科學(xué)技術(shù)論文全文(5篇)

1.科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展:走出二難困境的必由之路

面對科技發(fā)展的二難窘境,我們該如何進行抉擇？還要不要發(fā)展科技？如何發(fā)展科技？無論是科技的悲觀主義者,還是樂觀主義者,他們把一切都?xì)w于科學(xué)技術(shù)本身,從而走向了兩個極端。然而,事實上,科技的悲觀主義阻擋不了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速前進的步伐,科技的樂觀主義也不能使人類擺脫二難的困境?？茖W(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的第一推動力,是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石,因此,遏制、取消科技的發(fā)展是不可能的,而放任科技的無度發(fā)展,聽?wèi){人類危機的加劇,同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路,這就是科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會的發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來,把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來,推進人類文化的整合,一方面繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù),增進人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。

2.文化的整合:科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的文化根基

既然科技發(fā)展的二難困境的根由深藏于社會文化之中,根源于文化的破缺、科學(xué)精神與人文精神的失衡,那么,走出二難困境,實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的根基就在于文化的整合、科學(xué)精神與人文精神的有機統(tǒng)一。這是因為:沒有科學(xué)精神的支撐,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會失卻前進的動力,而沒有人文精神的引導(dǎo),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會迷失方向,只有二者的有機結(jié)合,科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。首先,科學(xué)精神是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動力。科學(xué)精神弘揚人的理性,追求認(rèn)識的客觀性和真實性。理性是人類科學(xué)認(rèn)識的基本特征,是人類知和行的指南,是確定已知與未知、可知與不可知,判斷正確與錯誤的基本思維依據(jù),是人類對自然、社會和人類自身本質(zhì)、規(guī)律的永無止境的追索。沒有創(chuàng)新,就沒有科技的任何進步,沒有創(chuàng)新,就不會有一次又一次的科技革命的發(fā)生。其次,人文精神是科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航儀或保證。這是因為:人文精神為科技發(fā)展、科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和思想自由的環(huán)境,開闊人的胸襟,拓展人的視野。如：文藝復(fù)興時期的人文主義運動,反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神,貶低人的觀點,弘揚理性,肯定人的價值和尊嚴(yán),從而為自然科學(xué)從神學(xué)統(tǒng)治下解脫出來開辟了道路。可以說,沒有文藝復(fù)興時期的人文主義運動,就不可能有近現(xiàn)代西方科學(xué)的發(fā)展和進步。最后,科學(xué)技術(shù)的推廣和應(yīng)用也需要人文精神來支撐。今天,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的諸多爭論,諸如:未來的機器人是否會統(tǒng)治人的爭論、有關(guān)克隆人的爭論,甚至媒體有關(guān)“人造美女”的爭議等等,其實,不過是人對高科技發(fā)展所產(chǎn)生的一種心理或情感反應(yīng)罷了。

作者：王聲濤 單位：武漢理工大學(xué)馬房山校區(qū)工程訓(xùn)練中心

1生命科學(xué)技術(shù)倫理研究的中國觀照

1．1中國生命科學(xué)技術(shù)倫理研究現(xiàn)狀

生命倫理學(xué)在中國經(jīng)過30余年的發(fā)展，已逐漸成為倫理學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題和最活躍的學(xué)科之一，在學(xué)科建設(shè)、理論研究、人才培養(yǎng)等方面取得了卓著的成就。其中，對生命科學(xué)技術(shù)倫理的關(guān)注尤其是高新生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)倫理問題的討論一直是生命倫理學(xué)的重要旨?xì)w。近年來，我國越來越多的學(xué)者開始關(guān)注各種高新生命科學(xué)技術(shù)的倫理問題，從多重領(lǐng)域和視角出發(fā)進行了深入而審慎地探討，不同領(lǐng)域?qū)W者觀點的碰撞和交流為我國生命技術(shù)倫理研究提供了優(yōu)秀的思想和學(xué)術(shù)資源。例如，邱仁宗集中討論了異種移植和基因治療中的倫理問題，認(rèn)為在沒有確切證據(jù)證明某些高新生命技術(shù)不會給人類帶來嚴(yán)重危害前，應(yīng)該對這些高新生命技術(shù)采取“有罪推定”，暫停人體試驗，而用動物實驗和體外實驗代替。姚大志和陸樹程對克隆人的合理性以及相關(guān)的道德倫理問題進行了有針對性的商榷和探討。姚大志從沒有生育能力的人有權(quán)要求借助生殖性克隆享受生育繁衍后代的權(quán)利和人們的道德觀念會隨著歷史發(fā)展、技術(shù)進步而改變兩個角度切入，分析總結(jié)了人們反對克隆人類的三個道德理由：

（1）克隆人類破壞了人的尊嚴(yán)和神圣性；

（2）克隆人是否能夠健康成長；

（3）以“非自然”的方式創(chuàng)造人挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威。陸樹程對姚大志的觀點進行了回應(yīng)，他認(rèn)為人們對應(yīng)用于優(yōu)生優(yōu)育、診斷和治療疾病及器官組織移植的治療性克隆，在倫理上是寬容的；人的生殖性克隆即使有很高的技術(shù)可行性，仍然會引發(fā)侵犯人權(quán)等嚴(yán)重的社會倫理問題，違背目前的生命價值論和道義論等倫理原則。張明國認(rèn)為生命技術(shù)是一種風(fēng)險技術(shù)，在其應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一定的安全和倫理風(fēng)險，進而導(dǎo)致相應(yīng)的倫理問題；分析和研究了生命技術(shù)風(fēng)險的本質(zhì)、特征、存在方式和成因，提出應(yīng)建立和完善有效規(guī)避和控制生命技術(shù)風(fēng)險的制度和倫理原則規(guī)范。方興著眼于高新生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理委員會建設(shè)，分析了我國倫理委員會發(fā)展受制約的原因：隸屬關(guān)系混亂、組織形式和人員構(gòu)成不規(guī)范、審查依據(jù)的法律規(guī)范不統(tǒng)一和法律定位模糊等，認(rèn)為應(yīng)在一定范圍內(nèi)授予倫理委員會行使部分行政職權(quán)的權(quán)限，建立獨立的審查系統(tǒng)，充分發(fā)揮倫理審查委員會的有效作用。除了生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)界的熱烈討論，在法律法規(guī)方面，近年來，為了更有效地管理和引導(dǎo)生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，填補我國生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)政策領(lǐng)域的空白，我國在重要的生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域制定和出臺了一系列政策法規(guī)。例如，原衛(wèi)生部1993年頒布的《人的體細(xì)胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點》、原國家藥品監(jiān)督管理局1999年的《新生物制品審批辦法》附錄九“人基因治療申報臨床試驗指導(dǎo)原則”和2003年的《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術(shù)指導(dǎo)原則》。這些政策法規(guī)的內(nèi)容仍是主要側(cè)重于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，對相關(guān)的倫理問題關(guān)注度不夠，缺乏倫理道德規(guī)范方面的詳細(xì)內(nèi)容和規(guī)定，還需要不斷改進和完善。2009年3月2日，原衛(wèi)生部出臺《醫(yī)療技術(shù)臨床應(yīng)用管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》），對我國醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)新和醫(yī)療抉擇等方面起到了一定的指導(dǎo)作用，從國家政策層面對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)帶來的各種問題，尤其是倫理和法律問題的界定和解決給予了官方解釋。然而，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展面臨的法律和倫理問題往往十分復(fù)雜，《管理辦法》并不能有效解決和消除現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理和法律困境。

1．2生命技術(shù)倫理研究的中西差異

一、科學(xué)技術(shù)的含義及來源

“技術(shù)”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經(jīng)驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動的進化史就是技術(shù)的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產(chǎn)實踐中的實踐經(jīng)驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是認(rèn)識本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。但技術(shù)運用不當(dāng)也會產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時，用科學(xué)道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)?？萍嫉倪M步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動，科學(xué)勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻的工作精神和態(tài)度。科學(xué)家們在長期的科學(xué)勞動中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認(rèn)識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。

二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題

隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認(rèn)識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”這種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，黑客入侵花旗計算機系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學(xué)技術(shù)帶來益處的同時，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時完善道德建設(shè)，解決社會問題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。

三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系

在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運行。科學(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個矛盾統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對先進的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運用和生產(chǎn)生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。

四、恪守科學(xué)道德對科技工作的意義

1煤炭產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟活動特點

煤炭礦產(chǎn)多處于經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)，工作環(huán)境非常艱苦，工作待遇和優(yōu)惠政策也不高，這就很難吸引人才的加入，這也使得煤炭企業(yè)進行創(chuàng)新的能力不足[3]。而煤炭礦井所在的位置決定了煤炭企業(yè)經(jīng)濟技術(shù)活力，如果不提高煤炭企業(yè)的開采技術(shù)，就使得煤炭企業(yè)沒有價格優(yōu)勢，造成了資源浪費和環(huán)境遭到破壞問題的出現(xiàn)。通過以上這些方面我們可以認(rèn)識到，煤炭開采技術(shù)的科學(xué)性是多么的重要，主要體現(xiàn)在這幾個方面：安全生產(chǎn)；提高資源采集率；保護周圍環(huán)境；機械化開采提高開采效率；降低了生產(chǎn)成本。所以，煤炭企業(yè)要加強礦產(chǎn)采集工作，提高開采的科學(xué)技術(shù)水平和管理，以此來保證煤炭企業(yè)安全、健康地生產(chǎn)。

2實現(xiàn)煤炭產(chǎn)業(yè)科學(xué)開采的主要方面

2.1煤炭生產(chǎn)機械化

因為煤炭開采的工作環(huán)境主要位于井下，所以，證明煤炭朝著健康模式發(fā)展的重要標(biāo)志就是機械化，實現(xiàn)煤炭開采機械化可以有效降低勞動的開采成本以及百萬噸死亡率，在高度機械化的煤炭礦井中，煤炭開采的勞動成本僅占2%～3%，中等可達到12%～16%，機械化程度差的礦井勞動成本占到了30%以上。

2.2煤炭生產(chǎn)和環(huán)境保護

環(huán)境也是一種資源，而且是一種非常珍貴的資源，但是有些珍貴的資源一旦遭到破壞就會很長時間無法得到恢復(fù)。礦產(chǎn)資源與土地、水、植被等環(huán)境要素有著緊密的聯(lián)系，大規(guī)模地?zé)o節(jié)制采礦會對環(huán)境造成不可估量的破壞。當(dāng)前中國煤炭開采主要對環(huán)境產(chǎn)生了以下幾種破壞：

1煤礦開采技術(shù)現(xiàn)狀及趨勢

中國是世界上煤炭資源最豐富的國家之一，據(jù)不完全統(tǒng)計，我國煤炭明總儲量在9000億t以上，含煤面積55萬多平方千米，而且煤種齊全，我國一次性能量消費結(jié)構(gòu)中，煤炭占75%以上，從煤中可以提取二百多種產(chǎn)品，因此煤炭工業(yè)發(fā)展的快慢，將直接關(guān)系到國計民生和我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)。新中國成立后，原煤產(chǎn)量飛速增長，到2003年原煤產(chǎn)量已達30多億噸，居世界首位，近幾年來，由于對采煤方法進行了改革以及更新了一批現(xiàn)代化采煤設(shè)備，已使一批煤礦跨入了現(xiàn)代化高產(chǎn)高效煤礦的行列，隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，煤礦安全條件將進一步得到改善，煤礦采煤生產(chǎn)技術(shù)將達到國際先進水平。從1954年英國裝備了世界上第一個綜合機械化采煤工作面，長壁綜采在世界上采用半個多世紀(jì)，已經(jīng)成為煤礦開采的本質(zhì)安全技術(shù)。發(fā)展長壁開采的早中期，也是煤炭科學(xué)研究異?；钴S的時期。長壁工作面支架支護的目的，就是要把冒頂限制到最低限度，衡量支架效果的尺度是“冒頂”。

我國發(fā)展綜合機械化采煤的初期實踐也表明，控制頂板的關(guān)鍵，就是防止工作面端面的破壞，因而選擇支架不僅僅要有足夠的工作阻力，更重要的是對端面無支護空間頂板的有效支護。近年來，我國煤礦發(fā)展高產(chǎn)高效的重要經(jīng)驗之一，是以高阻力、大功率、數(shù)字化自動控制、高可靠性的裝備支持工作面高速長距離推進，高產(chǎn)高效開采必須有可靠的地質(zhì)保障系統(tǒng)，中國礦業(yè)大學(xué)韓德馨院士和彭蘇萍教授提出，“高產(chǎn)高效礦井地質(zhì)保障系統(tǒng)是根據(jù)高產(chǎn)高效礦井機械化、集中化程度高的特點，以地質(zhì)量化預(yù)測為先導(dǎo)，以物探、鉆探等綜合技術(shù)為手段，并依托先進的計算機技術(shù)實現(xiàn)生產(chǎn)地質(zhì)工作的動態(tài)管理。它要求為礦井設(shè)計、采區(qū)布置、生產(chǎn)準(zhǔn)備、采面布置到回采等各個層次或階段提供可靠的地質(zhì)保障。因此，要實現(xiàn)煤礦生產(chǎn)的高產(chǎn)高效，除選擇優(yōu)勢資源區(qū)塊為開采場地外，更重要的是對影響煤炭開采的地質(zhì)因素有系統(tǒng)和清楚的掌握”。需要指出，并不是所有的礦區(qū)和礦井都有“得天獨厚”的條件，都能創(chuàng)造“世界紀(jì)錄”。依賴于一定的煤層賦存條件，一個礦區(qū)必須有一個合理的開發(fā)強度，也決定了工作面應(yīng)有一個合理的生產(chǎn)能力，才能獲得最佳的經(jīng)濟效益。從生態(tài)環(huán)境保護角度探討了礦區(qū)開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展問題，認(rèn)為應(yīng)該堅持統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局、適度規(guī)模、分散開發(fā)、就近轉(zhuǎn)化、保水采煤的開采總方針，堅決杜絕小煤窯濫采亂挖，組建大型集團公司統(tǒng)一開發(fā)，作好煤炭液化、氣化、水與煤關(guān)系的研究工作，確保礦區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。煤炭開采也要注意人與自然的和諧共存，夏玉成教授在“構(gòu)造環(huán)境對煤礦區(qū)地表環(huán)境災(zāi)害的控制作用”一文中指出，在不同構(gòu)造環(huán)境下，同樣強度的地下采礦活動在地表所造成的環(huán)境災(zāi)害現(xiàn)象是有明顯差異的。在不同構(gòu)造條件的煤礦區(qū)，地質(zhì)環(huán)境的抗擾動能力不同，因而對地下開采的承載能力也就不同?？箶_動能力強的煤礦區(qū)可以承受較大的開采強度，而抗擾動能力差的煤礦區(qū)，同樣強度的地下開采，就會導(dǎo)致嚴(yán)重的地表損害甚至環(huán)境災(zāi)害。

從這個意義上說，與地下采礦有關(guān)的煤礦區(qū)地表環(huán)境災(zāi)害，源于采動，但其形式與發(fā)展受控于構(gòu)造環(huán)境。而采動損害是指由于地下采動在地表產(chǎn)生的開裂、沉降和塌陷等嚴(yán)重?fù)p害地表生態(tài)環(huán)境的地質(zhì)災(zāi)害。在構(gòu)造介質(zhì)、構(gòu)造界面特征相似，開采強度也相同的條件下，煤礦區(qū)采動損害與其所處的構(gòu)造應(yīng)力場性質(zhì)有關(guān)。在構(gòu)造擠壓區(qū)，一定的地下開采強度可能不會對地表造成強烈損害；而在構(gòu)造伸展區(qū)同樣強度的地下開采則可能對地表生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。長壁開采應(yīng)該提升到一個新的科學(xué)平臺，進行開采環(huán)境評價以保證合理的開采強度，不損害地表環(huán)境。

2規(guī)范小煤礦采煤方法

李毅中局長在最近召開的全國小煤礦安全基礎(chǔ)管理工作現(xiàn)場會上講話指出，20世紀(jì)80年代初國家放寬辦礦政策，提倡“國營、集體和個人一起上”、“大中小煤礦共同發(fā)展”，受“有水快流”的影響，個體煤礦大量出現(xiàn)。原有的集體所有制煤礦通過承包租賃、轉(zhuǎn)讓出售、股份改造等方法途徑，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體或民營煤礦。1995年全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤礦多達72919處，產(chǎn)煤6.66億t，占當(dāng)年全國煤炭產(chǎn)量的48.9％。2005年8月煤礦整頓關(guān)閉攻堅戰(zhàn)開始之際，全國共有小煤礦約2.3萬處。經(jīng)過近兩年的努力，截至2007年6月底，累計關(guān)閉非法和不具備安全生產(chǎn)條件、破壞資源環(huán)境、不符合國家產(chǎn)業(yè)政策的礦井9075處。據(jù)統(tǒng)計在建、改擴建小礦約為3270處。以上合計，目前全國共有小煤礦1.7萬處左右。經(jīng)過整頓關(guān)閉之后保留下來的小煤礦，安全生產(chǎn)基礎(chǔ)條件總體上得到改善，安全保障能力有所提高。這是對我國小煤礦發(fā)展現(xiàn)狀的總體認(rèn)識。目前“合法”存在的有以下幾類：長壁留煤柱采煤法：其基本技術(shù)特征是工作面長壁布置、長壁推進。一類是每推進一段距離，保留一部分煤柱，形成問歇式推進；一類是在采空區(qū)保留一部分煤柱，以支撐頂板防止工作面切頂。現(xiàn)代房柱式采煤法：主要是指引進國外連續(xù)采煤機房柱式采煤法或短壁采煤法，和在此基礎(chǔ)上發(fā)展的現(xiàn)代房柱式采煤，以連續(xù)采煤機或掘進機開掘巷房和回采煤柱、機械裝煤、采用梭車或膠輪車運輸、錨桿支護技術(shù)或?qū)Ｓ米砸浦Ъ転橹饕卣?。條帶采煤法和條帶放頂煤采煤法：這是國內(nèi)外“三下”采煤，為了控制地表下沉，廣泛采用的一種采煤方法。開采區(qū)域采用類似長壁布置的方式，上、下部邊界分別布置通風(fēng)和運輸平巷，垂直于通風(fēng)和運輸平巷劃分若干個開采條帶，條帶間保留一定寬度的煤柱支撐頂板。還有在若干個條帶開采后，保留一個寬度更大的隔離煤柱。采用條帶布置，在開采特厚煤層時，沿底板布置開采層，放落其上放的頂煤，稱為條帶放頂煤采煤法。上述三類采煤方法，實際上也是國內(nèi)外除典型的長壁采煤方法外，廣泛采用的。都已形成自身的關(guān)鍵技術(shù)體系，鑒于文章分量限制，就不再贅述。長壁留煤柱開采，是國外在發(fā)展綜合機械化采煤前，采用的四類采空區(qū)控制方法之一。主要是單體支柱支護的條件下，支護阻力不足以抗御頂板壓力時采用。長壁留煤柱采煤方法長壁工作面不能連續(xù)推進，遇煤柱就搬家，一般采用單體支柱，制約生產(chǎn)能力，需要進一步改進。

3復(fù)雜地質(zhì)條件下工作面高效開采技術(shù)