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平面設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)原理試析

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了平面設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)原理試析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

平面設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)原理試析

摘要:符號(hào)作為一種可視化的信息媒介,一來是人們進(jìn)行情感傳遞的中間媒介,二來也可以提供給人們進(jìn)行理論學(xué)習(xí)與符號(hào)表達(dá)的效用。本文旨在分析符號(hào)學(xué)這種學(xué)科性原理對(duì)于平面設(shè)計(jì)類專業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用性,通過對(duì)符號(hào)的含義、類型及其特征、符號(hào)學(xué)基本理論的起源與發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行論述,敘述與平面設(shè)計(jì)相關(guān)的概述性知識(shí)以及符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用,并通過平面設(shè)計(jì)作品分析其中的符號(hào)學(xué)原理,解讀不同設(shè)計(jì)作品中所顯現(xiàn)出來的原理概要以及對(duì)于平面設(shè)計(jì)各領(lǐng)域的指導(dǎo)性意義。

關(guān)鍵詞:符號(hào);符號(hào)學(xué)原理;平面設(shè)計(jì);視覺傳達(dá)

1符號(hào)學(xué)原理概述

1.1符號(hào)學(xué)的起源與發(fā)展

符號(hào)學(xué)理論最開始是19世紀(jì)瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯提出的,比較系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)理論是到了20世紀(jì)才開始慢慢出現(xiàn),由于地域文化和理念思維的不同形成了不同的派別、不同的研究?jī)?nèi)容和方向。到了20世紀(jì)60年代,索緒爾的符號(hào)學(xué)以結(jié)構(gòu)主義聞名,而此時(shí),結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)還只是一個(gè)事物,沒有形成一定的學(xué)術(shù)框架。七八十年代,結(jié)構(gòu)主義在符號(hào)學(xué)的作用下突破自我,出現(xiàn)后結(jié)構(gòu)主義。[1]此后,皮爾斯理論代替了索緒爾理論,成為符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ),這就是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)誕生的故事。

1.2“特殊的”媒介載體

在生活和工作中,面對(duì)豐富多彩的物質(zhì)世界與精神世界,會(huì)有很多繁雜的媒介被間接或是直接的映射到人們的大腦中,人的大腦會(huì)自動(dòng)識(shí)別、感受、理解、判斷這些未知的媒介,同時(shí)會(huì)借助并結(jié)合思維中的感性或者理性的因素去分析并認(rèn)識(shí)或者說“破解”這些信息元素。[2]而這些信息元素的承托平臺(tái)就是符號(hào),符號(hào)就像是連接牛郎和織女相會(huì)的鵲橋一般連接了人們與世界進(jìn)行交流的“物質(zhì)橋梁”與精神媒介。正是因?yàn)榉?hào)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界扮演著重要的角色,在信息傳達(dá)領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵的作用,它貫穿人類社會(huì)形成的整個(gè)歷史進(jìn)程,又具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,成為了當(dāng)代多門類學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

1.3符號(hào)學(xué)的意義與價(jià)值

隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的快速發(fā)展,與之相關(guān)的符號(hào)學(xué)和平面設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)已經(jīng)成為了一種不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì),尤其是符號(hào)學(xué)本身對(duì)于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的助推力以及所具備的特殊意義,兩者相互促進(jìn),共同繁榮的作用是不可被忽視的。正如李幼蒸在《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》中闡述的那樣,“符號(hào)學(xué)的生命力既不能建立在自身的學(xué)術(shù)思想史上,也不能建立在某一現(xiàn)成學(xué)科的基礎(chǔ)上。維持其多元化方法論的活力,須與對(duì)社會(huì)人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的總體問題的深入考察聯(lián)系起來。”[3]我們?cè)诳创患挛锏膬r(jià)值大小和多少,不能單單只看到該物眼前現(xiàn)已有的價(jià)值,更應(yīng)該看到該事物結(jié)合其他學(xué)科理論在未來或者對(duì)今后可能產(chǎn)生的意義及影響。在符號(hào)學(xué)還未發(fā)展成系統(tǒng)一體化門類之前,其本身就已經(jīng)具備了持續(xù)向上發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,這種內(nèi)驅(qū)力不斷豐富著設(shè)計(jì)理論學(xué)科的識(shí)體系的完善與健全。以索緒爾以及皮爾斯這兩者為主的符號(hào)學(xué)對(duì)于啟發(fā)、引導(dǎo)、優(yōu)化、完善各類平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的快速成長(zhǎng)有著不可言喻的價(jià)值和作用。

2符號(hào)的類別及特點(diǎn)

在平面設(shè)計(jì)中,就以海報(bào)設(shè)計(jì)為例,視覺沖擊點(diǎn)或者說視點(diǎn)、畫面中心點(diǎn)是最為基礎(chǔ)的要素,但同時(shí)也是最不可或缺的要素之一。因?yàn)闆]有了畫面視點(diǎn),或者說畫面的焦點(diǎn)都不存在的話,那么就失去了亮點(diǎn)、失去了靈魂,畫面看起來就像是一副被抽干了靈魂的軀殼顯得平淡乏味,也就不能稱之為是一副成功的作品了,而以上說的種種,說的通俗些意思就是這些個(gè)畫面中的視點(diǎn)、焦點(diǎn)都是由符號(hào)組成,這些不規(guī)則的視覺碎片組成了完整的符號(hào)系統(tǒng)。而對(duì)于符號(hào)學(xué)的分類,每個(gè)學(xué)者根據(jù)自己看待事物的不同視角以及標(biāo)準(zhǔn)對(duì)符號(hào)進(jìn)行了一系列的匯總分類,其中最著名的要屬被譽(yù)為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父的查爾斯·皮爾斯,皮爾斯將符號(hào)劃分為相似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)三類。相似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)因其實(shí)用價(jià)值較高,具有一定的普適性,被廣泛運(yùn)用于語言學(xué)和非語言學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)。[4]

2.1相似符號(hào)

相似符號(hào)又被叫做圖像符號(hào),指的是對(duì)象之間相互關(guān)聯(lián)的“相似性”,通過形象相似的模仿或用圖像還原真實(shí)存在的事物。圖像符號(hào)是一種直覺性符號(hào),一般通過直接攝取物體圖像或者模擬物體的圖像而形成。例如標(biāo)志符號(hào)上的禁止標(biāo)識(shí),如禁止吸煙、禁止游泳、禁止亂扔垃圾等就是屬于相似符號(hào)的范疇。由于圖像性符號(hào)直接的去進(jìn)行表達(dá),因此具有直接明了、易讀性高的特點(diǎn)(見圖1,圖2)。

 2.2指示符號(hào)

指示符號(hào)直接從字面上理解就是指具有指示性的符號(hào),指的是符號(hào)形式與對(duì)象之間具有因果、方向或者式邏輯上的關(guān)系。指示符號(hào)的作用,就是把解釋者的心神引到所指示的物體上。例如高速上各式各樣的路標(biāo)指示牌、向左向右指示符號(hào)牌等等。另外,煙與火這種因果性的符號(hào)也屬于指示符號(hào)的范疇之中。指示符號(hào)本身也帶有指示性,并且符號(hào)本身與其對(duì)象之間存在因果性、空間性以及邏輯上的聯(lián)系,因此除了指示性外還帶有因果性、空間性和邏輯性的特點(diǎn)(見圖3,圖4)。

2.3規(guī)約符號(hào)

規(guī)約符號(hào)又叫象征符號(hào),是靠約定俗成進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)某種具象物的想象與聯(lián)想,靠社會(huì)公眾共同約定某個(gè)符號(hào)的代表價(jià)值或者意義,需要一定的社會(huì)公信力才能完成。大家公認(rèn)為它具有某種特殊涵義,它本身與涉及對(duì)象之間沒有什么必然的相互聯(lián)系,而是大家共同沿用下來而形成的。規(guī)約符號(hào)本身所覆蓋的范圍相當(dāng)豐富,無論是某個(gè)動(dòng)物、某副畫作亦或是某種顏色都有可能成為規(guī)約符號(hào)的“特殊品”。例如紅色代表著鮮血、革命等寓意,但兩者分開又并無任何直接的聯(lián)系;又比如白鴿是和平的象征,這是約定俗成的,白鴿和烏鴉同樣屬于溫順的鳥類,但是烏鴉卻不能作為和平的象征(見圖5,圖6);另外牡丹花象征的是富貴、竹子象征謙遜;給新婚夫妻送上紅棗、花生、桂圓、蓮子寓意“早生貴子”;還有就是在中國古代,龍象征的是皇帝是九五之尊鳳凰象征祥瑞高貴等例子不勝枚舉。

3平面設(shè)計(jì)概述以及符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用

3.1平面設(shè)計(jì)概述

關(guān)于“平面設(shè)計(jì)”概念的界定,王受之先生在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中說到,平面設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域范疇中非常重要的一個(gè)組成部分,除了動(dòng)態(tài)、立體、折疊等三維空間的設(shè)計(jì)活動(dòng),剩下的就是二維平面設(shè)計(jì)的范疇了,[5]包括但不限于包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、Ai以及Ui界面設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等等,以上種種都稱得上是平面設(shè)計(jì)不可或缺的關(guān)鍵內(nèi)容。平面設(shè)計(jì)往簡(jiǎn)單了說其實(shí)就是符號(hào)的相互構(gòu)建與完善的過程,通過挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生等設(shè)計(jì)過程結(jié)合多種設(shè)計(jì)要素諸如圖案、文字、色彩、文字、標(biāo)志等進(jìn)行組合,使之成為情感傳遞、情緒表達(dá)、理念輸送且具有準(zhǔn)確視覺傳達(dá)功能的設(shè)計(jì)作品,同時(shí)又能滿足受眾審美需求和情感共鳴的作用。

3.2符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用

符號(hào)學(xué)不僅在語言學(xué)或者非語言學(xué)領(lǐng)域被運(yùn)用廣泛,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用也是十分豐富的,首先就以圓形與方形符號(hào)為例展開來講,在中國古代的傳統(tǒng)文化中就記載了前人對(duì)于圓形方形這倆符號(hào)的偏愛。[6]不論是自古以來還是現(xiàn)代社會(huì)之中,是日常生活離不開的錢幣也好,建筑造型的設(shè)計(jì)也罷,還是現(xiàn)今的汽車外觀造型設(shè)計(jì),都記錄著人們對(duì)于“天圓地方”的追求與熱愛之情。古時(shí)候的銅錢樣式設(shè)計(jì)講求一個(gè)外圓內(nèi)方,這一枚小小的錢幣卻包含著設(shè)計(jì)者對(duì)于天地萬物、風(fēng)水等方面的理解;而到了現(xiàn)代社會(huì),針對(duì)我國汽車的外觀設(shè)計(jì)也講求契合天圓地方的理念,例如紅旗牌轎車L5的設(shè)計(jì)風(fēng)格,設(shè)計(jì)者將車輛的外觀造型設(shè)計(jì)的前圓后方,這無疑也是彰顯了對(duì)“天圓地方”理念的致敬同時(shí)也表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)于圓形與方形符號(hào)的喜愛之情。貝聿銘為北京中國銀行的四季廳、日本的美秀美術(shù)館所做的設(shè)計(jì)都能看到其對(duì)圓形符號(hào)的大量應(yīng)用。再者,一想到帶有中國特色和中國元素文化符號(hào)的運(yùn)用,我們下意識(shí)的就會(huì)在大腦中浮現(xiàn)這些畫面或場(chǎng)景,像是瓷器、單口相聲、評(píng)書、皮影戲、中國結(jié)、對(duì)聯(lián)、剪紙、旗袍、漢服等等,因?yàn)檫@些物質(zhì)元素本身就帶有“中國符號(hào)”的印記了,這無一不是符號(hào)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體應(yīng)用。

3.3平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“思與變”

在設(shè)計(jì)行業(yè)尤其是視覺傳達(dá)這一平面設(shè)計(jì)而言,作為設(shè)計(jì)者,要想設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品只靠動(dòng)動(dòng)手是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要善于針對(duì)不同風(fēng)格和類型的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行思考與轉(zhuǎn)變,在設(shè)計(jì)前的思考是為了更加熟悉了解設(shè)計(jì)作品本身的涵義以及消費(fèi)者的故事背景,變是為了讓設(shè)計(jì)在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上向趣味化、人性化、人文化以及高級(jí)化等方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變優(yōu)化升級(jí)。我們可以從那些經(jīng)典、成功的海報(bào)招貼、標(biāo)志logo、包裝設(shè)計(jì)等諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域中探尋到一些規(guī)律,一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)作品所必然具備的因素;首先是選用契合設(shè)計(jì)作品本身的主題與風(fēng)格,假設(shè)需要設(shè)計(jì)一個(gè)與鋼鐵制造類企業(yè)相關(guān)的標(biāo)志設(shè)計(jì),那么設(shè)計(jì)出來的作品一定要契合該企業(yè)的形象人設(shè)。鋼鐵制造類給人的印象一般不外乎堅(jiān)硬、可靠、沉穩(wěn)、殷實(shí)等,這是由該企業(yè)面向的受眾范疇、生產(chǎn)性質(zhì)與受眾人群的大數(shù)據(jù)市場(chǎng)所共同決定的;選用合適的設(shè)計(jì)符號(hào),想要設(shè)計(jì)創(chuàng)作出較高水平的平面設(shè)計(jì)作品,就要對(duì)作為設(shè)計(jì)語言的符號(hào)有深入且全面的認(rèn)知與理解,由于符號(hào)本身具有標(biāo)識(shí)、傳遞、審美、共鳴等屬性與功能,因此在利用符號(hào)去進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計(jì)的時(shí)候更加要求設(shè)計(jì)者需恰如其分的把握其功能性特點(diǎn),如此才能更好的適用于各類設(shè)計(jì)實(shí)踐的實(shí)操中去;最后,就是要充分汲取符號(hào)學(xué)原理中的優(yōu)秀養(yǎng)分,“取其精華去其糟粕”,為今后的設(shè)計(jì)積蓄文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)意蘊(yùn),不斷夯實(shí)基礎(chǔ)、筑牢根基,為今后平面設(shè)計(jì)的快速發(fā)展添磚加瓦。

4結(jié)語

隨著數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的飛速發(fā)展,平面設(shè)計(jì)已經(jīng)成為傳播信息、宣傳推廣等方向的重要形式與手段,對(duì)于現(xiàn)今乃至未來人類文化的發(fā)展而言,是一種十分重要的社會(huì)力量。而符號(hào)學(xué)原理作為一門研究符號(hào)本質(zhì)、意義、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的綜合性學(xué)科,要深刻認(rèn)識(shí)到符號(hào)以及符號(hào)學(xué)原理本身能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮出的實(shí)際效用,并且要將符號(hào)學(xué)及其原理與平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行深度融合,只有兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)力,設(shè)計(jì)語言與符號(hào)原理才能最大程度的發(fā)揮信息傳遞與情感共鳴的作用,從而實(shí)現(xiàn)與受眾的無距離、無障礙溝通、共情,設(shè)計(jì)才能更人性化的服務(wù)于普羅大眾。而對(duì)于設(shè)計(jì)者而言,要認(rèn)識(shí)了解且把握好符號(hào)系統(tǒng),并且在把握好符號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)的同時(shí)學(xué)會(huì)打破常規(guī)設(shè)計(jì)障礙與壁壘,發(fā)掘符號(hào)的視覺表現(xiàn)和意義價(jià)值,在更準(zhǔn)確運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí),達(dá)到與視覺傳達(dá)平面設(shè)計(jì)兩者之間的“和諧共創(chuàng)”。

參考文獻(xiàn):

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[6]王興永.平面圖形設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)原理[J].徐州教育學(xué)報(bào),2006(04):138-139+144.

作者:王朝 單位:湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

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