歷史文化故事全文(5篇)

內(nèi)容摘要：隨著新課改的實(shí)施和不斷的深入，構(gòu)建新課標(biāo)背景下的高中語(yǔ)文古詩(shī)文文學(xué)史觀(guān)的實(shí)踐路徑，首先探討了構(gòu)建新課標(biāo)背景下高中語(yǔ)文古詩(shī)文建構(gòu)文學(xué)史觀(guān)的意義；然后分析了新課標(biāo)背景下高中語(yǔ)文古詩(shī)文建構(gòu)文學(xué)史觀(guān)的策略；最后對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)。旨在與同行進(jìn)行業(yè)務(wù)交流，不斷提高高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，助推我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；高中語(yǔ)文；古詩(shī)文；文學(xué)史觀(guān)；實(shí)踐路徑

自古文史不分家，當(dāng)今同為人文學(xué)科，二者的關(guān)系仍舊密不可分。隨著新課改的趨勢(shì)，學(xué)科之間的聯(lián)系越來(lái)越多，出現(xiàn)了更多的交叉和滲透，跨學(xué)科教學(xué)已成大勢(shì)所趨。我國(guó)有五千年悠久的歷史文化需要代代相傳，眾多學(xué)科中，語(yǔ)文的傳承作用舉足輕重，當(dāng)然，歷史文化知識(shí)之于語(yǔ)文學(xué)科也是非常重要的，語(yǔ)文教材中經(jīng)典的文學(xué)作品、作家生平事跡、創(chuàng)作背景等等，每一方面都與歷史息息相關(guān)，將歷史文化知識(shí)適當(dāng)?shù)?、適時(shí)地滲透于五年制高職語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中，除了可以彌補(bǔ)歷史課的缺憾，還可以發(fā)揮歷史文化知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的促進(jìn)作用。那么，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)文史交叉與融通的方式，發(fā)揮歷史文化知識(shí)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用？筆者做了如下思考。

一.新課標(biāo)背景下高中語(yǔ)文古詩(shī)文建構(gòu)文學(xué)史觀(guān)的意義

1.課堂教學(xué)以歷史文化知識(shí)導(dǎo)入，可以調(diào)動(dòng)課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣

很多歷史知識(shí)本來(lái)就具有故事性，通過(guò)歷史事件或者歷史人物導(dǎo)入，也是教師充分利用歷史知識(shí)的有效途徑。比如在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》這一課時(shí)，里面就涉及眾多歷史人物、歷史典故和故事、古代文化常識(shí)等歷史文化知識(shí)，教師可以以《霸王別姬》的歌曲引入，進(jìn)而提問(wèn)歌曲中的“我”“你”分別指的是誰(shuí)，這必然會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，答案對(duì)他們來(lái)說(shuō)不難，然后教師總結(jié)：這首歌是作者根據(jù)項(xiàng)羽的《垓下歌》和虞姬的《和項(xiàng)王歌》改寫(xiě)而成的，從而引入“垓下之圍”“四面楚歌”的故事，并讓學(xué)生帶著“項(xiàng)羽為什么走向失敗”的疑問(wèn)，去《鴻門(mén)宴》中尋找答案。再如蘇洵的《六國(guó)論》，涉及秦滅六國(guó)的歷史，教師可以以蘇軾進(jìn)京考試的故事導(dǎo)入，進(jìn)而讓學(xué)生猜一猜蘇軾最后行的酒令是什么，學(xué)生必然會(huì)一下子來(lái)了精神，并且很自然去聯(lián)想與“六”有關(guān)的歷史故事，而之前的歷史基礎(chǔ)很容易讓他們想到“秦皇吞六國(guó)”的歷史，由此引出本篇課文，并且讓學(xué)生帶著“六國(guó)怎么會(huì)一個(gè)個(gè)被秦國(guó)滅亡”的疑問(wèn)，去課文中尋找答案。這樣的一些設(shè)計(jì)符合學(xué)生的愛(ài)好特點(diǎn)，提高他們學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，還豐富了歷史知識(shí)。

2.閱讀教學(xué)中恰當(dāng)補(bǔ)充歷史文化知識(shí)，可以增加課堂趣味，加深對(duì)文章的理解

摘要：武漢博物館作為武漢歷史文化標(biāo)識(shí)在傳播城市形象方面具有重要作用。武漢博物館采取改造外部景觀(guān)環(huán)境、突出文物互動(dòng)性、強(qiáng)化科技賦能和擴(kuò)大展覽交流等舉措來(lái)傳播城市形象，體現(xiàn)出了突出氛圍、強(qiáng)化體驗(yàn)、注重科技的特點(diǎn)。傳播手段中也存在標(biāo)識(shí)性不強(qiáng)、展示方式創(chuàng)新不足、科技賦能挖掘深度不夠等問(wèn)題。順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)，借助博物館文化傳播城市形象應(yīng)從加強(qiáng)文物收藏、創(chuàng)新展覽方式、提升科技含量、加大營(yíng)銷(xiāo)力度等方面加以提升。

關(guān)鍵詞：博物館；城市形象；傳播路徑

博物館是一個(gè)城市特有的文化標(biāo)識(shí)，憑借獨(dú)特的文物資源吸引外地游客，在傳播城市形象方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。武漢博物館是首批國(guó)家一級(jí)博物館，也是國(guó)家4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，集中收藏了武漢地區(qū)出土的文物。近年來(lái)，該館通過(guò)精品展覽、聯(lián)合辦展、線(xiàn)上游覽等方式，擴(kuò)大了武漢文化的對(duì)外影響力。武漢博物館現(xiàn)已成為外地游客了解武漢歷史文化，展示城市對(duì)外形象的重要場(chǎng)所。本文以武漢博物館為考察個(gè)案，通過(guò)參與觀(guān)察法和數(shù)據(jù)分析法系統(tǒng)梳理武漢博物館在傳播城市形象方面的做法、特點(diǎn)以及存在的不足，并對(duì)城市博物館如何提升城市形象提出合理化的意見(jiàn)建議。

一、武漢博物館傳播城市形象的基本做法

博物館對(duì)城市形象的傳播主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)發(fā)揮作用：第一，博物館建筑作為公共空間和活動(dòng)場(chǎng)所，因其獨(dú)特的外觀(guān)而成為城市的文化景觀(guān)；第二，博物館館藏的本地出土文物集中體現(xiàn)本地區(qū)的歷史文化。武漢博物館在傳播城市形象方面主要采取了以下做法。

（一）提升外部景觀(guān)環(huán)境，營(yíng)造游覽文化氛圍

博物館建筑及外部環(huán)境是游客在進(jìn)入展覽前對(duì)博物館的直觀(guān)感受。它的建筑造型和外部環(huán)境能營(yíng)造一種場(chǎng)域，讓參觀(guān)者感受到城市的歷史文化。同時(shí)，室外空間是博物館建筑連接城市空間的過(guò)渡部分，不僅要引導(dǎo)游客進(jìn)入博物館，同時(shí)還能滿(mǎn)足一部分日常生活需要。博物館可以通過(guò)“模糊建筑邊界和人的空間感知”改善博物館空間和城市空間對(duì)立面[1]。武漢博物館造型方正，布局對(duì)稱(chēng)，讓部分游客產(chǎn)生對(duì)武漢城市形象的初步認(rèn)知。2020年8月，武漢博物館對(duì)館外環(huán)境重新設(shè)計(jì)，改造后的中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格與博物館反映的武漢地區(qū)歷史文化相得益彰。

摘要：文化感知理論指導(dǎo)下的公園景觀(guān)設(shè)計(jì)，突出人文環(huán)境，注重文化體驗(yàn)。歷史文化公園景觀(guān)塑造需要以文化為內(nèi)涵，文化感知需要借助造景手法得以體現(xiàn)，通過(guò)具體場(chǎng)景營(yíng)造、增設(shè)互動(dòng)體驗(yàn)、保留特色材質(zhì)，營(yíng)造出一種更加真實(shí)的生活氛圍。文章以譚綸墓歷史文化公園景觀(guān)設(shè)計(jì)為例，探索基于文化感知理論指導(dǎo)下的文化公園景觀(guān)塑造方法以及思路，實(shí)現(xiàn)符合文化景區(qū)“美與智”并存的精神體驗(yàn)空間。

關(guān)鍵詞：文化感知；歷史文化公園；互動(dòng)體驗(yàn)；景觀(guān)塑造

引言

為提升文化內(nèi)涵傳播，提高游客文化感知度，更好地實(shí)現(xiàn)歷史文化公園的景觀(guān)提升，文章參考文化感知、敘事性景觀(guān)、體驗(yàn)式景觀(guān)等理論知識(shí)，對(duì)景觀(guān)營(yíng)造進(jìn)行概念研究，通過(guò)景觀(guān)場(chǎng)景塑造，深挖文化內(nèi)涵，突出文化特色，創(chuàng)新展示方式，提升文化傳播度，優(yōu)化文化體驗(yàn)效果。

1文化感知與歷史文化公園景觀(guān)塑造

1.1文化感知

文化感知指的是在某些特定文化氛圍中，人們基于自身的文化理解與思維模式，對(duì)環(huán)境物質(zhì)元素的感官體驗(yàn)和感性認(rèn)知這一過(guò)程。將文化作為主體的感知方向，經(jīng)過(guò)感知器官對(duì)非物質(zhì)文化元素信息的獲取，產(chǎn)生對(duì)環(huán)境場(chǎng)地元素的感知與文化印象。場(chǎng)地所處地域特色文化需融入景觀(guān)設(shè)計(jì)中，著重反映人文氣質(zhì)，注重地域文化的繼承?；谶@點(diǎn)，文章中所涉及的文化感知是指在滿(mǎn)足旅游者欣賞風(fēng)景、追求精神體驗(yàn)的文化氛圍下感知文化的過(guò)程。

摘要：六百年間，宏偉壯麗的紫禁城不僅見(jiàn)證了封建王朝的興衰，還見(jiàn)證了歷史的變遷。由北京廣播電視臺(tái)和故宮博物館聯(lián)合制作的十二集紀(jì)錄片《紫禁城》在多個(gè)平臺(tái)播出，該紀(jì)錄片具有不同的創(chuàng)作邏輯和視覺(jué)呈現(xiàn)，不僅再現(xiàn)了一段歷史，更重現(xiàn)著中華民族的精神和文化特質(zhì)，是主流媒體彰顯時(shí)代擔(dān)當(dāng)與文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)?；诖?，本文將以《紫禁城》為例，探析新時(shí)代下人文歷史紀(jì)錄片對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)的價(jià)值呈現(xiàn)和創(chuàng)作新策略。

關(guān)鍵詞：《紫禁城》；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)作策略；人文歷史紀(jì)錄片

一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族賴(lài)以生存的基石，是一個(gè)民族的身份象征。一個(gè)民族文化的發(fā)展既離不開(kāi)對(duì)其歷史文化的尊重和理解，也離不開(kāi)對(duì)民族歷史文化的繼承與弘揚(yáng)。人文歷史紀(jì)錄片不僅可以傳播中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，還能夠提升人民的文化自信，促進(jìn)全球的文化交流合作，提升國(guó)家形象。2021年10月在北京衛(wèi)視與騰訊視頻聯(lián)合播出的人文歷史紀(jì)錄片《紫禁城》刷屏出圈，該片按照時(shí)間歷程圍繞宮廷內(nèi)的人與事進(jìn)行著主線(xiàn)邏輯的敘述，從歷史的視角出發(fā)，通過(guò)視聽(tīng)呈現(xiàn)和文本解說(shuō)，由主持人行進(jìn)式地講述，不但重現(xiàn)出多個(gè)歷史重大事件，而且還重現(xiàn)著中華民族的精神及文化特點(diǎn)。

一、價(jià)值呈現(xiàn)：人文歷史紀(jì)錄片的價(jià)值凝練

紀(jì)錄片的選材直接關(guān)系到作品的成敗。由于紀(jì)錄片類(lèi)型呈現(xiàn)出多樣性趨勢(shì)，擁有不同類(lèi)型的素材，因此建構(gòu)出了紀(jì)錄片價(jià)值。人文歷史紀(jì)錄片是我國(guó)當(dāng)前最火熱的紀(jì)錄片類(lèi)型之一，它的價(jià)值是多樣性的，包含著審美價(jià)值、教育價(jià)值、文化交流價(jià)值等，最突出的則是史料價(jià)值與文化價(jià)值。比如近些年廣泛好評(píng)的《圓明園》《蘇東坡2020》《紫禁城》等一系列人文歷史紀(jì)錄片在尋找歷史的蹤跡與共鳴的同時(shí)，展現(xiàn)了華夏歷史文化，讓受眾感受中華民族歷史文化的魄力。新時(shí)代背景下，人文歷史紀(jì)錄片繼續(xù)著美學(xué)引領(lǐng)，發(fā)揮著深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。

（一）史料價(jià)值

史料價(jià)值是人文歷史紀(jì)錄片的根本。其作為人文歷史紀(jì)錄片根本的原因就是能夠真實(shí)反映出歷史事件。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人文歷史紀(jì)錄片能夠反映歷史事件的全貌，展現(xiàn)出歷史進(jìn)程和每個(gè)歷史人物的風(fēng)云故事，對(duì)于進(jìn)一步補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)和檔案具有重要的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)必須與這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相切合。”[1]對(duì)于我們?nèi)A夏民族的歷史，華夏子孫有著濃烈的共鳴感與自豪感。從歷史書(shū)籍?dāng)?shù)量上看，我國(guó)的歷史書(shū)籍種類(lèi)豐富，數(shù)量繁多，不僅有編年體史書(shū)，司馬光編纂的《資治通鑒》，孔子的《春秋》以及左丘明的《左傳》；還有紀(jì)傳體史書(shū)，《漢書(shū)》《晉書(shū)》和《新唐書(shū)》等；紀(jì)事本末體史書(shū)《宋史事本末》《西夏紀(jì)事本末》等類(lèi)型。人文歷史紀(jì)錄片針對(duì)這些史書(shū)及遺留古跡進(jìn)一步考究，采訪(fǎng)著名專(zhuān)家學(xué)者，以專(zhuān)家的視角權(quán)威解讀歷史事件與民間傳說(shuō)，結(jié)合影視語(yǔ)言傳達(dá)傳統(tǒng)文化歷史訊息，再現(xiàn)真實(shí)歷史重要事件。人文歷史紀(jì)錄片對(duì)歷史的講述和呈現(xiàn)不僅可以提高受眾對(duì)中華民族歷史文化認(rèn)知，還可以協(xié)助歷史學(xué)研究領(lǐng)域的專(zhuān)家更好地探求歷史的痕跡。如：人文歷史紀(jì)錄片《紫禁城》第二集《基業(yè)》，通過(guò)國(guó)家清史編纂委員會(huì)副主任朱誠(chéng)如講述永樂(lè)帝遷都北京的歷史故事，理解“天子守住國(guó)門(mén)”重大歷史意義。永樂(lè)七年，永樂(lè)帝朱棣不僅下令在東北遼陽(yáng)設(shè)置了遼東都指揮使司，還在靠近黑龍江地區(qū)設(shè)置了一個(gè)奴兒干都司，畫(huà)面呈現(xiàn)出永樂(lè)十一年建立在黑龍江口的永寧寺碑，體現(xiàn)出在東北設(shè)立國(guó)家機(jī)構(gòu)，標(biāo)志著此地是大明王朝的領(lǐng)土?！蹲辖恰吠ㄟ^(guò)選取具有標(biāo)志性的遺址文物在畫(huà)面中展現(xiàn)，以故事化的方式呈現(xiàn)歷史事件，讓觀(guān)眾看到中華民族始終在不斷地探索、不斷地開(kāi)拓、不斷地崛起中。人文歷史紀(jì)錄片的史料價(jià)值也體現(xiàn)在時(shí)間上。按照時(shí)間順序來(lái)構(gòu)架影片方式，增強(qiáng)了人文歷史紀(jì)錄片的條理性，使觀(guān)眾領(lǐng)會(huì)歷史進(jìn)程?！蹲辖恰纷鳛橐徊咳宋臍v史紀(jì)錄片，它圍繞著紫禁城內(nèi)的人物及事件進(jìn)行敘述。在這條主線(xiàn)中，一條條分支瞄準(zhǔn)的是鞏固政權(quán)、人民安危、皇家族譜的關(guān)系等內(nèi)容，這對(duì)敘述內(nèi)容起到了補(bǔ)充作用。如：第一集《王者》本文微信網(wǎng)頁(yè)版特別推薦——文化傳播講述遷都北京的故事，它深刻地改變了中國(guó)歷史上的政治格局，大量傳奇故事也由此拉開(kāi)帷幕，使得《紫禁城》的內(nèi)容觸角實(shí)現(xiàn)了廣泛的延展，不僅包含著紫禁城內(nèi)的風(fēng)雨故事，還包括紫禁城所延伸的傳奇往事。《紫禁城》通過(guò)三年的時(shí)間創(chuàng)作，最終成片12集精品紀(jì)錄片。以公元1392年，朱元璋最初遷都的心愿為切入點(diǎn)，以公元1420年12月紫禁城建成為起點(diǎn)，再到公元2020年9月“丹宸永固，紫禁城建成六百年”展，丹宸永固，寄托著我們的期望，紫禁城的紅墻金瓦永不褪色，從內(nèi)心深處祈愿，從未斷絕的中華民族傳統(tǒng)文化，一如陳壇的瓊漿玉露，經(jīng)得起歲月的積淀，時(shí)間越久越濃郁，進(jìn)而對(duì)追求紫禁城的真實(shí)歷史起到了促進(jìn)作用。人文歷史紀(jì)錄片展現(xiàn)歷史地貌。人文歷史紀(jì)錄片《紫禁城》以古代歷史文人筆墨書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，用3DMax、CG技術(shù)等數(shù)字特效技術(shù)，將不同地域的歷史風(fēng)貌特征呈現(xiàn)給觀(guān)眾，讓觀(guān)眾通過(guò)人文歷史紀(jì)錄片了解歷史風(fēng)貌，使觀(guān)眾在今天能夠直觀(guān)地感受千百年前的歷史風(fēng)情。例如：第一集《王者》中，通過(guò)開(kāi)頭《皇都積勝圖》的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，生動(dòng)描繪大明都城南到盧溝橋北達(dá)居庸關(guān)之間的歷史風(fēng)貌，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北京城內(nèi)老百姓的生活，借用數(shù)字技術(shù)，一片片飄渺的白云之下，一座神秘的宮殿仿佛置于仙境，它就是紫禁城。影視特效技術(shù)的運(yùn)用，呈現(xiàn)出一種視覺(jué)奇觀(guān)，令人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的窺探欲。人文歷史紀(jì)錄片為歷史學(xué)領(lǐng)域及相關(guān)學(xué)科供給了可靠的史料實(shí)證，呈現(xiàn)出了紫禁城的歷史地域風(fēng)貌，為歷史相關(guān)研究者提供了新的啟發(fā)。

摘要：“藝術(shù)之始，雕塑為先”,可知在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，城市雕塑的運(yùn)用，成為重要組成核心。城市雕塑不僅是藝術(shù)品的展現(xiàn)，更是城市品味的彰顯，還是城市形象的營(yíng)造。尤其受到改革開(kāi)放的影響，城市建設(shè)力度的增長(zhǎng)，促使建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境質(zhì)量受到人們的高度重視，并將城市雕塑作為城市規(guī)劃內(nèi)容?；诖吮疚耐ㄟ^(guò)對(duì)分析城市雕塑規(guī)劃對(duì)城市建設(shè)發(fā)展的作用，意在促進(jìn)城市發(fā)展文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：城市雕塑；城市建設(shè)；作用

城市雕塑作為人類(lèi)文明的象征，是歷史文化記錄的方式。隨著現(xiàn)代化理念的深入，城市雕塑逐漸納入城市建設(shè)規(guī)劃的范疇，結(jié)合城市總體規(guī)劃、控制規(guī)劃、專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃的綜合探究，為城市形象構(gòu)成奠定良好基礎(chǔ)。在以往城市雕塑規(guī)劃屬于陌生領(lǐng)域，加之人們對(duì)于雕塑運(yùn)用認(rèn)知只停留在表面，如認(rèn)定雕塑屬于城市附庸品、是城市文化的延伸等，從而使得城市建設(shè)呈現(xiàn)呆板和無(wú)生機(jī)的狀態(tài)。

一、對(duì)城市雕塑的分析

1）城市雕塑是指：位于城市共同區(qū)域內(nèi)的雕塑作品，緩解建筑物的聚集所產(chǎn)生的呆板和擁擠、迫塞與單一的狀況。一般情況下城市雕塑富有嚴(yán)肅、慎重之感，具有紀(jì)念碑的意義。隨著社會(huì)思想的開(kāi)放性，人們精神生活不斷提高，城市雕塑的類(lèi)型更具廣泛，貼近于生活和趣味性的雕塑逐漸被市民接受并喜愛(ài)，即作為獨(dú)立個(gè)體，又可與建筑物和城市相結(jié)合，用以美化城市、提高人類(lèi)審美的價(jià)值存在于城市各個(gè)角落。2）文化意義。歷史性：結(jié)合歷史年代的差異，結(jié)合浮雕的運(yùn)用，對(duì)不同時(shí)期人類(lèi)生活條件、精神追求等進(jìn)行記錄；人文性：遵循城市發(fā)展規(guī)律，對(duì)其文化進(jìn)行展現(xiàn)，如“自由女神像”，其代表著美國(guó)獨(dú)立的象征，而女神手中火炬、法典更是對(duì)美國(guó)文化和國(guó)情的聯(lián)系；啟迪性：雕塑家在有限空間內(nèi)，結(jié)合自身思想活動(dòng)，對(duì)雕塑進(jìn)行創(chuàng)作，從而為人們留有思考空間；地域性：依據(jù)雕塑所在地理位置、周?chē)h(huán)境對(duì)其形態(tài)、特征進(jìn)行完美詮釋?zhuān)纭昂Ｉ裣瘛保ㄒ獯罄?#8226;佛羅倫薩統(tǒng)治廣場(chǎng)）；時(shí)代性：依據(jù)人類(lèi)追求、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教與軍事等變化，使其雕塑品形態(tài)轉(zhuǎn)變成為“真理”，如“杰芬噴泉”向“美人魚(yú)”的轉(zhuǎn)變；紀(jì)念性：對(duì)歷史事件、人物形象的傳播，如“舜耕”（長(zhǎng)65米、寬6米、最高處26.4米的巨型大象雕塑群占地25畝）雕塑群，講述舜躬耕的故事。另外依據(jù)雕塑主題類(lèi)型的差異，將其分為主題型、紀(jì)念型和裝飾型、標(biāo)志型、陳設(shè)型與實(shí)用型等。

二、城市雕塑規(guī)劃對(duì)城市建設(shè)發(fā)展的作用

1、對(duì)歷史文化的記錄