城市生態(tài)人居環(huán)境設(shè)計(jì)人文藝術(shù)思想

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摘要：城市生態(tài)在反映了一段歷史時(shí)期內(nèi)人口的經(jīng)濟(jì)、精神、倫理和美學(xué)價(jià)值觀，不僅是時(shí)代的象征，也是城市發(fā)展的一個(gè)跡象。從古至今人類文明一直在尋求城市規(guī)劃的最佳結(jié)果。城市生態(tài)環(huán)境也是人類發(fā)展空間的一種，它能夠滿足人類對(duì)于美學(xué)的追求。我們知道城市建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)形式和本質(zhì)，這些體現(xiàn)使我們能夠適應(yīng)城市生活的變化，美的生活環(huán)境空間還能給我們帶來美好的回憶，并且隨著時(shí)間的推移而變化。在人類居住環(huán)境不斷的變化情況下，如何改善城市空間，建立一系列合適群體居住的更好的生活環(huán)境，美化空間才是最需要關(guān)注的問題。如同物質(zhì)世界中的精神火花一樣，使環(huán)境更加美麗，并具有豐富的建筑風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：建設(shè)城市生態(tài)；居住環(huán)境；美學(xué)藝術(shù)

雖然目前環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)和組合很難體現(xiàn)生態(tài)與美學(xué)的融合，但我國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念“天人合一”，獨(dú)特的人類視覺，已經(jīng)融入到景觀中。自古以來，人們對(duì)于未知的事物和自然都有著崇拜的心理，老子對(duì)于生態(tài)的解釋“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是表達(dá)了崇敬的心理，使人們對(duì)于自然的本質(zhì)有了更簡單的理解[1]。

1建設(shè)城市生態(tài)環(huán)境的目的

第一是反應(yīng)國家的政策。我國目前處于社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的第二階段，這一階段國家重點(diǎn)關(guān)注的是建設(shè)城市環(huán)境。書記提出了五位一體的建設(shè)規(guī)劃，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為其中之一的任務(wù)。中國目前正在通過向企業(yè)提供政治支持來加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，這些企業(yè)可以改善生態(tài)文明的建設(shè)，另一方面，有了國家政策的支持，建設(shè)生態(tài)文明的工作做的更好了。建設(shè)生態(tài)文明不僅促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計(jì)部門的進(jìn)一步發(fā)展，還降低了建筑成本，提高了建筑企業(yè)的企業(yè)競爭力。除此以外，綠色建筑可以公平分配資源，增加資源的使用，節(jié)約了資源的使用，避免了環(huán)境資源的浪費(fèi)，減少不必要的成本。減少能源消耗，降低安裝成本。環(huán)境設(shè)計(jì)的方案要符合各地區(qū)的生存條件，環(huán)境生境生態(tài)設(shè)計(jì)的概念適合于各個(gè)地區(qū)和氣候變化。最后，城市的人性化方面有所改善。同時(shí)，城市化的快速發(fā)展促進(jìn)了人們的生活和工作，但是也強(qiáng)化了城市生活中的負(fù)面因素，使其永久性地存在人們的生活環(huán)境里。所以在這樣的背景下，綠色城市建設(shè)的規(guī)劃協(xié)調(diào)了城市環(huán)境與文化生活質(zhì)量之間的關(guān)系，這樣一來就可以保證人們的生活水平和質(zhì)量。所以現(xiàn)代城市生活是未來提高現(xiàn)代城市文化生活質(zhì)量的重要途徑。

2城市生態(tài)建設(shè)中所設(shè)計(jì)的人文思想

2.1發(fā)展創(chuàng)新型生態(tài)水景觀建設(shè)。世界城市化進(jìn)程的加速和城市環(huán)境的退化導(dǎo)致了水資源、防洪和洪水等問題的出現(xiàn)。城市中水資源愈加匱乏。隨著城市化的加速，人們對(duì)生產(chǎn)和使用生計(jì)用水的需求不斷增加，這就導(dǎo)致了生態(tài)建設(shè)環(huán)境中的可用水資源被利用。然而，由于人口增長等問題，對(duì)水環(huán)境的壓力越來越大。另一方面，城市發(fā)展普遍追求速度而忽略了綠色建設(shè)，導(dǎo)致地下水逐漸減少和地面的位置不斷下降，而許多低地濕地的壓力也越來越大，可再生水資源也越來越少，這些情況對(duì)于我們來說是十分危急的。城市可再生水供應(yīng)系統(tǒng)面對(duì)水災(zāi)的能力有限，而預(yù)防水災(zāi)的問題日益嚴(yán)重。鑒于這些城市環(huán)境問題，城市水資源變得極其寶貴，而城市水資源的浪費(fèi)往往是由于對(duì)水資源的重要性認(rèn)識(shí)不足或?qū)λㄖ夹g(shù)的建設(shè)認(rèn)識(shí)不足。不過近些年國家不斷加大人們對(duì)于水資源使用的意識(shí)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到水資源的相關(guān)性和實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，也越來越重視水資源的保護(hù)和為城市環(huán)境創(chuàng)造創(chuàng)新景觀的關(guān)鍵（例如。增加利用城市洪水、修建橋梁和人工濕地），改善水資源短缺的問題，并且積極參與保護(hù)城市環(huán)境的隊(duì)伍中，所以未來城市發(fā)展的方向一定是城市水景觀設(shè)計(jì)[2]。2.2凝聚力。城市化發(fā)展會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)，在人類文明發(fā)展的所有重要階段里，人類文明的保存和傳播、融合和創(chuàng)造財(cái)富，甚至在生活的各個(gè)方面，例如信息和權(quán)力都是如此。巴比倫文明、埃及文明、印度文明和中國文明的發(fā)展證明了城市在文化集合和交流中的作用，特別是在西方工業(yè)革命之后，城市化步伐加快，許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的人口被城市生活所吸引，很多偏遠(yuǎn)地區(qū)搬遷到城市生活。城市就像一個(gè)融合不同民族和文化的熔爐，產(chǎn)生了新的種族和社會(huì)形式，在融合的過程里，其中城市文化傳統(tǒng)和新的城市文化在沖突后建立了強(qiáng)大的凝聚力，并使不同的民族文化融合在一起。這種凝聚力形成了一種新的文化和城市圖景，使市民在城市內(nèi)部形成獨(dú)特的文化團(tuán)結(jié)。融合后產(chǎn)生的新的文化模式和形象代表著新的城市，代表著新的城市的信仰和精神，也代表著一種新的凝聚力。正是因?yàn)檫@種凝聚力，城市才能更好更快的發(fā)展。舉個(gè)例子，我國的大多沿海城市，比如武漢，武漢的地理位置突出并且交通位置聚集，所以武漢的交通、生產(chǎn)、信息等系統(tǒng)與人類生態(tài)形成復(fù)雜的關(guān)系，不僅使城市得以統(tǒng)一，而且成為文化交流的媒介[3]。2.3生態(tài)環(huán)境建設(shè)里的人文精神。城市生態(tài)的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到當(dāng)代人類的美學(xué)需要，滿足人們對(duì)于美的定義和要求，同時(shí)考慮到人口的需要和行為、生活方式和文化的差異性?，F(xiàn)代環(huán)境信息化發(fā)展迅速，人們的生活被信息化所占據(jù)，信息化的發(fā)展也將會(huì)占據(jù)未來的一個(gè)主體地位。并充分界定人與環(huán)境、人與信息之間的關(guān)系，以及雙向交流的至關(guān)重要性，并強(qiáng)調(diào)以人為本的目標(biāo)、思想和藝術(shù)方式的具體表現(xiàn)。不僅如此，還要把人文精神具體落實(shí)到實(shí)際的生活當(dāng)中。這是委員會(huì)第一次能夠制定一項(xiàng)關(guān)于成員國法律大致概括的指令。上海城市旅游的歷史和文化特征。這是一條現(xiàn)代休閑街道，由上海市石門老區(qū)改造。它把古老的歷史和新的發(fā)展情況結(jié)合在一起，形成了一種新型的文化。上海市石門古老街道和現(xiàn)代城市空間，讓我們能夠在懷舊和根深蒂固的氣氛中感受到上海的精神和歷史文化[4]。2.4多樣化的親水空間。仁者樂山，智者樂水。人的親水是本質(zhì)屬性、水的靈活性、孕育生命、情感的培養(yǎng)、心境的陶冶，人類的智慧因?yàn)橛H水得到發(fā)展。而親水不僅僅是一般的臨水概念而是與人們的生理和心理需要更密切相關(guān)。因?yàn)樗麄兛释?，沿著河流或湖泊靜靜地散步或旅行，在水邊休息以欣賞聲音和風(fēng)景，或跨越河流，這些在歷史的發(fā)展中已經(jīng)成為人們心理上的一種本能，場地的設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足人們對(duì)水向往。海岸形態(tài)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造親水空間的重要工具，創(chuàng)造親水空間的一個(gè)重要問題是解決安全與親水之間的沖突。設(shè)施設(shè)計(jì)必須首先滿足防洪的要求，在規(guī)劃洪水資料前，要認(rèn)真審查洪水資料。除了海岸線的設(shè)計(jì)可以給人們獨(dú)特的體驗(yàn)，海岸的項(xiàng)目比如，水上設(shè)施和活動(dòng)的舉行也會(huì)給人們帶來不一樣的體驗(yàn)。例如在水位較低處布置跳石，在更深更大的水域設(shè)計(jì)橋梁，隧道等。韓國的清溪川災(zāi)后重建工程是這方面的好工程，它用于釣魚、戲劇、游泳、漂流等活動(dòng)。通過逐步獨(dú)特的水處理，創(chuàng)造出相對(duì)的休閑空間，利用豐富的親水性形式滿足了人們對(duì)水的需求[5]。

3結(jié)束語

在現(xiàn)代城市生態(tài)學(xué)中人們的居住環(huán)境的設(shè)計(jì)中加入了人類思維的火花完美的與人們的生活和工作需求相結(jié)合，此外還有以城市發(fā)展為支撐的環(huán)境理念和可持續(xù)發(fā)展理念。該文件闡述了環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)容、設(shè)計(jì)意義、人文藝術(shù)內(nèi)容和實(shí)踐理念。通過人居環(huán)境無害化設(shè)計(jì)，大力促進(jìn)人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；不僅可以提高城市發(fā)展的社會(huì)效益，而且還可以創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代城市環(huán)境，其特點(diǎn)是獨(dú)特的，值得我們大力支持。

參考文獻(xiàn)

[1]周秀梅.城市文化視角下的公共藝術(shù)整體性設(shè)計(jì)研究[D].武漢：武漢大學(xué)，2013.

[2]董赤.新時(shí)期30年室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2010.

[3]楊文臣.當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

[4]劉曉暉.詩境規(guī)劃設(shè)計(jì)思想芻論[D].重慶：重慶大學(xué)，2010.

[5]張慶順.坡地建筑生態(tài)文化設(shè)計(jì)創(chuàng)意研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2009.

作者:郭樂 趙思迎 單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院