中西方禮儀精選(九篇)

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第1篇：中西方禮儀范文

關(guān)鍵詞：中西方禮儀，起源，交際，餐桌，服飾

在當(dāng)今全球化時(shí)代，中國(guó)改革步伐加快。中國(guó)與西方國(guó)家之間禮儀之間的不同給中國(guó)與西方國(guó)家之間的交往帶來(lái)了不容忽視的影響，因此，了解中西方禮儀文化之間的差異就有著至關(guān)重要的意義。

一、中西方禮儀文化起源的差異

中國(guó)禮儀起源于原始社會(huì)時(shí)期，最早為宗教祭祀活動(dòng)。由于人們對(duì)大自然的一些現(xiàn)象不能科學(xué)地解釋（如：雷電，山蹦，地震等），便對(duì)自然產(chǎn)生敬畏。于是運(yùn)用一些祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的崇拜之情，也用來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、降福消災(zāi)。在原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)期）出現(xiàn)了早期其他禮儀形式的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人，用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。在他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

西方禮儀最早萌芽在中古世紀(jì)希臘。禮儀發(fā)展最初為宮廷規(guī)矩，后在美國(guó)得以迅速傳播，并被以美國(guó)為首的西方國(guó)家將其在人們生活中日趨合理化、規(guī)范化，并迅速形成體系，被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，成為西方國(guó)家共同遵循的禮儀規(guī)范。

二、中西方交際禮儀的差異

1.稱謂禮儀的差異

在中國(guó)，同輩之間可以直接以姓名稱呼對(duì)方，而對(duì)長(zhǎng)輩，若直呼其名則會(huì)被認(rèn)為是很不禮貌的行為。然而在西方，這方面則比較隨意，他們習(xí)慣對(duì)等的稱呼，習(xí)慣直接以名字稱呼對(duì)方，不過(guò)則一般限于兩者以前見過(guò)面。若是第一次見面并不知道姓名的人，一般會(huì)以Sir，Madam稱呼對(duì)方，這種稱呼方式要單獨(dú)使用，如果是Mr，Miss，Mrs.等則要與姓氏一起使用。

在中國(guó)，人們還喜歡使用直接以某人的職位來(lái)稱呼別人，如張?zhí)庨L(zhǎng)，李院長(zhǎng)等等，而在美國(guó)，人們很少直接用職務(wù)稱呼別人。正式的頭銜只用于法官，高級(jí)政府官員，醫(yī)生，法官等。

2.交談禮儀的差異

在西方，人們崇尚個(gè)性，個(gè)人利益是神圣不可侵犯的。人們?nèi)粘＝徽劜簧婕皞€(gè)人私事。有些問(wèn)題是他們忌談的，如詢問(wèn)年齡、婚姻狀況、收入多少、、競(jìng)選中投誰(shuí)的票等，都是非常冒昧和失禮的?？吹絼e人買來(lái)的東西從不問(wèn)價(jià)錢。見到別人外出或回來(lái)，也不問(wèn)“你從哪里來(lái)？”或“去哪兒啊？”而中國(guó)人則比較熱情好客，喜歡噓寒問(wèn)暖，飽含熱情。

另外，美國(guó)人還十分講究“個(gè)人空間”。兩人談話時(shí)，不可太近。一般以50公分以外為宜。不得以與別人同坐一桌或緊挨別人坐時(shí)，最好打個(gè)招呼，問(wèn)一聲“我可以坐在這兒?jiǎn)?？”得到別人允許后再坐下。

3.告別禮儀的差異

西方朋友告別時(shí)會(huì)說(shuō)：“我會(huì)保持聯(lián)系”。其實(shí)，這句話僅僅是一種告別詞語(yǔ)，相當(dāng)于“再見”，說(shuō)話人并無(wú)他意，更沒(méi)有作任何許諾，沒(méi)有必要刻意等待他的聯(lián)系。此外，西方人在別人家做客如果想告別，要提前幾分鐘將告別的意思暗示或委婉地向主人表達(dá)，并征得同意才可以離開。如果突然說(shuō)“我還有事情，得回去了”，隨即站起來(lái)和主人告別，這在西方國(guó)家是被認(rèn)為是失禮的舉止。

中國(guó)和西方國(guó)家在見面打招呼，介紹別人等方面還存在很多差異，只要平常多注意觀察這些差異，就能發(fā)現(xiàn)并注意，從而更好地進(jìn)行交流。

三、餐桌禮儀的差異

1.座位安排的差異

中西雙方都講究宴請(qǐng)賓客時(shí)的座次安排。中國(guó)傳統(tǒng)上常用八仙桌，對(duì)門為上，兩邊為偏坐。請(qǐng)客時(shí)，年長(zhǎng)者，主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏坐，以左為尊。西方宴請(qǐng)賓客一般用長(zhǎng)桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和客人的一般次序安排座位，以右為尊，男女間隔而坐，夫婦也分開坐。女賓客的席位比男賓客稍高，男士要為右邊的女士拉開椅子方便就坐，以示對(duì)女士的尊重。

2.餐桌上取食禮儀的差異

中國(guó)人在餐桌上以勸酒勸菜為禮貌，以顯主人的熱情好客。而西方人則不同，他們絕不會(huì)勉強(qiáng)別人，客人一般隨女主人動(dòng)作。主人若詢問(wèn)想吃點(diǎn)喝點(diǎn)什么，客人應(yīng)如實(shí)回答，客人如果謝絕，主人也不再勉強(qiáng)。中國(guó)人則會(huì)主動(dòng)拿茶或飲料，并不斷添茶。西方客人面對(duì)這一情況往往會(huì)不知所措，因?yàn)樗麄儾涣私庵袊?guó)的習(xí)慣，中國(guó)人不得習(xí)慣是不能呢讓杯子空著，空著說(shuō)明主人沒(méi)招呼好客人。

四、服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場(chǎng)合喜歡穿保守式樣的服裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶，他們喜歡黑色，因此一般穿黑色皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝，另外女士外出有帶耳環(huán)的習(xí)俗。而在平時(shí)，西方國(guó)家，尤其是在美國(guó)，人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔褲。在穿戴上，英國(guó)人是最講究的，在交際應(yīng)酬中，非常重視紳士，淑女之風(fēng)，在參加宴會(huì)時(shí)，要穿燕尾服，頭戴高帽，手持文明棍或雨傘，這是他們的標(biāo)準(zhǔn)行頭。女士穿深色套裙或素雅的連衣裙，莊重肅穆的黑色是首選顏色。

當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝，旗袍等已退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)人的服裝分中式服裝和西式服裝兩大類，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系，在式樣、外形、結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌特征、色彩、圖案、審美文化方面均不相同，有鮮明的民族特色和地域特征。正式場(chǎng)合男女著裝并無(wú)二異。

五、中西方禮儀差異的原因

一般來(lái)說(shuō)，人際交往本質(zhì)上就是文化，人在社會(huì)化過(guò)程中形成了自己的價(jià)值觀念體系，這是民族社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史條件下形成的，是各種地理氣候，政治生態(tài)，經(jīng)濟(jì)等因素的無(wú)形凝聚，已成傳統(tǒng)，相對(duì)堅(jiān)固。它是一種思維習(xí)慣，也是一種生活方式和行為模式，在與作為異己文化的載體―外國(guó)人的交往中，又不可避免地會(huì)發(fā)生價(jià)值取向上的比較碰撞或融合。價(jià)值觀念體系雖然看不見，摸不著，處于五形，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，對(duì)文化群體具有規(guī)定性和指導(dǎo)性作用，是這個(gè)文化群體無(wú)意識(shí)的民族性格的基礎(chǔ)。

另外，中西方文化環(huán)境和的不同，使得各國(guó)的人民有著基本上完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)體系和價(jià)值觀。禮儀是與本土的思想文化相對(duì)應(yīng)的，由于形成禮儀的重要根源――――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。

當(dāng)今世界的禮儀內(nèi)容更加廣泛和復(fù)雜，這就需要我們?cè)诒３衷卸Y儀的基礎(chǔ)上去適應(yīng)和接受西方禮儀，在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)的同時(shí)，注意吸收西方優(yōu)秀的文化成果，豐富更新自己的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合使用適當(dāng)?shù)亩Y儀，既反對(duì)全盤西化，也反對(duì)抱殘守缺。只有認(rèn)清中西方禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，達(dá)成和諧社會(huì)的理想。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：中西方禮儀范文

在精神文明如此發(fā)達(dá)的今天，對(duì)外交流也愈來(lái)愈密切。不管是在商業(yè)洽談，或是朋友的聚會(huì)中，我們都意識(shí)到，了解中西方文化的差異，對(duì)我們至關(guān)重要。其中，中西方的餐桌禮儀則是一個(gè)門檻，它是我們交流與合作的前提和試金石。

第一，從邀請(qǐng)的提前與赴宴的守時(shí)中看差異。

一般，不管是中方還是西方，邀請(qǐng)別人吃飯或者赴宴都要提前預(yù)定。

中方若是大型的婚宴請(qǐng)客要提前幾天以上，這是表達(dá)一種對(duì)客人的尊重。

而西方宴請(qǐng)也要提前通知，像答應(yīng)對(duì)方的邀請(qǐng)后，如果臨時(shí)有事要遲到甚至取消約會(huì)，必須事先通知對(duì)方。另外，如果宴會(huì)時(shí)間是7點(diǎn)，你最好是6點(diǎn)55就要到。赴會(huì)時(shí)稍遲是可以接受的，但若超過(guò)15分鐘便會(huì)給對(duì)方不重視約會(huì)的壞印象。所以，我們一定要遵守時(shí)間，這是我們成功的第一步。

第二，從中西方座次安排上看禮儀的差異。

古代中國(guó)素有禮儀之邦之稱，講禮儀，循禮法，崇禮教，重禮信關(guān)于中國(guó)人的宴席座次禮儀，守禮儀，是中國(guó)人數(shù)千年的傳統(tǒng)。不學(xué)禮，無(wú)以立，禮的核心是人的社會(huì)行為規(guī)范，是中國(guó)民眾已經(jīng)習(xí)慣和風(fēng)俗化了的社會(huì)性行為準(zhǔn)則、道德尺度與各種禮節(jié)。

我國(guó)傳統(tǒng)作法是在排列并排的座次時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)作法是以左為上，即認(rèn)為居左之位高于居右之位。并且先請(qǐng)客人入座上席，在請(qǐng)長(zhǎng)者入座客人旁依次入座，入座時(shí)要從椅子左邊進(jìn)入。入座后不要?jiǎng)涌曜?，更不要弄出什么響聲?lái)，也不要起身走動(dòng)，如果有什么事要向主人打招呼。

而國(guó)際通行作法并排排列座次時(shí)，國(guó)際上的通行作法是以右為上，即認(rèn)為居右之位高于居左之位。他們會(huì)注意：以主人和女主人為中心，左手的位置為上，靠近主人女主人的位置為上;夫婦不應(yīng)相鄰，男女依次相鄰，主人和主方陪客應(yīng)與客人依次相鄰;譯員可以坐在主賓的右側(cè)。有些大型場(chǎng)合，也可以在主人和主賓背后，另外安排用餐;

盡管在排列座次時(shí)，國(guó)內(nèi)外的基本座位法有所不同。在涉外場(chǎng)合排列座次時(shí)，一般均應(yīng)遵守國(guó)際慣例。

第三，從餐具的擺放中看差異。

我們知道在中國(guó)的餐具中一般只有杯子，筷子，和碗、盤子等。它的擺放就相對(duì)比較簡(jiǎn)單。餐具的擺放是這樣的：大盤是離身體最近的，正對(duì)領(lǐng)帶;餐布一角壓在大盤之下，一角垂落桌沿;小盤疊在大盤之上;大盤左側(cè)放手巾;左前側(cè)放小碗，小瓷湯勺放在碗內(nèi);右前側(cè)放置酒杯;右側(cè)放筷子。

西餐中的餐具，它的用餐順序是有外向內(nèi)的，所以，他的擺放也是有外向內(nèi)的。它是根據(jù)一道道不同菜的上菜順序精心排列起來(lái)的。座位最前面放食盤(或湯盤)，左手放叉，右手放刀。湯匙也放在食盤右邊。食盤上方,放著吃甜食用的匙和叉、咖啡匙，再往前略靠右放酒杯。右起依次是：葡萄酒杯、香檳酒杯、啤酒杯(水杯)。而餐巾疊放啤酒杯(水杯)里或放在食盤里。面包盤放在左手，上面的黃油刀橫擺在盤里，刀刃一面要向著自已。正餐的刀叉數(shù)目要和菜的道數(shù)相等，按上菜順序由外到里排列，刀口向內(nèi)，用餐時(shí)按順序由外向中間排著用，依次是吃開胃菜用的、吃魚用的、吃肉用的 比較正式的餐會(huì)中，餐巾是布做的。另外，要注意高檔的餐廳餐巾往往疊得很漂亮，有的還系上小緞帶。注意，別拿餐巾擦鼻子或擦臉。

這樣看來(lái)，西餐中的餐具擺放是很有講究的，所以我們用餐的時(shí)候絕對(duì)不能失禮。要嚴(yán)格按照餐具的擺放進(jìn)行用餐。

第四，從進(jìn)餐時(shí)的禮節(jié)看差異。

一般中國(guó)人吃飯也很有講究。

首先在進(jìn)餐時(shí)，要先請(qǐng)客人，若站著動(dòng)筷子，夾菜時(shí)每次少一些，離自己遠(yuǎn)的菜就少吃一些，吃飯時(shí)不要出聲音，喝湯時(shí)也不要出聲響，喝湯用湯匙一小口,一小口地喝。

其次，不宜把碗端到嘴邊喝，湯太熱時(shí)涼了以后再喝，不要一邊吹,一邊喝，有的人吃飯喜歡用咀嚼食物，特別是使勁咀嚼脆食物，發(fā)出很清晰的聲音來(lái)。這種做法是不合禮儀要求的，特別是和眾人一起進(jìn)餐時(shí)，就要盡量防止出現(xiàn)這種現(xiàn)象。另外，如果你口里在嚼著東西，切記，不要說(shuō)話，以免噴出飯粒，造成尷尬。

相反，西方人，一般是每個(gè)人一個(gè)盤子，就不存在夾菜的問(wèn)題，但是他們一般不喜歡，吃東西的時(shí)候說(shuō)話，所以吃東西時(shí)盡量的不說(shuō)話的，只有在吃甜點(diǎn)的時(shí)候，可以聊一些，輕松地話題。

只是，一般西餐的餐具很復(fù)雜，如果弄錯(cuò)了餐具也是件很丟人的事情。一般的餐具使用是這樣的：菜盤兩邊如擺放了幾副刀叉，應(yīng)先用最外邊的。第一道菜吃完，侍者會(huì)將菜盤 與刀叉一同撤去，再用第二套刀叉。如果有幾把不同大小的刀叉匙，則用途不同。

謹(jǐn)記整齊、清潔和保持安靜三項(xiàng)原則便可無(wú)往而不利。

這里，總結(jié)一點(diǎn)小經(jīng)驗(yàn)，如果你不是很懂的西餐的禮儀，最實(shí)際的辦法就是別人做一步，你跟著學(xué)，看著別人怎么做，這樣至少不會(huì)出差錯(cuò)。

第3篇：中西方禮儀范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際商務(wù) 禮儀 中西方文化 差異

一、商務(wù)禮儀中的文化差異

（一）處事方面的差異

西方人的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單直接，而中國(guó)人的特點(diǎn)是含蓄婉轉(zhuǎn)。進(jìn)行商務(wù)談判的時(shí)候，西方人更愿意直接聊合作細(xì)節(jié)或者是工作中的題，但是中國(guó)人可能卻會(huì)通過(guò)請(qǐng)對(duì)方吃飯，贈(zèng)送對(duì)方禮物，從而和對(duì)方建立良好、友好的關(guān)系，再進(jìn)行接下來(lái)的談判。西方人過(guò)于直接的方式，中國(guó)人可能會(huì)無(wú)法接受。而且西方人對(duì)于中國(guó)人這種過(guò)于含蓄的處事方式，會(huì)誤認(rèn)為是拐彎抹角。

（二）行為語(yǔ)言方面的差異

在文化差異中，行為語(yǔ)言是一個(gè)非常重要的部分，其具體展現(xiàn)在肢體語(yǔ)言、目光、雙方距離以及手勢(shì)、動(dòng)作等方面。在進(jìn)行商務(wù)談判的時(shí)候，哪怕是一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，都可以體現(xiàn)出文化差異。舉個(gè)例子，在我國(guó)，彼此見面的時(shí)候，第一件事就是握手。但是在美國(guó)、英國(guó)，雙方見面握手以后會(huì)馬上松開手，雙方的距離也會(huì)逐漸擴(kuò)大。在這個(gè)方面，中國(guó)人會(huì)為了表達(dá)對(duì)談判方的尊重，會(huì)握著對(duì)方的手上下?lián)u動(dòng)，握手的時(shí)間也會(huì)增加。西方人對(duì)于這一動(dòng)作，會(huì)感覺(jué)難以理解。在西方人看來(lái)，如果握住對(duì)方的手太久，距離太近，會(huì)使他們感到自己的空間被侵?jǐn)_，甚至?xí)a(chǎn)生防衛(wèi)和防備的心態(tài)。

（三）宴會(huì)禮儀的差異

1.使用餐具的差異

在我國(guó)的宴會(huì)上，所使用的餐具一般都是筷子、盤子、碗和酒杯、碟子等。但是如果在西方國(guó)家的宴會(huì)上，采用的餐具則是叉子、刀、紅酒杯以及勺子等等。一般情況下，在吃西餐的時(shí)候，各種菜品要采用不同的餐具，而且也要根據(jù)飲用酒的不同，采用不同的酒杯。

2.用餐方面的差異

在中國(guó)，一般暫停進(jìn)食的時(shí)候，人們會(huì)將筷子平行放在碟子上。但是在西方國(guó)家，如果吃到一半停下來(lái)說(shuō)話、休息，那么則會(huì)將叉子交叉放在餐盤上。在西方人看來(lái)，在用餐的時(shí)候揮動(dòng)刀叉，是非常沒(méi)有禮貌的。

二、產(chǎn)生文化差異的原因

每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化背景都有所不同，文化是人們共同生活所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)積累，同時(shí)也是人們通過(guò)對(duì)比，選出的一種非常合理的東西。國(guó)家和地區(qū)的文化屬于時(shí)代的產(chǎn)物，產(chǎn)生文化差異的原因非常多。主要被分為這幾個(gè)方面：

（一）受到不同學(xué)派思想的影響

我國(guó)的主流思想是儒家思想，儒家思想對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。儒家思想提倡忠孝悌禮義信廉恥，要求人們注重倫理關(guān)系，以禮行事。受到儒家思想的熏陶和影響，中國(guó)人的處事方式非常含蓄，委婉。而西方國(guó)家則不同，16世紀(jì)的時(shí)候，西方掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，工人階層因?yàn)閷?duì)資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)治階層不滿，所以掀起了這場(chǎng)精神、知識(shí)、文化的解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)提倡讓人們解放思想和天性，追求幸福，因此對(duì)西方人的文化、性格產(chǎn)生了一定的影響，使得他們的處事非常直接。

（二）受到不同價(jià)值觀念的影響

我國(guó)的文化核心講究的是萬(wàn)事和諧，力求人和物，人和人之間的和諧。在孔子的儒家思想中，強(qiáng)調(diào)人不能太過(guò)于高調(diào)，要做中庸之人，不能對(duì)和諧產(chǎn)生破壞。這就是中國(guó)的價(jià)值觀念。而西方的價(jià)值觀念卻相反，西方提倡解放天性，思想開放，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此中西方的價(jià)值觀念存在很大的差別。

（三）受到不同思想的影響

中國(guó)人的故鄉(xiāng)情節(jié)很重，不管去往哪里，都會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生懷念，甚至有落葉歸根的思想。這是因?yàn)槲覈?guó)屬于農(nóng)耕文化，而且地大物博，地理環(huán)境差異非常大。在一個(gè)地方內(nèi)，只要有水、土地和耕地，就能夠在同一個(gè)地方生活，因此中國(guó)人安土重遷。同時(shí)，中國(guó)人過(guò)著自給自足的生活，不會(huì)過(guò)分對(duì)他人的產(chǎn)品產(chǎn)生依賴。正是這樣的因素，使得中國(guó)人性格保守、沉穩(wěn)，不愿意高調(diào)擴(kuò)張。

而在西方國(guó)家，因?yàn)楹０毒€很長(zhǎng)，國(guó)土面積很小。西方的農(nóng)耕所占的比例低于我國(guó)的農(nóng)耕，在資源方面顯得有些缺乏，所以必須對(duì)外擴(kuò)張來(lái)滿足自身的需求。也因此，西方國(guó)家的人性格大膽、喜歡冒險(xiǎn)，會(huì)以海洋為中心，去擴(kuò)張新的領(lǐng)土，獲得新的資源。

三、在商務(wù)談判過(guò)程中需要注意的禮儀

（一）尊重習(xí)俗

在談判涉外貿(mào)易的時(shí)候，必須尊重對(duì)方的習(xí)俗。同時(shí)也要了解對(duì)方的禁忌、忌諱等，比如對(duì)于伊斯蘭教徒，在談判的時(shí)候不能對(duì)其宗教背景進(jìn)行議論和指點(diǎn)。同時(shí)在宴會(huì)上，也不能出現(xiàn)豬肉等。只有尊重對(duì)方的習(xí)俗，才能在談判中獲得成功。

（二）尊重隱私

按照中國(guó)人的習(xí)慣，容易在談判過(guò)程中問(wèn)及對(duì)方的家庭、年齡以及工作等，從而開始下一步的談話。但是和西方國(guó)家的人進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，不能對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行詢問(wèn)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為詢問(wèn)這些是侵犯隱私權(quán)。此外，對(duì)于女士的年齡，也不能隨便問(wèn)及，因?yàn)樵谖鞣饺丝磥?lái)詢問(wèn)女士年齡也是不禮貌的。

（三）不必過(guò)分謙卑

中國(guó)人受儒家思想影響，認(rèn)為謙遜是良好的品質(zhì)。但是如果在國(guó)際商務(wù)談判中，過(guò)分謙虛，那么就會(huì)促使給對(duì)方留下不好的印象，使對(duì)方認(rèn)為這是在貶低自己，放低身價(jià)。同時(shí)，也不能進(jìn)行自我吹捧，過(guò)分夸大?？傊?，在國(guó)際商務(wù)談判中，必須適度，不能過(guò)分夸大，也不能過(guò)分謙卑。

四、總結(jié)與體會(huì)

中西方文化背景的不同，使得禮儀方面的差異也很大。在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判的時(shí)候，必須尊重對(duì)方的禮儀和文化背景，避免產(chǎn)生禮儀方面的錯(cuò)誤，真誠(chéng)的和對(duì)方進(jìn)行溝通，這樣才能使貿(mào)易合作的可能性增加。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王雷華.中西餐桌禮儀文化禁忌的對(duì)比――入席離席[J].大觀周刊，2013，（04）.

第4篇：中西方禮儀范文

禮儀，是人與人之間交流的規(guī)則，是一種語(yǔ)言，也是一種工具。由于形成禮儀的重要根源――――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。中國(guó)的禮儀，始于夏商周，盛于唐宋，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展變化，逐漸形成體系。西方社會(huì)，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國(guó)遙相呼應(yīng)。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗，最終迎來(lái)了文藝復(fù)興，并孕育了資本主義和現(xiàn)代文明，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技和文化。中西方有著截然不同的禮儀文化。

隨著我國(guó)改革開放的步伐日益加快，跨國(guó)交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來(lái)的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒(méi)有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。

一、交際語(yǔ)言的差異

日常打招呼，中國(guó)人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪?duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然、尷尬，甚至不快，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)把這種問(wèn)話理解成為一種“盤問(wèn)”，感到對(duì)方在詢問(wèn)他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分，說(shuō)聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國(guó)人見面會(huì)說(shuō)：“今天天氣不錯(cuò)?。　?/p>

稱謂方面，在漢語(yǔ)里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和“夫人”來(lái)稱呼不知其名的陌生人，對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間，不分長(zhǎng)幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱“叔叔”，對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱“阿姨”。這在我們中國(guó)是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關(guān)系，否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。

中西語(yǔ)言中有多種不同的告別語(yǔ)。如在和病人告別時(shí)，中國(guó)人常說(shuō)“多喝點(diǎn)開水”、“多穿點(diǎn)衣服”、“早點(diǎn)休息”之類的話，表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類的話，因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會(huì)說(shuō)“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等。

二、見面的禮儀

西方人見面時(shí)，不一定會(huì)握手，只要笑一笑，打個(gè)招呼就行了，即使是第一次見面，而中國(guó)人則視握手為一個(gè)基本禮節(jié)。但在中國(guó)握手并沒(méi)有太多的限定，而西方人握手是有一定禮節(jié)的。例如男女之間，女方先伸出手，若女方無(wú)握手之意，男子就只能點(diǎn)頭鞠躬致意；長(zhǎng)幼之間由長(zhǎng)輩先伸出手；上下級(jí)之間，由上級(jí)先伸出手；賓主之間由主人先伸出手。而且握手時(shí)應(yīng)注視對(duì)方，并摘下手套，否則會(huì)被視為不禮貌。在西方，人們見面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，縱使交談之初可能互相用姓稱呼，但過(guò)一會(huì)兒就改稱名字。而在中國(guó)，人們很喜歡被稱為某某經(jīng)理，某某總裁，因?yàn)檫@是身份與地位的象征。但在西方，人們很少用正式的頭銜稱呼別人，正式的頭銜只用于法官、高級(jí)政府官員，軍官，醫(yī)生，教授和高級(jí)宗教人士。值得注意的是，西方從來(lái)不用行政職務(wù)如局長(zhǎng)、經(jīng)理、校長(zhǎng)等頭銜來(lái)稱呼別人。另外，在與人交談時(shí)，切不可談及個(gè)人的私事，諸如年齡、婚姻、收入、信仰等等?？吹絼e人買的東西不可問(wèn)其價(jià)格；如果看到別人回來(lái)，也不能問(wèn)他去哪兒了或者從哪里來(lái)，否則就會(huì)遭人厭惡，西方人常用“鼻子伸到人家私生活里來(lái)了”這句話來(lái)表示對(duì)提問(wèn)人的輕蔑。而在中國(guó)，人們對(duì)個(gè)人隱私的界限遠(yuǎn)沒(méi)有這么深刻，人們并不會(huì)在意別人對(duì)自己的生活作一般了解

三、餐飲禮儀的差異

中國(guó)人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國(guó)人心目中的地位，因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說(shuō)說(shuō)笑笑，大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會(huì)上，中國(guó)人在餐桌上并沒(méi)有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音。

中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)，從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對(duì)女士的尊重。另外，西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候，主人不提倡大肆的飲酒，中國(guó)的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。

四、服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家，尤其是在美國(guó)，平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。

當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。在平時(shí)的市井生活中，倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。

就拿餐飲方面舉例?，F(xiàn)在中國(guó)飲食市場(chǎng)上洋快餐和西餐占了很大的比重，越來(lái)越多的人開始嘗試和接受這些外來(lái)食品。麥當(dāng)勞幾乎代表了一種文化時(shí)尚，成為美國(guó)文化在餐飲領(lǐng)域的標(biāo)志。與此同時(shí)，法國(guó)的貴族文化，英國(guó)的紳士文化也隨著飲食而涌入中國(guó)。隨著中西飲食文化的交流，不僅帶來(lái)了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點(diǎn)，也帶來(lái)了西方一些先進(jìn)的制作工藝和飲食方法。這些都為古老的中國(guó)飲食文化注入了新的活力。當(dāng)然我國(guó)悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來(lái)越大，幾乎在世界各地都出現(xiàn)了大量的中國(guó)餐館，中國(guó)菜日益受到各國(guó)人民的歡迎與喜愛(ài)。比如北京烤鴨儼然已經(jīng)成為外國(guó)人心中的地道美味。

但是在中西禮儀文化的融合過(guò)程中，中國(guó)人未免盲目熱衷于西方，不自覺(jué)中陷入兩個(gè)誤區(qū)：其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。比如在青年中，舉行外國(guó)式婚禮、過(guò)西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。對(duì)西洋禮儀只是作為民俗知識(shí)了解一下無(wú)可厚非，如果趨之若騖，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒(méi)。其二，是把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問(wèn)題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。

不可否認(rèn)，當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象的原因并不僅僅是西方的實(shí)力強(qiáng)大，深層的原因在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一，在于西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。這一切與基督教的社會(huì)基礎(chǔ)密切相關(guān)，因?yàn)槎Y儀是宗教的重要活動(dòng)方式，由于對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感，正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)照我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)狀況，我們與西方的差距是明顯的。

中西方禮儀文化的融合，在我們今日中國(guó)，更多的還是借鑒西方。但無(wú)論是借鑒西方的禮儀，或者是我們是自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個(gè)完整的價(jià)值體系，有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應(yīng)當(dāng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。只有別人也認(rèn)同我們的文化，才能真正使我們的禮儀行于世界。

人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。一個(gè)禮儀缺乏的社會(huì)，往往是不成熟的社會(huì)。而一個(gè)禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會(huì)，往往是一個(gè)不和諧的社會(huì)。禮儀，是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明最直接最全面的表現(xiàn)方式。創(chuàng)建和諧社會(huì)，必須先從禮儀開始。中國(guó)今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無(wú)論是物質(zhì)，精神，文化各個(gè)方面，都急迫的需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一。而禮儀文化無(wú)疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效的融合，方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，達(dá)到和諧社會(huì)的理想。新晨

五、宴會(huì)禮儀

（1）在當(dāng)你應(yīng)邀赴宴時(shí)，你對(duì)同桌進(jìn)餐的人和餐桌上的談話，大概要比對(duì)飲食要更感興趣。因此進(jìn)餐時(shí)，應(yīng)該盡可能地少一些聲響，少一些動(dòng)作。

（2）女主人一拿起餐巾時(shí)，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。有時(shí)餐巾中包有一只小面包；如果是那樣的話就把它取也，放在旁邊的小碟上。

（3）餐巾如果很大，就雙疊著放在腿上；如果很小，就全部打開。千萬(wàn)別將餐巾別在領(lǐng)上或背心上，也不要在手中亂揉?？梢杂貌徒淼囊唤遣寥プ焐匣蚴种干系挠蜐n或臟物。千萬(wàn)別用它來(lái)擦刀叉或碗碟。

（4）正餐通常從湯開始。在你座前最大的一把匙就是湯匙，它就在你的右邊的盤子旁邊。不要錯(cuò)用放在桌子中間的那把匙子，因?yàn)槟强赡苁侨∈卟丝晒u用的。

（5）在女主人拿起她的匙子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。女主人通常要等到每位客人都拿到菜后才開始。她不會(huì)像中國(guó)習(xí)慣那樣，請(qǐng)你先吃。當(dāng)她拿起匙或叉時(shí)，那就意味著大家也可以那樣做了。

（6）如果有魚這道菜的話，它多半在湯以后送上，桌上可能有魚的一把專用叉子，它也可能與吃肉的叉子相似，通常要小一些，總之，魚叉放在肉叉的外側(cè)離盤較遠(yuǎn)的一側(cè)。

第5篇：中西方禮儀范文

[關(guān)鍵詞]跨文化交際 送禮 差異 原因

[中圖分類號(hào)]G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）09-0024-02

前言

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，交通工具以及通訊手段的不斷進(jìn)步，各國(guó)政府間的交往不斷深入，各族人民之間的往來(lái)越來(lái)越頻繁?？缥幕浑H已經(jīng)成為21世紀(jì)的一個(gè)突出特征。跨文化交際是指具有不同文化背景的人們之間的交際。（胡文仲，2012）然而，由于全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展以及文化多元化的出現(xiàn)，人們?cè)趶氖驴缥幕浑H時(shí)面臨著新的挑戰(zhàn)：不同文化背景的人在交往時(shí)會(huì)產(chǎn)生文化沖突。送禮行為從古至今都是一種普遍存在的文化現(xiàn)象。在跨文化交際日益頻繁的今天，不同國(guó)家、不同民族間的送禮已經(jīng)成為跨文化交際不可或缺的一部分，禮物不僅能夠有效化解不同文化背景的人們?cè)诮浑H時(shí)所產(chǎn)生的誤解、摩擦，還可以縮短彼此之間的距離，增進(jìn)彼此的感情。但是，文化差異的存在使得不同國(guó)家禮品饋贈(zèng)習(xí)俗不盡相同?；谶@樣的一個(gè)背景，本文從跨文化交際著手，對(duì)比中西方送禮文化的四大差異，分析造成差異的根源，從而促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。

一、差異對(duì)比

無(wú)論是在中國(guó)，還是在西方國(guó)家，送禮都是一種十分普遍的現(xiàn)象。但是文化背景的差異造就了不同的送禮文化。本節(jié)從四個(gè)方面論述中西方送禮文化的差異，分別為送禮內(nèi)容、目的、方式以及禁忌。

（一）送禮內(nèi)容

在中國(guó)，送禮在人們的生活中扮演著十分重要的角色。古人云：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！贝蠖鄶?shù)中國(guó)人不善于在公共場(chǎng)表達(dá)情感，所以禮物自然而然成為表達(dá)情感的載體。禮物是一種表達(dá)某種特殊愿望、傳遞某種特殊信息的方式。談到送禮，中國(guó)人非常講究禮物的價(jià)值，重視禮物的檔次。通常來(lái)說(shuō)，禮物越貴重就說(shuō)明越尊重以及喜愛(ài)對(duì)方。逢年過(guò)節(jié)，各式包裝精美的禮品成為人們送禮的首選?！澳貌怀鍪帧边@四個(gè)字對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生。然而在西方國(guó)家，尤其是美國(guó)，禮品的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及禮品所包含的意義重要。中國(guó)有句俗話：“千里送鵝毛，禮輕情意重。”這句話對(duì)英美人來(lái)說(shuō)最合適不過(guò)了。（林大津，1996）送給對(duì)方太貴重的禮物，有賄賂之嫌，往往會(huì)給對(duì)方造成不必要的麻煩。所以，在西方國(guó)家，人們避免贈(zèng)送貴重的禮品。在美國(guó)，旅游時(shí)購(gòu)買的一面小國(guó)旗或者鮮花都是備受青睞的禮物。在法國(guó)，鮮花也是很不錯(cuò)的選擇，因?yàn)樗怯颜x的象征。此外，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，婚禮、新生嬰兒滿月等活動(dòng)，以金錢作為禮物是再平常不過(guò)了。但是，這樣的送禮方式在西方國(guó)家是很少見的。

（二）送禮目的

中西方國(guó)家在送禮目的上存在顯著的差異。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人送禮的目的性要比西方國(guó)家強(qiáng)。朋友間的互贈(zèng)禮物是為了增進(jìn)友誼；父母給孩子贈(zèng)送禮物是為了深化家庭關(guān)系；丈夫給妻子送禮是為了升華愛(ài)情；職員給上司送禮是為了鞏固個(gè)人關(guān)系。旅游時(shí)，當(dāng)我們的行李超重時(shí)，我們往往事先給工作人員贈(zèng)送一份小禮物，以期順利通關(guān)。需要尋求幫助時(shí)，我們傾向于事先送禮來(lái)獲得幫助。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，他們注重的是送禮這一行為本身以及禮物的象征意義。他們往往會(huì)在獲得幫助之后贈(zèng)送禮物，以此來(lái)表達(dá)誠(chéng)摯的謝意。

（三）送禮方式

送禮方式在中西方文化中也有不同體現(xiàn)。在中國(guó)，在公眾場(chǎng)合送禮是不合適的，因?yàn)檫@會(huì)讓別人覺(jué)得你在行賄。凡是送禮，必須是親自送出，否則對(duì)方會(huì)生氣，認(rèn)為你看不起他。送禮時(shí)，盡管禮物很貴重，中國(guó)人還是會(huì)說(shuō)：“區(qū)區(qū)薄禮，不值一提?！笔盏蕉Y物時(shí)，中國(guó)人往往先拒絕，在送禮者的堅(jiān)持下才會(huì)最終收下禮物，并把禮物放在一邊。在西方，送禮通常是在公共場(chǎng)合進(jìn)行。收到禮物時(shí)，西方人會(huì)當(dāng)場(chǎng)打開，并對(duì)禮物大贊一番。

（四）送禮禁忌

在跨文化交際中，交際雙方應(yīng)該注意不同國(guó)家的送禮禁忌，否則很容易導(dǎo)致誤解以及文化沖突。在中國(guó)送禮要避免以下忌諱。首先，注意禮品的含義。中國(guó)人送禮忌諱送“鐘”，因?yàn)椤扮姟迸c“終”同音。除非你能確定對(duì)方不忌諱，要不最好就是避免送“鐘”作為禮物。其次，注意禮品的顏色。在西方國(guó)家，白色與黑色常常與葬禮聯(lián)系在一起，被認(rèn)為晦氣，因此不要用這兩種顏色去包裝禮物。最后，注意禮品的數(shù)量。雙數(shù)在中國(guó)是吉利的象征，單數(shù)則蘊(yùn)含著孤獨(dú)與分離，所以送禮要送雙數(shù)。在西方，送禮最大的忌諱是禮物過(guò)于貴重。在商業(yè)交往中，帶有公司商標(biāo)的禮物給人一種不真誠(chéng)的感覺(jué)。送花時(shí)，尤其需要注意花的數(shù)量，因?yàn)殡p數(shù)在西方人看來(lái)是不吉利的。帶有數(shù)字13的禮物也是不受歡迎的，人們把它和厄運(yùn)聯(lián)系在一起。在法國(guó)，黃色的花還意味著不誠(chéng)實(shí)。

二、原因分析

上節(jié)已經(jīng)對(duì)中西方送禮文化的差異進(jìn)行了論述，本節(jié)將重點(diǎn)分析造成差異的原因。

（一）文化起源

幾千年來(lái)，儒家文化在中國(guó)占據(jù)著主導(dǎo)地位，備受推崇。在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印。在中國(guó)傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”五常之中，“禮”是中國(guó)儒家思想最為推崇的一項(xiàng)美德。（杜晶鑫，2012）中國(guó)人重“禮”，素有“禮儀之邦”的美稱。儒家思想的深厚影響在送禮內(nèi)容和送禮方式上體現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)人看重面子，收到禮物時(shí)，總會(huì)先拒絕一番；由于顧及對(duì)方面子，受禮者不會(huì)當(dāng)著對(duì)方把禮物打開，而是先放在一邊。在送禮內(nèi)容上，中國(guó)人講究禮物價(jià)值，太便宜的禮品總感覺(jué)拿不出手。在西方，情況卻并非如此。西方文化起源于希臘和羅馬文化。西方哲學(xué)和宗教里沒(méi)有“仁”和“禮”。西方人自立和外向。他們認(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)該自立自強(qiáng)，所以太貴重的禮物在西方并不受歡迎，反而會(huì)招致不必要的麻煩。

（二）

在中國(guó)，佛教是主流宗教，其次是道教。中國(guó)人之所以信佛，是因?yàn)樗麄兞?xí)慣寄托美好愿望于佛身上，祈求借助神靈的力量去實(shí)現(xiàn)愿望。由于深受佛教的影響，中國(guó)人在送禮時(shí)也寄托了個(gè)人的期望。例如，嬰兒誕生時(shí)，親戚朋友們常常贈(zèng)予新生嬰兒一副金或銀鐲子，希望嬰兒健康成長(zhǎng)、長(zhǎng)命百歲。對(duì)中國(guó)人而言，鐲子是快樂(lè)與長(zhǎng)壽的象征，而偶數(shù)則意味著好事成雙。基督教在西方國(guó)家有著舉足輕重的地位。圣誕節(jié)也因此成為了西方人最重要、最盛大的節(jié)日。對(duì)于信仰基督教的西方人，送禮時(shí)尤其需要注意，在包裝禮物時(shí)避免打十字架。

（三）價(jià)值觀

中西方文化的諸多差異都源自價(jià)值觀的差異?；舴蛩固┑抡J(rèn)為，價(jià)值觀是“喜歡某種事態(tài)而不喜歡另一種事態(tài)的大致傾向”。（霍夫斯泰德，1980）根據(jù)他所提出的集體主義和個(gè)人主義的文化維度理論，中國(guó)文化屬于集體主義文化，而西方文化則是個(gè)人主義文化的代表。在集體主義這一文化背景下，中國(guó)人注重集體利益，認(rèn)為集體利益是一切活動(dòng)的中心?！吧嵝〖覟榇蠹摇笔侵袊?guó)人的典型寫照。因此，中國(guó)人具有較強(qiáng)的集體依賴性，把他人和集體的利益放在首位，力圖建立一個(gè)和諧的社會(huì)。在送禮時(shí)，中國(guó)人注重禮物的價(jià)值，通過(guò)送禮去建立和維護(hù)一種良好的人際關(guān)系。與中國(guó)文化相反，西方推崇個(gè)人主義。在生活中，西方人追求自由與人權(quán)，提倡“人人生而平等”。他們認(rèn)為，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)高于一切。這就導(dǎo)致了西方人在送禮時(shí)不注重禮物的檔次，而更加關(guān)注送禮行為本身以及禮物所包含的價(jià)值。一張自制的卡片、一束鮮花、一張CD都能成為心儀的禮物。也正是由于個(gè)人主義的影響，西方人送禮的目的并不是要尋求幫助，而只是表達(dá)真摯的問(wèn)候與祝福。與此同時(shí)，這也很好地解釋了為什么在西方國(guó)家下屬給上司送禮的情況是少之又少的。

（四）風(fēng)俗習(xí)慣

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及歷史的差異造就了中西方不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在跨文化交際中，因不了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣而造成的文化誤解不勝枚舉，因此了解各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于順利交際起著非常重要的作用。在跨文化送禮時(shí)，禮品數(shù)量的選擇值得一提。在中國(guó)送禮時(shí)要送雙數(shù)。在西方，送禮時(shí)要避諱13。在禮物顏色的選擇上也有所講究。給中國(guó)人送禮，紅色是備受喜歡的，因?yàn)樵谥袊?guó)，紅色代表幸運(yùn)，代表大吉大利。給西方人送禮，切忌用白色與黑色去包裝禮品。

三、結(jié)語(yǔ)

文化在跨文化交際中是一個(gè)極其重要的概念。（賈玉新，2000）文化的差異，一方面構(gòu)成了我們這個(gè)五彩斑斕的世界，另一方面也對(duì)跨文化交際提出了挑戰(zhàn)。在跨文化交際中，送禮是必不可少的。但是因?yàn)槲幕牟町悾形鞣降乃投Y文化存在著諸多不同。因此，在跨文化交往日益頻繁的今天，為了達(dá)到送禮目的，有效實(shí)現(xiàn)交際，深入了解中西方送禮文化差異具有十分重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Geert Hofstede.Culture’s Consequences：International Differences in Work-Related Values[M].SAGE Publications，1980.

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[3]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

[4]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[5]林大津.跨文化交際研究[M].福建：福建人民出版社，1996.

[6]劉甜甜.從跨文化交際的視角看各國(guó)送禮習(xí)俗的差異[J].時(shí)代教育，2008.

第6篇：中西方禮儀范文

【摘 要】物理總復(fù)習(xí)是物理教學(xué)中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是將物理知識(shí)更系統(tǒng)的又綜合的把物理知識(shí)和概念運(yùn)用的具體的練習(xí)中來(lái)從面對(duì)物理知識(shí)進(jìn)行更全面的總經(jīng)和再認(rèn)識(shí)的過(guò)程同時(shí)也能更好的理解和掌握這些物理知識(shí)之間的聯(lián)系。建立一個(gè)比較完整的初中物理知識(shí)體系的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】復(fù)習(xí)方法；實(shí)際應(yīng)用；分塊復(fù)習(xí)

一、改革過(guò)去舊的復(fù)習(xí)模式

初中物理復(fù)習(xí)要有針對(duì)性的去復(fù)習(xí)，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況。放手讓學(xué)生自己分析歸納總結(jié)，逐步形成和提高對(duì)物理知識(shí)的認(rèn)識(shí)。凡是學(xué)生自己能夠分析的例題，讓他們理清思路，歸納解題方法，辨析差錯(cuò)；凡是學(xué)生能夠評(píng)講的內(nèi)容，讓他自己去評(píng)講，展開討論，去糟存精。在教學(xué)過(guò)程中教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，從而形成學(xué)生主動(dòng)、教師引導(dǎo)的復(fù)習(xí)模式。為此，我們確立了“依據(jù)大綱和中考說(shuō)明、緊扣教材、注重‘雙基’、提高整體素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力”的復(fù)習(xí)指導(dǎo)思想，在這個(gè)指導(dǎo)思想的前提下，要著重把握以下幾點(diǎn)：

1.復(fù)習(xí)要以綱為“綱”，以本為“本”，把握正確的復(fù)習(xí)方向

物理教學(xué)，大綱是根本，教材是依據(jù)。所以物理總復(fù)習(xí)要立足根本，依據(jù)教材，參考各年來(lái)初中物理考試的題型和類型有目的有針對(duì)性的去總結(jié)去提高。讓學(xué)生明確初中物理的總體知識(shí)結(jié)構(gòu)和架構(gòu)。從而更好的去有目標(biāo)性的復(fù)習(xí)提練這些物理知識(shí)。

2.注重“雙基”復(fù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生能力

基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能是學(xué)生學(xué)習(xí)的基石，應(yīng)用知識(shí)解決日常生活中的物理問(wèn)題是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的一種體現(xiàn)和創(chuàng)新，所以，在復(fù)習(xí)時(shí)要認(rèn)真加強(qiáng)“雙基”的復(fù)習(xí)力度，營(yíng)造培養(yǎng)學(xué)生能力的氛圍和空間，具體的講要注意以下幾點(diǎn)：

（1）重視物理過(guò)程分析。學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)都有一個(gè)形成過(guò)程，在復(fù)習(xí)時(shí)，我們要把功夫下在“過(guò)程”上，幫助學(xué)生彌補(bǔ)過(guò)程差異，把知識(shí)形成過(guò)程的內(nèi)涵和外延逐一引發(fā)出來(lái)，讓學(xué)生自己清查整理。

（2）要重視基礎(chǔ)知識(shí)的應(yīng)用和技能、技巧的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練不是知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)應(yīng)用，而是要選擇特定的典型習(xí)題來(lái)訓(xùn)練，在抓好“雙基”訓(xùn)練的同時(shí)又要著眼于能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生將基礎(chǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，并引導(dǎo)學(xué)生找出新舊知識(shí)的聯(lián)系，找出規(guī)律性的東西，這就是形成素質(zhì)能力的有效途徑。

（3）重視課內(nèi)外的密切聯(lián)系。在復(fù)習(xí)教學(xué)時(shí)要把學(xué)生的興趣、愛(ài)好、注意力由課內(nèi)延伸到課外，要充分挖掘?qū)W生自覺(jué)復(fù)習(xí)的潛能，不斷提高復(fù)習(xí)的效果。

3.注重物理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的復(fù)習(xí)和物理知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用

物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，物理實(shí)驗(yàn)題的分?jǐn)?shù)約占總分的20～25%以上，有些實(shí)驗(yàn)還滲透在其它題型中，這些題目多數(shù)源于教材中的學(xué)生實(shí)驗(yàn)、演示實(shí)驗(yàn)、小實(shí)驗(yàn)和小制作，既考查各種基本儀器的使用、又考查學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作水平和綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的能力。所以，物理總復(fù)習(xí)要十分重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)的復(fù)習(xí)，特別要注意兩點(diǎn)：一是要讓學(xué)生掌握各種基本儀器和測(cè)量工具的應(yīng)用。二是要使學(xué)生弄清各種物理量的測(cè)量方法。在具體復(fù)習(xí)中，可以把相關(guān)的一些基本儀器或測(cè)量工具放在一起，讓學(xué)生對(duì)照比較它們?cè)谑褂眠^(guò)程中的異同點(diǎn)，從而加強(qiáng)學(xué)生的記憶。對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生討論、質(zhì)疑，關(guān)鍵處教師要給予點(diǎn)撥，這樣才能給學(xué)生留下深刻的印象。

物理教學(xué)的最終目的是要使學(xué)生“學(xué)以致用”把學(xué)到的物理知識(shí)能具體運(yùn)用到實(shí)際生活和具體的事例上來(lái)。

4.正確處理好“講”與“練”的關(guān)系，在“精”字上下功夫

不管什么課都離不開教師的“講”與學(xué)生的“練”，如何把講與練有機(jī)結(jié)合起來(lái)是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，“講”要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，“練”要突出學(xué)生的主體地位，教師不能“滿堂灌”的一講到底，更不能放任自流的只教學(xué)生“練”，可以邊講邊練，也可以先講后練。

講要“精”講，精講不是少講，而是要教師在課前作好充分的準(zhǔn)備，把握教材中的主要內(nèi)容，抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)，抓住學(xué)生自己難以解決的、普遍存在的共性問(wèn)題，通過(guò)教師的講解，達(dá)到釋疑解惑、指點(diǎn)迷津的效果。

練要“精”練，避免搞“題海戰(zhàn)”。要針對(duì)教材中的知識(shí)點(diǎn)，按照大綱要求和考試說(shuō)明精編習(xí)題，所編習(xí)題要有代表性，達(dá)到復(fù)習(xí)內(nèi)容習(xí)題化，知識(shí)鞏固具體化。

二、采用“三段式復(fù)習(xí)方法”，實(shí)施全方位的復(fù)習(xí)策略

在中考復(fù)習(xí)中，我們建議采用：“知識(shí)再現(xiàn)――系統(tǒng)復(fù)習(xí)”、“鞏固練習(xí)――分塊復(fù)習(xí)”、“自查矯正――模擬考試”三段式復(fù)習(xí)方法，在每段復(fù)習(xí)中還要處理好三個(gè)關(guān)系：即處理好章節(jié)知識(shí)與整體知識(shí)體系的關(guān)系、內(nèi)容提要和例題分析的關(guān)系、經(jīng)典常規(guī)解法和新穎特殊解法的關(guān)系。具體作法如下：

1.知識(shí)再現(xiàn)――系統(tǒng)復(fù)習(xí)階段

這一階段所要達(dá)到的目標(biāo)是解決知識(shí)的覆蓋面，解決基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能問(wèn)題，在廣度上力爭(zhēng)不留疑問(wèn)，切實(shí)抓好“雙基”。在這個(gè)階段中，師生著重要抓綱務(wù)本，系統(tǒng)復(fù)習(xí)，全面共講，注重“雙基”，注重知識(shí)的完整性，同時(shí)要依據(jù)大綱分清每個(gè)單元教材的“上限”和“下限”，在根據(jù)考試說(shuō)明和學(xué)生實(shí)際，研礎(chǔ)復(fù)習(xí)方法，通過(guò)章節(jié)復(fù)習(xí)搞好章節(jié)的測(cè)試與評(píng)估，以便查漏補(bǔ)缺。

在這個(gè)階段的復(fù)習(xí)中，課內(nèi)習(xí)題的處理盡量用內(nèi)容提要帶例題分析，這些例題要我們根據(jù)教材特點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑問(wèn)點(diǎn)精心設(shè)置編擬的題型多樣、新穎、富有啟發(fā)性的習(xí)題或是根據(jù)課本中的例題、習(xí)題變形拓寬而來(lái)的。

2.鞏固練習(xí)――分塊復(fù)習(xí)階段

這一階段所要達(dá)到的目標(biāo)是：通過(guò)練習(xí)講評(píng)、概括、歸納和總結(jié)，找出解決問(wèn)題的思路和技巧，將知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和應(yīng)試能力。

這個(gè)階段主要采取“練――評(píng)――講”的復(fù)習(xí)方法，堅(jiān)持以學(xué)生綜合練習(xí)為主體的原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，按知識(shí)系統(tǒng)劃分，學(xué)生的綜合練習(xí)可分為三級(jí)：一級(jí)以幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)配以小綜合練習(xí)，使點(diǎn)連成線，形成一個(gè)小單元；二級(jí)以幾個(gè)小單元配以較大范圍的綜合訓(xùn)練，使點(diǎn)形成面；三級(jí)以幾個(gè)大單元配以大范圍的綜合練習(xí)，使面形成體，從而達(dá)到知識(shí)點(diǎn)立體化的境界。

3.自查矯正――模擬考評(píng)階段

這一階段主要是增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、獲取信息能力、實(shí)際應(yīng)用能力、正確決策能力、應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力、洞查能力和創(chuàng)造能力。

本階段主要采?。骸笆占畔ⅷD―研討決策――深化知識(shí)”的復(fù)習(xí)方法。我們要充分相信學(xué)生，給他們主動(dòng)權(quán)，讓他們根據(jù)自己的實(shí)際安排時(shí)間、找準(zhǔn)問(wèn)題進(jìn)行復(fù)習(xí)。教師此時(shí)要勤于指導(dǎo)、析疑，要組織學(xué)生提供信息，捕捉知識(shí)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)整理加工，對(duì)共性問(wèn)題進(jìn)行專題輔導(dǎo)，集體矯正，從而培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和綜合應(yīng)用的能力，在這個(gè)階段中我們還要向?qū)W生開放實(shí)驗(yàn)室，讓學(xué)生掌握各種儀器的基本原理，熟知各種儀器在實(shí)驗(yàn)中的作用。

總之，通過(guò)以上方法在具體的教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施學(xué)生對(duì)物理知識(shí)理解和對(duì)知識(shí)的撐握有了很大的提高。取得了較好的成績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美） 斯特朗 （Stronge）.有效教師素質(zhì)手冊(cè)[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007

第7篇：中西方禮儀范文

關(guān)鍵詞:中學(xué)地理 方法

地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的一門科學(xué)。地理這門學(xué)科,與其他各科聯(lián)系較緊密,地理課是中學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程,對(duì)提高中學(xué)生的綜合素質(zhì)有非常重要的意義。

高中很多學(xué)生普遍感覺(jué)到地理非常難學(xué),針對(duì)這一現(xiàn)象,我從教學(xué)過(guò)程和對(duì)學(xué)生的了解中不斷總結(jié)造成這種情況的原因,努力尋求解決問(wèn)題的方法。

在學(xué)習(xí)中要取得成功,不能僅僅靠能力和勤奮,學(xué)生在發(fā)揮自己的主體作用,培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的技能和習(xí)慣的基礎(chǔ)上,更要有有效的學(xué)習(xí)方法。

1.更新觀念是學(xué)好地理的關(guān)鍵

地理學(xué)科是集自然學(xué)科和人文學(xué)科于一體的一門綜合學(xué)科。地理是文科中的理科,在高考文綜試卷里,地理是最難的一門,它要求學(xué)生必須理解地理原理,然后學(xué)會(huì)應(yīng)用地理原理解決地理問(wèn)題。從高考的角度講,地理的學(xué)習(xí)方法和答題方法本身就比較復(fù)雜。高中的自然地理和人文地理與初中的區(qū)域地理聯(lián)系十分緊密。對(duì)于高中學(xué)生而言,從思想上重視,在行動(dòng)上努力,按計(jì)劃加強(qiáng)地理的學(xué)習(xí)是十分必要的。

2.讀圖、用圖是學(xué)好地理的基本技能

地圖是地理學(xué)科的第二語(yǔ)言,是地理信息的濃縮和直觀表達(dá),是學(xué)習(xí)地理的重要工具,學(xué)會(huì)讀圖、用圖是學(xué)習(xí)地理的基本技能。在地理的學(xué)習(xí)中,要做到左圖右書,注意隨時(shí)運(yùn)用地圖,查閱地圖,善于從地圖中發(fā)現(xiàn)地理知識(shí),尋找地理規(guī)律。學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中一定要多看地圖,多記地圖,多畫地圖,形成腦中的概念地圖,尤其要注意對(duì)各種變式地圖的掌握,這樣會(huì)使地理的學(xué)習(xí)越來(lái)越輕松。

3.科學(xué)記憶是學(xué)好地理的基礎(chǔ)

地理教材中有許多地名、數(shù)據(jù)、物名等,要把它們準(zhǔn)確記住確實(shí)有一定難度,但是如果去科學(xué)的記憶,就會(huì)既準(zhǔn)確又省時(shí)。

3.1調(diào)動(dòng)感官記憶。課堂是地理學(xué)習(xí)的主戰(zhàn)場(chǎng),在課堂上要做到眼看、耳聽、口誦、手寫、腦想,這樣課堂效率就會(huì)大大提高,使記憶效果最佳。

3.2趣味記憶。地理中有些知識(shí)可以用諧音來(lái)幫助記憶。有些知識(shí)可以用記歌詞的方式來(lái)輔助記憶。

3.3理解記憶。地理學(xué)的知識(shí),即使是地理事實(shí)和現(xiàn)象,大多也是可以通過(guò)理解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律來(lái)記住的,關(guān)鍵的概念和基本原理更要理解,在理解的基礎(chǔ)上記憶,既準(zhǔn)確又牢固。

3.4對(duì)比記憶。抓住地理事物之間的相似性和差異性進(jìn)行對(duì)比記憶也是一種高效的記憶方法。

3.5重復(fù)記憶。首先要做到課前預(yù)習(xí)、課堂認(rèn)真聽講、做好筆記,課后復(fù)習(xí)鞏固。其次是要重復(fù)記憶,加強(qiáng)記憶的最好方法就是重復(fù),必須遵循循序漸進(jìn)、遺忘曲線的基本規(guī)律。

4.練習(xí)鞏固是學(xué)好地理的試金石

地理課堂效率的高低與否只有通過(guò)練習(xí)才能得以檢驗(yàn)。我們經(jīng)常說(shuō)“熟能生巧”,要通過(guò)練習(xí)鞏固我們學(xué)到的知識(shí),平時(shí)的練習(xí)題要有所取舍,有些偏題、舊題、難題不要刻意去深究,不要搞題海戰(zhàn)術(shù),練習(xí)有助于我們?cè)诳荚囎鲱}時(shí)很快地找到入手途徑的那些習(xí)題。練習(xí)不僅要及時(shí),還要舉一反三、觸類旁通。在練習(xí)(下轉(zhuǎn)第132頁(yè))(上接第131頁(yè))過(guò)程中,學(xué)生還要學(xué)會(huì)不斷總結(jié)答題規(guī)律和答題技巧。

5.觀察生活是學(xué)好地理的必要條件

地理知識(shí)與我們的生活息息相關(guān)。要學(xué)好地理,不僅學(xué)好書本知識(shí),掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,還要特別注意聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際,在生活中學(xué)習(xí)地理,學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理。如果同學(xué)們?cè)谏钪辛粢庥^察這些問(wèn)題,將地理知識(shí)和地理原理運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)中去,使所用的知識(shí)在實(shí)踐中得到鞏固和深化,那就可以達(dá)到知識(shí)的靈活運(yùn)用了。

此外,高中學(xué)生還應(yīng)從心理上重視地理,注重培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣,樹立堅(jiān)定的信念及良好的意志,使自己爭(zhēng)取做到事半功倍。

第8篇：中西方禮儀范文

摘 要：禮貌原則是我們交際中的最高原則，它是會(huì)話中合作原則的完善，是使交際和諧的劑。無(wú)論是中國(guó)、還是西方文化背景下的社會(huì)交際，都會(huì)巧妙地運(yùn)用禮貌原則來(lái)更好地完成會(huì)話。但不同文化對(duì)禮貌原則的詮釋畢竟有所差異，這就要求我們?cè)诳缥幕浑H時(shí)，必須注意禮貌原則的異同，以便更好地表情達(dá)意。

關(guān)鍵詞：禮貌原則；中西方禮貌原則；中西方禮貌原則的異同

[中圖分類號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0138-01

引言

語(yǔ)言是我們的思維工具，根據(jù)薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)，有什么樣的語(yǔ)言就有什么樣的思維方式，那就不難論證中西文化差異的淵源了。不同語(yǔ)言所傳遞的是不同的思維方式，雖然中西方語(yǔ)言在社會(huì)交際中都會(huì)使用禮貌原則來(lái)更好地表情達(dá)意，但由于中西方在文化背景、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰、思維方式、道德觀和價(jià)值觀等方面存在著較大的差異，所以表現(xiàn)在實(shí)際交際的過(guò)程中，就出現(xiàn)了一個(gè)很大的問(wèn)題，即雙方對(duì)禮貌原則理解的差異，而這個(gè)問(wèn)題如不能得到恰當(dāng)解決，就會(huì)給跨文化交際帶來(lái)一不可逾越的阻礙。

1.語(yǔ)言學(xué)上的禮貌原則

1983年，英國(guó)學(xué)者利奇（Leech）提出了禮貌原則， 禮貌原則是對(duì)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格萊斯(Grice)合作原則的補(bǔ)充、解釋和完善。格萊斯指出會(huì)話的言語(yǔ)含義是一種現(xiàn)象，即字面意思之后都會(huì)隱含某種言外之意。而合作原則的目的就在于解釋會(huì)話含義，是使說(shuō)出的話語(yǔ)更加趨近于交際的雙方共同目的。其中會(huì)話有四種準(zhǔn)則：一是質(zhì)準(zhǔn)則，即說(shuō)話要真實(shí)，不能說(shuō)沒(méi)有充分根據(jù)的話，不能說(shuō)自知是虛假的話；二是量的準(zhǔn)則，即說(shuō)出的話要包括理解它所需要的足夠信息，既不過(guò)，又不及；三是關(guān)聯(lián)原則，即說(shuō)話應(yīng)該有關(guān)聯(lián)，包括目標(biāo)、語(yǔ)境、交際雙方的關(guān)聯(lián)；四是方式準(zhǔn)則，即言語(yǔ)交際要明晰、有層次，不能晦澀，不能有歧義。

美國(guó)分析學(xué)家賽爾（Searle）發(fā)展了英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀（Austin）的言語(yǔ)行為理論，提出了“直接言語(yǔ)行為”和“間接言語(yǔ)行為”。人際間的交流是一種合作，而語(yǔ)言是一種施為行為。利奇認(rèn)為人們不用直接的言語(yǔ)行為，而用間接地言語(yǔ)行為，就是因?yàn)槎Y貌原則的存在。

2.中西方的禮貌原則

2.1中國(guó)的禮貌原則

漢文化中的“禮貌”概念有著悠久的歷史，它起源于古代的“禮”，即禮制。中國(guó)古代社會(huì)所遵循的“禮”，即上尊下卑，君臣父子，長(zhǎng)幼有序。每個(gè)人都有其固定的身份及與其身份相配的權(quán)和義務(wù)，人是社會(huì)性的存在，表現(xiàn)方式是人際交流、互通有無(wú)，而只有遵守“禮”節(jié)，社會(huì)才會(huì)變得更加有序、和諧。

1992年，顧曰國(guó)先生在《禮貌、語(yǔ)用與文化》一文中，歸納了五條具有中國(guó)特色的禮貌原則：

（1）貶己尊人準(zhǔn)則：指表述自己或與自己相關(guān)的事物時(shí)要“貶”，要“謙”；表述聽話者或與聽者相關(guān)聯(lián)的事物時(shí)要“抬”，要“尊”；

（2）稱呼準(zhǔn)則：指人們說(shuō)話時(shí)出于禮貌，在相互稱呼時(shí)，仍按“上下、貴賤、長(zhǎng)幼”的傳統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)人際交往中的社會(huì)關(guān)系；

（3）文雅準(zhǔn)則：指說(shuō)話者要出言高雅，文質(zhì)彬彬，這往往被看做是懂禮貌、“有教養(yǎng)”；

（4）求同準(zhǔn)則：就是注意與聽話者的身份和社會(huì)地位要保持相稱，力求使交際雙方的談話達(dá)到和諧一致的藝術(shù)效果；

（5）德、言、行準(zhǔn)則：指說(shuō)話者要盡量夸大別人給自己的好處，盡量說(shuō)小自己付出的代價(jià)；盡量減少他人付出的代價(jià)，盡量增大他人得到的益處。

2.2西方的禮貌原則

英國(guó)學(xué)者利奇提出的禮貌原則，主要包括以下包括六條準(zhǔn)則：

（1）得體準(zhǔn)則，即盡量縮小對(duì)別人的損失，而盡量增加給別人的利益；

（2）慷慨準(zhǔn)則，即盡量減小對(duì)別人的貶損，而加強(qiáng)對(duì)別人的贊揚(yáng)；

（3）贊譽(yù)準(zhǔn)則，即盡量發(fā)現(xiàn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，并將其擴(kuò)大化；

（4）謙虛準(zhǔn)則，即盡量減小對(duì)自己的表?yè)P(yáng)，盡量貶低自己；

（5）贊同準(zhǔn)則，即盡量縮小自己與別人的分歧，努力增加共識(shí)；

（6）同情準(zhǔn)則，即盡量減小自己對(duì)別人的厭惡，增加對(duì)別人的同情。

3.中西方禮貌原則的異同

理論上，中西方禮貌原則在很大程度上是一致的。即會(huì)話時(shí)，在其他條件相同的前提下，盡量把禮貌程度減弱到最低限度。交際雙方是出于友好的交際目的，才會(huì)使用禮貌性言語(yǔ)。雙方都注重“面子”、；互相尊重、彼此贊揚(yáng)。中西方社會(huì)交際中，有著共同遵守的原則，即贊譽(yù)、謙虛、尊重寬容原則。

在跨文化交際中，中西方人民所使用的語(yǔ)言不同、表達(dá)方式不同，思維方式也就不同，所以大家遵守的禮貌原則也不盡相同。中國(guó)社會(huì)是在以民族血緣關(guān)系為宗法的社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此它是一個(gè)以群體主義為取向的社會(huì)，為了集體，為了他人，個(gè)人可以忍辱負(fù)重，因而卑己尊人、謙虛的禮貌原則是中國(guó)人所崇尚的，這不同于西方的個(gè)人主義思想。如貶己尊人準(zhǔn)則，它的中西方社會(huì)差異主要表現(xiàn)在對(duì)稱贊的答語(yǔ)上，西方人面對(duì)他人的贊揚(yáng)時(shí)，謙虛而不貶己，他們會(huì)用接受式感謝對(duì)方的稱贊，如英美人會(huì)說(shuō)“Thank you”；而中國(guó)人則往往會(huì)采用否定式來(lái)貶己，面對(duì)他人的稱贊時(shí)往往會(huì)說(shuō)“不，我做得還不夠好”、“我只是出了點(diǎn)綿薄之力”、“這都是黨的領(lǐng)導(dǎo)好”等等。

禮貌原則的不足之處在于它忽視了中西方的文化和社會(huì)背景，忽視了交際環(huán)境和交際場(chǎng)合的復(fù)雜性，也忽視了聽話者的心理感受、個(gè)人性格、教育背景以及特定的交流方式。如德、言、行準(zhǔn)則，面對(duì)一個(gè)宴會(huì)邀請(qǐng)信息的輸出，西方人會(huì)根據(jù)他們的感興趣與否、時(shí)間是否允許，而直接做出赴宴與否的決定；而中國(guó)人之間的邀請(qǐng)，則是邀請(qǐng)方多次輸出邀請(qǐng)信息，以示誠(chéng)懇，即使被邀請(qǐng)方想?yún)⒓友鐣?huì)，也會(huì)多次推辭，直至面子上過(guò)意不去，而恭敬不如從命。西方文化受到古希臘哲學(xué)思想和基督教的影響，人人追求平等、自由、獨(dú)立。因此，西方文化中的價(jià)值觀取向表現(xiàn)為個(gè)體主義，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，個(gè)人利益、權(quán)利、隱私、自由都是神圣不可侵犯的。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀指導(dǎo)下的禮貌原則和會(huì)話合作行為，往往會(huì)讓西方人覺(jué)得“虛偽、不誠(chéng)實(shí)、不禮貌”。

小結(jié)

禮貌原則在社會(huì)交際中起著重要的作用，它有助于建立、維持和鞏固和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)交流。在跨文化交際中，我們應(yīng)該深入研究中西方文化中禮貌原則的差異，透過(guò)表象揭示出禮貌的本質(zhì)特征，從而入鄉(xiāng)隨俗，遵從禮貌原則，才能更好地完成每一個(gè)話題、實(shí)現(xiàn)每一次交流，而力避交際的失敗。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：中西方禮儀范文

1中藥信息化管理的組成部分

1.1中藥房藥品的信息化管理

中醫(yī)藥是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，其歷史文化悠久，中藥的品種繁多，其名稱也比較復(fù)雜，而且中藥的價(jià)格會(huì)隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響經(jīng)常性的發(fā)生變動(dòng)[2]。由于藥品的價(jià)格不確定性，所以醫(yī)生在開處方時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)由于差價(jià)和收費(fèi)錯(cuò)誤引發(fā)的不必要的醫(yī)療糾紛。為了避免這種情況，醫(yī)院中藥房引用信息化管理模式對(duì)藥品進(jìn)行管理，根據(jù)規(guī)定對(duì)中藥飲片名稱進(jìn)行規(guī)范化，一個(gè)中藥對(duì)應(yīng)一個(gè)相應(yīng)的信息，將藥物編碼、藥物名稱（包括商品名、俗名）、產(chǎn)地、規(guī)格、價(jià)格、功能分類、用法、禁忌等相關(guān)信息導(dǎo)入計(jì)算機(jī)，從而形成計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)，確保建立的中藥信息準(zhǔn)確無(wú)誤[3]。將中藥信息數(shù)據(jù)定期進(jìn)行系統(tǒng)維護(hù)和更新，以便于醫(yī)生及時(shí)獲知藥品信息的改變，避免醫(yī)患糾紛。中藥房信息化管理模式的建立，提高藥學(xué)服務(wù)水平，患者可以根據(jù)醫(yī)師開的處方直接去中藥房提取藥物，借助信息化系統(tǒng)的無(wú)紙化傳遞，操作便利、簡(jiǎn)單、快捷，通過(guò)中藥標(biāo)準(zhǔn)用量信息和配伍及妊娠禁忌標(biāo)準(zhǔn)信息的構(gòu)建，在醫(yī)生工作站預(yù)先進(jìn)行處方審核，不僅可以提高中藥房工作效率，而且可以加強(qiáng)對(duì)中藥藥品使用情況的監(jiān)督[4]。

1.2中藥出庫(kù)入庫(kù)管理

浦東新區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)自2016年8月開始實(shí)行網(wǎng)上陽(yáng)光平臺(tái)采購(gòu)，倉(cāng)庫(kù)管理員只需按照計(jì)算機(jī)中現(xiàn)有庫(kù)存和消耗量的比較生成要貨計(jì)劃單，在陽(yáng)光平臺(tái)上采購(gòu)，供貨廠家會(huì)根據(jù)要貨計(jì)劃單生成銷售單，通過(guò)入庫(kù)單導(dǎo)入，不用再一一錄入藥品名稱和數(shù)量，通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)導(dǎo)入藥品編碼，生成相應(yīng)的中藥基本屬性，然后分別導(dǎo)入中藥的采購(gòu)數(shù)量、價(jià)格、生產(chǎn)批號(hào)、有效期、生產(chǎn)廠家、發(fā)票號(hào)等，在采購(gòu)人員逐一待核對(duì)并且沒(méi)有錯(cuò)誤后藥品方可入庫(kù)，在計(jì)算機(jī)上同步增加藥品的數(shù)量和金額，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)大大減輕了工作人員的輸入工作，從而有更多精力用于中藥飲片的質(zhì)量驗(yàn)收工作。中藥出庫(kù)時(shí)，出庫(kù)人員只需首先確定出庫(kù)藥品的名稱和數(shù)量，確認(rèn)無(wú)誤后，在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中輸入中藥的名稱數(shù)量，并且要仔細(xì)核對(duì)廠家批號(hào)和有效期，確認(rèn)無(wú)誤后完成出庫(kù)，減少庫(kù)存，同時(shí)打印中藥的出庫(kù)單以備核對(duì)及復(fù)查。藥品屬于特殊商品，按照醫(yī)院規(guī)定，藥品一旦發(fā)放是不準(zhǔn)退貨的，但是醫(yī)院是以病人中心的服務(wù)型單位，病人因種種原因退藥時(shí)，則可以在中藥房的退藥系統(tǒng)中操作，調(diào)出病人發(fā)票單據(jù)號(hào)，輸入退藥數(shù)量，完成退藥程序[5]。

1.3中藥調(diào)劑的信息化管理

中藥調(diào)劑是中藥藥房信息化管理的核心，是根據(jù)醫(yī)師處方將飲片和制劑調(diào)配成方劑供患者使用。醫(yī)師開好的處方直接通過(guò)信息化系統(tǒng)直接傳送到中藥房中，不再存在醫(yī)師字跡潦草引發(fā)的種種問(wèn)題，通過(guò)在電腦終端開發(fā)藥品條碼的識(shí)別程序，掃描中藥飲片的條碼，依據(jù)識(shí)別的條碼信息，應(yīng)用于中藥飲片的調(diào)配核對(duì)和入庫(kù)驗(yàn)收過(guò)程，優(yōu)化調(diào)配流程，不僅減少了藥房人員由于醫(yī)師字跡不清花費(fèi)的過(guò)多審方時(shí)間，而且避免了藥房人員將藥品價(jià)格計(jì)算錯(cuò)誤引發(fā)糾紛。傳統(tǒng)的中藥均為散包裝，對(duì)于中藥飲片的消耗較大，而且質(zhì)量上也難以細(xì)化，對(duì)于其等級(jí)界定困難，而且不利于中藥的儲(chǔ)存，容易發(fā)生霉變、蟲蛀等，所以現(xiàn)在中藥房多采用小包裝，大大減少了中藥房工作人員的工作強(qiáng)度，對(duì)于中藥的質(zhì)量更好檢驗(yàn)把控，保質(zhì)期和有效期也更加一目了然，有利于臨床用藥安全有效[6]。實(shí)現(xiàn)小包裝中藥飲片使用過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、信息化。

1.4中藥庫(kù)存的信息化管理

充足的庫(kù)存是保證患者用藥的前提條件，傳統(tǒng)的中藥房可能出現(xiàn)不能及時(shí)消耗完藥品就進(jìn)行了補(bǔ)充，對(duì)于消耗量統(tǒng)計(jì)的不夠精細(xì)，導(dǎo)致藥品出現(xiàn)發(fā)霉、回潮、變味等質(zhì)量問(wèn)題，并且容易出現(xiàn)賬目差錯(cuò)，藥物虧損控制不準(zhǔn)確等等問(wèn)題，采用計(jì)算機(jī)對(duì)中藥房進(jìn)行系統(tǒng)化管理，可以在藥品銷售的過(guò)程中實(shí)時(shí)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，管理人員對(duì)于藥品的庫(kù)存量可以時(shí)刻的在電腦系統(tǒng)中查詢，及時(shí)對(duì)藥物的消耗量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，及時(shí)做動(dòng)態(tài)分析，進(jìn)行量化管理，合理設(shè)置低儲(chǔ)備報(bào)警，當(dāng)庫(kù)存低于某個(gè)值時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)自動(dòng)的發(fā)出報(bào)警提醒，便于及時(shí)補(bǔ)充庫(kù)存[7]。醫(yī)院中藥房建立信息化管理制度，近效期的藥物要做到先進(jìn)先出，對(duì)于一些特殊中藥要制定相應(yīng)的保存機(jī)制，避免藥物的浪費(fèi)。通過(guò)這種信息化的管理模式，藥房管理人員可以清楚的了解醫(yī)院藥房的需求情況，減少藥物的虧損幾率，同時(shí)大大的提高了醫(yī)務(wù)人員的工作效率。

2加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的信息化管理

醫(yī)院應(yīng)該不定時(shí)的對(duì)醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)和教育，強(qiáng)化他們的專業(yè)知識(shí)水平，提升藥房工作人員應(yīng)用計(jì)算機(jī)的操作能力，將在實(shí)際工作可能遇到的問(wèn)題分別向他們解釋清楚，隨著醫(yī)院中藥房信息化管理模式的建立，有利于藥房工作人員開展中藥管理及臨床應(yīng)用，提高了臨床醫(yī)生和藥劑人員的工作效率，有利于臨床用藥的最新信息的及時(shí)更新，促進(jìn)中藥房管理制度的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化[7-8]。醫(yī)院中藥房的信息化管理既是社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)物，也是順應(yīng)時(shí)代潮流的要求，同時(shí)也適應(yīng)了現(xiàn)代化醫(yī)院管理制度的要求，它推動(dòng)醫(yī)院中藥房管理走向科學(xué)化、信息化、規(guī)范化。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在中藥房管理中的應(yīng)用，可以極大地提高中藥房工作人員的工作效率，同時(shí)對(duì)醫(yī)院的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益也起到了良好促進(jìn)作用。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的推廣下，信息化的中藥房管理大勢(shì)所趨，在越來(lái)越多的醫(yī)院中得到了應(yīng)用[10]。

3總結(jié)

隨著社會(huì)信息系統(tǒng)的進(jìn)步，中藥越來(lái)越被患者所接受，傳統(tǒng)的中藥房管理模式制約了中藥的發(fā)展，不能滿足現(xiàn)代中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的需要。為了進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展，提升中藥的質(zhì)量，滿足更多患者的需求，確保患者的用藥安全和用藥療效，方便醫(yī)務(wù)人員開展相關(guān)的中藥臨床應(yīng)用的工作，急需要建立合理化規(guī)范化的中藥房的信息管理模式。中藥房信息化管理模式的建立是順應(yīng)時(shí)代要求的進(jìn)步產(chǎn)物，它推動(dòng)了藥物管理向科學(xué)性、規(guī)范性發(fā)展。

作者:胡愛(ài)紅 單位:上海市浦東新區(qū)光明中醫(yī)醫(yī)院藥劑科

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