大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文精選(九篇)
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第1篇：大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文
由于歷史原因，我國藝術(shù)通識教育長期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫的《三十年來藝術(shù)教育之回顧》中，對中國現(xiàn)代藝術(shù)教育表示的失望：“只有藝術(shù)科，三十余年來少有改進。最初生吞活剝地闖進學(xué)堂的課程里，到現(xiàn)在還是機械唐突地夾在學(xué)校的各科中。游離人生，疏遠教育；既不重要，又少效用。今日學(xué)校的課程表里添加圖畫一小時與音樂二小時，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無關(guān)緊要。”
盡管中國大學(xué)現(xiàn)在已越來越重視通識教育，但是藝術(shù)通識教育在廣度和力度上比起發(fā)達國家相差甚遠。在應(yīng)試教育下長大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。
關(guān)于通識藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
本文以南京財經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對象，展開抽樣問卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：
（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程
以南京財經(jīng)大學(xué)為例，通識藝術(shù)教育中開設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設(shè)計藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對目前藝術(shù)類通識選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%，60%的同學(xué)認為一般，20%不滿意。調(diào)查問卷問及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時?！?0%的同學(xué)甚至都不記得具體時間。在問及對課程的建議時，一些同學(xué)在問卷中寫道：“希望學(xué)校能切實豐富通識課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式?！薄皯?yīng)該針對不同需要開設(shè)更多的學(xué)科?！薄跋Ｍ荛_設(shè)獨立的選修課，所有同學(xué)都有機會選擇自己感興趣的一門藝術(shù)課程學(xué)習(xí)。”“我校對藝術(shù)通識教育的重視程度很低，有必要改進?！薄霸鲩_此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式?！薄跋Ｍ荛_設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高?，F(xiàn)有的通識教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識教育的概念，是“讓一個國家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個共同的知識體系、文化背景。”
它能塑造年輕人強烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國為例，通識教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國重新認識到自己在西方文明中的地位，意識到它與自己的歷史文明的關(guān)系?！笔敲绹髮W(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門通識教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂學(xué)科是專業(yè)的，學(xué)生是非專業(yè)的，輔修藝術(shù)的。
除了復(fù)旦等少數(shù)重點高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時分配上，都如同蜻蜓點水，沒有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類課程恰似學(xué)生課外的“小甜點”，學(xué)生在課堂上大部分時間把自己當(dāng)作一個局外人，很難進入到內(nèi)心對審美的興趣和思考的過程，體現(xiàn)不了“通識”教育的實際意義和真正目的。
（二）忽視藝術(shù)實踐和體驗
調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時間參各種藝術(shù)實踐。比如：“希望有更多的機會去操作樂器、參與舞蹈”、“開設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來的空靈和詩意。否則，他們所掌握的永遠都只是一些浮光掠影的表面知識，而無法進入到內(nèi)心的體驗，無法體會藝術(shù)的樂趣。因此，加強課程的可操作性，給學(xué)生適合的實踐和體驗是急需解決的另一個問題。
對通識藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考
（一）真正從制度和管理上進行總體規(guī)劃
豐子愷先生說，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開設(shè)幾門鑒賞課程，請幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時站在講臺上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國教育史上第一次提出把美育列入國家教育方針，到朱光潛先生強調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認識到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無可替代的。
即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會受哈佛歷史上第一位女校長安德魯•福斯特委托，出臺了歷時一年寫就的長達63頁的《特別工作委員會藝術(shù)專題報告》，進一步強調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會就如下問題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進我們的目標(biāo)？”《報告》首頁中寫到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認知生活的組成部分：因為，與科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗性的又是實驗性的——是無可替代的知識手段?！?/p>
在課程學(xué)分上，美國大學(xué)的通識教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級時必須修滿8門社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識教育的核心，通過課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識課程到底該如何開設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識教育的根本目標(biāo)上。
通識教育是基于對人與社會本質(zhì)的認識而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽先生寫到：“通識教育的根本是追問在任何時代、任何變遷下，最基本、最不會變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對倫理問題、人生問題的看法等等?！笔裁词侨伺c社會最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實》中寫道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！拔乃噺乃筻彙诮獭@得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評’和‘人生啟示’的任務(wù)?！?/p>
“我們對藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會多方面的?！彼囆g(shù)通識教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個完整的人文知識體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨立思考的能力。
英國著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“整個藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史?！痹谡n程設(shè)置上，如果將中國文明和外國文明作為通識教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國古代文人畫，又必然離不開詩歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對獨立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來，強調(diào)藝術(shù)的文化理念，強調(diào)人類文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個較完整的中西方的人文思想體系。
這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢下，對中西方人文思想脈絡(luò)的認識將有助于中國年輕一代對本土傳統(tǒng)文明認識的回歸，從而構(gòu)建中國社會的“文化自覺和自信”——這是社會創(chuàng)造力的源泉。
（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實踐
在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實踐課程。藝術(shù)實踐和體驗是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動?！?/p>
從圖畫到音樂，都是我們生活中不可缺少的語言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長出來，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺和想象洞察力，藝術(shù)實踐課堂是釋放心靈、享受個人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計的重點。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計上細化：
1．可將課程分為初級、中級、高級，小班化教學(xué)，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實際的原則，調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實踐課程體系中，實行綜合性分級教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計中。藝教中心設(shè)計了基礎(chǔ)藝術(shù)實踐課，綜合性分級教學(xué)藝術(shù)實踐課，高級藝術(shù)實踐課3個層次，分布在不同的藝術(shù)門類教學(xué)中。
2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟南大學(xué)在國內(nèi)首創(chuàng)的短課時通選課。短課時通選課一般控制在16課時以內(nèi)，最短的8課時，教學(xué)時間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開設(shè)。
3．課堂教學(xué)和課外實踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團配備專業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團通過藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂部活動才能獲得大學(xué)美育的2個學(xué)分，也才能通過畢業(yè)資格審查。
4．課程門類多樣化，除了聲樂、樂器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺藝術(shù)類課程的實踐，如網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計、影視制作等。通常，影視、設(shè)計等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們在現(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計，人人都受惠于設(shè)計，并有可能參與設(shè)計。隨著計算機的普及和設(shè)計軟件的大眾化，設(shè)計將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計師并不是學(xué)設(shè)計出身。
此外，藝術(shù)學(xué)院的師生要加強與其他院系的互動，在校園中舉辦更多公開的藝術(shù)表演、展覽等，使人們在校園中能看到、接觸到藝術(shù)氛圍。
第2篇：大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文
〔論文摘要〕本文探討了工科大學(xué)開展藝術(shù)教育的必要性，即培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才、建設(shè)社會主義精神文明和發(fā)展市場經(jīng)濟的需要;藝術(shù)教育應(yīng)遵循的規(guī)律性，即以素質(zhì)教育為核心，正確定性定位，尊重客觀規(guī)律;進行藝術(shù)教育的現(xiàn)實性，即采用科學(xué)方法安排教學(xué)，并優(yōu)化教學(xué)課程。
21世紀(jì)是人才競爭的時代，如何提高全民族的文化素質(zhì)，使中華民族立足于世界之巔，關(guān)鍵是人才，尤其是高級人才，而藝術(shù)教育對人的全面發(fā)展，有著不可低估的重要作用。早在本世紀(jì)初，我國教育家先生就指出，應(yīng)當(dāng)把美育列為國民教育的宗旨之一，并規(guī)劃了全民藝術(shù)教育的實施藍圖。[1]一個世紀(jì)過去了，國家對發(fā)展藝術(shù)教育高度重視，頒布了一系列綱領(lǐng)性文件以及實施辦法，如《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》、《關(guān)于加強全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》等，中國大學(xué)藝術(shù)教育有了長足的發(fā)展，藝術(shù)教育正迎來姹紫嫣紅的春天。
一、我國工科大學(xué)藝術(shù)教育的必要性
培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)人才，是工科院校教學(xué)改革的必然趨勢，而藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分，對培養(yǎng)跨世紀(jì)的新一代大學(xué)生具有重要作用。對于工科大學(xué)的學(xué)生來說，感受藝術(shù)的魅力，了解藝術(shù)的內(nèi)涵，也同樣是出自提高自身素質(zhì)，全面發(fā)展的內(nèi)心的渴望。國家“面向二十一世紀(jì)高校美育課程方案研究”的基礎(chǔ)性工作——問卷調(diào)查，于1998年初就在全國部分地區(qū)展開，以廣州地區(qū)為例，向廣東工業(yè)大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)等七所高校部分大學(xué)生發(fā)出2900份問卷，回卷2376份。[2]從對工科院?；厥諉柧淼姆种写笾驴梢缘贸鲞@樣的結(jié)論:在日益注意自身綜合素質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生中，普遍表現(xiàn)出對藝術(shù)選修課的高度熱情，他們在對中外優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)了濃厚興趣的同時，也對中西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出了強烈的求知欲;在重視藝術(shù)理論修養(yǎng)的同時，也積極從事藝術(shù)實踐活動。
因而，在工科大學(xué)開展藝術(shù)教育十分必要。它可以完善知識結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)鑒賞能力，塑造良好的人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，以適應(yīng)未來市場經(jīng)濟的殘酷競爭，具有其他學(xué)科所不能替代的重要作用。原國家教委副主任柳彬同志在1996年全國學(xué)校藝術(shù)教育工作會議上強調(diào)指出，在整個教育事業(yè)中，美育是非常重要的，美育是運用藝術(shù)學(xué)、自然美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育不僅是自身，而且滲透在諸育之中，以美輔智，以美促勞，以美健體，美育對德、智、體各個方面都能發(fā)揮重要作用。
其次，工科大學(xué)開展藝術(shù)教育是建設(shè)社會主義精神文明的需要。一個社會的國民藝術(shù)素質(zhì)不高，勢必會影響到精神文明的發(fā)展水平，而工科大學(xué)生作為大學(xué)生陣營的重要組成部分，是社會的文化代表，要提高全社會的藝術(shù)素養(yǎng)，首先必須提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。高等教育的本質(zhì)就是素質(zhì)教育，是為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，因而，當(dāng)代大學(xué)生不僅應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)、道德品質(zhì)，過硬的專業(yè)技能、健康的體魄，還必須具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)。通過培養(yǎng)一代又一代具有一定藝術(shù)素養(yǎng)的大學(xué)生群體，并通過他們帶動整個社會的藝術(shù)氛圍，以提高全社會的藝術(shù)素養(yǎng)。
再次，工科大學(xué)開展藝術(shù)教育是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。市場經(jīng)濟是一把雙刃劍，既對社會的發(fā)展起促進作用，也具有一些負面影響。它的趨利性往往使一些人急功近利、心態(tài)浮躁，工作的快節(jié)奏又使人們倍感勞頓、疲乏，很容易使人變成“經(jīng)濟動物”。而藝術(shù)具有陶冶性情、凈化心靈、升華精神的作用，是人們煩躁時的鎮(zhèn)靜劑、勞累時的棲息地，是人生寧靜的港灣，是人免于淪為“經(jīng)濟動物”的一大引力。市場經(jīng)濟越發(fā)達，藝術(shù)在這方面的作用就越突出。而工科大學(xué)生一畢業(yè)，就將置身于市場經(jīng)濟的最前沿，如果不具有一定的藝術(shù)精神，就很難能夠保持平靜的心態(tài)和旺盛的精力。此外，對他們而言，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一定的藝術(shù)素養(yǎng)，無疑更增強了他們在市場經(jīng)濟中的競爭力。
二、我國工科大學(xué)藝術(shù)教育的規(guī)律性
由于種種原因，工科院校藝術(shù)教育發(fā)展水平與一些綜合類、師范類院校相比還存在差異，因而，工科院校必須充分認識藝術(shù)教育的重要性、必要性，并遵循教育規(guī)律，科學(xué)有效地開展藝術(shù)教育、教學(xué)活動。在教育的諸單元中，藝術(shù)教育自身的規(guī)律具備了“感染人類追尋美感的歡悅”的特點，因而具有巨大的靈魂感召力和震撼力。正如法國藝術(shù)家羅丹所說:“一幅美麗的風(fēng)景畫，所以使人感動，不但因為它使人得到多少適意的感覺，實則因為它所驚起的思想”[3]可以說，藝術(shù)教育對培養(yǎng)人的人格素質(zhì)、心理素質(zhì)和審美素質(zhì)具有關(guān)鍵作用。
從全國大學(xué)生藝術(shù)教育狀況的抽樣調(diào)查來看，一些狀況令人驚詫:許多人不知道中國當(dāng)代藝術(shù)大師齊白石、徐悲鴻、梅蘭芳、蓋叫天是何許人也，不知道中國四大名著出自何時、何處、何人，不識五線譜者大有人在，更惶論國外的名家、名著，這其中工科大學(xué)生此種情況則更為突出。本來，有些是屬于中小學(xué)藝術(shù)教育中要解決的基本常識，到了大學(xué)，還要補這一課，很大程度上就是因為受到“應(yīng)試教育”的不良影響。要提高藝術(shù)教育的水平，使藝術(shù)教育能夠適應(yīng)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，就一定要徹底破除“應(yīng)試教育”的思想，徹底消除“應(yīng)試教育”的影響，走出一條以“素質(zhì)教育”為主的道路。
由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，雖然是一種艱難的轉(zhuǎn)變，但已越來越引起廣大教育工作者的重視?！八刭|(zhì)教育”是一種全面的教育，藝術(shù)教育要面向新世紀(jì)，就必須建立以“素質(zhì)教育”為主的指導(dǎo)思想，只有堅持這一指導(dǎo)思想，藝術(shù)教育才有可能擺脫種種偏見，全面地、辯證地認識藝術(shù)學(xué)科的性質(zhì)，進一步推動藝術(shù)教育的發(fā)展，形成一整套適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的藝術(shù)教育新體系。
工科大學(xué)藝術(shù)教育的本質(zhì)是素質(zhì)教育，是向所有在校大學(xué)生打開大門的藝術(shù)教育，是陶冶情操、提高修養(yǎng)、完善人格、塑造靈魂的藝術(shù)文化教育，而非以藝術(shù)中的某個門類為業(yè)，求其專、攀其高的專業(yè)技能教育或尖子教育。
工科大學(xué)開展藝術(shù)教育首先要遵循藝術(shù)教育本身的規(guī)律。藝術(shù)教育不同于其他一些類型的教育，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認為，藝術(shù)具備三種功能:一是“教育”，二是“凈化”，三是“”。[4]藝術(shù)可以幫助人們獲得知識，陶冶性情，得到。藝術(shù)教育作為特有的審美教育，具有自己鮮明的特點。首先，藝術(shù)審美教育是“以情感人”。通過生動感人的藝術(shù)作品，使受育者受到強烈的感染和熏陶;從中得到教育:其次，藝術(shù)審美教育是一種“潛移默化”的教育，藝術(shù)作品對于人的教育，是在長期作用下使人的心靈得到凈化，從而形成高尚的思想情操，最后，藝術(shù)審美教育是“寓教于樂”，通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的精神審美需要得到滿足，身心得到積極愉快的休息，而且從中受到教育和啟迪。
其次，藝術(shù)教育也要遵循人類素質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律。藝術(shù)教育在人的素質(zhì)形成過程中所具有的特殊作用是不可低估的，這不是哪個人的好惡，而是客觀規(guī)律。人的素質(zhì)是分層次的，優(yōu)秀素質(zhì)需要多方面的滋養(yǎng)，需要長期細致深入的充分的培養(yǎng)過程?！八刭|(zhì)教育”不是一門課，如果不溶于各門課程、不落實于教學(xué)過程之中，便不過是一句空話;同樣，離開了具體、生動的優(yōu)秀藝術(shù)形式，以及與其相應(yīng)同樣具體、生動的藝術(shù)課程的教學(xué)活動，藝術(shù)美育、藝術(shù)素質(zhì)教育乃至全面的美育、素質(zhì)教育的完成與實現(xiàn)，都是難以實現(xiàn)的。
藝術(shù)教育、教學(xué)活動作用于對象，逐步積累，潛移默化，形成素質(zhì)的過程，是一個既連綿不斷、滲透融合、貫通始終的統(tǒng)一過程;又是一個相對有序、曲淺入深、由表及里的由不同環(huán)節(jié)組成，相銜遞進的過程。這個過程的序列是有規(guī)律的，這一規(guī)律同人的生理、心理、認識、實踐等方面的基本規(guī)律保持一致。由于工科院校藝術(shù)教育不僅取決于它的性質(zhì)、目的，也會受到多方面因素影響下的素質(zhì)形成規(guī)律和學(xué)生的認識規(guī)律的制約，因此，其開展藝術(shù)教育教學(xué)的安排和要求的基本順序是:
——使學(xué)生增強對高雅藝術(shù)、高文化含量的經(jīng)典藝術(shù)的興趣與愛好;
——使學(xué)生了解、掌握一些基本的藝術(shù)知識;
——使學(xué)生提高感受、理解、鑒賞藝術(shù)作品和表演的實際能力;
——使學(xué)生養(yǎng)成欣賞美好藝術(shù)的生活需求和文明習(xí)慣;
——使學(xué)生積累起較豐富的藝術(shù)修養(yǎng);
——使學(xué)生逐步形成高尚的藝術(shù)審美情趣，審美理想;
——達到促進學(xué)生身心和諧發(fā)展，提高全面素質(zhì)的目的。
與藝術(shù)教育的規(guī)律及形成人的素質(zhì)的基本過程相適應(yīng)，藝術(shù)教育教學(xué)的原則歸納如下:
1、在與普通高等教育一般課程相應(yīng)的水平上起步，以藝術(shù)作品和學(xué)生參預(yù)藝術(shù)審美實踐活動的由淺入深、由簡到繁、由易到難為順序安排教學(xué)的原則;
2、以加強和深化對藝術(shù)作品本身的藝術(shù)感受、理解、表現(xiàn)等審美實踐為主線組織教學(xué)的原則;
3、以對藝術(shù)作品整體特點的把握、評價、表現(xiàn)等為主要內(nèi)容展開教學(xué)的原則;
4、以正確的觀點，按照揭示藝術(shù)作品的表現(xiàn)及其規(guī)律的實際需要，介紹、練習(xí)有關(guān)知識和技能的原則。
三、我國工科大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)實性
面對21世紀(jì)，藝術(shù)教育的地位和作用將越來越重要，如何運用科學(xué)的教育方法實現(xiàn)藝術(shù)教育的現(xiàn)代化，是探討高校藝術(shù)教育的重要途徑。在藝術(shù)教育過程中，運用理論與實踐相結(jié)合，科學(xué)而又系統(tǒng)的教學(xué)方法，優(yōu)化整個教學(xué)過程，探索出一條符合工科院校的藝術(shù)教育的新模式，使藝術(shù)教育更科學(xué)、更合理、更具挑戰(zhàn)性。
首先，注重優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法。開展藝術(shù)教育，應(yīng)注重繼承和學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn):中國畫的氣韻軒昂、筆墨淋漓，中國民族音樂的悠揚、自然，中國文學(xué)的燦爛、輝煌，中國民間藝術(shù)的質(zhì)樸、渾厚等，都是藝術(shù)教育的源泉。而中國傳統(tǒng)教育方法一向是提倡教學(xué)相長、由淺入深，傳統(tǒng)藝術(shù)教育也注重理論指導(dǎo)實踐活動，沿襲了中國傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的學(xué)習(xí)教育方法，臨摹、模仿，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗是傳統(tǒng)教學(xué)中的一個重要方法。工科院校開展藝術(shù)教育離不開中國教育的大環(huán)境，更要積極吸收和借鑒傳統(tǒng)教育方法，即以講授理論為主，實踐為輔，循序漸進地開展藝術(shù)教學(xué)活動。
其次，學(xué)習(xí)借鑒國外先進的教育科學(xué)。國外一些先進國家的現(xiàn)代教育理論已經(jīng)發(fā)展到較高水平，其共同的特點是運用現(xiàn)代系統(tǒng)論、現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代信息學(xué)等最前沿學(xué)科和邊緣學(xué)科的成果作為科學(xué)基礎(chǔ)，從教育、文化、科學(xué)、審美等方面對現(xiàn)代教育的體系做出思考和重構(gòu)。比如美國的《零點項目》的研究，就對未來人才素質(zhì)的培養(yǎng)，對如何通過實施藝術(shù)教育來進一步完善人格作了深層次的研究，為美國21世紀(jì)的戰(zhàn)略決策提出重要的科學(xué)依據(jù)。
近年來，工科院校藝術(shù)教育在教育方法的科學(xué)化方面做出不少有益探索。比如，藝術(shù)教育主要以普及藝術(shù)知識為主，相對提高為輔的原則，在開展藝術(shù)教學(xué)課程的同時，結(jié)合課外藝術(shù)活動實踐，讓學(xué)生參與體驗藝術(shù)創(chuàng)造過程，提高其競爭意識和應(yīng)變能力。這種開放性教學(xué)解決了工科院校藝術(shù)教育課時少、內(nèi)容多，學(xué)生很少在課堂上直接參與藝術(shù)實踐活動的問題。課內(nèi)課外相結(jié)合的辦法，不但進一步提高了理論與實踐的聯(lián)系，而且根據(jù)藝術(shù)教育的特點，進一步提高了學(xué)生從理性到感性的認識?？傊?，在如何實現(xiàn)藝術(shù)教育方法科學(xué)化的問題上，只要我們善于吸收和借鑒國外先進的教育科學(xué)并與中國優(yōu)秀和傳統(tǒng)教育方法相結(jié)合，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)教育方法的科學(xué)化。 轉(zhuǎn)貼于
藝術(shù)教育包括的內(nèi)容比較廣泛，必須優(yōu)化教學(xué)過程，即根據(jù)教學(xué)理論、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法所做出的最佳選擇，以期達到省時高效的目的。工科院校開展藝術(shù)教育，根據(jù)國家教委的相關(guān)規(guī)定，從大的方面分為美術(shù)、音樂和影視三大部分，美術(shù)方面又包含中國畫、書法、美術(shù)鑒賞、環(huán)境藝術(shù)賞析、商業(yè)美術(shù)賞析等課程內(nèi)容;音樂方法包含了聲樂演唱藝術(shù)、器樂基礎(chǔ)、合唱與指揮、舞蹈、音樂欣賞等課程內(nèi)容;影視方面則包含了影視劇作引論、電影學(xué)原理、電影名片賞析等課程內(nèi)容。根據(jù)藝術(shù)教學(xué)的特點和規(guī)律，從教學(xué)方法出發(fā)，大致分為兩大部分:一理藝術(shù)鑒賞(即理論部分)，二是藝術(shù)實踐(即技能、技巧的訓(xùn)練)。作為藝術(shù)教育，理論與實踐是相輔相成的，是一個有機的整體。通過藝術(shù)教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的濃厚興趣，擴大學(xué)生的藝術(shù)視野，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，提高學(xué)生對藝術(shù)的感知能力。
1、藝術(shù)鑒賞
根據(jù)工科大學(xué)生的年齡差異、專業(yè)特點和文化層次，選擇中外優(yōu)秀的美術(shù)、音樂、影視等藝術(shù)作品以及各個時期的代表作，以其不同的形式開展教學(xué)。
(1)賞析。教師從作品的思想內(nèi)容、精神內(nèi)涵、時代背景以及藝術(shù)手法等方面，貫徹美學(xué)原理，讓學(xué)生鑒別作品的優(yōu)劣。通過大量的古今中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的展示，從而對不同國家、不同民族、不同流派、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品加以賞析，以增強學(xué)生審美能力的認知廣度和深度。
(2)課堂討論。藝術(shù)作品的賞析，采取課堂討論的方式進行，它不僅可以活躍課堂氣氛，而且通過互相切磋，進一步加深學(xué)生對作品的理解，舉一反三，觸類旁通，開啟學(xué)生的藝術(shù)想象力。這一教學(xué)方式，對于大學(xué)生層次的教學(xué)階段是非常需要的，它的目的是讓學(xué)生有更多的機會直接參與教學(xué)活動，使學(xué)生成為教學(xué)中的主體。
(3)提問。在教學(xué)中運用提問的方式來引起學(xué)生對藝術(shù)作品鑒賞的興趣以及對作品的思考。提問指的是雙向，即教師問 學(xué)生、學(xué)生問教師。教師在提問題時，要注意到工科大學(xué)生對藝術(shù)理解的綜合起點，有針對性地提出問題，并讓學(xué)生充分思考;反之，學(xué)生向教師提問題，往往更尖銳、更深刻。這種雙向的提問，擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)中只是“教師問，學(xué)生答的家長式教法，有利于調(diào)動教學(xué)積極因素，加深教與學(xué)之間的磨合和溝通?！?/p>
(4)現(xiàn)代教學(xué)媒體。根據(jù)藝術(shù)教育的特點，在教學(xué)過程中，利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，是提高藝術(shù)教學(xué)課堂質(zhì)量的有效途徑，因為藝術(shù)教育通常以藝術(shù)作品作業(yè)鑒賞對象，特別富有直觀性和生動性，通過視覺、聽覺和觸覺可以直接感受到。此外，采用媒體組合教學(xué)方式，有利于全面調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)場景聲情并茂，圖文并用，宏觀與微觀相結(jié)合，靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合，使課堂教學(xué)生動活潑，使藝術(shù)教育課程真正成為一門藝術(shù)，學(xué)生也可從中得到高品位的藝術(shù)熏陶。
2、藝術(shù)實踐
藝術(shù)教育是一門理論性、實踐性相結(jié)合的學(xué)科，因而，工科院校進行藝術(shù)教育，除了應(yīng)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力之外，還應(yīng)有意識地讓學(xué)生參與一定的藝術(shù)實踐，增強從理性到感性的認識，這對他們的全面發(fā)展很有必要。
(1)觀察法。蘇聯(lián)教育家馬申斯基認為:“沒有觀察就沒有明確的觀念，沒有明了清楚的觀念就沒有繪畫?！盵6]觀察是人類知識的主要來源，是智力開發(fā)的基礎(chǔ)，知識的百分之八十源于觀察。這一點突出表現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)中的美術(shù)技法訓(xùn)練。比如說要表現(xiàn)物象，不論是個體或組合物體，都必須從整體觀察出發(fā)，而表現(xiàn)整體的方法是從整體出發(fā)直線取形，局部深入，再回到整體。那么，在深入作畫過程中，就要不斷進行比較觀察，如形態(tài)的大小、寬窄，位置的高低、遠近，色彩的明暗、冷暖等，通過觀察對比，從中找到物體富有共性和個性的地方。在教學(xué)中，要根據(jù)繪畫的一般規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)的觀察、比較，找出形體、結(jié)構(gòu)、虛實、光影等的變化。
(2)練習(xí)法。藝術(shù)實踐課中，技能、技巧的訓(xùn)練是必不可少的一個重要環(huán)節(jié)，如“聲樂演唱藝術(shù)”、“舞蹈”、“器樂基礎(chǔ)”、“合唱與指揮”、“中國畫”、“書法”等，都是屬于實踐性很強的課程?！奥晿费莩囆g(shù)”除了讓學(xué)生了解歌唱器官的構(gòu)造，正確的歌唱姿勢以及歌唱呼吸、共鳴、咬字等的基本知識以外，還要對學(xué)生進行聲樂基本技巧的訓(xùn)練，通過訓(xùn)練讓學(xué)生進一步得到感性上的認識，初步掌握聲樂演唱技巧，在今后的學(xué)習(xí)和工作中能夠參與組織一些演唱活動。又如“書法”，除要了解中國書法的基本知識和中國書法史綱要，理解書法何以為中國獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)，結(jié)合欣賞歷代書法作品，提高書法審美能力之外，還要通過對歷代書法碑貼范本的臨摹練習(xí)，逐步掌握各種書體的寫法，為今后進一步創(chuàng)作書法作品打下一定的基礎(chǔ)。在練習(xí)時，教師始終處于輔導(dǎo)地位，應(yīng)及時糾正學(xué)生在練習(xí)中出現(xiàn)的差錯。
(3)示范講評。藝術(shù)實踐本身是一種直觀性較強的課程，技能、技巧通常通過教師的示范表演、輔導(dǎo)來進行。比如中國畫的用筆、用墨以及各種技法，都離不開教師的示范表演。示范可以是課前準(zhǔn)備好示范圖例，也可以在課堂即興示范表演，學(xué)生通過模仿、訓(xùn)練，掌握基本的技能、技巧，所以，這種直觀教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。另外，對學(xué)生所完成的作品進行講評，通過教學(xué)和學(xué)生的雙向交流，以達到調(diào)動學(xué)生積極思考的目的，收到事半功倍的教學(xué)效果。
(4)實習(xí)。實習(xí)是讓學(xué)生參加具體社會活動，把在課堂上掌握的基本理論和基本技能、技巧，應(yīng)用到實踐中去。由于工科院校藝術(shù)選修課時有限，不可能安排太多的時間讓學(xué)生去實習(xí)，最好的方法就是教師可以根據(jù)所授的課程內(nèi)容，結(jié)合社會、校園的熱點宣傳活動、文藝活動等，積極引導(dǎo)學(xué)生參與實踐，從中得到鍛煉。
(5)參觀博覽。藝術(shù)教育通常采用大量的視覺形象資料以及視聽材料，開闊學(xué)生的眼界。在教學(xué)中，有目的、有組織地讓學(xué)生到各類藝術(shù)館、博物院、音樂廳去參觀學(xué)習(xí)，百聞不如一見，實地參觀考察，有利于進一步加深對中外優(yōu)秀文化藝術(shù)的了解和認識，從而提高他們的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，開拓藝術(shù)視野。
〔參考文獻〕
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第3篇：大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文
論文關(guān)健詞：職業(yè)導(dǎo)向；文學(xué)課程；教學(xué)研究
高職院校的教學(xué)，不但要重專業(yè)、重技能，重視學(xué)生的科學(xué)知識教育；更要重素質(zhì)、重育人，重視學(xué)生以職業(yè)活動為導(dǎo)向的人文素質(zhì)教育。一個健康、文明、和諧的社會，需要科學(xué)精神與人文精神的共同支撐，健全的教育應(yīng)該是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，加強人文教育，實現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合，是當(dāng)今高職教育改革與發(fā)展的趨勢，也是高職院校課程設(shè)置的方向。本文主要探討的是以文學(xué)課程為載體，如何以職業(yè)活動為導(dǎo)向，加強學(xué)生的人文素質(zhì)教育。
一、文學(xué)課程設(shè)置的必要性
高等職業(yè)教育的中心任務(wù)是為社會培養(yǎng)具有高素質(zhì)和高技能的職業(yè)人才，在課程設(shè)置上，既要把課程設(shè)在職業(yè)崗位的“缺口”和崗位能力要求上，重視和強調(diào)職業(yè)能力培養(yǎng)，同時更要重視對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。高等職業(yè)教育是“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”為辦學(xué)理念，而高職院校的人文教育主要是通過文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)人文課程的設(shè)置來完成的。其中文學(xué)課程是進行人文素質(zhì)教育的最好途徑，因為文學(xué)課程最具審美性與人文性。文學(xué)作品歷來是人文精神的最佳載體，它的形象性和文學(xué)性易于學(xué)生接受。實踐已證明，人文素質(zhì)教育最有利于培養(yǎng)學(xué)生的自立、自強、自信。高職院校的人文教育的主要途徑就是開設(shè)文學(xué)課程。通過文學(xué)鑒賞課，教師對學(xué)生進行人文精神滲透，使學(xué)生在理想信仰、價值取向、人格道德，審美情趣等方面受到熏陶。通過閱讀欣賞文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生重返歷史，重溫傳統(tǒng)，在深深的浸潤中，真正體會到整個人類生存的艱巨性和偉大性，在與經(jīng)典作品的心靈交融中，使學(xué)生對自身的生存狀態(tài)多一份深邃體驗、一份清明理解，從而認識自我，規(guī)劃人生，從而更好的適應(yīng)社會對當(dāng)代大學(xué)生的要求。
二、文學(xué)課程體系的設(shè)置安排
課程設(shè)置主要圍繞教育學(xué)生如何做人，幫助學(xué)生形成良好的個性并成為社會合格的或優(yōu)秀的公民來進行。我們的做法是：以文學(xué)為切入點，對現(xiàn)行的人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容進行重新定位。偏重從文學(xué)作品和作家豐富的人生經(jīng)歷中挖掘人文教育素材，以此陶冶學(xué)生性情，達到提高學(xué)生思想品位的目的；以文學(xué)史為出發(fā)點，對文學(xué)課程的內(nèi)容進行必要的補充，從歷史的角度解析文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的歷史觀，從而樹立達觀的人生態(tài)度；以哲學(xué)的思辨為落腳點，對文學(xué)課程的內(nèi)容進行提升。通過中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳授，培養(yǎng)學(xué)生仁、愛、親、孝的生活態(tài)度。
我們將文學(xué)課程作為一個課程群而不僅僅只是一門課程來建設(shè)，把具有人文性、審美性的文學(xué)課程進行分解，分別由不同的課程來承擔(dān)。該課程群目前由《文學(xué)欣賞》、《先秦文學(xué)》、《中國現(xiàn)代文學(xué)名家精品鑒賞》、《中國當(dāng)代文學(xué)名家精品鑒賞》、《外國文學(xué)名家精品鑒賞》組成，我們將以文學(xué)鑒賞為主體課程，以傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主導(dǎo)課，以現(xiàn)當(dāng)代與外國文學(xué)為輔助課，分別在不同的時期開設(shè)，加強學(xué)生的人文教育，增強學(xué)生的人文素質(zhì)。
三、文學(xué)課程的組成部分
（一）文學(xué)鑒賞。這部分是主體課程，是面向高職各專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，它以語言文字為載體，以優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為精髓，對學(xué)生實施文化素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育。它融知識性，思想性、審美性和人文性于一體，是一門綜合性的學(xué)科。
本課程開設(shè)目的是為了提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平及人文素養(yǎng)。它以文學(xué)作品為主要對象，以審美享受為根本標(biāo)志，介紹古今中外的文學(xué)名家、名著及文學(xué)思潮與流派，通過對具體篇目的欣賞，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、欣賞、理解和表達能力，提高學(xué)生文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，把審美訓(xùn)練及人文素質(zhì)教育和諧有機地結(jié)合起來。在課堂教學(xué)中力爭做到既展示文學(xué)的生命力，又給學(xué)生以廣闊的想象空間；既讓學(xué)生得到審美享受，又使學(xué)生受到優(yōu)秀文化、高尚情操的感染和啟迪。教學(xué)上注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，著力激發(fā)學(xué)生的自主精神、創(chuàng)新意識。該課程的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有較高的人文素養(yǎng)、較強的審美能力、高尚的道德情操和健全人格的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。
本課程主要的授課形式是課堂教學(xué)，同時利用多媒體輔助教學(xué)，教學(xué)任務(wù)是進—步培養(yǎng)閱讀鑒賞能力，在感受、理解文學(xué)作品的過程中提高學(xué)生的審美悟性和文學(xué)素質(zhì)，以文學(xué)所體現(xiàn)的人文精神及優(yōu)秀傳統(tǒng)熏陶、感染學(xué)生。在教學(xué)中，我們既有理論的傳授，又有形象的分析，還有具體的感悟。課堂上充分調(diào)動學(xué)生的積極性，師生共析，互動性較好，發(fā)言踴躍，討論熱烈。通過對優(yōu)秀文學(xué)作品的品讀，使學(xué)生初步掌握了文學(xué)欣賞的原則、途徑和方法，幫助學(xué)生突破思維定勢，激發(fā)了他們對文學(xué)的興趣和創(chuàng)造精神，學(xué)會有條理地思考問題、表達思想，從而構(gòu)建起開放靈活的思維方式。
《文學(xué)鑒賞》課程的開設(shè)，有利于落實“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目標(biāo)。我們立足于將教學(xué)過程與陶冶情操、引發(fā)興趣、提高素質(zhì)結(jié)合起來，挖掘優(yōu)秀文學(xué)作品所蘊含的內(nèi)在情感、熏陶因素，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，收到了較好的效果。
（二）先秦文學(xué)。這部分以講座的形式開設(shè)，目的是讓學(xué)生通過對經(jīng)典文章的品讀，了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀的文化精髓，從中得到思想啟迪，道德熏陶，文學(xué)修養(yǎng)，審美陶冶。這部分內(nèi)容主要由三方面組成，即古代神話、《詩經(jīng)》與《楚辭》、先秦散文。
先秦文學(xué)是中國文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁，從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等各個方面來看，先秦文學(xué)都具有創(chuàng)始性的意義。選擇這門課程學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生對先秦文學(xué)有個概括的了解，而且使學(xué)生受到了思想啟迪和道德熏陶，懂得了一些做事之道和做人準(zhǔn)則，增強了民族自豪感，社會責(zé)任感和愛國精神。
（三）中國現(xiàn)代文學(xué)名家精品鑒賞。我們進行現(xiàn)代文學(xué)講座，目的是通過對現(xiàn)代重要作家的生平、思想、創(chuàng)作道路的介紹及作品的剖析，理解他們代表作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；提高閱讀、評析各類文學(xué)作品的能力；受到積極的思想熏陶，從作家筆下的人物的追求、奮斗歷程，看人物的命運，讓學(xué)生了解人與社會的關(guān)系，文學(xué)與人生的關(guān)系。 轉(zhuǎn)貼于
在教學(xué)上，本課程以講座的形式，以選講重要作品為窗口透視作家、作家群體的創(chuàng)作風(fēng)格，點面線結(jié)合，以期讓學(xué)生獲得微觀與宏觀相結(jié)合的總體性認識。提高學(xué)生思考問題、分析問題和語言表達的能力。另外，還通過講座提出思考題、布置書面作業(yè)的形式，讓學(xué)生寫讀后感或觀后感，進一步加強人文教育。
（四）中國當(dāng)代文學(xué)名家精品鑒賞。開設(shè)當(dāng)代文學(xué)名家精品講座，目的是讓學(xué)生了解當(dāng)代文學(xué)的時代精神，感受作家對社會、對時代、對人生的關(guān)注情感及強烈的責(zé)任感。從而增強學(xué)生的民族意識，憂患意識，責(zé)任意識，愛國意識等。通過當(dāng)代詩人對祖國內(nèi)涵詮釋詩的品味，學(xué)生們能從文化發(fā)展史的角度去解讀中國，更加了解了祖國的深厚文化底蘊，懂得了祖國發(fā)展歷程的艱難。激發(fā)了同學(xué)們的愛國熱情，更加緊密地把自己與祖國聯(lián)系在一起。通過當(dāng)代名家散文對人生的解讀，學(xué)生們更加懂得人生的真諦，熱愛人生，珍惜人生，充實人生，不虛度人生的愿望變得很強烈。通過對當(dāng)代小小說的了解，學(xué)生看到了社會中普通人的本色，從小人物身上挖掘了許多閃光點，體會了做人之道。總之，當(dāng)代文學(xué)接近時代，更易于學(xué)生接受，通過從不同角度對當(dāng)代名家名篇的解讀，學(xué)生能更好地理解理想與現(xiàn)實，社會與人生，能更快地溶入社會。
（五）外國名家作品鑒賞。這部分也是以講座的形式開設(shè)，分三個專題進行。有世界三大短篇小說家筆下的“小人物”與“大主題”、莎士比亞與人文精神、巴爾扎克小說的批判現(xiàn)實性。
外國文學(xué)是一個龐大的文學(xué)體系，聚集了各國文學(xué)精華，值得品讀的作家作品很多，我們無法多介紹，只能是對外國文學(xué)流派做個概述，介紹幾個有影響及代表性的作家作品，讓學(xué)生感悟。然后老師推薦一些有人文價值的書讓學(xué)生課外閱讀，進一步了解中外文化的差異，世態(tài)人情的不同。
近年來，高職院校受實用主義的影響，不同程度存在著重專業(yè)教育，輕人文素質(zhì)教育的現(xiàn)象。而社會反映高職畢業(yè)生高學(xué)歷、低規(guī)格的問題，其癥結(jié)不在于畢業(yè)生專業(yè)技能的欠缺，主要是畢業(yè)生缺乏基本的人文知識和素養(yǎng)。因此，從學(xué)生的成長、成才出發(fā)，從社會對高職教育的期望出發(fā)，從高職院校自身的發(fā)展需要出發(fā)，加強高職院校的人文素質(zhì)教育都是非常必要和迫切的。而文學(xué)課程就是為解決學(xué)生人文素質(zhì)缺乏而設(shè)置的，它是最具人文性的課程，是對學(xué)生進行人文教育，提高人文素質(zhì)的最好途徑。
四、文學(xué)課程的延伸
（一）在閱讀、研討中滲透人文教育。閱讀是語文實踐活動的重要形式，它能夠使語文課堂教學(xué)向外延伸。大量閱讀富有人文精神的人物傳記、中外名著等，可以使人的內(nèi)心世界產(chǎn)生震撼。讀到生動、有趣的情節(jié)，能夠體味到關(guān)于愛、友誼、忠誠、勇敢、正直乃至愛國主義等永恒的人類精神，產(chǎn)生“潤物細無聲”的效果。
指導(dǎo)學(xué)生多讀書，并采取多種形式交流讀書心得，這樣不僅開拓了學(xué)生研究問題的科學(xué)思路，同時也增強了表達的信心與能力，更重要的是，能幫助他們建立起平等、協(xié)助、對話、包容、獨立的現(xiàn)念。為他們走上社會打下一個良好的基礎(chǔ)。
（二）開拓校園文化建設(shè)的新載體，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。校園文化建設(shè)力求弘揚人文精神，利用現(xiàn)代教育手段實行開放式教育，努力營造高品味、高層次的人文氛圍培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊。有了堅實的人文底蘊就會牢固的構(gòu)筑起學(xué)生正確的精神支柱，對于學(xué)生崇高的思想品質(zhì)的形成和發(fā)展，具有精神催化的重要作用。
充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等新型媒體在校園文化建設(shè)中的新載體，建設(shè)融思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)站。提供大平臺和新空間。努力形成良好的校園人文素質(zhì)培養(yǎng)的環(huán)境和條件，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)。
（三）以校風(fēng)、校訓(xùn)、人生警句為核心，彰顯校園文化精神。精神文化是學(xué)校在發(fā)展中形成的比較穩(wěn)定的有自身特色的價值觀念、認知法則、行為規(guī)范和習(xí)慣等，它由校風(fēng)、教訓(xùn)和學(xué)風(fēng)加以體現(xiàn)。精神文化對學(xué)生發(fā)揮著潛移默化的作用，影響著學(xué)校各個成員的思想品德、行為習(xí)慣、價值觀念等，是一種潛在的教育力量和無形的精神力量。健康高尚的校園精神文化可以成為一種激發(fā)因素和原動力，促使師生積極進取，觀念一致，形成合力，特別是對大學(xué)生思想觀念和行為產(chǎn)生重要的導(dǎo)向作用。把校風(fēng)、校訓(xùn)、人生警句融于新的大學(xué)精神之中?？梢蚤L出屬于自己的精神之樹，彰顯校園文化精神。
第4篇：大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文
2005年7月,首屆華夏雅石藝術(shù)論壇以“奇石是否為藝術(shù)品”為題展開了學(xué)術(shù)討論,參與名家各抒己見,但“是”與“不是”,沒有最終定論;此后,上海藏家梁志偉以《奇石藝術(shù)品化將成為潮流》一文明確表態(tài),但也僅是給處境略顯尷尬的奇石一個比較中和的定位。時隔幾載,業(yè)界均以奇石“是天然藝術(shù)品”和“終究成為藝術(shù)品”相守。但,只要塵埃尚未落定,就有被反復(fù)審視的可能。
此文從藝術(shù)品、美學(xué)理論的專業(yè)視角入手,環(huán)環(huán)相扣,從正反兩方面對“奇石是藝術(shù)品”做了相應(yīng)論證?？谴宋?只望給石界更充實的領(lǐng)悟。
有人說,“奇石是具有觀賞價值和收藏價值的天然石品”。這種說法認為藝術(shù)品是人創(chuàng)造的,能反映社會生活,而奇石是大自然創(chuàng)造的,不能反映社會生活,所以奇石不是藝術(shù)品,沒有藝術(shù)性。我們認為,判定奇石是否為藝術(shù)品,決定于其賴以產(chǎn)生的社會實踐,而不是局限于一個僵硬的概念。筆者擬從藝術(shù)品概念內(nèi)涵擴展的必然性和奇石文化實踐兩方面進行論證。
一、藝術(shù)品概念內(nèi)涵擴展的必然性
“春秋戰(zhàn)國時期,從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都經(jīng)歷著急劇的動蕩和變革。這時,一方面是舊的階級關(guān)系正在瓦解、破裂;另一方面是新的社會力量不斷解放、壯大。在這種情況下,許多事物的稱謂和它所指的實際事物之間發(fā)生了各種各樣的矛盾?；蚴桥f的稱謂沒有改變,但它所指的實際事物已經(jīng)發(fā)生了變化;或是出現(xiàn)了新的事物,舊的稱謂不足以表明它的新內(nèi)容。這樣一來,就出現(xiàn)了所謂‘名實相怨’的狀況,先秦時期關(guān)于名實關(guān)系的爭論,正是在這樣一種歷史背景下提出來的?！?見《哲學(xué)三百體》第48頁,夏乃儒主編,上海古籍出版社)這表明文化的發(fā)展過程,就是舊的觀念(概念)不斷消失、新的觀念(概念)不斷形成的過程。春秋戰(zhàn)國時期刑名、名實之辯的結(jié)果,已經(jīng)揭示了內(nèi)涵隨外延變化而變化的概念辯證法規(guī)律。越是具體概念,如豬、馬、牛、羊等,其名(概念的內(nèi)涵)實(概念的外延)對應(yīng)關(guān)系越相對穩(wěn)定;越是抽象概念,隨著社會實踐的逐步深入,其內(nèi)涵和外延的對應(yīng)關(guān)系發(fā)生的重組變化越劇烈。(以上參見拙作《奇石立法的意義與可行性研究》一文)由此可見,當(dāng)一種文化形態(tài)的內(nèi)容――概念的外延隨實踐的深化發(fā)生了本質(zhì)變化時,規(guī)范這種文化形態(tài)的思維形式――概念的內(nèi)涵必然發(fā)生相應(yīng)的變化,這是概念辯證法的基本規(guī)律。具體到文化藝術(shù)領(lǐng)域,即藝術(shù)品概念的內(nèi)涵隨藝術(shù)實踐的變化而變化實為客觀必然。
二、奇石文化實踐對藝術(shù)品概念造成的沖擊
下面我們來考察藝術(shù)品概念的外延都有哪些本質(zhì)變化,或說奇石文化實踐在哪些方面的突破對原藝術(shù)品概念的內(nèi)涵造成了革命性沖擊。當(dāng)代奇石文化實踐給我們提供了具體而典型的審美案例,通過與藝術(shù)、美學(xué)理論的結(jié)合,我們可以了解到奇石文化欣賞活動的基本特點:
(一)奇石文化欣賞活動具有一般藝術(shù)活動的四要素特征
“美國當(dāng)代文藝批評家、康乃爾大學(xué)教授艾布拉姆斯于1953年將藝術(shù)活動的要素歸結(jié)為藝術(shù)品、藝術(shù)家、宇宙、觀賞者四個方面?！?見《藝術(shù)概論》第10頁,李勝利編著,中國傳媒大學(xué)出版社)我們姑且簡稱為“四要素說”。對比這個學(xué)說,奇石采集、裝飾、鑒賞和賞析藝術(shù)家構(gòu)成的人才隊伍相當(dāng)于“藝術(shù)家”;“宇宙”范疇,筆者理解它是一個包括藝術(shù)實踐、主體活動環(huán)境及反映對象的“泛實踐”概念;奇石文化受眾即觀賞者;奇石自然與“藝術(shù)品”相對應(yīng)。從奇石產(chǎn)出到受眾欣賞的過程,具有藝術(shù)活動的四要素特征。因此,奇石文化欣賞活動是藝術(shù)活動,這是奇石是藝術(shù)品的論據(jù)之一。
(二)奇石具有藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)
我們先來看一段關(guān)于藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的論述:“藝術(shù)作品(藝術(shù)品)由文本(直接載體)和載體(間接載體)構(gòu)成。所謂文本,即我們通常意義上所說的藝術(shù)作品,是藝術(shù)主體影響、作用于受體的直接媒介,由語言、結(jié)構(gòu)、意象、主題等層次構(gòu)成。所謂載體(間接載體),即藝術(shù)作品寄身其上的物質(zhì)手段,是藝術(shù)作品與主體之間的媒介,譬如,聲音是音樂的載體,畫布與顏料是繪畫的載體,膠片是電影的載體。”(見《藝術(shù)概論》第154頁,李勝利編著,中國傳媒大學(xué)出版社出版)由此可見,奇石的形象(即意象)、意境、神韻、主題等層次結(jié)構(gòu),是直接載體,是意識形態(tài)的藝術(shù)要素。形態(tài)、色彩、紋理、質(zhì)地等是間接載體,是塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)手段。兩種載體離不開物質(zhì)的形成與演化過程,分化又統(tǒng)一于社會實踐。因此,奇石具有藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)特征。這是奇石是藝術(shù)品的又一論據(jù)。
(三)奇石具有藝術(shù)品的美學(xué)功能
1、從美的形態(tài)看,奇石美具有現(xiàn)實美和反映美兩種形態(tài)。前者指自然美,后者包括社會美、藝術(shù)美、形式美和科學(xué)美。
自然美 隨著人類社會實踐的發(fā)展,自然人化程度不斷深化,奇石作為自然事物的典型代表之一,逐漸進入人類的實踐和認知范疇,成為人類審美實踐的對象和結(jié)果。自然質(zhì)樸的感性特征,不僅契合了現(xiàn)有書法、繪畫、雕塑等造型藝術(shù)的表現(xiàn)手法和效果,而且以自然天成、匪夷所思的藝術(shù)形象超越傳統(tǒng)藝術(shù)形式,大有開宗立壇之勢。奇石美是自然人化和人的本質(zhì)力量對象化雙重作用的結(jié)果。因此,自然美是奇石的類本質(zhì)所體現(xiàn)出的現(xiàn)實美。
社會美和藝術(shù)美 奇石反映美的形象性和審美主體的發(fā)現(xiàn)性,引申出奇石的社會美和藝術(shù)美。奇石的社會美是對現(xiàn)實社會美的反映,奇石的藝術(shù)美是就它與藝術(shù)美都具有以形象反映現(xiàn)實美的共性而言的,它們不是社會美和藝術(shù)美本身。因此,我們不能以社會美的具體、生動性和藝術(shù)美 “自由”與“自主”的創(chuàng)造性否認奇石美的社會性和藝術(shù)性,進而否定奇石藝術(shù)品的定位。
形式美 形態(tài)、色彩、紋理和質(zhì)地等自然形式,本來有具體內(nèi)容,經(jīng)過長期的重復(fù)、仿制、演化和反映,成為脫離內(nèi)容的規(guī)范化形式。因此,奇石的形態(tài)、色彩、紋理和質(zhì)地可以作為單獨的審美對象而成為形式美。
科學(xué)美 隱含在奇石及其表現(xiàn)形式中的物質(zhì)及生命演化信息,是科學(xué)認識的對象。在科學(xué)認識的過程中,作為客體和規(guī)律性(真)與主體和目的性(善)相統(tǒng)一的美感,是引導(dǎo)科學(xué)家實現(xiàn)科學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的重要途徑。有科學(xué)素養(yǎng)的賞石者,可以體會科學(xué)家探索過程的趣旨和審美情感。因此,奇石具有科學(xué)美。尤其是礦晶、化石和隕石等標(biāo)本類奇石,作為科學(xué)美的集中體現(xiàn)者而具有審美價值。利用現(xiàn)代科技手段觀察奇石的微觀審美特征和利用現(xiàn)代科學(xué)理論提高主體的審美能力是奇石科學(xué)審美手段的兩個基本發(fā)展方向。
奇石美包含所有美的形態(tài)和種類。與傳統(tǒng)美學(xué)的社會美、自然美、藝術(shù)美、形式美、科學(xué)美的并列與辯證關(guān)系不同,奇石美是以自然美為基礎(chǔ)、社會美和科學(xué)美為反映對象、藝術(shù)美和形式美為表現(xiàn)形式的塔形結(jié)構(gòu)。
2、從美的本質(zhì)和特征看,奇石美的本質(zhì)與傳統(tǒng)美的本質(zhì)相同,也是在人類實踐的基礎(chǔ)上,主客體交互作用的產(chǎn)物,是反映人的自由創(chuàng)造和生命活力的生動形象。與“形象”的狹義感性物質(zhì)創(chuàng)造說不同,筆者認為,奇石的自然本質(zhì)規(guī)定性與人工性的矛盾,決定了奇石“形象”的創(chuàng)造性,不能存在于“形象”之內(nèi),只能存在于“形象”之外。存在于奇石的采集、裝飾、鑒賞、展出等感性物質(zhì)的選擇活動和奇石鑒賞過程中的理性發(fā)現(xiàn)兩種基本形式中。奇石美的特征也具有美的形象性、感染性和社會性。由于奇石在表現(xiàn)人類認知范圍內(nèi)的社會和自然事物形象的同時,還表現(xiàn)人類認知范圍外的社會和自然事物的形象,以特有的形式豐富著人類對自然美的認識,所以,奇石美具有傳統(tǒng)美學(xué)形式并不突出的自然性的本質(zhì)特征。
3、從美感的產(chǎn)生看,奇石美感與一般美感既有相同點又有不同點。
相同點:都是在社會實踐的基礎(chǔ)上,由實用形式感到審美形式感、由不自覺到自覺、由狹窄到廣闊、由膚淺到細致深入的過程。是先民“比德”、“暢神”、“移情”等審美實踐的結(jié)果或產(chǎn)物。
不同點:奇石美感是借鑒繪畫、雕塑藝術(shù)的審美模式或經(jīng)驗,以現(xiàn)代美學(xué)理論為指導(dǎo)和最新發(fā)展形式的藝術(shù)感知。
4、從美感的特征看,奇石美感與傳統(tǒng)美感的特征有同有異。
直覺性:傳統(tǒng)美感有潛藏著理性的個體直覺性,本質(zhì)上是直覺審美。奇石美感是個體直覺性與理性認識的統(tǒng)一,本質(zhì)上是理性感悟,是“養(yǎng)眼、養(yǎng)心和悟道”的升華過程。
情感性:傳統(tǒng)美感和奇石美感都是人在自己所創(chuàng)造(或選擇)的對象世界中直觀自身的心理活動,是區(qū)別于科學(xué)意識、道德意識的對對象世界的特殊反映形式,是以認識為前提的情感判斷。
愉悅性:奇石美感與一般美感是相同的。從個體審美看,表現(xiàn)為無功利的純審美性;從歷史唯物主義的觀點看,個體超功利審美所依賴的觀念,卻是功利的延伸物。所以,奇石美感和傳統(tǒng)美感都是個體無功利性與社會功利性的統(tǒng)一。
(四)奇石(及文化欣賞活動)與傳統(tǒng)藝術(shù)品(及藝術(shù)活動)比較
綜合以上三點,可比較如下:
相同點:(1)奇石文化欣賞活動與傳統(tǒng)藝術(shù)活動都具有四要素特征。(2)奇石和造型藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)都由直接載體和間接載體組成。(3)都有自然美、社會美、藝術(shù)美、形式美和科學(xué)美五類美學(xué)形態(tài)。(4)藝術(shù)性都通過藝術(shù)形象反映社會生活、表達思想感情的完美程度得以體現(xiàn)。(5)塑造藝術(shù)形象的手段都是形態(tài)、色彩、線條(或紋理)或質(zhì)地。(6)傳統(tǒng)造型藝術(shù)規(guī)律對奇石欣賞活動具有借鑒意義,遵循基本相同的審美規(guī)律。(7)都具有審美價值。(8)都具有保值、流通功能,因而具有收藏價值。
不同點是:(1)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,藝術(shù)家是具體的人或有組織的創(chuàng)作集體,創(chuàng)作活動基本是一次性完成。完成的標(biāo)志是產(chǎn)品的產(chǎn)出。奇石文化欣賞活動是“人的創(chuàng)造和大自然創(chuàng)造的統(tǒng)一”(見陳慧明《淺論我國賞石文化現(xiàn)狀與展望》)。創(chuàng)作活動是由采集、裝飾、鑒賞和展出過程的人才結(jié)構(gòu),獨立或分散逐步完成。完成的標(biāo)志是藝術(shù)形象(譜)的確立和擺放方式的確定。(2)在由生產(chǎn)到消費的全過程中,傳統(tǒng)造型藝術(shù)是先有藝術(shù)意象,再有藝術(shù)形象,最后又有藝術(shù)意象。藝術(shù)形象已經(jīng)產(chǎn)生相對穩(wěn)定。兩個意象分布分明和作用不同。第一個意象的產(chǎn)生來源于藝術(shù)家的生活積累。意象向形象的轉(zhuǎn)化,在藝術(shù)家的感性物質(zhì)的創(chuàng)造活動中完成。在消費者的審美過程中,完成由藝術(shù)品的形象到消費審美主體的審美意象的轉(zhuǎn)化。在奇石文化欣賞活動中,也有藝術(shù)形象和意象。當(dāng)奇石進入第一個采集收藏者的收藏審美過程中,審美意象和形象就結(jié)伴產(chǎn)生,審美形象(譜)隨擺放方式的確定而相對確定。當(dāng)這種形象在展出或流通過程中得到普遍認可,或者被具有相應(yīng)資歷的鑒賞家鑒評后,審美形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。當(dāng)奇石進入愛好者(消費者)的審美消費過程中,藝術(shù)形象最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)意象。奇石的藝術(shù)形象和意象不像傳統(tǒng)造型藝術(shù)那樣易于區(qū)分,因而有較多的再發(fā)現(xiàn)機會。(3)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的創(chuàng)造性,體現(xiàn)于藝術(shù)形象之內(nèi),奇石藝術(shù)的創(chuàng)造性體現(xiàn)于藝術(shù)形象之外。(4)五類美學(xué)形態(tài)的結(jié)構(gòu)不同。
三、奇石藝術(shù)品悖論辨析
要論證奇石是藝術(shù)品,除了正面論證之外,還要從反面論證一些代表性觀點的錯誤和局限性。本文開篇所引觀點和美學(xué)家王朝聞只承認奇石“具有相對意義的藝術(shù)性”而不是“藝術(shù)品”的觀點是一脈相承的,是流與源的關(guān)系。因而后者是我們論證的重點。誠然,作為唯一一個關(guān)心、垂顧奇石文化事業(yè)的大師級雕塑藝術(shù)家、美學(xué)家、藝術(shù)理論家,留下堪稱經(jīng)典的《石道因緣》等宏論,我們每一位石友都發(fā)自內(nèi)心地感謝他。但為了實現(xiàn)大師“終有一天能夠穿越探索石道的艱辛,出現(xiàn)系統(tǒng)化、民族化為舉世公認、名實相符的賞石美學(xué)”(見《石道因緣》第150頁,王朝聞著,浙江人民美術(shù)出版社)的愿望,我們不得不對大師的部分觀點提出保留意見。
“客:對于觀賞石,有人說它也是藝術(shù)品,你說對嗎?主:我先問你觀賞石所引起的美感,和藝術(shù)品所引起的美感,對你有沒有明顯的差別?客:不消說,藝術(shù)不止反映客觀的美,它還創(chuàng)造藝術(shù)美……石頭雖能引起美感,但這種美與人們精心創(chuàng)造的美不同?！?同上,第12頁)用美感的差異性否定奇石是藝術(shù)品。這是大師否定奇石藝術(shù)品的第一個觀點。從本質(zhì)上講奇石美是自然美,進一步說,奇石的自然美中契合了社會生活、自然事物的藝術(shù)形象,具有社會美、藝術(shù)美,與傳統(tǒng)藝術(shù)美的平衡、對稱、整齊劃一、隨心所欲等“主觀性與獨創(chuàng)性”的特點不能等而論之。但它對社會美和自然美的表現(xiàn)力,是傳統(tǒng)藝術(shù)家意想不到、傳統(tǒng)藝術(shù)美無法企及的。因此,奇石的藝術(shù)美是對傳統(tǒng)(人工)藝術(shù)美的拓展與補充。奇石藝術(shù)美與傳統(tǒng)藝術(shù)美是對立統(tǒng)一關(guān)系。用傳統(tǒng)藝術(shù)美感的標(biāo)準(zhǔn)去衡量奇石美,就是只看到事物的差異性沒看到事物的統(tǒng)一性,是形而上學(xué)藝術(shù)觀的表現(xiàn)形式。
“主:說簡單點,凡是未經(jīng)過人類加工的觀賞對象,包括具有審美作用的石頭,不論它的形體、色彩、斑紋和硬度多么接近動人的藝術(shù)品,我只承認它們具有相對的藝術(shù)性?？?‘品’與‘性’的概念不能混淆。觀賞石的美,在于觀賞主體的發(fā)現(xiàn),而不在于它的創(chuàng)造。”(同上,第12頁)用感性物質(zhì)活動對藝術(shù)形象的規(guī)范性,否定奇石的藝術(shù)品定位。這是大師否定奇石藝術(shù)品的第二個觀點。我們擁護大師對“感性物質(zhì)活動”的堅持,因為這是唯物主義的基本路線。不堅持這條基本路線,藝術(shù)品概念將變得寬泛無比,所有具審美功能的自然景物都將進入藝術(shù)品范疇,這無異于取消藝術(shù)品概念的規(guī)范性。大師認為“從事選石、配基座、選擇拍攝角度和命名等活動……這一切活動都具有一定的創(chuàng)造性;不過,這些活動還不會從根本上改變觀賞石的審美特性與價值”(同上,第17頁),“能夠發(fā)現(xiàn)觀賞石的美,也表現(xiàn)出主體的感受有創(chuàng)造性。但實際上并沒有改造觀賞對象”(同上,第12頁)。由此可見,大師對“選石、配基座”等感性物質(zhì)活動和感受發(fā)現(xiàn)過程的創(chuàng)造性地肯定與對藝術(shù)形象感性物質(zhì)創(chuàng)造性地堅持。但他忽視了奇石的自然本質(zhì)規(guī)定性與人工性的矛盾決定了奇石“形象”的創(chuàng)造性,不能存在于“形象”之內(nèi),只能存在于“形象”之外。存在于奇石的采集、裝飾、鑒賞、展出等感性物質(zhì)的選擇活動與奇石鑒賞審美過程中發(fā)現(xiàn)性的統(tǒng)一。在互為前提的條件下,感性物質(zhì)的選擇活動和鑒賞過程中的發(fā)現(xiàn)都具有“創(chuàng)造性”。
美學(xué)家王朝聞雖然發(fā)現(xiàn)了奇石文化欣賞活動中的創(chuàng)造性,但囿于藝術(shù)品概念的既定模式,得出了違反概念辯證法的錯誤結(jié)論,不經(jīng)意間為奇石文化設(shè)置了新的障礙,這是奇石文化理論建構(gòu)中必須揚棄的。
四、結(jié)論
第5篇：大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文
關(guān)鍵詞：先行組織者；教學(xué)重點；邏輯性；新舊銜接
如果說高中語文教學(xué)是語文教師們畢生耕耘的一畝三分地，那么古詩文教學(xué)與議論文寫作教學(xué)往往是教師們著意加以侍弄的兩片園子。在古詩詞教學(xué)與議論文寫作教學(xué)中，有許多知識點要教給學(xué)生。那么，教師怎么教，如何突破教學(xué)重難點？方法有不少。其中，可以借助先行組織者策略來搭細枝添支架，巧引路輕點撥，讓重點突出，讓苗肥葉壯。
古詩詞教學(xué)除了重審美崇體味，也要讓學(xué)生對技巧會辨別能鑒賞，而議論文寫作更是有說理的全局性思路設(shè)計與局部說理技巧的展開，要讓學(xué)生能領(lǐng)悟、會運用。這樣知識性強的內(nèi)容特別需要教師的講授，而教師時常感到苦惱的是，講析后學(xué)生似乎都懂了，可讓他們練練手，又發(fā)現(xiàn)他們其實并沒有懂多少。究其原因，恐怕有三：第一，教師授課前不了解學(xué)情，對重難點的確定不太準(zhǔn)確。教師大多從教材出發(fā)確定重難點，有時太過想當(dāng)然，恐怕確定的重難點學(xué)生可能會覺得太易或太難。第二，教師對重難點的突破缺乏設(shè)計。有時此課的教學(xué)重點過難，學(xué)生望而生畏，可教師在教學(xué)設(shè)計中沒有安排化難為易的策略，這會導(dǎo)致學(xué)生對新知識難以順利吸收。第三，教師對學(xué)生的認知建構(gòu)不夠關(guān)注。教師不太留心學(xué)生新舊知識間的互動，沒有細心地讓學(xué)生從已有的認知過渡到陌生的新知上。而對于后兩點，教育心理學(xué)家奧蘇貝爾提出的“先行組織者策略”，可以給教師們很多的借鑒。
什么是先行組織者策略呢？
先行組織者策略，即利用適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)性材料對當(dāng)前所學(xué)新內(nèi)容加以定向與引導(dǎo)。采用引導(dǎo)性材料有兩個目的，一是為新知識的學(xué)習(xí)提供可利用的固定點，即喚醒學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中與新知識有關(guān)的舊知識舊觀念。二是說明新舊知識之間的本質(zhì)區(qū)別，增強新舊知識之間的可辨別性，從而將學(xué)生從舊知識牽引到新知識上。鑒于引導(dǎo)性材料在教學(xué)重難點之前展示，因此稱為“先行組織者”。先行組織者，對講授性教學(xué)有著重要的意義，它撥開了當(dāng)今教改的亂花淺草重重迷霧，向我們揭示學(xué)生吸收新知識的思維規(guī)律之一，即重視認知建構(gòu)的有意義學(xué)習(xí)。
先行組織者的形式千變?nèi)f化，但類別只有三種。鑒于學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中原有觀念和新觀念之間，有“類屬關(guān)系”“總括關(guān)系”和“并列組合關(guān)系”三種關(guān)系。因此先行組織者可分為三種類別：1.上位組織者，它在抽象和概括水平上高于新學(xué)習(xí)材料；2.下位組織者，它低于原學(xué)習(xí)材料的理論；3.并列組織者，它可以既不高于也不低于新學(xué)習(xí)材料，也能揭示與新材料的聯(lián)系和區(qū)別。相對應(yīng)的，使用先行組織者突破教學(xué)重難點的策略也有三種：“漸進分化”“逐級歸納”“整合協(xié)調(diào)”。筆者學(xué)習(xí)了先行組織者策略理論，嘗試在古詩詞教學(xué)與議論文寫作教學(xué)中加以運用，試析如下：
一、當(dāng)新知識是某已知理論體系中的一個小分支時，可以采用上位組織者，運用漸進分化策略使學(xué)生明晰新知識在已知理論框架中的位置。
知識是有體系的，就如一棵參天大樹，有樹干、有分支、有細丫。人的認知結(jié)構(gòu)圖式也有系統(tǒng)，有分類。當(dāng)新知識處于某個已學(xué)理論的下級層次時，我們應(yīng)先溫習(xí)這個已學(xué)的上級概念，即上位組織者。
采用上位組織者引路，可以把握規(guī)律，站在高處，直接把目光投向課文要點。例如，在教《念奴嬌?赤壁懷古》前，想要讓學(xué)生盡快地了解賞讀的路徑，可以先由題目判斷這首宋詞歸屬的類別――“懷古詠史詩”，先溫習(xí)“懷古詠史詩”的特點和意圖（借古諷今、借古詠懷、借古闡理）。懷古詠史詩的特點意圖就是上位組織者，溫習(xí)它讓學(xué)生明白了詩人追念遺跡必然有所興寄，那么蘇軾詠哪些古事，欲抒懷還是議理，學(xué)生賞讀起來也就有了方向。
采用上位組織者引路，會經(jīng)常揭示知識間的內(nèi)在聯(lián)系，使知識建構(gòu)更為嚴(yán)謹。例如，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫《瑯琊溪》（歐陽修）詩中虛實相生寫法的鑒賞文字，可以先溫習(xí)其上位知識：虛實相生的定義及表達技巧的答題模式。虛實相生，“實”指的是眼前的、現(xiàn)實的景物人事；“虛”指的是不在眼前的景物人事，為心中所想，夢中所見。表達技巧的答題思路是：先點出手法，再結(jié)合詩句分析此手法的使用，繼而再品味此手法的藝術(shù)效果。學(xué)生溫習(xí)了虛實相生的定義，應(yīng)能很快地尋找詩中實與虛的體現(xiàn)，再遵循鑒賞模式應(yīng)能輕松地寫出鑒賞文字。
綜觀上述例子，懷古詠史詩的特點與意圖、虛實相生的定義、表達技巧的答題思路，都是新知識的上位組織者，它們相對于具體的詩詞作品來說，概括性更強，包容性更廣，常常是規(guī)律性知識的體現(xiàn)。使用上位式先行組織者時我們可以用“漸進分化”策略，將先行組織者知識一步步分化，使之越來越具體、深入，從已知到新知，由一般到特殊，由抽象到具體，循序漸進，理解新課要點。
二、當(dāng)新知識抽象性較強深奧難懂時，可以采用下位組織者，運用逐級歸納策略來使學(xué)生從感性上升到理性，從而領(lǐng)會新知識。
當(dāng)新知比較抽象時，可以尋找一些通俗易懂的例子先展示給學(xué)生，讓學(xué)生從現(xiàn)象中求同尋異，歸納出有規(guī)律性的知識。而這感性通俗的例子，在抽象與概括程度上都低于新知識，隸屬于新知識，它們就是新知識的下位組織者。例如，學(xué)生在寫議論文時常常不知不覺地偷換概念導(dǎo)致中心偏離。因而本課的重難點是要對議論文的論點作概念界定。鑒于新知識比較抽象，因而采用下位組織者，即舉若干具體的語段，讓學(xué)生從中分析歸納，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律。如可以舉以下習(xí)作中的例子：
“袁隆平在野外工作，有開闊的視野，明媚的陽光……開闊的視野對學(xué)習(xí)對科學(xué)研究具有重大意義。”試問前后兩個“視野”的內(nèi)涵是否一致？
有對比性的事例，能讓學(xué)生明白：前者的“視野”指眼睛能看到的空間范圍，而后者的“視野”為比喻義，比喻思想或見識的領(lǐng)域，兩者不能混為一談。
這樣提供一抽象性低、形象生動的材料，讓學(xué)生對比分析，求同尋異，層層歸納體會出抽象性高的新知的方式，就叫作逐級歸納策略，它在教學(xué)中頗為常用。選取下位組織者要選取典型形象，能讓學(xué)生一望而能意會，從而將新知納入認知結(jié)構(gòu)中。
三、當(dāng)新知識與舊知識似是而非容易混淆時，或新知識特別陌生又能從生活中找出與之相類的材料時，可以采用并列組織者，用整合協(xié)調(diào)策略，使學(xué)生求同求異掌握要點。
世間事物事理往往有相似或相反之處，科學(xué)藝術(shù)也常常從生活現(xiàn)象中得到啟發(fā)而有所發(fā)明創(chuàng)新。如張旭看見公主與挑夫爭著過路，又觀公孫大娘舞劍，從而悟得草書筆法的意境神韻；軍事家從自然界中的變色龍更換保護色，學(xué)習(xí)如何偽裝我方軍備基地。在教學(xué)中，我們要思考該如何將新知識化抽象為具體，那么引用與之有相似點的先行組織者，必不可少。
如在教《聲聲慢?尋尋覓覓》時，教學(xué)重點是：關(guān)注意象品味出情感主旨。為了讓學(xué)生更加深切地體味意象傳達多層次情感的效果，我們可以選取詞人早年運用相同意象卻表達不同情愫的作品《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》來比較辨析?！兑患裘?紅藕香殘玉簟秋》有對“花”的情景描述――“紅藕香殘”“花自飄零水自流”?！凹t藕香殘”從色彩上、氣味上寫出了荷花的鮮艷清麗，即使飄零水上，仍是一幅輕盈雅致的圖景，表達詞人心中的甜蜜的憂傷，只是淡淡的輕愁。而《聲聲慢?尋尋覓覓》中有關(guān)“花”的表達――“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”“黃花”即本是秋令之花，令人傷感，此時又愁損容顏，表現(xiàn)了詞人如今多么的孤獨憔悴，黯淡落寞。而《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》有關(guān)雁的表達――“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓”。明月自滿，人卻未圓；雁字空回，錦書無有，表達落寞相思之愁?！堵暵暵?尋尋覓覓》中的“雁過也，正傷心，卻是舊時相識?！睂懥嗽谔彀翟频汀⒗滹L(fēng)正勁的時節(jié)，聽到孤雁間或的悲鳴，這雁似乎是“舊時相識”，寄托了國破夫死、物是人非、漂泊流離、老境凄涼之苦。借《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》中“花”與“雁”的意象作為并列性組織者讓學(xué)生比較賞析，學(xué)生能很快地領(lǐng)悟到兩首詞中“愁”的內(nèi)涵是不同的?！兑患裘?紅藕香殘玉簟秋》是李清照對丈夫的相思之愁、生離之愁，愁得輕淺。而《聲聲慢?尋尋覓覓》表達的是家國之思、孀居之悲、淪落之苦，愁得深重。
以上宋詞《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》是并列組織者，這材料與新知識，無類屬關(guān)系，在抽象概括程度上不相上下，而兩者之間有某種相似或相反的屬性，我們可以借之來引導(dǎo)學(xué)生辨析新知識。而這求同辨異的過程就是運用整合協(xié)調(diào)策略，讓學(xué)生從并列式先行組織者的特點，遷移到當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容的要點上， 從而深切地領(lǐng)會新知識。
綜上所述，古詩詞與議論文寫作教學(xué)中的知識，有廣度，有深度，如何講析，使學(xué)生高效率地吸收，是教師們很在意的。要讓學(xué)生有意義學(xué)習(xí)，教師需要借助先行組織者策略。先行組織者策略提示我們估計學(xué)生學(xué)習(xí)有困難時，可以從學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)中尋找固著點，尋找有意義、有實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，在學(xué)生新舊知識間，搭橋引路，使之天塹變通途，豁然開朗。讓我們常借先行組織者，巧牽搭輕點撥，讓學(xué)生心領(lǐng)神會，興致盎然。
參考文獻
[1]張麗冰.對先行組織者策略的一些認識[J].安陽工學(xué)院學(xué)報，2005，（1）：21.
第6篇：大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文
論文內(nèi)容摘要:在高等教育大眾化階段，大學(xué)藝術(shù)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了許多新問題。面對快速發(fā)展的高等教育，大學(xué)藝術(shù)教育如何將人文精神導(dǎo)入在國民的精神境界和話語系統(tǒng)中，實現(xiàn)藝術(shù)教育培養(yǎng)人的目標(biāo)，是藝術(shù)教育領(lǐng)域亟待解決的新問題，相應(yīng)的，這就需要內(nèi)在的動力和良好的外部環(huán)境。
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國高等教育已在2002年跨入大眾化教育階段，2007年在校生人數(shù)已超過2300萬。面對快速發(fā)展的高等教育，面對新技術(shù)浪潮的巨大沖擊，大學(xué)藝術(shù)教育如何在國民的精神境界和話語系統(tǒng)中導(dǎo)入人文精神，以高尚的審美趣味提升全民的藝術(shù)素養(yǎng)，是藝術(shù)教育領(lǐng)域亟待解決的新問題。
一、高等教育大眾化階段大學(xué)藝術(shù)教育的出發(fā)點
高等教育的大眾化為人們提供了更廣闊的選擇空間，讓更多的人有機會進入高校學(xué)習(xí)，不僅有益于提升公眾受教育的水平，更有益于文化的傳承與創(chuàng)造。作為人類文化的一個重要組成部分，藝術(shù)具有十分豐富的內(nèi)涵，在社會生活中，藝術(shù)促進人類文化的形成，同時也是文化的核心和精華，它不斷向文化的其他領(lǐng)域發(fā)射能量，并滲透到人們生活的深處。藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化素質(zhì)，而獲取這種素質(zhì)的重要途徑就是健全的藝術(shù)教育。健全的藝術(shù)教育，不僅僅是一種技法的教育，也是一種更全面的文化素質(zhì)教育，對大眾化背景下的高等教育具有直接的現(xiàn)實意義。
(一)對藝術(shù)的真誠熱愛
大學(xué)藝術(shù)教育的出發(fā)點應(yīng)該是對藝術(shù)的真誠熱愛。美學(xué)家滕守堯認為:“對藝術(shù)的愛，就是對真、善、美的愛，必定是一種終極的和純粹的愛?！盵1]許多教育專家也認為，藝術(shù)教育，特別是健全的藝術(shù)教育，是帶領(lǐng)人類走向真善美，產(chǎn)生高尚的愛并使人心和諧的一個有效途徑，因而必須予以發(fā)展和普及。的確，善是好人應(yīng)具備的素質(zhì)，愛心則是人類文明的升華。愛，一向是藝術(shù)的有機組成部分。我們?yōu)樽约荷類鄣娜水嬒?，以此表達自己愛的感情;我們?yōu)橹車膭又参锂嬒?，以此表示我們對它們的眷?我們觀看和傾聽藝術(shù)，是因為我們希望與藝術(shù)中所傾訴的愛進行溝通。我們走進藝術(shù)，是因為藝術(shù)使我們進入清風(fēng)明月的純粹與自由。正是有了愛，中國向世界發(fā)出了心的呼喚，讓世界走進中國，感受“同一個世界，同一個夢想”。北京奧運會吉祥物、會徽、火炬無不凝聚著藝術(shù)家和設(shè)計者濃濃的愛國之情，體現(xiàn)著中華民族、中國精神以及對中國傳統(tǒng)民間文化的熱愛。
我們知道，藝術(shù)伴隨著人類的誕生和進化向世界走來，人類對藝術(shù)的需求和渴望是一種與生俱來的本能體現(xiàn)，社會的分工不同，并不意味著人類本能的藝術(shù)追求因此而泯滅，只是我們的教育沒有把人類的這種與生俱來的本能喚醒。目前，很多學(xué)生對藝術(shù)課不感興趣，這與教師的素質(zhì)和缺乏愛心有著直接關(guān)系。藝術(shù)是真誠的，藝術(shù)教育應(yīng)該充盈著豐富的情感和真誠的愛。國畫家李苦禪在論畫筆記里寫道:“藝術(shù)乃真善美之物。第一是真誠，不虛偽造作。再進一步則是美，美得可以教化人以善，即為盡美盡善了。如果作者人格鄙劣，是無人格，實在與藝術(shù)沒有緣分，枉言真美善!”因此，要提高教師素質(zhì)，首先要建立愛心，摒棄“師道尊嚴(yán)”。只有敞開愛的胸懷，才能為學(xué)生打開充滿陽光和鮮花的藝術(shù)圣殿的大門。
近幾年，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高和精神需求的不斷增長，面對愈演愈烈的藝考熱，國家一級演員、全國政協(xié)委員黃宏不禁追問:“藝考生，你們對藝術(shù)的愛有多少?”不容置疑，藝術(shù)不僅需要天賦，需要文化素養(yǎng)，更需要對藝術(shù)的真誠熱愛?！皼]有愛，人怎能進入藝術(shù)的殿堂?沒有愛，我們?nèi)绾芜M行藝術(shù)教育?沒有愛的藝術(shù)教育家，怎能理解為什么藝術(shù)是如此純真、如此幽默、如此感人、如此空靈、如此可愛?他們只能以藝術(shù)為招牌，去謀取金錢、權(quán)勢和虛榮?！盵2]因此，要有效地實施藝術(shù)教育，只有對藝術(shù)的真誠熱愛，才能使我們不斷擴展、不斷更新，不斷進入新的世界。
(二)讓藝術(shù)融入文化之中
從古至今，藝術(shù)一直是人類文化寶庫中極其珍貴的財富。各個時代、各個地區(qū)、各個民族的藝術(shù)往往成為其所屬的那個民族、那個地區(qū)及那個時代文化的集中反映。在北京奧運會開幕式上，我們展現(xiàn)給全世界的正是一幅幅中國傳統(tǒng)文化的巨大畫卷。悠揚的禮樂聲中，全球40億觀眾共同見證了古老東方文明的浩瀚與深邃。
作為一種文化的承載體，大學(xué)藝術(shù)課傳授的應(yīng)該是一種藝術(shù)文化。教育部在新制定的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中，將其定位為人文性課程，不再把藝術(shù)視為單純的消遣娛樂或單純的技藝，而是把藝術(shù)視為人類文化的積淀和人類想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶，具有極高的人文價值。令人遺憾的是，我們在實際操作中往往忽略了藝術(shù)表達思想、情感，傳達信息的功能，將藝術(shù)簡單地從文化的整體結(jié)構(gòu)中抽離出來。忽略了藝術(shù)的文化意義，無異于將鮮活的生命制成木乃伊。事實上，藝術(shù)的本質(zhì)是人文的，藝術(shù)教育的本質(zhì)也是人文的，其目的應(yīng)該是提高人的人文素養(yǎng)。通過藝術(shù)教育，培養(yǎng)全民美感 (藝術(shù)觀)和創(chuàng)造力，提升生活品質(zhì)和人生意義。藝術(shù)源于生活，但高于生活，同時又服務(wù)于生活。要高于生活、服務(wù)于生活，就必須有理想，有超越個體的群體關(guān)懷，即要充分體現(xiàn)人文精神，否則，教育就是沒有靈魂的教育。沒有靈魂的教育，最多只能說是培訓(xùn)，就難免出現(xiàn)“習(xí)藝愈勤、修養(yǎng)愈遠”的流弊。為此，大學(xué)藝術(shù)教育必須還原，重新回到人文的范疇之中來。
二、高等教育大眾化階段大學(xué)藝術(shù)教育的終極目標(biāo)
高等教育大眾化階段，社會和科學(xué)的分科越來越細，學(xué)生必須學(xué)習(xí)的科目也越來越多，而藝術(shù)教育的內(nèi)容又是十分豐富的，大學(xué)不可能在有限的幾年內(nèi)為學(xué)生安排很多的藝術(shù)課程，而是有所選擇，有所取舍。因此，應(yīng)讓每個學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)有所得，學(xué)有所用，并為他們終生享受藝術(shù)、熱愛藝術(shù)奠定可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
(一)讓藝術(shù)教育成為可持續(xù)發(fā)展的教育
目前，“可持續(xù)發(fā)展”作為一種新的發(fā)展觀，受到世界各國的重視?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”之提出，在于現(xiàn)代社會所存在的不斷惡化的生態(tài)危機和環(huán)境危機。這需要我們反思自己的生存方式和生活方式，進行這種反思，我們只有依賴人文學(xué)科和人文教育。藝術(shù)的歷史源遠流長，其本身蘊藏著豐富的人文價值和人文內(nèi)涵，通過加強人文精神視角下的藝術(shù)教育，可以促進人的可持續(xù)發(fā)展。
高等教育進入大眾化階段，往往忽視人的可持續(xù)發(fā)展。事實上，現(xiàn)代教育真正希望的，不是人們急需的技術(shù)培訓(xùn)，而是素質(zhì)教育;不是知識的灌輸，而是個體的擴展。就人生經(jīng)歷的角度而言，大學(xué)歷程中帶給人們的并不僅僅是獲得某種專業(yè)上的知識、技能和特長，更重要的是獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。如果一個社會缺少了開放型的或具有可持續(xù)發(fā)展動力的人，就失去了精神上的勃勃生氣，必然走向死板和停滯。
豐富的知識不等于良好的人文素養(yǎng)。當(dāng)前，西方發(fā)達國家在各級教育過程中越來越重視藝術(shù)教育。他們認為，一個全面的科技人才必須具有良好的文化素質(zhì)和不平凡的藝術(shù)修養(yǎng)，否則其創(chuàng)造力、想象力的發(fā)展將會受到制約。許多實例都證明，杰出的科學(xué)家從來不是局限于其個人領(lǐng)域，通曉和熟悉藝術(shù)及整個人文科學(xué)，可以使科學(xué)家的視野更加開闊。實際上，科學(xué)與藝術(shù)的碰撞點往往便是奇跡出現(xiàn)的地方，藝術(shù)并非是認識的低級階段，也不僅僅是對科學(xué)的一種補充?？茖W(xué)和藝術(shù)，是人類創(chuàng)造出的真正認識自然和自身的強有力手段。北京奧運會主體育場“鳥巢”的設(shè)計者、瑞士設(shè)計師赫爾佐格和德默隆在青年時代都曾深受德國藝術(shù)巨匠波依斯和美國波普藝術(shù)大師安迪·沃霍的深刻影響，盡管他們并沒有選擇藝術(shù)作為自己的終身職業(yè)，但他們用自己獨特的靈感，將藝術(shù)融入建筑。
筆者認為，一個沒受過任何藝術(shù)教育的人，其知識結(jié)構(gòu)終究是不完善的，這將直接制約其將來的持續(xù)發(fā)展。
(二)讓藝術(shù)教育成為注重過程和途徑的教育
教學(xué)過程是教師進行教育的具體操作行為。雅思貝爾斯說過，真正的教育“從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家……教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”[3]，然而，我們每天操作教學(xué)過程卻從未認真研究它。自20世紀(jì)90年代以來，我國高校的一個重要變化是美育開始受到關(guān)注和重視，各高校紛紛在課程中增加美育課，新增的美育課主要是藝術(shù)課。這些課主要采用選修的形式，既無教學(xué)大綱又無教學(xué)范圍，教師大多依據(jù)自己的主觀愿望來備課和組織教學(xué)，非常隨意。其結(jié)果是:“有超過半數(shù)高校學(xué)生對自身審美素質(zhì)發(fā)展表示失望，認為對自己的審美素質(zhì)發(fā)展期望與實際發(fā)展差距巨大。”[4]究其原因，是我們?yōu)椤敖獭倍蹋亟Y(jié)果、輕過程，以至于忽視了學(xué)生的個性發(fā)展、情感態(tài)度與價值取向。
一般來說，真正的藝術(shù)教育是講究途徑和注重過程的，如果我們脫離了通過藝術(shù)對學(xué)生進行教育的途徑，那就不是真正意義上的藝術(shù)教育。而我們?nèi)绻恢匾曀囆g(shù)教育過程中對學(xué)生的熏陶、培養(yǎng)和開發(fā)，那么很可能就無法實現(xiàn)藝術(shù)教育培養(yǎng)人的目標(biāo)。藝術(shù)教育的途徑和過程具體落實到教育教學(xué)中，包括教師、教材作品選擇、教育科研和對外交流等方面。
1.教師。高等教育大眾化階段，學(xué)科的劃分越來越細。有限的藝術(shù)課程，需要知識系統(tǒng)完善、能力突出和個性成熟的教師。在尊重學(xué)生知識、能力、個性科學(xué)發(fā)展的今天，教師要具備在有限的時間內(nèi)拓展學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)空間的組織能力，具備兼收并蓄優(yōu)秀教育思想和科學(xué)操作藝術(shù)課程的能力，了解學(xué)生的需求和愿望，尊重他們的感受和體驗，并根據(jù)教學(xué)需要靈活掌握課堂進度，引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)藝術(shù)主張，體驗藝術(shù)活動的樂趣，激發(fā)學(xué)生理解藝術(shù)的活動熱情，為提高學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)，為學(xué)生終生喜愛藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。
2. 教材作品選擇。藝術(shù)教育作為大學(xué)的人文素質(zhì)教育課程而非專業(yè)教育，應(yīng)具有大學(xué)的特點，因為中學(xué)階段也有專門的藝術(shù)課程。中學(xué)階段的藝術(shù)課，主要是講解作品或讓學(xué)生親自參加藝術(shù)實踐，如唱歌、繪畫等，以幫助學(xué)生增加對藝術(shù)的感性認識和實踐體驗。大學(xué)階段的藝術(shù)課程，則要突出幫助學(xué)生增加藝術(shù)美的理性認識，通過對經(jīng)典藝術(shù)作品的分析，總結(jié)出鑒賞的規(guī)律。需要強調(diào)的是，在操作過程中，一是要選擇藝術(shù)史上的經(jīng)典作品。經(jīng)典是經(jīng)過歷史篩選之后擺在我們面前的，是舉世公認的優(yōu)秀之作。只有真正偉大的藝術(shù)才能引發(fā)學(xué)生們的藝術(shù)趣味，才能培養(yǎng)學(xué)生們的藝術(shù)感和藝術(shù)鑒賞力。二是這些杰作體現(xiàn)的人文主題和意味必須與大學(xué)生的情感生活建立生態(tài)關(guān)系。例如，在學(xué)生剛剛?cè)雽W(xué)時，可盡量去欣賞和創(chuàng)作體現(xiàn)人類之間的“愛”或“友誼”的作品;在春天到來時欣賞和創(chuàng)作那些與“生命”有關(guān)的作品等。三是強調(diào)通過對藝術(shù)形式的感知和分析，分辨和識別藝術(shù)作品中清與濁、大與小、高與低、短與長、疾與徐、哀與樂、剛與柔、稠與疏、虛與實等不同要素和不同事物之間“物物相需”的生態(tài)關(guān)系和由此而導(dǎo)致的可持續(xù)發(fā)展的生命過程。長期接受這種訓(xùn)練，就會通過慢慢熏陶和異質(zhì)同構(gòu)作用，影響學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，使之成為一種與杰出藝術(shù)品同樣的開放性和可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)。
3. 教育科研和對外交流。任何一門學(xué)科的發(fā)展和成熟都離不開對其自身的科學(xué)研究。實踐證明，教育科研是促進教育改革和發(fā)展以及教師素質(zhì)提高的有效途徑。目前，我國藝術(shù)教育學(xué)科，較少有有突破、有份量、有影響的科研成果出現(xiàn)，這在一定程度上制約了我國藝術(shù)教育的發(fā)展。必須大力加強藝術(shù)教育科研和對外交流，把有益于藝術(shù)教育的實踐經(jīng)驗及時總結(jié)并進行理論上的提升，要大膽地走出去、請進來。有學(xué)者認為，大學(xué)教育只要教師在某一方面有專長，且道德操守沒有問題，是都可以擔(dān)當(dāng)?shù)摹灰谏鐣幕I(lǐng)域有貢獻的人都有機會踏入大學(xué)校園授課。目前，國內(nèi)有號召力的學(xué)術(shù)思想論壇大都來自高校課堂，而且更多的是學(xué)術(shù)交流。
總之，在我國高等教育發(fā)展日趨大眾化的今天，要有效地實施藝術(shù)教育，需要內(nèi)在的動力和良好的外部環(huán)境。內(nèi)在的動力就是主體對藝術(shù)的真誠熱愛，外部環(huán)境就是積極有效的操作過程和實施途徑。同時還要保持一種開放的態(tài)勢和寬廣的視野，使課外藝術(shù)活動、社會藝術(shù)教育環(huán)境都能成為藝術(shù)教學(xué)的有機組成部分，以便能隨時找到表達興趣、希望、需要、情感的方式。
參考文獻
[1][2]滕守堯.藝術(shù)與創(chuàng)生[M].陜西:陜西師范大學(xué)出版社，2002.
第7篇：大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文
論文關(guān)鍵詞：新課程改革;音樂教師;素質(zhì)
論文摘要：新課程改革后，中學(xué)音樂課堂教學(xué)必須進行重組或轉(zhuǎn)型以適應(yīng)新課標(biāo)的要求。為適應(yīng)新課改的發(fā)展，中學(xué)音樂教師應(yīng)具備科學(xué)的世界現(xiàn)、價值觀和思維方式;有粉湛的專業(yè)技能，才能展現(xiàn)教學(xué)藝術(shù);要有豐富的文化修養(yǎng)等綜合的素質(zhì)，才能成為新一輪玉拙教育課程改革合格的音樂教師。
音樂新課標(biāo)的教育思想主要體現(xiàn)在“審美、創(chuàng)造、交流和傳承”四方面，核心是學(xué)生的審美體驗，途徑是音樂實踐活動。它標(biāo)志著以傳授音樂基本知識和技能的傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式的解體，反映著對音樂課堂教學(xué)進行重組或轉(zhuǎn)型以適應(yīng)新課標(biāo)的要求。
新課標(biāo)對音樂教師的素質(zhì)有了新的要求，必須要有正確的音樂教育理念，要以學(xué)生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂突出主體。中學(xué)音樂教學(xué)過程是一個在教師啟發(fā)和指導(dǎo)
下，學(xué)生主動參與體驗，參與創(chuàng)造音樂的過程，沒有學(xué)生的主動參與就很難有真正意義的音樂教學(xué)。因此，主體進行音樂創(chuàng)作的自我欣賞是音樂教學(xué)中最有效的方法。中學(xué)音樂教學(xué)，是融音樂課堂教學(xué)和音樂課外活動為一體，包含藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)實踐的音樂活動，它在開發(fā)學(xué)生的潛能，提高學(xué)生的素質(zhì)，促進學(xué)生的全面發(fā)展以及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力方面，有相當(dāng)重要的作用。要想發(fā)揮這個作用，教師本身的素質(zhì)非常關(guān)鍵。作為音樂教育的實踐者、創(chuàng)造者和探索者，為音樂文化的傳承，擔(dān)負著歷史的使命。為了完成這個歷史的使命，適應(yīng)新課改的發(fā)展。我想，中學(xué)音樂教師應(yīng)該具備以下三方面的素質(zhì)。
一、要有科學(xué)的世界觀、價值觀和思維方式
世界是發(fā)展的，社會是發(fā)展的，生命也是發(fā)展的，教育是關(guān)系到千家萬戶和社會未來發(fā)展的大事。作為中學(xué)音樂教師要用科學(xué)的世界觀、價值觀和思維方式來指導(dǎo)音樂教學(xué)，尊重
音樂藝術(shù)的特殊規(guī)律和教育規(guī)律，用發(fā)展的眼光看待中學(xué)音樂教學(xué)在國民基礎(chǔ)教育中的地位，認識其價值取向，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情操，熱愛生命的品質(zhì)和全面發(fā)展的個性，教育學(xué)生立足現(xiàn)在、放眼未來，要增強未來意識。要充分認識學(xué)生的“主動性”、“潛在性”和“差異性”，重視學(xué)生多向發(fā)展的潛在可能性和每位學(xué)生的獨特個性，引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中積極主動參與，促進學(xué)生實現(xiàn)智慧和才能的全面發(fā)展。才符合新課程改革對音樂教師的思想素質(zhì)要求。
我要認識到，音樂的流動既是質(zhì)的一種有運動，又是人類社會內(nèi)心世界的反映。這是構(gòu)建音樂藝術(shù)的科學(xué)依據(jù)。根據(jù)聲學(xué)原理、律學(xué)規(guī)律，以音響為手段，能準(zhǔn)確而富有真情實感地反映時代精神和中學(xué)生風(fēng)貌，比如:聲樂、器樂、欣賞和藝術(shù)實踐活動，音樂教學(xué)的傳授知識和技能邏輯訓(xùn)練，有心理發(fā)展過程、順序的運用，既有嚴(yán)密合理的結(jié)構(gòu)安排，又有現(xiàn)代科學(xué)成果手段。是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一。
二、有精湛的專業(yè)技能，才能展現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)。
在實施新課程教學(xué)中，中學(xué)音樂教師不但要能很好的組織教學(xué)，更應(yīng)該具備較高的專業(yè)技能。例如:教師在范唱時吐字必須標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，有較好的科學(xué)的發(fā)聲方法，要具備自彈自唱的能力，能正確指導(dǎo)學(xué)生的演唱。在范奏時要有精湛的演奏技能，有較好的音樂表現(xiàn)能力，讓學(xué)生得到最美的享受，使學(xué)生積極主動的融人到我們的音樂教學(xué)當(dāng)中來。要有掌握運用教
育學(xué)、心理學(xué)的知識指導(dǎo)教學(xué)工作的能力;要有根據(jù)實際環(huán)境選擇和決策、調(diào)節(jié)自己教育行為的魄力;要有把握教育時機，轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的智力;要有使學(xué)生積極投人教學(xué)活動、熱愛學(xué)習(xí)和創(chuàng)造并愿意與之進行心靈對話的魄力;要有語言風(fēng)趣幽歌，構(gòu)思邏輯嚴(yán)密，表達敘述準(zhǔn)確，例證妥當(dāng)貼切，科學(xué)規(guī)范系統(tǒng)地傳授音樂知識要領(lǐng)和聲樂、器樂等技能的能力。使學(xué)生在感受音樂、鑒賞音樂和表現(xiàn)音樂的實踐中，積極主動、興味盎然地學(xué)會歌唱、器樂、律動、欣賞和創(chuàng)作。
三、要有豐富的文化修養(yǎng)，用“人文精神”關(guān)愛學(xué)生。
在音樂教學(xué)活動中，充分體現(xiàn)音樂的人文特點和人文關(guān)懷，使學(xué)生在“有聲”的藝術(shù)實踐中，得到“無聲”的人生的啟迪。人文精神是人類文化體現(xiàn)出的最根本的精神，是人類文化生活的內(nèi)在靈魂，它以人類全部文化為基礎(chǔ)，以追求真、善、美等崇高價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的，是指向人的主體層面的終極關(guān)懷。任何教育行為歸根結(jié)蒂是“做人”的教育，音樂教育也不例外，也就不可避免的會具有人文的特點。我國古代典籍《禮記·樂記》描述音樂的境界說:“情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！北憩F(xiàn)了我們民族那種心地純凈、精力旺盛、熱情飽滿的精神氣質(zhì)，成為我們祖祖輩輩所追求和遵循的“根本”。莫扎特認為“音樂，即便是在表現(xiàn)最惡劣的事物中，也決不應(yīng)該刺耳，它必須使聽眾身心愉快”，表現(xiàn)出莫扎特在創(chuàng)作中所遵循的美的法則，雖然是“含著眼淚的歡笑”，也體現(xiàn)出他對美的人生的追求。
音樂作為人類文化的重要組成部分，其思維豐富的文化內(nèi)涵、個性鮮明的人文特點，超然灑脫的人文關(guān)懷，都是耐人尋味的。要想在中學(xué)音樂教學(xué)中體現(xiàn)出來，教師須具有綜合運
用各種文化知識的能力，概括地說，要具有:本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的批判融和的能力;主流與非主流文化的的能力;相關(guān)學(xué)科的交叉聯(lián)系的能力。才能在教學(xué)中引發(fā)學(xué)
生的興趣，促進創(chuàng)造性思維能力和民族個性的主體意識的形成和發(fā)展，為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)和解決問題的新思路。
新課程對音樂教學(xué)和音樂教師素質(zhì)的要求是綜合的，沒有科學(xué)的世界觀、價值觀和思維方式，就不能正確把握中學(xué)音樂教學(xué)的方向;沒有精湛的專業(yè)技能和教學(xué)藝術(shù)就不能使學(xué)生積極主動地參與音樂教學(xué)活動;沒有一種“人文精神”“人文關(guān)懷”，在中學(xué)音樂教學(xué)中就很難實現(xiàn)新課程的目的要求。所以我們必須加強學(xué)習(xí)，才能成為新一輪基礎(chǔ)教育課程改革合格的音樂教師。
參考文獻
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第8篇：大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文
關(guān)鍵詞：綜合類大學(xué)；音樂教育；課程體系；課程內(nèi)容
素質(zhì)教育是德育、智育、體育、美育綜合于一體的教育。李嵐清同志曾說:“美育教育是貫徹德、智、體等全面發(fā)展教育方針的重要方面,是對青少年進行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。而音樂的美育功能不只是一般地提高審美能力和陶冶情操,它對人的智力開發(fā),特別是提高人的想象力和創(chuàng)造力、鍛煉表達和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對社會的文明進步有著深遠的影響?！薄?〕音樂教育堪稱心靈的凈化劑，它通過培養(yǎng)人的審美觀,繼而對整個人產(chǎn)生全面影響，在整個人才培養(yǎng)體系中不可或缺。具體到綜合類大學(xué)的音樂教育，其教育成果的提高與否將直接關(guān)系到綜合類大學(xué)素質(zhì)教育改革的成敗。
一、音樂教育的意義
（一）音樂教育對美育的積極作用
美育即審美教育，是指為了培養(yǎng)人們具有感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力而進行的教育活動。音樂教育主要是以音樂的形式將美傳遞給人們，讓人們在聆聽音樂的同時，感受音樂的魅力和感染力，并逐步提高人們的音樂素質(zhì)和審美能力。在高校音樂教育過程中，教師指導(dǎo)大學(xué)生用心聆聽音樂，從而感受樂曲中的歡愉、憂傷、激昂或感動，領(lǐng)悟每個音符所傳遞的情感，從而觸碰到作曲家在創(chuàng)作樂曲、演奏者在演奏樂曲時的情感和意境，并最終在樂曲中得到美的享受。在音樂教育過程中，音樂將美的內(nèi)容傳播給大學(xué)生，使大學(xué)生接受并喜愛這一形式，并將對于音樂的感知能力內(nèi)化為個人的藝術(shù)修養(yǎng)，從而逐步養(yǎng)成欣賞音樂的審美習(xí)慣和符合自身知識結(jié)構(gòu)的審美理念，并促成內(nèi)心審美的和諧發(fā)展,甚至升華到洗禮心靈的功能境界。（二）音樂教育對德育的積極作用著名音樂家賀綠汀視音樂為培養(yǎng)人們高尚道德品質(zhì)以及思想感情的重要手段。音樂教育對德育產(chǎn)生了積極的作用。從古至今，音樂一直被認為是提高道德素質(zhì)及修養(yǎng)的有效途徑，音樂的育人思想也長期被人們所提倡。高校大學(xué)生的思想正處于逐漸成熟的時期，他們?nèi)菀捉邮苄迈r事物，也極易被錯誤的思想觀念所毒害。據(jù)心理學(xué)家研究表明，犯罪現(xiàn)象的發(fā)生概率會隨著音樂的健康程度發(fā)生波動，所以，加強美育對于引導(dǎo)大學(xué)生認清美丑、是非顯得尤為重要。音樂教育作為美育的重要組成部分，責(zé)任重大，它典雅高貴、優(yōu)美純凈，包含著歌頌美好、贊頌人生的內(nèi)容。聆聽高雅音樂可以提升品格、凈化心靈。總而言之，在培養(yǎng)大學(xué)生品德方面，音樂教育起到了積極的作用。
（三）音樂教育對智育的積極作用
巴甫洛夫研究表明，人腦由左右兩個半球組成，分管邏輯思維和形象思維功能，如果能夠合理調(diào)整大腦的工作與休息，將能獲得較高的效率，反之，將會嚴(yán)重阻礙一個人綜合素質(zhì)的全面發(fā)展與提高。正如達爾文在《物種起源》一書中說:“每周至少聽一次音樂，我腦中那些已衰弱的部分就會保持它們的生命力；如果失去這些愛好，無疑就會失去一部分幸福，同時也會影響智力及創(chuàng)造力?！薄?〕錢學(xué)森同志也曾說過，他所取得的成就很大程度上歸功于他的藝術(shù)家夫人。他認為：“只注意邏輯思維，就易犯了機械的、片面的毛病，導(dǎo)致缺乏整體的認識?！边@些實例足以證明，音樂是保持生命和智力發(fā)展的重要保障，它既可以發(fā)展大學(xué)生獨立思考、合作、自我認知、社交、創(chuàng)造思維等各個方面的能力，充分調(diào)動和發(fā)展大學(xué)生的各種潛能，又可以平衡左右大腦的功能，發(fā)揮其創(chuàng)造才能。
（四）音樂教育對身心健康的積極作用
人的內(nèi)心感受直接影響著人的身體健康，比如，愉快的心情可以積極改善和加強人體的活力；反之，憎恨、焦慮等消極的情緒則會使神經(jīng)系統(tǒng)受到干擾和刺激，并給人體帶來一定程度的損害。例如，欣賞作曲家冼星海所創(chuàng)作的《保衛(wèi)黃河》時，伴隨著驚心動魄的音響，聽眾一方面會為之熱血沸騰，另一方面在某種程度上一定會感同身受地使人格高尚起來。正像貝多芬所說：“音樂之于心靈，是比一切智慧和哲學(xué)還崇高的啟示?！弊髑艺沁\用了這種對應(yīng)的邏輯關(guān)系，通過精妙的音樂沁人心脾，實現(xiàn)了樂曲與精神的高度融合。
二、綜合類大學(xué)音樂教育的現(xiàn)狀
上世紀(jì)80年代至今，我國綜合類大學(xué)的音樂教育已經(jīng)取得了明顯的進步和發(fā)展。第一方面，從教育觀念來看，人們對音樂教育的特殊作用已有一定的認識和了解，其中包含對培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的認識，正是這樣的認識也促使了高校教育體制的不斷深化。第二方面，從教育實踐取得的階段性成果來看，我國部分綜合類大學(xué)通過設(shè)置專門的音樂教育機構(gòu)如音樂學(xué)院等負責(zé)學(xué)校的音樂教育，對學(xué)校音樂教育的發(fā)展起到了積極的影響與推動作用。第三方面，從教育對象來看，音樂已經(jīng)深入到了大學(xué)生的生活中，音樂在大學(xué)生成長、發(fā)展過程中所起到的積極作用受到了人們的普遍認可。值得一提的是，很多工科院校的大學(xué)生也持同樣的意見，認為音樂對于邏輯思維主導(dǎo)的他們也有著積極的影響。針對目前綜合類大學(xué)的基本狀況，應(yīng)全面構(gòu)建綜合類大學(xué)音樂教育課程，例如，進行特殊的教學(xué)改革實驗、構(gòu)建創(chuàng)新的教學(xué)模式、建立合理的課程設(shè)置等。
三、綜合類大學(xué)音樂教育內(nèi)容改革
我國高校的普通音樂教育長期處于教學(xué)專業(yè)化、技術(shù)化的誤區(qū)，即利用專業(yè)音樂教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式要求大部分大學(xué)生，最終的考核評價也嚴(yán)格依照專業(yè)音樂教育進行。毫無疑問，這種做法促進了大學(xué)生整體音樂素質(zhì)水平的提升。但在另一方面，“填鴨式”、強制式的教學(xué)可能會給大學(xué)生帶來巨大的壓力，引發(fā)大學(xué)生對音樂教育的反感，進而影響普通音樂教育功能的發(fā)揮。把握問題的本質(zhì)，筆者認為，部分綜合類大學(xué)對于普通音樂教育的原則和相應(yīng)的課程構(gòu)建并沒有清醒的認識，課程內(nèi)容設(shè)置不夠合理、培養(yǎng)目標(biāo)脫離市場需求、課程架構(gòu)不協(xié)調(diào)等，都是構(gòu)建音樂教育內(nèi)容時應(yīng)當(dāng)注意的問題。
（一）音樂教育內(nèi)容設(shè)置的基本原則
鑒于音樂教育服務(wù)的對象有所差異，且音樂教育的核心在于培養(yǎng)大學(xué)生的音樂鑒賞、創(chuàng)作與實踐能力，綜合類大學(xué)的課程內(nèi)容設(shè)置需要本著以公選課為主、特別課為輔，普及與提高相統(tǒng)一，理論與實踐相結(jié)合的原則。以公選課為例，它是面向全體大學(xué)生開設(shè)的課程，以培養(yǎng)和提升大學(xué)生相應(yīng)的音樂審美能力為核心，因而必須要考慮到大學(xué)生音樂素質(zhì)水平不一的情況，通?？梢蚤_設(shè)“音樂入門”“怎樣識簡譜和五線譜”“中外音樂鑒賞”等課程，要求大學(xué)生在校期間必須修滿一定音樂學(xué)分或選修一定數(shù)目的音樂基礎(chǔ)類課程，強力助推大學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。針對那些具有藝術(shù)天分的大學(xué)生，可以開設(shè)不同門類的特別課或者跟隨固定教師學(xué)習(xí)，使他們在原有的基礎(chǔ)上獲得進一步的提升，充分發(fā)揮自己的藝術(shù)潛能。對于學(xué)校而言，這種方式同樣具有積極的意義，不單單在于這些大學(xué)生可以為學(xué)校爭得榮譽，更是因為這部分大學(xué)生所表現(xiàn)出的榜樣作用。站在某種角度看，這些大學(xué)生將會成為校園藝術(shù)（音樂）文化的主要傳播者與發(fā)起者，為校園藝術(shù)氛圍的營造打下堅實的基礎(chǔ)。所以，我們需要為他們的藝術(shù)天分負責(zé)，為他們提供一個升華和表現(xiàn)的平臺，并針對這部分大學(xué)生的興趣特長，將聲樂、指揮、高難度樂器等內(nèi)容加入到特別課的學(xué)習(xí)中去。
（二）音樂教育內(nèi)容改革策略
1.課程內(nèi)容安排更加廣泛
音樂教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是廣泛的，主要包括音樂基礎(chǔ)知識與基本技能訓(xùn)練、音樂鑒賞與創(chuàng)作以及音樂文化三類。學(xué)習(xí)音樂，首先要掌握基礎(chǔ)的樂理知識和具備一定的音樂實操能力，但是由于長期的應(yīng)試教育，我國綜合類大學(xué)普通大學(xué)生的音樂基本素養(yǎng)偏低。據(jù)相關(guān)報道顯示，超過60%的在校大學(xué)生缺乏對音樂基礎(chǔ)理論的認知。時下，大學(xué)生普遍沉浸于流行音樂之中，對高雅音樂、傳統(tǒng)音樂“聽不懂、看不懂”，更不用說賞析其中的內(nèi)涵。審美離不開必要的認知。馬克思就曾說過：“對于辨不清音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂并不是他所能涉及的領(lǐng)域?！笨赡苓@句話略顯偏激，但是確實表明了音樂基本素養(yǎng)的缺乏極大程度上影響了大學(xué)生對于音樂藝術(shù)的審美行為。其次，音樂是一門實踐性的藝術(shù)，它從人們長期的情感表達與內(nèi)心吐露行為中演化而來，可以說，人的情感與心靈在音樂實踐中得到了升華。正如托爾斯泰曾經(jīng)在聽到了《如歌的行板》，感受到了人民苦難的內(nèi)心一樣，若想充分地了解音樂，必須要有一定的音樂實踐基礎(chǔ)。教師通過在音樂教學(xué)中安排一定的音樂實踐內(nèi)容，如音樂賞析、交流情感、共同創(chuàng)作等，能夠使大學(xué)生在真實的藝術(shù)體驗中領(lǐng)略音樂的細節(jié)與美，同時，具體的實踐過程也會無形地鍛煉大學(xué)生的創(chuàng)新思維及培養(yǎng)大學(xué)生樂觀向上的性格，對于他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和工作有著積極的影響。最后，音樂教育課程內(nèi)容還應(yīng)該包含藝術(shù)批評、藝術(shù)相關(guān)以及藝術(shù)史的研究。很多院校忽視了這一點，但是這一方面恰恰是幫助大學(xué)生建立完整音樂體系，促進正確人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵所在?？偟膩碚f，我們需要在大學(xué)階段彌補之前高等教育的遺憾，讓大學(xué)生掌握基礎(chǔ)音樂知識，這既是多元化社會面向當(dāng)代大學(xué)生提出的實際需求，也是高校出于完善、提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的要求。
2.課程內(nèi)容組織趨于整體，更具綜合性
隨著素質(zhì)教育的穩(wěn)步前行，人們愈加意識到音樂課程內(nèi)容過于專業(yè)化、技術(shù)化，并進行了深刻的反思。在眼下的音樂課程內(nèi)容組織上，應(yīng)當(dāng)?shù)n程個體之間的界限，強化整體的關(guān)聯(lián)性，這是未來綜合類大學(xué)音樂課程體系構(gòu)建的主要方向。課程的綜合性指的是將幾門具有明顯或潛在關(guān)聯(lián)的課程有機地聯(lián)合起來，這種做法最大的優(yōu)點就在于能夠提高教學(xué)效率，因為它能有效地避免課程內(nèi)容之間的獨立與重復(fù)。同時，大學(xué)生在綜合教學(xué)中可能會接觸到單一課程中難以發(fā)現(xiàn)的潛在問題，既增加了文化信息量的積累，大學(xué)生的音樂知識與技能也以更加具有綜合性的方式獲得強化。根據(jù)上述觀點，當(dāng)下綜合類大學(xué)的音樂素質(zhì)教育可以考慮以一門課程為主體、關(guān)聯(lián)課程內(nèi)容為輔，如在進行大學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識與基本技能訓(xùn)練時，可以憑借樂理、歌唱、鑒賞、音樂史等音樂教育內(nèi)容之間的一般規(guī)律，將審美對象的某一構(gòu)成要素視為中心點，通過關(guān)聯(lián)課程之間的整合學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生在有限的時間內(nèi)盡可能多地掌握完整的音樂藝術(shù)體系。綜合類大學(xué)畢竟不是專業(yè)的藝術(shù)院校，且普通大學(xué)生并沒有太多的時間與興趣接觸音樂，因而綜合性的音樂課程內(nèi)容組織為大學(xué)生群體營造了一個廣泛關(guān)聯(lián)、整體的學(xué)習(xí)平臺，在引導(dǎo)大學(xué)生多角度思維、開拓眼界等方面起到了重要的作用。3.課程內(nèi)容植入更加多元化這里主要是指中國傳統(tǒng)音樂文化與多元文化相結(jié)合的音樂教育體系。近一個世紀(jì)以來，我國的音樂教育一直以歐洲音樂文化為中心，而中國的民族音樂教育卻長期處于從屬地位，造成了傳統(tǒng)音樂教育形式及文化不受重視的現(xiàn)狀。為了傳承優(yōu)秀中國音樂文化，應(yīng)當(dāng)在音樂教育過程中融入中國音樂文化基礎(chǔ)知識、中國民族音樂鑒賞及中國音樂展示等課程，這種既是民族又是世界的課程體系對于大學(xué)生來說才是最全面、最合理的。再者，音樂與其他學(xué)科之間的交叉也是內(nèi)容多元化的重要表現(xiàn)。音樂的發(fā)展幾乎貫穿了人類所有的歷史階段，自然而然地受到了文學(xué)、宗教、哲學(xué)等因素的影響，甚至與建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)也有著內(nèi)在的聯(lián)系。只有涉及了這些領(lǐng)域，大學(xué)生的音樂知識構(gòu)架才會是完整的。音樂教育絕對不僅局限于課堂之上，作為藝術(shù)，音樂有著傳播和開放的天性。大學(xué)生活是豐富多彩的，通過系統(tǒng)地組織音樂節(jié)、歌手大賽等活動，一方面為整個校園營造了濃厚的音樂氛圍，同時也給予了部分有興趣、有天分的大學(xué)生充分展示自己的機會，極大地增強了大學(xué)生的自信心和深化了他們對于音樂的理解。一位哲學(xué)家曾說過：“人類把握和認識客觀有三把鑰匙,一是文字,二是數(shù)字,三是音符?！彪S著素質(zhì)教育的不斷推進，音樂教育作為美育的重要組成部分已經(jīng)被提到了相當(dāng)?shù)母叨?，但在綜合類大學(xué)，音樂教育仍是薄弱環(huán)節(jié)，相應(yīng)的課程還沒有一個完善的體系及統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)。本文對相關(guān)內(nèi)容進行了研究分析，提出的構(gòu)建合理音樂素質(zhì)教育課程的思路仍需在教育實踐中得到檢驗。在今后的教學(xué)工作中，應(yīng)不斷地觀察、總結(jié)，充實這一構(gòu)想，以期對普通高校音樂素質(zhì)教育的課程建設(shè)起到一定的作用。
作者:范曉榮 王俐茜 單位:中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
參考文獻：
第9篇：大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文
作者：楊冰瑩 張舒
易英認為，當(dāng)今藝術(shù)批評在某種程度上可以成為一種輿論效應(yīng)，無論推崇或抨擊，對藝術(shù)家來說都不失為一種贏得聲望的手段。因此，專業(yè)批評家需謹思慎言。中央美院學(xué)報《美術(shù)研究》執(zhí)行主編殷雙喜教授有感于邵亮關(guān)于“未來”的發(fā)言，結(jié)合20世紀(jì)中后期“終結(jié)論”盛行的現(xiàn)象，呼吁藝術(shù)學(xué)院的工作者要時刻保持危機意識和對藝術(shù)發(fā)展的前瞻性目光。南京藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)學(xué)學(xué)刊》丁亞雷副教授則回應(yīng)了邵亮關(guān)于此次年會論文集新形式的闡述，根據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報新出現(xiàn)的一種CSCI遴選形式，提出了利用網(wǎng)絡(luò)平臺等條件來提高學(xué)報質(zhì)量的想法。在當(dāng)天下午的討論中，殷雙喜提出了三點建議，第一，為擴展研討會的視角，與會人員不當(dāng)僅限于編者，而應(yīng)鼓勵作者、讀者積極參與進來，圍繞固定的主題集中討論；第二，學(xué)報論文集在收錄優(yōu)秀論文的過程中，應(yīng)盡量避免本單位推薦本單位工作人員的文章；第三，推薦論文時應(yīng)注明責(zé)任編輯，強調(diào)責(zé)任編輯的作用。殷雙喜教授同樣強調(diào)編輯提高自身學(xué)術(shù)修養(yǎng)的重要性，這就意味著“做學(xué)報的不一定是專家，但必須是雜家”，才能避免美術(shù)學(xué)報視角的單一性，從而達到輔助藝術(shù)教育、配合美術(shù)史研究的目的。在談及當(dāng)代美術(shù)教育狀況時，他指出目前藝術(shù)高校正面臨著傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型，學(xué)報要及時反映這種動向，同時在政治話語與市場資本的雙重壓力下保持自己的學(xué)術(shù)立場。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院的王洪義教授的發(fā)言“從當(dāng)代藝術(shù)角度看美術(shù)學(xué)院的局限性與可能性”，歸納了當(dāng)代藝術(shù)的四個特點：思想性大于技術(shù)性，形式和美的削弱，藝術(shù)的邊界模糊，電子技術(shù)被強化。他指出了處于其中的美術(shù)學(xué)院本身存在的各種問題，具體體現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)的欠缺、學(xué)生人文素質(zhì)偏低、行政體制阻礙當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。
對于學(xué)院在當(dāng)代藝術(shù)中的可能性，他認為一部分當(dāng)代藝術(shù)是可以進入學(xué)院，被學(xué)院吸收的，如一些高校已經(jīng)設(shè)立了新媒體、裝置、實驗藝術(shù)等專業(yè)；其次是培養(yǎng)多方面的人才，不拘泥于傳統(tǒng)的技法及材料，嘗試跨專業(yè)、多媒體的創(chuàng)作，如此才有可能產(chǎn)生出對當(dāng)代藝術(shù)有所貢獻的優(yōu)秀藝術(shù)家。在藝術(shù)教育的問題上，廣西藝術(shù)學(xué)院《藝術(shù)探索》主編李普文教授認為當(dāng)代藝術(shù)教育既要保持傳統(tǒng)學(xué)科的優(yōu)勢，又要引入先進的現(xiàn)代科技和前衛(wèi)的思想觀念。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯賈玉寧同樣主張折衷主義的藝術(shù)教育改革方式，他以“藝術(shù)與科技融合背景下的藝術(shù)教育探析”為題，提倡傳統(tǒng)美術(shù)教育與新技術(shù)相融合，并指出當(dāng)代技術(shù)發(fā)展對傳統(tǒng)學(xué)院教育提出的更高要求：多元化背景下藝術(shù)教育創(chuàng)新勢在必行；傳統(tǒng)美術(shù)教育與新技術(shù)融合對美術(shù)人才有了新的要求；學(xué)院應(yīng)培養(yǎng)復(fù)合型美術(shù)人才。賈玉寧的發(fā)言，反映了傳統(tǒng)藝術(shù)向大美術(shù)轉(zhuǎn)變的趨勢。天津美院的喻建十老師，從教學(xué)管理層面對學(xué)院教育進行了討論，他以教學(xué)管理者的身份，表達了自己對學(xué)院教育在當(dāng)下?lián)魏畏N角色的思考，將學(xué)院的評卷標(biāo)準(zhǔn)放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的背景下進行質(zhì)疑，同時也對學(xué)院擴大招生而導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)下降表示擔(dān)心。在探討如何解決傳統(tǒng)藝術(shù)教育所面臨的困境時，他指出東西方社會環(huán)境與歷史傳統(tǒng)截然不同，不可一味以西方為標(biāo)本，各個美院應(yīng)建立自己的區(qū)域特色。這不僅僅是管理體制的問題，更是一個復(fù)雜的文化問題。最后發(fā)言的是中國藝術(shù)研究院《美術(shù)觀察》編輯祝帥。他首先介紹了《美術(shù)觀察》的“熱點”欄目并提出了“十年美術(shù)教育反思”這一議題，他將2001年以來美術(shù)教育的特點歸納為“后擴招時代”、“文藝復(fù)興”、“專業(yè)化”、“學(xué)科升級”四個關(guān)鍵詞?！昂髷U招時代”為藝術(shù)教育事業(yè)帶來了表面的繁榮，但也導(dǎo)致了生源質(zhì)量下降等問題，所以“后擴招時代”的當(dāng)務(wù)之急是促使招生數(shù)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)向。接著，祝帥根據(jù)當(dāng)前設(shè)計行業(yè)飽和、純藝術(shù)市場走俏的狀況，提出了“文藝復(fù)興”，用于闡釋傳統(tǒng)的架上藝術(shù)并未被新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所取代。第三個關(guān)鍵詞“專業(yè)化”針對的是綜合性大學(xué)紛紛設(shè)立專門的藝術(shù)學(xué)院而忽略了藝術(shù)的大眾教育問題。第四個關(guān)鍵詞“學(xué)科升級”則表達了他對學(xué)科升級后的學(xué)科建設(shè)和人才儲備是否隨之“升級”的質(zhì)疑。代表發(fā)言結(jié)束后，會議進入自由討論和學(xué)生提問階段。圍繞著純藝術(shù)的發(fā)展前景和交叉學(xué)科在藝術(shù)史研究中的作用等話題，與會代表和天津美院的研究生們展開熱烈討論。殷雙喜指出國際雙年展與國內(nèi)藝術(shù)展覽中架上藝術(shù)所占比重的巨大差距，前衛(wèi)的裝置藝術(shù)在第三世界進行推廣的困難，但同時也肯定了國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)的新進展。易英則就交叉學(xué)科如何應(yīng)用這一問題給予了回應(yīng)，他首先指出美術(shù)史寫作方法大致分為審美主義和結(jié)構(gòu)主義兩種，前者多注重形式、風(fēng)格和鑒賞層面的分析；而后者則從藝術(shù)作品所產(chǎn)生的多角度背景出發(fā)，借助多學(xué)科進行闡釋，因此藝術(shù)作品的闡釋需要借助其他相關(guān)資源和學(xué)科知識。
但正如殷雙喜所擔(dān)憂的，跨學(xué)科方法的運用能開辟藝術(shù)史研究的新視野，但也要注意避免由此可能導(dǎo)致的美術(shù)史的泛化。丁亞雷副教授則認為美術(shù)史并不存在所謂的交叉學(xué)科問題，因為美術(shù)史學(xué)科自其建立以來就具有開放性，美術(shù)史寫作本身就需要借助文學(xué)、詩歌、信件、傳記、哲學(xué)、歷史文獻等多方面的材料，所以并不用擔(dān)心其他學(xué)科“喧賓奪主”。在新的藝術(shù)形態(tài)層出不窮，現(xiàn)代科技日新月異的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)教育和藝術(shù)史研究該何去何從，是每一位與會者乃至整個藝術(shù)教育界該深入思考的問題。因此，在傳統(tǒng)學(xué)院教育向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的特殊時期，本次會議不僅是各個高校學(xué)報的一次深入交流，更是對全國藝術(shù)教育及學(xué)報同仁的一次提醒和啟迪，它昭示著新觀念與新思想的到來，同時也倡導(dǎo)作為各大院校藝術(shù)動態(tài)風(fēng)向標(biāo)的美術(shù)學(xué)報，要保持前瞻性的目光和學(xué)術(shù)的高度，引領(lǐng)藝術(shù)教育與藝術(shù)研究進入新的時代。
