建筑、各種休閑的酒吧、歌廳、表演等,形成一個(gè)彌漫著濃郁特色文化的旅游、購物、休閑區(qū)域,從而達(dá)到促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)區(qū)域的發(fā)展。從理論上講,傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是文化遺產(chǎn)旅游資源化的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展模式。這種模式將它放回到現(xiàn)實(shí)的生活空間,讓人們通過活生生的方式去體驗(yàn)和感受,真正懂得傳承和延續(xù)文化遺產(chǎn)中的人文精神,從而使文化得到傳承,產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展。另一方面,文化遺產(chǎn)的形成是一個(gè)生態(tài)發(fā)展的過程,需要從文化傳承人、遺產(chǎn)依托的材料、工藝環(huán)境、現(xiàn)代展示手段和市場開發(fā)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合研究,如果利用傳統(tǒng)的、簡單的文化移植手段促進(jìn)遺產(chǎn)的聚集,歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,我們就會(huì)簡單的扼殺這些珍貴的遺產(chǎn)。但是如果我們采用產(chǎn)業(yè)化的手段,輔之以專家的指導(dǎo),科學(xué)的論證規(guī)劃,政策的引導(dǎo)規(guī)范和科學(xué)的監(jiān)督管理,以及生產(chǎn)銷售,進(jìn)行一體化開發(fā),就會(huì)有效促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的聚集,形成凹地效應(yīng),在短時(shí)間內(nèi)形成一個(gè)絢麗多彩、充滿生機(jī)活力的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)。這是旅游地區(qū)發(fā)展的希望,也是一個(gè)旅游地區(qū)可持續(xù)發(fā)展必須要走的道路。

本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目2009年度課題《湘西地區(qū)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)研究》的成果之一。項(xiàng)目課題號為:09C800

參考文獻(xiàn):

第5篇:傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)以其燦爛多姿的形式呈現(xiàn)于世人的面前,并為動(dòng)畫愛好者們提供了大量的設(shè)計(jì)素材,不論是從整體動(dòng)畫風(fēng)格還是個(gè)體角色設(shè)定哪個(gè)方面來說,都凝聚了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。評論一部動(dòng)畫片的成功與否,不僅是要看其故事發(fā)展的情節(jié),還需論其文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了上下五年前的歷史變遷,積累了大量的、豐富的藝術(shù)形式,這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)為動(dòng)畫中造型提供了豐富營養(yǎng)和表現(xiàn)元素。

1、中國傳統(tǒng)戲曲

要想真正的將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用到動(dòng)畫造型的刻畫中去,那就一定要透過外在的皮肉,將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素滲透其中。也正是滲透在動(dòng)畫造型中的這些中國傳統(tǒng)元素真正打動(dòng)了現(xiàn)代的觀眾。中國戲曲它起源于原始歌舞,是一種歷史悠久的舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它約有三百六十多個(gè)種類,其中較為著名的戲曲種類:京劇、豫劇、越劇等,京劇更是奉為中國的國粹。中國戲劇中豐富多彩的傳統(tǒng)文化形式為動(dòng)畫造型的設(shè)定提供了大量的創(chuàng)作素材,如動(dòng)畫短片《驕傲的將軍》中角色的造型設(shè)定就借鑒了京劇臉譜的表現(xiàn)形式,吸取了戲曲造型的特點(diǎn),既有程序化的規(guī)范又有鮮明的個(gè)性表現(xiàn)。片中主要人物大將軍造型的設(shè)定就是在京劇“花臉”的基礎(chǔ)上加以夸張變形,從而突出表現(xiàn)其人物威武、真實(shí)的性格特點(diǎn)。

2、中國傳統(tǒng)水墨畫

水墨文化可以看作是最能代表中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種形式,它的濃淡相宜;它的水墨交融;它的渾然天成無不展現(xiàn)出獨(dú)特的中國意境。中國水墨元素正因?yàn)閾碛兄?dú)特的民族語言特色和古典文化的底蘊(yùn),引起了中外很多動(dòng)畫造型師們的關(guān)注。它開啟了人們對于點(diǎn)、線、面及圖形的一種全新的動(dòng)畫造型方式。從中國最早運(yùn)用水墨藝術(shù)形式來表現(xiàn)的動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》到經(jīng)典水墨動(dòng)畫《山水情》,都是以寫意的方式,以墨帶畫,筆觸簡練,線條流暢的表達(dá)了民族的個(gè)性,表達(dá)了國人的情感。

二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動(dòng)畫造型中的運(yùn)用形式

動(dòng)畫造型要求形式感這一點(diǎn)是毋庸置疑的,我們在做造型刻畫時(shí)不僅要靠文化藝術(shù)修養(yǎng)的積累,還應(yīng)考慮采用怎樣的手法去具體表現(xiàn)它。一個(gè)成功的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì),需要我們在了解劇本文化內(nèi)涵的情況下用最為貼切的手法去表現(xiàn)出來,這一點(diǎn)至關(guān)重要。

1、中國傳統(tǒng)“線紋樣”在動(dòng)畫造型中的運(yùn)用

線,是中國智慧的祖先們最本能尋找到的一種最便利、最直觀的記錄方式,現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國帛畫《龍鳳人物圖》中就賦予了線條神奇的藝術(shù)魅力。線,包含著中國傳統(tǒng)文化中最原始的藝術(shù)因素,也孕育著最早的審美意識(shí)。從仰韶文化中的“鯢魚紋”到青銅文化中的“饕餮紋”再至魏晉時(shí)期連綿婉曲的線描風(fēng)格,無不透露著線條在中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的表現(xiàn)力。

2、中國傳統(tǒng)裝飾性色彩在動(dòng)畫造型中的運(yùn)用

在中國傳統(tǒng)的色彩象征里,有五種最基本的元素:黃色象征土、白色象征金、藍(lán)色象征木、紅色象征火、黑色象征水。而在這些傳統(tǒng)顏色元素中,最被人們熟知和使用的是紅色,現(xiàn)也稱為中國紅。其實(shí)在中國原始社會(huì),紅色也是第一個(gè)被應(yīng)用于人類生活的顏色。中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用會(huì)給動(dòng)畫造型的設(shè)定帶來渾厚、醒目的感覺,如動(dòng)畫片《九色鹿》中虛實(shí)結(jié)合的裝飾性色彩的運(yùn)用,典型的中國紅突出了神話傳說的意境,營造出一個(gè)亦真亦幻的神奇世界。

三、結(jié)語

第6篇:傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:淮?。粋鞒?;保護(hù)

淮劇是江蘇省三大地方戲的一種,它發(fā)源于蘇北淮河流域,鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前,淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響,并逐步南下進(jìn)入上海等大城市。建國以后,淮劇在各級政府的關(guān)懷下,經(jīng)歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國初期,淮劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展,新生的淮劇藝術(shù)春意盎然。十年“浩劫”,淮劇遭到了扼殺,以反“封、資、修”為名,不少劇團(tuán)被砍掉,使淮劇傳統(tǒng)藝術(shù)受到遏制。結(jié)束后,傳統(tǒng)藝術(shù)再度新生?;磩∮謸P(yáng)眉吐氣,在全國范圍內(nèi)地方劇種如雨后春筍,發(fā)展很快,淮劇舞臺(tái)上出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。近年來,由于娛樂品種的增多,影視藝術(shù)的普及,使傳統(tǒng)藝術(shù)又受到了挑戰(zhàn),面臨著生存艱難的地步。然而,國家重視民族文化的生存和發(fā)展,淮劇于2008年列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。這對淮劇這一民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品種來說,又面臨著一個(gè)極好的機(jī)遇。各級地方政府都相應(yīng)出臺(tái)了對淮劇的傳承保護(hù)措施,特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案,提出了“淮劇進(jìn)課堂、雜技上操場”的具體辦法。這對推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)起到了積極作用,本文就淮劇進(jìn)校園這一議題,談?wù)勂渫七M(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承保護(hù)的重大作用。

一、淮劇進(jìn)校園,使新生代自覺感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力

淮劇為什么“從娃娃抓起!”這就明確的告訴我們,淮劇對于這些新生代的娃娃們一無所知,他們沒看過淮劇表演,沒聽過淮劇曲調(diào),沒有感受過淮劇的魅力。大家都知道,淮劇過去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來,對于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對他們不去傳播,教育,使他們接受淮劇藝術(shù)的熏陶,又何談去傳承保護(hù)。因而,說“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時(shí)的,建湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)第一次在音樂課上講淮劇、小同學(xué)們象聽故事一樣新奇,第一次聽淮劇唱歌、他們聽得入迷,不知這優(yōu)美的曲調(diào)從何而來,經(jīng)過半年的教學(xué),學(xué)曲調(diào)、學(xué)簡譜、學(xué)唱段、同時(shí)理解每個(gè)戲的劇目,每個(gè)唱段的意義,使他們感受傳統(tǒng)的淮劇離他們并不遙遠(yuǎn)。他們的祖輩、父輩都唱過,耳熟能詳,使他們讀懂了什么是淮劇,什么是民族的、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。使他們不知不覺地唱起了淮劇。

二、淮劇進(jìn)校園,使新生代加深理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵

現(xiàn)代音樂特別是流行歌曲,唱起來節(jié)奏明快、不知不覺手舞足蹈,甚至狂歡亂舞,而淮劇曲調(diào)雖然悠揚(yáng)悅耳,卻十分緩慢,有時(shí)讓人悲悲切切,提不起勁來。學(xué)生們初次聽來覺得抒情婉轉(zhuǎn),再聽起來,就感到哀嘆呻呤,這是為什么?這是因?yàn)榛磩∪颂幵谂f社會(huì)、舊時(shí)代,他們受生活的壓迫,受社會(huì)的欺凌,他們自哀自嘆,沉重的勞動(dòng)和窒息的社會(huì)使他們無法釋放自己的感情,只好借勞動(dòng)之機(jī),借討要時(shí)刻,呼出自己郁悶的情緒,他們的每一句話每一段調(diào),都是內(nèi)心的吶喊和呼吁,象淮劇《孟姜女》過關(guān),十二個(gè)月有十二個(gè)月的痛苦,唱淮戲是他們在訴說自己的不幸和痛苦,演繹自己悲慘的命運(yùn)和生存的危機(jī)。通過深沉的講解,使孩子們從心靈深處體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,讓他們真正懂得傳統(tǒng)文化的真諦,從而達(dá)到熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的目的。

三、淮劇進(jìn)校園,使新生代不斷吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華

在實(shí)施淮劇進(jìn)校園的過程中,還必須有選擇、有重點(diǎn)的向孩子們灌輸淮劇藝術(shù)的內(nèi)容。也就是說去其糟粕,取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無所適從。他們對淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論,因果關(guān)系的神鬼說,尚沒有識(shí)別和辯別的能力。我們在選擇淮劇進(jìn)課堂的內(nèi)容上就必須嚴(yán)格把關(guān),實(shí)驗(yàn)小學(xué)以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學(xué)《小故事》、二實(shí)小以《孔融讓梨》等內(nèi)容改編成淮劇演出。既有積極的思想內(nèi)涵又有其教育兒童健康成長的一面。使新生代時(shí)刻把握吸取淮劇中的精華,加深對自身的營養(yǎng)??h實(shí)驗(yàn)幼兒園、以現(xiàn)代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內(nèi)容,譜成淮劇曲調(diào),在江蘇省兒童藝術(shù)劇上演出,獲得了金獎(jiǎng),得到了專家和觀眾一致好評。因而,我們在淮劇進(jìn)校園、上課堂的內(nèi)容選擇上,一定要精選內(nèi)容豐富,思想性強(qiáng)、藝術(shù)水準(zhǔn)高的?。ü?jié))目作為教材,讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術(shù)鑒賞能力。

四、淮劇進(jìn)校園,使新生代提高傳承保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

淮劇進(jìn)校園,淮劇上課堂。旨在傳承和保護(hù)淮劇這一古老的藝術(shù),弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化。通過這一舉措,抓到了傳統(tǒng)的核心,突出了保護(hù)重心,摸到了發(fā)展振興的關(guān)鍵。通過這種形式,從“娃娃抓起”,使新一代對傳統(tǒng)的藝術(shù)從認(rèn)識(shí)到熱愛,從不自覺接受到自覺傳承。不但涉及到一層人,而且培育出一代人。這樣對淮劇的傳承就出現(xiàn)了后繼有人,薪火相傳的局面。經(jīng)過近10年的努力,建湖在傳承保護(hù)淮劇這一“非遺”項(xiàng)目上積累了豐富經(jīng)驗(yàn),他們單舉辦淮劇進(jìn)校園專題會(huì)演已列時(shí)五屆,推出幾十個(gè)淮劇校園節(jié)目,并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目,出現(xiàn)了進(jìn)市、進(jìn)省的優(yōu)秀節(jié)目,能夠登臺(tái)演出的小演員達(dá)數(shù)百名。近年來,連續(xù)在省獲獎(jiǎng)節(jié)目就有十多個(gè),使淮劇普及工作取得了累累碩果,特別是通過淮劇進(jìn)校園這一行之有效的舉措,大大促進(jìn)了對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)。對地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用,淮劇進(jìn)校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果,使我們看到了古老的淮劇藝術(shù),后繼有人,看到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)振興和發(fā)展的希望。

參考文獻(xiàn):

[1] 朱玉江.淮劇生成的文化模式探討 [J]. 四川戲劇,2010 (05).

[2] 榮蓉.淮劇在鹽城地區(qū)的傳承與發(fā)展趨勢 [J]. 文學(xué)界(理論版), 2010 (11).

[3] 劉棠.敘事與思考的碰撞——傳統(tǒng)淮劇與“都市新淮劇”的比較 [J]. 大舞臺(tái),2010 (02).

[4] 丁和根.淮劇的發(fā)生及其文化背景——淮劇文化考察之一 [J]. 藝術(shù)百家,1997 (02).

第7篇:傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文

我國是一個(gè)擁有五千年文化傳統(tǒng)的多民族國家,經(jīng)過悠久的歷史傳承和文化沉淀,各個(gè)民族都有了具有民族特色的傳統(tǒng)文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門邊緣性學(xué)科,它綜合了文、史、地等各門學(xué)科,并且具有文化的兼容性。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過具體的色彩和不同的造型體現(xiàn)出藝術(shù)的韻律和節(jié)奏美,它和經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)政治有著緊密的聯(lián)合,其和我國民族傳統(tǒng)的文化具有很大的關(guān)聯(lián),因此討論民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影本文由收集整理響具有很高的研究意義。

一、我國民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

自古以來我國就是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國家,經(jīng)過幾千年的文化積累和沉淀,各個(gè)民族都有了自己獨(dú)特的民俗文化特色,這共同形成了我國統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)。文化是一種軟實(shí)力,它影響著我國的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展,對人們的生活有著直接的影響,在文化發(fā)展不斷發(fā)展的今天,人們對藝術(shù)創(chuàng)新的要求越來越高,現(xiàn)代社會(huì)中形成了多種藝術(shù)流派。這和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是息息相關(guān)的,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,各個(gè)民族逐漸去其糟粕,將精華沉淀,具有獨(dú)特的民族象征,因此它和藝術(shù)的表現(xiàn)形式在某種意義上具有協(xié)同性。將各個(gè)民族傳統(tǒng)的文化融進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)中,能夠增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力,使藝術(shù)作品的具有持久、頑強(qiáng)的生命力。民族文化的精髓能夠使藝術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化、獨(dú)特性,給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的血液,增強(qiáng)藝術(shù)的內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)師必定是一個(gè)精通民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)、歷史的藝術(shù)家,也只有這樣他才能夠設(shè)計(jì)出具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。

二、中國民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響

藝術(shù)的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。

民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)。我國民族傳統(tǒng)文化十分重視“陰陽平衡、天人合一”的思想,“以和為貴”是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),“和”在古代就是縱哲學(xué)家推崇的哲學(xué)理念,強(qiáng)調(diào)的是人與自然,人與物,人與人之間應(yīng)該和諧相處。受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響,在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“和”的觀念,藝術(shù)設(shè)計(jì)既注重造型的多樣化,又體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“形”的影響。傳統(tǒng)的文化圖形體現(xiàn)了人們對永恒的追求,這中理念在當(dāng)今的影響仍然十分深遠(yuǎn)。這是人類本性的體現(xiàn),在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí),設(shè)計(jì)者們根據(jù)民族傳統(tǒng)對圖形所蘊(yùn)含的理念的要求,將永恒的思想體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,將現(xiàn)代元素和永恒的思想相結(jié)合,設(shè)計(jì)制作出既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代意味的藝術(shù)作品,這賦予了藝術(shù)作品時(shí)間效益和空間效益,增加了作品的文化內(nèi)涵。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“色”的影響。在享譽(yù)世界的2010上海世博會(huì)中,獨(dú)具特色的中國館就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響,尤其是在色彩上的影響。我國傳統(tǒng)的民族文化中認(rèn)為大紅色預(yù)示著吉祥、安康和富貴,因此從古至今,凡是舉辦喜慶的、具有象征意義活動(dòng)中人們都將紅色作為主色調(diào),例如婚禮、春節(jié)等。上海世博會(huì)中,中國館本身就是一件藝術(shù)品,它獨(dú)特的大紅中國結(jié)樣式吸引了國內(nèi)外眾多賓朋駐足觀賞。中國結(jié)是我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)象征,象征著崇尚和諧、吉祥如意和團(tuán)結(jié),這一“中國紅”不僅將我國傳統(tǒng)的民族風(fēng)情展現(xiàn)給世界,同時(shí)也將我國古代建筑設(shè)計(jì)中對色彩的要求顯現(xiàn)出來,例如故宮的紅色??梢哉f,沒有我國民族傳統(tǒng)文化的影響,設(shè)計(jì)師們就無法設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。再如蘇州園林的設(shè)計(jì)中對顏色的運(yùn)用,設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時(shí)別具匠心,將民族傳統(tǒng)文化中用顏色體現(xiàn)意境的手法巧妙運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中去,采用白墻、碧瓦、青磚、百花、綠樹的古典設(shè)計(jì),給人們營造了一副具有山水風(fēng)情的水墨畫中,讓人們感受到了我國傳統(tǒng)的水墨山水畫的獨(dú)特意境。

民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的“字”的影響。書法是我國傳統(tǒng)的文化象征,具有很高的審美價(jià)值。字體現(xiàn)了事物的品質(zhì),人的精神面貌通常能夠反應(yīng)在他寫的字上。從甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在,我國書法形成了獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)文化,不同的書法能夠表達(dá)不同的品性,將這些品性不一的字運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)富有個(gè)性、具有品性和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品味藝術(shù)作品中的字的意味時(shí)能夠得到思想的生化,聯(lián)想到作品所具有的人文特性。

第8篇:傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文范文

廣告作為一種文化現(xiàn)象,被譽(yù)為"第八種文化",廣告因?yàn)榫哂忻黠@的大眾性,商業(yè)性和民族性,因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化,根植于民族文化,運(yùn)用本民族最為貼切而生動(dòng)的元素,穿透人類共通的心理和文化因素,打開深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”和“種族記憶”,才能被消費(fèi)群體接受,才能最終達(dá)到溝通的目的。縱觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長卷,廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò),我們不難發(fā)現(xiàn),從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位(USP理論)到品牌形象定位(CI理論)再到受眾心理定位(PSYCHLIGICALPISIONNONG理論)直至文化心理溝通,這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過程中,廣告的文化含量在逐步增加,文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知,而是包含著更為豐富內(nèi)涵,具有著更多社會(huì)功能的社會(huì)公器,一則優(yōu)秀的,打動(dòng)人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中,越來越多的設(shè)計(jì)師開始將中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計(jì)作品中,中國風(fēng)的設(shè)計(jì)在國際上越來越收受到歡迎和追捧。中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛,有周易的極簡之美,委婉的模糊之美,老莊的天然之美,種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中,以表現(xiàn)絕美的中式情懷,而不是單純的仿古,拜古或是元素的簡單堆砌,這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色,立足國際有著重要意義。特別是中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)和運(yùn)用,在中國設(shè)計(jì)者的作品中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響,中國風(fēng)的廣告設(shè)計(jì)在讓世界耳目一新的同時(shí)也給中國人帶來了深深地宗族認(rèn)同感和家國溫暖。

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)方面,尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。

中唐以后,中國美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化,根本原因是受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成:追求空靈淡遠(yuǎn)的境界,重視古拙蒼茫的氣象,推崇冷意荒寒的意味;易寧靜精澄代替楚莽闊大,易平和幽深代替激昂韜利,易淡逸素樸代替絢麗堂皇,正如理論上對境界的重視,強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中有所觀照。

現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支,可是卻有著自己鮮明的特點(diǎn),廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品,講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味,他所要求的時(shí)效性讓它必須一目了然,簡潔明快。越來越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),簡約是終極的復(fù)雜,最簡約的設(shè)計(jì)往往給人以強(qiáng)烈的印象,簡潔實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)在中國未然興起??v觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中,形象簡練夸張,用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題,賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)越來越走向的是一種簡約,大氣的表現(xiàn)方式,任何藝術(shù),都不能說明一切,特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式,在有限的時(shí)空條件下,能使人過目難忘,回味無窮,那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

中國傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式,這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉本文轉(zhuǎn)自dylw.net,概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華,是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?,它才具有無窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志,特別是廣告藝術(shù),它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清),夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ@一切,不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,講究形神兼?zhèn)?,講究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn),也恰恰是我國廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。以靜凸現(xiàn)動(dòng),以余白凸現(xiàn)主題,是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感,以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈,使之產(chǎn)生出一種對比與和諧。同時(shí),靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈,動(dòng)而愈出”,獲得奪目之感。

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計(jì)美學(xué)還包括十分廣大的部分,東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計(jì)元素是博大的,絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠,旗袍……中國式的設(shè)計(jì)美學(xué)遠(yuǎn)沒有拿出一些元素那么簡單。就像日本的設(shè)計(jì)是理性、細(xì)膩的,德國的設(shè)計(jì)是穩(wěn)重而精致的,美國的則大氣而開放的,這和各個(gè)國家的國情不無關(guān)系。挖掘中國文化中的精髓,并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流,建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境,包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機(jī)構(gòu),提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等,才是中國平面設(shè)計(jì)作品中國式設(shè)計(jì)美學(xué)形成的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn):

朱良志.《中國美學(xué)十五講》.北京大學(xué)出版社,2006.

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