歷史文化底蘊精選(九篇)
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第1篇：歷史文化底蘊范文
[關(guān)鍵詞]和 文化 藝術(shù) 淵源
一、漢字的起源及特色
1、漢字的起源
漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。考古材料證明，從原始社會后期的仰韶文化到商代早期的陶器符號，已經(jīng)構(gòu)成了一個比較完整的發(fā)展序列。這些符號大部分具有文字的性質(zhì)?，F(xiàn)在可以釋讀的漢字體系，最早是商代后期的甲骨文。甲骨文是商代后期人們利用龜甲骨進行占卜時，刻寫在甲骨上的卜辭和記事文字。這些記錄著當(dāng)時的祭祀、征戰(zhàn)、狩獵、農(nóng)事、氣候、營建、疾病等豐富內(nèi)容的古老文字，為了解和研究商代后期270多年的歷史提供了寶貴資料。隨著歷史的發(fā)展，到了商代末期和西周時期，甲骨文逐步演變成金文。所謂“金文”，也叫鐘鼎文，是指鑄刻在商周青銅器上的銘文。商代金文的字體與甲骨文相近，但字?jǐn)?shù)較少。商周的甲骨文和金文標(biāo)志著漢字體系的正式形成。后世的篆書、隸書、行書、楷書、草書等字體都是由其演變而成。
2、漢字的特色
中國漢字與西方各國文字有很大的不同，具有自己的民族特色。首先，構(gòu)字原則不同。西方的文字都是由字母構(gòu)成，字形簡單，這些文字都屬于“表音”文字。中國漢字有六種構(gòu)字原則，即漢代許慎所說的“六書”：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，多為形聲字，字體呈方形。其次，文化內(nèi)涵不同。由于西方各國文字都是表音字，每個字的文化內(nèi)涵比較簡單，而中國漢字有六種構(gòu)字原則，文化內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜。正是這一特點，使我們對一個漢字的深入研究，就可以揭示出中國文字深厚的文化底蘊。
二、漢語“和”字的歷史淵源
“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的核心理念。以“和”字為切入點，可以揭示出中國文字深厚的文化底蘊。
“和”字最早出自三千多年前的甲骨文，當(dāng)時有多種寫法?！墩f文解字》認(rèn)為，甲骨文的“和”字意為“調(diào)和”。郭沫若對甲骨文的“和”字考察甚詳。他認(rèn)為，甲骨文和“和”字是指音樂之和，而現(xiàn)代的“和”字則演變成和諧文化之“和”。①
“和”字的原義是指古代用竹做成的樂器“龠”及其所發(fā)出的和聲?！墩f文解字》說“龠”是“樂之竹管”，三孔，以發(fā)“和”聲也。日本學(xué)者高田忠周認(rèn)為，音樂之和是“和”的本義，因為《說文解字》解釋和字從龠，《國語?周語》也說：“聲相應(yīng)保曰和”。②正如馬敘倫在《讀金器刻識》中所指出：“和”的本義與音樂藝術(shù)相關(guān)。在甲骨文中，樂為琴，和為笙。郭沫若指出：“和之本義當(dāng)為樂器，由樂聲之共鳴始能引申出相酬義，亦猶樂字之本為琴，乃引申為音樂之樂與和樂之樂也”。③總之“和”字是指由古代樂器發(fā)出的和諧之音，并逐步引申到一切事物的和諧關(guān)系都稱之為“和”。
在金文中，“和”字與飲食也有關(guān)?！墩f文解字》解釋：“和”即“調(diào)味也。從皿，禾聲?！薄昂汀辈粌H指音樂之和，而且可以指調(diào)味之和。王國維考證：陜西寶雞出土了一種“酒水調(diào)和之器。”④可見“和”在甲骨文中原意指音樂藝術(shù)之“和”，而在金文中已引申為飲食生活之“和”，后世推而廣之，世界一切事物都存在“和”。
三、漢語“和”字的文化底蘊
從商周甲骨文、金文起，“和”字經(jīng)過三千多年演化，其文化內(nèi)涵已經(jīng)十分豐富。綜合起來，漢語“和”字的文化底蘊如下：
1、和諧、協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)統(tǒng)一謂之“和”。和與諧是相關(guān)聯(lián)的，何為“諧”？《辭?！氛f，諧即調(diào)和之意?！稌?堯典》所說的“協(xié)和萬邦”，已把“和諧”引申為國家之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系了；后人將其進一步引申為一切事物所具有的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。
2、順和、平和。不剛不柔謂之“和”?！稄V韻》載：“順也，諧也，不堅不柔也”，可見順和也有和諧協(xié)調(diào)之意。在金文中，“和”與“平”也有直接的關(guān)聯(lián)。
3、溫和、和藹、和氣?！皽睾汀钡脑馐侵割伾椭C。《詩?邶風(fēng)?燕燕》：“終溫且惠”。鄭玄箋：“溫，謂顏色和也”。把溫和引申為人的一種性格，就是和藹、和氣?！掇o海》解釋：“和藹”即性情溫和；“和氣”即待人謙和。
4、應(yīng)和、唱和。所謂“應(yīng)和”是指相互呼應(yīng)?！稄V韻》說：“聲相應(yīng)”?！兑?中孚》指出：“鳴鶴在陰，其子和之”。《管子?白心》說：“人不唱不和”。所謂“唱和”，一是指在唱歌時，一人唱歌，眾人和之；二是指在作詩時，一人詠詩，另一人和之。
5、調(diào)和。調(diào)和的原意是指調(diào)和音樂或調(diào)和味道?！秶Z?鄭》載：“和六律以聰耳”，也就是說調(diào)和六律以達成優(yōu)美動聽的音樂?！抖Y運》說：“五味六和十二食還相為質(zhì)也”。古代調(diào)和味道的湯謂“和羹”?！稌?說命下》說：“若作和羹，爾惟鹽梅”。鄭玄箋：“和羹者，五味調(diào)，腥熟得節(jié)，食之人性安和，喻諸候有和順之德也”。在這里，鄭玄把“和羹”引申到治國安邦上來了；后人把“調(diào)和”進一步引申為化解一切矛盾的方式。
6、和解、和平。所謂“和解”是指結(jié)束一切紛爭甚至戰(zhàn)爭?！稇?zhàn)國策》載：“與秦交和而舍；”《書?堯典》說：“乃命議和?！彼^“和平”，與戰(zhàn)爭相對，是指沒有戰(zhàn)爭的社會環(huán)境?！端问?孫沔?zhèn)鳌氛f：“比契丹復(fù)盟，西夏款塞，公卿忻忻，日望和平。”
7、中和?！爸泻汀笔侨寮业膫惱硭枷肱c美學(xué)觀。《禮記?中庸》載：“喜怒哀樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。并認(rèn)為人的道德修養(yǎng)達到中和的境界，就會產(chǎn)生“天地位焉，萬物育焉”的神秘效果。在古代，“中”與“和”是密切相聯(lián)的。《說文解字》載：“中，和也”?！爸小笨梢砸隇椤捌健迸c“和”，“中和”概念由是成立?！秶Z?晉語》注：“中，平也”?！痘茨?主術(shù)》注：“中，正也”?？梢姡信c和，中庸與中和，在本質(zhì)上相聯(lián)的?！爸小笔翘煜轮蟊荆昂汀笔翘煜轮_道。二者相輔相成，不可分割。
8、和合。《說文解字》解釋：“合，口也”，“口”即“人所以言食也”。也就是說，食物合于口，即“味和”；言語合于口，即“言和”。“和合”一詞出自中國古代的神話，象征夫妻和諧相愛。常畫二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧合好之意?！昂秃稀北缓笕擞伞胺蚱藓椭C合好”引申為國家統(tǒng)一、民族團結(jié)之意；推演之，一切事物諸要素的和諧統(tǒng)一，都可泛稱“和合”。
“和”字的上述文化內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)文化特別是在哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等深層次文化體系中得到了生動的體現(xiàn)，以“和”字為切入點，可以揭示中國文字深厚的文化底蘊，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供豐富的傳統(tǒng)文化資源。
參考文獻：
①郭沫若.甲骨文字研究?釋支干（上）[M].大東書局.1931：104.
②[日]高田忠周.古籀篇（50卷）[M]. 臺灣大通書局.1982：21.
第2篇：歷史文化底蘊范文
嚴(yán)臺，是一方神奇凈土。先人在選址建村及布局上沿襲了我國古代講究風(fēng)水龍脈的理念。嚴(yán)臺東、西、北三面群山環(huán)抱，南面臨河，富春山與武云山合抱于村前，形成關(guān)隘。且筑有防衛(wèi)城樓，城門為進出村莊的唯一通道。村口有座貌似城樓的建筑，上書“嚴(yán)溪鎖鑰”四個大字。整個村莊布局嚴(yán)謹(jǐn)?？芍^“千子萬孫一門進。千軍萬馬難破關(guān)”。嚴(yán)臺，這個集地理、人文景觀于一體，象征“天人合一”的千年古村就深藏在這神奇處地中。
嚴(yán)臺，是一處人間仙境。境內(nèi)溪水環(huán)流，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，令人陶醉。村前是寬廣的花園式休閑廣場，清幽怡然。美麗古老的嚴(yán)溪河盤繞村莊。清澈明凈。村邊高聳的紅豆杉以及香樟、白果、株樹等古木點綴其間，形成了嚴(yán)臺一道亮麗的風(fēng)景。村中鱗次櫛比的古宅民居和古街深巷，散發(fā)著古老而神秘的氣息。濃染了嚴(yán)臺秀麗古樸的自然、人文景觀。
坐落在村東南，建于明代至今已有600多年歷史的富春石拱橋（因橋建在富春山腳下而得名），融人文與自然景觀于一體，是嚴(yán)臺又一勝景。亭廊別致，工藝精湛。嚴(yán)溪臥流，潺潺吟歌，習(xí)習(xí)清風(fēng)，怡人神志。壯觀秀麗的富春橋，是人們休閑、品茗、弈棋、聊天的好去處。
嚴(yán)臺，歷史文化底蘊厚重。當(dāng)你步入村莊，展現(xiàn)在眼前的是一派古色古香的風(fēng)韻，你會被一座座工藝精湛、古樸典雅的古宅民居及一條條青石嵌鋪、網(wǎng)織村問的古街深巷所陶醉、所癡迷。這些以青磚瓦檐、馬首繡球或天井明堂、石刻木雕為構(gòu)造形式，以高宅深井、走馬廳樓為居家特點的明清古屋和徽派民居，展現(xiàn)著嚴(yán)臺悠久的歷史文化，述說著當(dāng)年的繁華。
最具代表性的古宅民居，當(dāng)屬至今仍基本保存完好的江氏宗祠“世隆堂”。其工藝別致、規(guī)模壯麗，占地面積1100余平方米，以南北中線對稱，三進三堂構(gòu)成，四周青石板砌筑而成活水天井明堂：二進為廳堂，為治喪喀祭場所，宏梁抱柱，以青石板、石雕蓮花柱裝構(gòu)而成；三進為寢宮，供奉祖先牌位：大門兩側(cè)以青石石雕相襯。
嚴(yán)臺擁有至今仍保存較好的明清時期民宅建筑66座，宗祠1個，明清年代石拱橋亭2座、古街古巷40余條，古油坊1家。這些建于明清時期的民間建筑物，體現(xiàn)了浮梁古建筑特色和歷史文化的厚重。
嚴(yán)臺還是歷史知名的茶鄉(xiāng)，茶文化底蘊厚重?！疤煜椤辈杼柦?jīng)營的浮紅茶，1915年曾榮獲巴拿馬萬國博覽會國際金獎。
溫馨提示
嚴(yán)臺村雖地處贛東北，但是交通便捷。省內(nèi)各地游客可從當(dāng)?shù)爻塑囅戎辆暗骆?zhèn)。再轉(zhuǎn)車抵達嚴(yán)臺。
第3篇：歷史文化底蘊范文
現(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，在家里，爸爸媽媽寵著，奶奶爺爺慣著，衣來伸手飯來張口。想想那些曾經(jīng)十幾歲便參加工作支持家庭的爺爺輩的童年，我不禁感嘆，社會是進步了，可是人呢？那么，退化了的人又怎樣才能繼續(xù)推動社會的進步？早些年曾聽說過這樣一個事例，一個重點大學(xué)的學(xué)生在開學(xué)幾天后便回家了，說起原因來卻讓人啼笑皆非，不是學(xué)校開除了他，而是因為他連鞋帶都不會系。一個典型高智低能兒。說到低能，其實又哪里能稱得上高智了？過分的溺愛，會阻礙青少年的成長，就像大雁失去了傳承千年的長途飛翔的能力，孩子們也會在過分的愛中坎坷地走向未來。他們退化的不僅僅是生活能力，更是一種艱苦奮斗、不屈不撓的精神。
現(xiàn)在，退化不僅表現(xiàn)在個人的成長上的問題上，而且在文化傳承上也表現(xiàn)出退化的跡象。樂山大佛是四川有名的旅游景點，同時也是歷史文化的遺跡。而它現(xiàn)在卻面臨著許多問題：風(fēng)化使得石頭剝落，欠整修使得大佛青苔滿臉，而附近工廠排放廢氣形成的酸雨更使得大佛損害嚴(yán)重。這些問題不僅樂山大佛有，龍門石窟、故宮等都不同程度地存在著。故宮，麗江古城等幾處世界文化遺產(chǎn)都面臨著被除名的危險。沉淀了千年的文化底蘊，卻在這現(xiàn)代化的進程中被沖刷，消散。社會是進步了，可歷史的文化遺產(chǎn)卻在現(xiàn)代化的廢水酸雨中被摧殘，被退化了。文化遺產(chǎn)是歷史的見證，它們的退化不僅是具體形式上的消散，更是人們在意識上對歷史文化傳承精神的退化。
因為過分的溺愛，孩子們會失去自主的生活能力；因為過分追求現(xiàn)代化，歷史文化遺產(chǎn)漸漸失去了它的色彩。大雁退化了，它們失去了長途飛行的能力。人類退化了，他們失去了艱苦奮斗的精神，沉積的歷史底蘊。
第4篇：歷史文化底蘊范文
近年來，隨著城市化建設(shè)的推進，地名的新老更替越來越多。有的是給新建成的社區(qū)、建筑冠以“高端洋氣”的新名字，如“曼哈頓”“威尼斯”“天鵝堡”之類的“洋大古怪”；有的則是拋棄使用多年的名字而改用新地名，比如“徽州”改名為“黃山”、“襄樊”改名為“襄陽”等。
新地名激增的背后，是老地名的大量消逝。隨著行政區(qū)域的合并、社區(qū)街道改造合并，一些有歷史文化內(nèi)涵的老地名正在快速消失。據(jù)了解，在蘇州，1995年，隨著一條干將路的建成，沿線就“丟掉”了多貴橋巷、鷹揚巷、雙成巷、豆粉弄、朗中里、梗子里、桐橋浜等8條巷弄名；有統(tǒng)計顯示，因1980年至2003年的舊城改造，北京市舊城區(qū)的胡同地名消失了40%；從1984年到2005年，杭州僅上城區(qū)就消失里弄360余條；1991年至2000年，廣州老地名就消失了1031個……
鑒于此，民政部從去年6月起相繼印發(fā)了《關(guān)于開展地名清理整頓工作的通知》《關(guān)于加強地名文化建設(shè)的意見》《全國地名文化遺產(chǎn)保護工作實施方案》等文件。
【思維延伸】
1.老地名是歷史文化的“活化石”
老地名就是城市歷史的“活化石”。人文積淀下來的老地名，具有豐富的歷史人文信息，不僅是一個地區(qū)的文化符號，更凝聚著當(dāng)?shù)厝罕姷臍w屬感。老地名不單單是代表著一處方位，它的背后還有著眾多的歌謠、故事、典故，更是一座城市歷史文化的載體。一個個老街名的背后，是傳說，是故事，是歷史，更是文化。通過老地名，我們可以領(lǐng)悟到一個民族特有的文化風(fēng)貌。隨意更換老地名，其實就是一種“文化強拆”。
2.老地名是區(qū)域的歷史記憶
經(jīng)過長期積淀的老地名是超越時空的，可以反映某一民族、某一地區(qū)及某一歷史階段特征、物產(chǎn)、經(jīng)濟、歷史史實（事件或人物）、生存范圍、歷史變遷及等文化內(nèi)涵，是一個地區(qū)文明程度的縮影，折射著城市文化底蘊和氣質(zhì)品位，是人們?nèi)粘Ｉ钪许汈Р豢苫蛉钡姆栂到y(tǒng)之一。那些有著豐富人文沉淀和優(yōu)美傳說的老地名，是歷史留給城市的一份獨特的文化遺產(chǎn)，它為人們的生活服務(wù)，同時默默地講述著城市的往事。老地名體現(xiàn)著城市的風(fēng)格、城市的歷史、城市的文化，更體現(xiàn)著城市時代印記和內(nèi)涵，也體現(xiàn)了那些時代的特色。
第5篇：歷史文化底蘊范文
書畫館揭牌儀式講話發(fā)言稿
眾所周知，x縣是全國歷史文化名城，歷史悠久，文化底蘊深厚。這里是蔡國、楚國、西漢淮南王、東漢袁術(shù)的建都地、楚文化的故鄉(xiāng)、中國豆腐的發(fā)祥地、“淝水之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場。這里誕生了宏篇巨著《淮南子》，留下了“風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵”、“一人得道、雞犬升天”等歷史典故和優(yōu)美傳說。這里還孕育了一代名相孫叔敖、南宋大詩人呂本中、一代帝師孫家鼐、清末民初書法大家“鐵筆”張樹侯、民國英杰柏文蔚、愛國名將方振武等一大批杰出人物。今天，壽縣涌現(xiàn)出一大批書畫家和書畫愛好者，特別是以朱寶善、胡安品、陳玉寶、谷朝光先生為代表的書畫界同仁處太平之盛世，沐時代之祥風(fēng)，傳承文明，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批謳歌改革開放之成就、抒發(fā)胸中之豪情的美文佳品，使中國書畫藝術(shù)這塊瑰寶在楚都大地上大放異彩，并在全省贏得一席之地，甚至在全國也已經(jīng)暫露頭角。
為了弘揚x縣文化，展示名城風(fēng)采，加強對外交流，促進全縣社會事業(yè)發(fā)展，今天，壽州書畫網(wǎng)、壽州書畫館正式正式揭牌開通、成立了，希望大家不孚眾望，擔(dān)當(dāng)起聯(lián)合、團結(jié)全縣廣大書畫工作者和書畫愛好者的重任，為繁榮我縣的文化藝術(shù)事業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展，提升歷史文化名城的品格和地位，做出應(yīng)有的、積極的貢獻!
萬事開頭難，壽州書畫網(wǎng)、壽州書畫館在其誕生、發(fā)展的過程中，肯定會遇到許多困難。希望大家發(fā)揚艱苦奮斗精神，求真務(wù)實，開拓進取，排除萬難，積極開展各項活動，用實際行動贏得社會各界的關(guān)心、支持，為壽縣的文化藝術(shù)事業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績。預(yù)祝壽州書畫網(wǎng)、壽州書畫館興旺發(fā)達，預(yù)祝各位創(chuàng)作豐收!
第6篇：歷史文化底蘊范文
【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃設(shè)計；歷史文化名城；城市歷史；城市文化；保護
引言
在城市的發(fā)展過程中，城市歷史和城市文化是其不可分割的一部分，尤其是優(yōu)秀的歷史文化，不僅可以提升城市的知名度、影響力和生活品質(zhì)，還可以增強市民對城市的認(rèn)同感和榮譽感，對城市的社會經(jīng)濟發(fā)展也是非常有幫助的。目前，歷史和文化已經(jīng)成為決定一個城市綜合競爭實力和發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)鍵因素，因此在城市規(guī)劃設(shè)計中如何實現(xiàn)對歷史文化的有效保護就顯得尤為重要。隨著近年來城市設(shè)計理念的不斷進步，其規(guī)劃與設(shè)計的對象已經(jīng)不僅僅局限在城市的空間上，開始深入到了經(jīng)濟、社會、文化等多個領(lǐng)域，實現(xiàn)城市空間規(guī)劃設(shè)計與文化內(nèi)涵的有效統(tǒng)一已經(jīng)成為城市發(fā)展的必然趨勢。
一、保護城市歷史文化的意義
首先，對城市歷史文化的有效保護，能夠為城市的經(jīng)濟建設(shè)和文明進步提供巨大的幫助，因為城市歷史文化的保護程度在很大程度上決定了城市的知名度和影響力。除此之外，歷史文化的保護，能夠為城市提供更加豐富的旅游資源，帶動社會、經(jīng)濟以及環(huán)境效益的不斷提高和改善，有助于現(xiàn)代城市精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
其次，對城市特有風(fēng)格、傳統(tǒng)文化以及歷史風(fēng)貌的有效保護，為城市在國內(nèi)外的交流和溝通提供了豐富的素材，是城市走出中國、走向世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，這在帶動城市科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟建設(shè)以及文化藝術(shù)發(fā)展的同時，能夠使城市更好地融入到世界城市的發(fā)展潮流當(dāng)中，為城市的可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的條件。
再次，對城市歷史文化的有效保護，能夠更好的滿足城市居民對物質(zhì)文化生活不斷增長的需要，借助城市歷史文化功能的有效發(fā)掘和應(yīng)用，對促進現(xiàn)代城市的文化昌盛和文明程度具有十分重要的現(xiàn)實意義。
二、城市規(guī)劃設(shè)計中對歷史文化名城的有效保護策略
（一）重視科學(xué)規(guī)劃
在現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計中，由于舊城改造會涉及到很多復(fù)雜的內(nèi)容和對象，對舊城改造的目的也存在較大的差異性。因此，做一個科學(xué)合理的城市規(guī)劃的總體設(shè)計就顯得尤為重要。對此，在城市的規(guī)劃設(shè)計過程中，一定要堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，要善于從歷史文化的保護中需求發(fā)展，做到從全局出發(fā)，對歷史文化名城的保護進行整體的安排和部署，確保城市空間規(guī)劃和歷史文化的有效統(tǒng)一。例如，在舊城的改造規(guī)劃中，一定要遵循城市發(fā)展的總體規(guī)劃，并為歷史文化古跡的保護留有余地，因為城市的發(fā)展是一個循序漸進的過程，城市的規(guī)劃和設(shè)計也很難一蹴而就，所以在城市規(guī)劃時要為歷史文化的保護和城市的可持續(xù)發(fā)展的留足空間。
（二）確保城市設(shè)計的合理性
無論是城市新城的規(guī)劃，還是舊城的改造，為了使城市的各項功能得到最有效的發(fā)揮，并使現(xiàn)有的歷史文化能夠更好地為城市服務(wù)，并為城市居民提供一個舒適、美觀、安全而又富有歷史文化底蘊的環(huán)境，城市功能設(shè)計的合理性至關(guān)重要。對此，在城市的規(guī)劃設(shè)計過程中，一定要重視城市文化和城市特色的保護，在城市的總體規(guī)劃上要實現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化和城市現(xiàn)代文化的有效統(tǒng)一，不能出現(xiàn)“一個城市，兩種文化”的沖突問題，那樣會導(dǎo)致城市出現(xiàn)分裂感。例如，在城市的古建筑周圍進行城市建設(shè)與規(guī)劃時，在城市設(shè)計上需要與古建筑盡量保持一致，這樣才能使得城市顯得更有整體感和文化底蘊，避免新建建筑對城市傳統(tǒng)標(biāo)志性建設(shè)物的埋沒，使得城市喪失原有底蘊和歷史特色。
（三）做好歷史文化名城新區(qū)與舊城的協(xié)調(diào)開發(fā)
由于中國的人口眾多，因此我國的歷史文化名城的人口密度都比較大，緊湊性比較強，中心城區(qū)、老城區(qū)基本都是多功能過度重疊的區(qū)域，而隨著城市外來人口的不斷涌入，這對歷史文化名城的保護是相對不利的，為了使老城區(qū)的功能更加完備，服務(wù)壓力有所降低，很多城市都是通過城市新區(qū)的開辟來實現(xiàn)對舊城的疏導(dǎo)和保護。但需要值得注意的是，新城的開辟與舊城的改造必須保持協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，引導(dǎo)城市創(chuàng)造出更加科學(xué)合理的空間形態(tài)，在實現(xiàn)對歷史文化名城有效保護的同時，促進城市的健康、可持續(xù)發(fā)展。
（四）構(gòu)建完善的歷史文化名城保護體系
首先，城市的相關(guān)部門要持續(xù)增加投入，擴大對名城的保護范圍，不僅要做到對城市建筑、街道等有形文化進行有效保護，還要重視對民間工藝、民俗精華、傳統(tǒng)戲劇等無形文化的保護；其次，相關(guān)部門要進一步完善歷史文化名城保護的法律法規(guī)體系，為歷史文化名城的保護提供更多的法律依據(jù)和政策參考；再次，要充分發(fā)揮城市各個階層和組織的保護職能與作用，如地方政府、城市街道、志愿者、歷史文化名城保護專家委員會等。
（五）提高市民的歷史文化保護意識，建立獎勵機制
歷史文化名城的保護，人人有責(zé)，城市的相關(guān)部門只有重視對居民的宣傳教育和指導(dǎo)，才能提高全民對歷史文化保護的意識，敢于同破壞歷史文化名城的行為做斗爭。同時，相關(guān)部門要完善歷史文化名城保護的獎懲機制，明確相關(guān)責(zé)任部門及其人員的權(quán)責(zé)和義務(wù)，加大考核與獎懲的力度和范圍，這樣才能將各項保護措施進行有效的貫徹與落實。
結(jié)語
綜上所述，在城市規(guī)劃設(shè)計過程中對歷史文化名城的保護，具有十分重要的現(xiàn)實意義?？梢哉f，對歷史文化的有效保護已經(jīng)成為現(xiàn)代城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，因為每個城市都有自身獨特的文化特征和歷史沉淀，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對其進行更加充分的挖掘和保護，才能不斷提高現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計水平和發(fā)展質(zhì)量。
參考文獻
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第7篇：歷史文化底蘊范文
一、前言
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，景觀設(shè)計理念不斷更新，對人們的工作及生活產(chǎn)生重要影響。景觀設(shè)計可以拉近人與自然之間關(guān)系，感受到大自然的魅力，使人們在快節(jié)奏的工作中放松心情。而景觀設(shè)計所展示的絕不僅僅是一種外在美，而是要體現(xiàn)出一個建筑乃至一座城市的文化內(nèi)涵，將歷史文脈應(yīng)用于景觀設(shè)計中，能夠?qū)崿F(xiàn)景觀外在與內(nèi)在的有效統(tǒng)一，充分展現(xiàn)景觀的文化內(nèi)涵。
二、歷史文脈應(yīng)用于景觀設(shè)計中的重要價值
所謂的歷史文脈，就是指歷史與文化的綜合體，其不僅與歷史背景有關(guān)，同時與地域環(huán)境、民族文化習(xí)俗有關(guān)，具有獨一無二的特性，在景觀設(shè)計趨于雷同化的今天，歷史文脈的運用具有非常重要的意義。首先，其可以增強本地人的歸屬感與自豪感，一方面，人們可以在景觀中感受環(huán)境的優(yōu)美以及自然的博大；另一方面，可以細細體味自然景觀中蘊含的歷史文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，不僅在景觀欣賞中達到愉悅身心的目的，同時產(chǎn)生一種強烈的歸屬感和自豪感，滿足人們精神層面的需求。其次，在市場經(jīng)濟的推動下，我國城鎮(zhèn)化進程進一步加快，高樓大廈以及城市交通的建設(shè)的確為人們的生活提供了方便，但是同時也導(dǎo)致人們與大自然越來越遠，在喧囂的城市環(huán)境中，人們內(nèi)心產(chǎn)生一種回歸自然的渴望。景觀設(shè)計中要遵循以人為本的原則，不僅融入大量的自然元素，同時將地域特色文化完整的展現(xiàn)出來，將自然元素與民族元素有效融合起來，游人在感受美好自然環(huán)境的同時，可以感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，實現(xiàn)地域文化的傳承與發(fā)揚。
三、歷史文脈在景觀設(shè)計中的具體運用
1.雕塑與歷史文脈
雕塑在景觀設(shè)計中的應(yīng)用由來已久，一般發(fā)揮一種標(biāo)志化或者是裝飾化的作用，具有重要的藝術(shù)價值。不同時期、不同地區(qū)的雕塑有不同的特征，具有時代性和地域性特色，可以說雕塑中繼承著歷史文脈。例如，唐朝時期佛教文化盛行，佛教造像非常普遍，比較著名的樂山大佛，是世界上最大的佛像，它不僅是一種景觀，更是佛教文化的一種象征。而現(xiàn)代景觀設(shè)計中也利用雕像來展示歷史文化，一些主題公園的設(shè)計就使用了大量與主題相關(guān)的雕像，例如奧林匹克公園中就使用了一些著名的運動雕像，其將雕像與周圍景觀巧妙結(jié)合起來，給人一種愉悅之感，感受到運動的魅力。“摩崖”也是雕塑藝術(shù)中的典型代表，將文字刻在山崖上，用優(yōu)美的語句描述當(dāng)?shù)鼐吧蛘呤怯嘘P(guān)景物的歷史故事，帶給人一種古典意境，同時感受到我國的詩詞文化與書法文化，蘊含著濃厚的歷史氣息。
2.現(xiàn)代建筑與歷史文脈
歷史背景會對建筑風(fēng)格產(chǎn)生重要影響，建筑是景觀設(shè)計中必須要思考的元素，尤其是很多現(xiàn)代景觀設(shè)計就是圍繞建筑展開的，因此在設(shè)計的過程中，要對傳統(tǒng)建筑及其傳遞出來的歷史信息加以利用，在建筑中展現(xiàn)歷史文化。例如，比較經(jīng)典五臺山佛光寺就是唐代的典型建筑，具有較高的歷史價值。大殿當(dāng)中使用了很多壁畫以及題記，一眼望去仿佛唐朝盛世景象浮現(xiàn)在眼前，這就是歷史文脈在建筑中的重要價值。設(shè)計建筑景觀時，要想將歷史文脈繼承并發(fā)揚下去，不僅要考慮文化本身，同時要考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、當(dāng)?shù)厝藗儗ξ幕恼J(rèn)知、生活習(xí)俗以及等，將建筑風(fēng)格以及功能與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境有效融合，使人們感受到特定歷史背景下的文化?，F(xiàn)代景觀的建筑設(shè)計一定要防止雷同性的發(fā)展，如果所有地方的建筑都大致相同，即使外表再壯觀，也會由于缺乏內(nèi)在價值不被人們認(rèn)可。在設(shè)計景觀中的樓臺以及涼亭時，要認(rèn)真考量周圍環(huán)境，使其與自然地理位置相契合，然后將相應(yīng)的歷史文脈應(yīng)用于設(shè)計中，可以表現(xiàn)人物，也可以表現(xiàn)歷史典故，還可以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，使游人感受到景觀的文化底蘊。
3.歷史文脈的創(chuàng)新應(yīng)用
所有文化都是在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展，將歷史文脈應(yīng)用于景觀設(shè)計中，并不代表古代雕塑與建筑的簡單再現(xiàn)，而是要將當(dāng)?shù)貧v史與現(xiàn)代文化結(jié)合起來，可以采用各種先進的手段將歷史元素再現(xiàn)，形成一種獨特的、具體的景觀符號，欣賞者在看到這些符號以后，就明白了設(shè)計者想要表達的意圖，在這些符號中感受歷史文化。例如，現(xiàn)代景觀設(shè)計中經(jīng)常將文字圖案化，將這些圖案鋪設(shè)在地面或者是墻面中；或者是將圖案雕塑化，在現(xiàn)代雕塑中融入傳統(tǒng)圖案元素，這對于歷史文脈來說既是一種創(chuàng)新，也是一種發(fā)展。人們可以在景觀中個感受到清新的現(xiàn)代氣息，同時又可以在歷史因素中感受到厚重的文化底蘊，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的完美結(jié)合。
總結(jié)
第8篇：歷史文化底蘊范文
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；文化底蘊；產(chǎn)品包裝
中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0071-01
一、文化底蘊的由來與意義
文化，在我國已經(jīng)不再是陌生的詞語，人們在生活中感受著不同事物傳達的不同文化，同時也享受著在文化的氛圍中安靜生活。顧名思義，文化是一種非自然產(chǎn)物，無論是自然文化，還是人文文化，在人類生活中是不和或缺的一種精神文明。
文化底蘊在當(dāng)今社會中可謂無處不見，無論是在包裝、營銷、沙龍中都可以看到不同的文化底蘊。文化底蘊本質(zhì)上是人們將自身所具備的精神文化、物質(zhì)文化相融合應(yīng)用到產(chǎn)品生產(chǎn)及包裝設(shè)計中去。產(chǎn)品除了具有商品價值之外，還需要具備符合自身營銷概念的文化底蘊?；诋a(chǎn)品文化底蘊來對產(chǎn)品進行從形、色、空間的設(shè)計對于產(chǎn)品制造商來說是重中之重的工作。一些產(chǎn)品設(shè)計師將自身掌握到的所有文化概念運用到產(chǎn)品包裝設(shè)計中的每一點一滴，有些產(chǎn)品的包裝設(shè)計并不花費心血和金錢投入才達到某一種設(shè)計效果，而僅僅是借助了一紙材料、一片裝飾、一筆水墨就將產(chǎn)品的文化底蘊展現(xiàn)地淋漓盡致。
二、包裝設(shè)計中的文化底蘊的存在因素
（一）產(chǎn)品包裝本身所具多種功能
保護、存貯、方便運輸?shù)冗@些都是產(chǎn)品包裝的基礎(chǔ)功能，為了使產(chǎn)品能夠突出一些自身特質(zhì)以及產(chǎn)品的文化特點，包裝設(shè)計一定要能明確反映產(chǎn)品文化同時滿足不同顧客的審美要求，將產(chǎn)品原始性質(zhì)與藝術(shù)元素進行完美結(jié)合，這樣才能在一定程度上提升產(chǎn)品的銷售量。
（二）創(chuàng)意包裝的優(yōu)勢性
首先很大一部分人們在購買產(chǎn)品時往往將產(chǎn)品本身看作一件藝術(shù)品來欣賞，這樣就會忘卻產(chǎn)品附加的外在商業(yè)氣息，而在產(chǎn)品的包裝設(shè)計中就能夠充分發(fā)揮出設(shè)計的藝術(shù)魅力。眾多包裝設(shè)計人員往往將別具風(fēng)格的元素融入到包裝設(shè)計中去，這些文化背景的工作人員所設(shè)計出來的產(chǎn)品包裝必定在市場具有很大的競爭優(yōu)勢。
（三）包裝蘊含的內(nèi)在美
其實包裝不止是為了滿足消費者基礎(chǔ)的購買需求，有些人還會將包裝設(shè)計作為一種藝術(shù)品來欣賞，在選擇不同產(chǎn)品時就似在欣賞不同大師的藝術(shù)品。因此，包裝設(shè)計人員要站在購買者的心理進行產(chǎn)品設(shè)計，同時又必須要掌握設(shè)計、美學(xué)、民族、時代等各方面的知識方能設(shè)計成功。
三、文化底蘊在包裝設(shè)計中的作用性
（一）包裝設(shè)計中的營銷文化的體現(xiàn)
營銷學(xué)是一門十分深意的知識，在產(chǎn)品中營銷心理學(xué)的應(yīng)用是必不可少的。包裝設(shè)計的目的就是要讓消費者產(chǎn)生一種強烈的購買欲望，因此，營銷文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用需要包裝設(shè)計人員從最初設(shè)計入手來緊緊抓住消費者的心。在營銷文化的指導(dǎo)下產(chǎn)品包裝設(shè)計才能夠徹底達到促銷的良好效果。
（二）包裝設(shè)計中的道德文化的體現(xiàn)
無論是商品經(jīng)濟也好，產(chǎn)品生產(chǎn)也好，遠離了道德文化就失去了商品經(jīng)營的意義。古今上下，商人從商必須秉承嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖挛幕?，這種傳統(tǒng)美德延續(xù)到了今天的現(xiàn)代商品市場中，仍然為眾多產(chǎn)品生產(chǎn)、包裝、銷售人員提供了充足的道德資料。在包裝設(shè)計進行之時，絕對不能因為某些利益原因而去欺騙消費者，只有包裝設(shè)計跟產(chǎn)品本身相符合才能夠保證商品的交易標(biāo)準(zhǔn)與包裝設(shè)計中蘊含的道德文化。
（三）包裝設(shè)計中現(xiàn)代科技文化的體現(xiàn)
傳統(tǒng)的歷史文化雖然經(jīng)久不衰，但是不管什么物質(zhì)都要始終緊跟時代的步伐，才能保證不被現(xiàn)代社會所淘汰，因此，現(xiàn)代社會中產(chǎn)品的包裝設(shè)計離不開科技文化的支撐與協(xié)助。在包裝設(shè)計中現(xiàn)代科技文化就為產(chǎn)品在不斷變化的市場中保駕護航。更多產(chǎn)品從生產(chǎn)到包裝現(xiàn)如今都采用電子設(shè)計、信息化生產(chǎn)，這些都為未來市場中包裝設(shè)計的先進性、智能性、高效性奠定了堅實的基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
總而言之，包裝設(shè)計無論經(jīng)過多少市場體制的洗禮，仍舊不能缺少一定的文化底蘊支撐。面對競爭如此激烈的商品經(jīng)濟市場，產(chǎn)品想要在市場上打開銷路就只有將包裝設(shè)計中豐富的文化底蘊充分展現(xiàn)出來，才能夠保證產(chǎn)品在日益緊張的經(jīng)濟大環(huán)境下脫穎而出。
參考文獻：
第9篇：歷史文化底蘊范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號；現(xiàn)代景觀設(shè)計；廈門市；區(qū)政府
1 中國傳統(tǒng)符號
1.1 中國傳統(tǒng)符號的定義
中國傳統(tǒng)符號的歷史源遠流長，早在原始社會，先民就開始用圖形符號來表達感情、傳達思想。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)符號就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個外延很廣的概念。因此，傳統(tǒng)文化符號即為能承載這些文化意義的媒介，表達傳統(tǒng)文化信息和意義的語言或非語言的符號。
1.2 中國傳統(tǒng)符號的分類
（1）動物篇。中國傳統(tǒng)符號的題材非常廣泛，其中動物紋的應(yīng)用非常常見。比如四禽瑞獸、羊（與“祥”字通用）、龍鳳也是人們常用的題材、魚與“余”同音，“年年有余”是人們對美好生活的期盼；蝙蝠、仙鶴等代表長壽的意思，也常被人們用在設(shè)計中，另外還有貔貅、玉兔、蟬等也隨處可見，它們都有美好的寓意，通過這些圖案可以表達出設(shè)計者的情感。
（2）植物篇。人們最為熟悉的應(yīng)該是四君子圖，梅、蘭、竹、菊四君子千百年來以其清雅淡泊的形象，一直為世人所鐘愛，同時也成為一種人格品性的文化象征。他們那種自強不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)被世人所推崇。
（3）文字篇。中國傳統(tǒng)的文字符號一般都是指基本含義吉祥，或者引申含義吉祥的文字，或者是在人們的生活習(xí)俗中賦予了某種吉祥意蘊的字。例如，福是最美好的字，是吉祥意義最豐富、最淳厚、最典型的代表；祿與“路”諧音，表示路路通，各路暢通。中國的文化博大精深，文字更是最能直接的表達出人們的心中所想。
2 中國傳統(tǒng)符號對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響和作用
2.1 豐富景觀細節(jié)
景觀細節(jié)的設(shè)計更能體現(xiàn)出設(shè)計者的水平，一件作品，不管規(guī)模多么恢宏大氣，如果對細節(jié)的把握不到位就不能稱之為好的作品。景觀的細節(jié)設(shè)計往往起著畫龍點睛的作用，會讓整個設(shè)計更加豐富多彩。景觀設(shè)計的本質(zhì)就是文化再現(xiàn)，在景觀的細節(jié)上融入一些中國傳統(tǒng)文化符號，可以留給使用者一種精神上的享受，景觀的細節(jié)設(shè)計。
2.2 增加文化底蘊
每個城市有自己的文化，文化可以說是城市的靈魂，傳統(tǒng)的符號元素是文化的重要組成部分。景觀設(shè)計應(yīng)該作為文化底蘊的載體，充分而恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出該城市的歷史人文特色，體現(xiàn)該城市的文化底蘊。因此，在設(shè)計中選取一些當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化元素符號，通過抽象簡化、化繁為簡的藝術(shù)手法的處理運用在景觀中，才能更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N。
2.3 突出地域特色
每座城市的氣質(zhì)中都散發(fā)著它特有的歷史、風(fēng)格、民俗等特色文化味道。路易斯?巴拉甘具有強烈的地域文化意識，他認(rèn)為，缺乏地域差別和民族文化傳統(tǒng)的國際風(fēng)格會毀滅文化的個性和品位。景觀設(shè)計是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的載體，設(shè)計時應(yīng)當(dāng)尊重這些傳統(tǒng)，創(chuàng)造出能體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計。
3 中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用
3.1 平面布局
廈門市翔安區(qū)政府廣場位于翔安區(qū)祥福路和新興路的交匯處，市政配套非常成熟，交通也十分便捷，周圍有酒店、居民區(qū)、購物廣場等，人流量大。本方案以中國傳統(tǒng)符號為切入點，在設(shè)計過程中盡可能體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)符號。中心廣場是視覺的焦點也是設(shè)計的重點，所以在平面設(shè)計中借鑒了中國古典園林中漏窗的形式，環(huán)狀的親水區(qū)域擴大了水域的面積，周圍輔以中式觀景亭和冰裂紋的鋪裝，用這些元素進行中心廣場的景觀設(shè)計，最大限度地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用。
3.2 園林鋪裝
鋪裝中采用中國傳統(tǒng)的符號進行設(shè)計，不僅起著裝飾路面的作用，而且符號因環(huán)境、場所的不同可以帶給人們不同的心理感受。本方案中，次入口的設(shè)計采用的是石汀路，中間的鋪裝設(shè)計成中國傳統(tǒng)的吉祥圖案和文字，凸顯廈門市翔安區(qū)的城市特色，讓人們一進入公園就會有歸屬感。這些吉祥圖案表達了人們對幸福生活的美好期盼，同時也強化了設(shè)計的主題，使人印象深刻。園林景觀設(shè)計鋪裝中常用
3.3 洞門設(shè)計
洞門設(shè)計在中國古典園林景觀設(shè)計中最為常用，洞門可以起到分割空間、裝飾建筑立面、供人通行等作用，在設(shè)計時一般以圓形為主，寓意圓圓滿滿。因此在本方案的設(shè)計中也采用了圓形洞門的設(shè)計形式，底座用兩級臺階抬高，圓形的洞門用石材做成，兩邊是白色的墻體穿插仿古木條，營造質(zhì)樸的感覺，兩邊白墻做了圓形的鏤空，和主體的圓形洞門想呼應(yīng)，上面雕刻文字，內(nèi)容為廈門市翔安區(qū)的簡介和地域特色，宣傳翔安區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕?/p>
3.4 景墻設(shè)計
景墻是園林中常見的小品，其形式不拘一格，功能因需而設(shè)，材料豐富多樣。本方案中，景墻一的靈感來源于廈門的市花三角梅，把三角梅的元素符號運用在水池的背景墻中，鮮艷的顏色使人印象深刻，突出了地域性；景墻二的設(shè)計元素是以翔安區(qū)歷史名人為題材，將他們的肖像雕刻在景墻上供人們學(xué)習(xí)了解，加強人們對歷史的了解。通過對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)符號的歸納提取，運用在景墻的設(shè)計中，突出了當(dāng)?shù)氐奈幕滋N，
3.5 景觀小品設(shè)計
廈門作為一個美麗的島城，漁業(yè)資源非常豐富，翔安區(qū)更是以文昌魚作為特產(chǎn)聞名于世。文昌魚的營養(yǎng)非常豐富，深受僑胞的喜愛，素來有“嘗魚思鄉(xiāng)”之說，由此看來魚在人們的心目中占有重要的位置。“海洋世界”的設(shè)計元素以魚的造型為主，既發(fā)揚了翔安的民俗文化，又能與本次的設(shè)計主題相吻合，為整個空間營造了活潑生活的氛圍，滿足人們對美好環(huán)境的追求，既有觀賞功能又兼具精神功能。
4 結(jié)語
隨著現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展越來越成熟，設(shè)計師把更多的精力都放在了對傳統(tǒng)文化的挖掘上，都致力于在祖國悠久的歷史文化寶庫中尋找靈感，但又不墨守成規(guī)，運用現(xiàn)代景觀設(shè)計的理念對其進行改造和提升，創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計。在設(shè)計中運用中國的傳統(tǒng)符號，可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。
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