創(chuàng)新理想下的創(chuàng)新教育研究

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摘要：以“萬(wàn)眾創(chuàng)新”為代表的創(chuàng)新理想使中華大地掀起了一股干事創(chuàng)業(yè)的熱潮。創(chuàng)新教育是創(chuàng)新理想實(shí)現(xiàn)的前提和保障，然而當(dāng)前的教育中存在著創(chuàng)新理想與守成現(xiàn)實(shí)的悖論。破解教育中的悖論需要全社會(huì)的共同支持，需要樹(shù)立全民創(chuàng)新意識(shí)以推進(jìn)創(chuàng)新教育的真正落實(shí)。本文旨從創(chuàng)新理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的分析入手，提出在創(chuàng)新理想視域下培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新理想；創(chuàng)新教育；創(chuàng)新意識(shí)

引言

何謂創(chuàng)新？廣義的創(chuàng)新是指，人在自己的領(lǐng)域，以同樣的量和質(zhì)的水平，產(chǎn)生新東西、新觀念、新思想的一種活動(dòng)。狹義的創(chuàng)新是指產(chǎn)生未曾有過(guò)的新東西的一種活動(dòng)。創(chuàng)新是保持個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的最大來(lái)源，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家能夠持續(xù)繁榮昌盛的基石，創(chuàng)新也是自然資源匱乏的國(guó)家能夠強(qiáng)盛的秘密所在[1]?！按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”是總理在2014年夏季達(dá)沃斯論壇上的講話中第一次提出，他提出要在廣闊的中華大地上形成“萬(wàn)眾創(chuàng)新”、“人人創(chuàng)新”的態(tài)勢(shì)。此后，每一屆的世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、做《政府工作報(bào)告》等諸多重要場(chǎng)合“萬(wàn)眾創(chuàng)新”一詞頻繁出現(xiàn)。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，同樣要體現(xiàn)在教育方面。人才是國(guó)家未來(lái)的希望，是國(guó)家發(fā)展的基石，沒(méi)有創(chuàng)新型人才，就談不上創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。而創(chuàng)新型人才則需要通過(guò)創(chuàng)新式的教育來(lái)培養(yǎng)。只有具備一定的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新理想，才有可能發(fā)展創(chuàng)新教育，因此，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新理想對(duì)于創(chuàng)新教育來(lái)說(shuō)也至關(guān)重要。

1創(chuàng)新理想及教育的使命

含弘開(kāi)放的中華文化在唐宋時(shí)期盛極一時(shí)，是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的世界文化中心。但行至資本主義萌芽的明清時(shí)期，封建制度在歷史潮流中日益走向沒(méi)落而成為社會(huì)發(fā)展的最大障礙?；诩瘷?quán)統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者用“言必稱師，事必法古”的文化極端政策將民族的創(chuàng)造力就此禁錮，任何與傳統(tǒng)不一致的思想與行為都被冠之“離經(jīng)叛道”的惡名，而教育也充當(dāng)了扼殺創(chuàng)新性人才的幫兇。當(dāng)中華民族發(fā)展的腳步在停滯近500年之后，成為列強(qiáng)爭(zhēng)食的對(duì)象，這是一種必然。然而落后并不可怕，還可以迎頭趕上，可怕的是這數(shù)百年的文化專制扼殺了中華民族的創(chuàng)新精神。直至新中國(guó)建立，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著全國(guó)各族人民在摸索中前進(jìn)，找到了一條適合我國(guó)國(guó)情的行之有效的道路，提出了“構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家”的發(fā)展目標(biāo)，使炎黃子孫重燃創(chuàng)造力的火種[2]。黨的十八大之后，以為領(lǐng)導(dǎo)的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體高舉“創(chuàng)新”旗幟，并將創(chuàng)新理想進(jìn)一步發(fā)展成全民參與的理念，這本身就是一種治國(guó)理政的創(chuàng)新。在中國(guó)歷史上，還沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期將“培育全社會(huì)的創(chuàng)新精神”上升到這樣的高度。無(wú)疑，重視“創(chuàng)新”在中華文明史上將具有里程碑式的意義?！叭f(wàn)眾創(chuàng)新”是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略決策。而創(chuàng)新理想需要人才來(lái)實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)新人才是現(xiàn)代社會(huì)最寶貴的財(cái)富。人才的培養(yǎng)離不開(kāi)教育，尤其以學(xué)校教育為主，學(xué)校教育是立德樹(shù)人、傳播知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主陣地。當(dāng)前，我們面臨的是一個(gè)前所未有之大變局時(shí)代，對(duì)教育也提出了新的要求，教育改革與發(fā)展得到國(guó)家及民眾的重點(diǎn)關(guān)注。教育創(chuàng)新、創(chuàng)新教育也由此構(gòu)成創(chuàng)新范疇中最為核心的內(nèi)容之一。但是，在我國(guó)的教育領(lǐng)域中，創(chuàng)新雖然是教育的內(nèi)在特質(zhì)和使命，但它時(shí)常受到守成現(xiàn)實(shí)的制約，竟是教育孜孜以求的一種理想[3]。

2創(chuàng)新理想與守成現(xiàn)實(shí)的矛盾

2.1創(chuàng)新：教育的初心與理想

教育，是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，傳承與創(chuàng)新是其初心。首先，從教育先師孔子開(kāi)始即要求教育活動(dòng)的開(kāi)展要“因材施教”，教師要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差別化的教育，從而使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮其創(chuàng)造性，獲得最佳發(fā)展，這就決定了教育作為一種社會(huì)實(shí)踐，必然蘊(yùn)含創(chuàng)造性，此為教育之初心。正如人要想不被淘汰需要活到老、學(xué)到老，教育貫穿人的一生，一個(gè)社會(huì)要想始終不斷發(fā)展也要不斷發(fā)掘、發(fā)揮創(chuàng)造性[4]。教育是伴隨人類的、永久存在的系統(tǒng)性工程，既有宏觀教育史中的原始社會(huì)教育、奴隸社會(huì)教育、封建社會(huì)教育、民主社會(huì)教育中的發(fā)展創(chuàng)造，也有微觀教育領(lǐng)域中教育觀念、方法、體制和內(nèi)容的創(chuàng)新。因此，教育不應(yīng)該是一成不變的，而是要在具體的環(huán)境中隨時(shí)變通和創(chuàng)新。其次，作為受教育者，個(gè)體天生具有創(chuàng)造性的品質(zhì)，每個(gè)人都生而具有創(chuàng)造力，只是需要教育進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)出來(lái)。人生而具有創(chuàng)造的本能和欲望，以適應(yīng)惡劣的自然以及社會(huì)環(huán)境獲得延續(xù)。人向上走，水往下流。人總是追求更好、更新的生活，這種本性促使人不斷向前，因而，培養(yǎng)有創(chuàng)造力的、能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才是教育的使命[5]。

2.2守成：教育的現(xiàn)實(shí)與無(wú)奈

然而，當(dāng)前我國(guó)的教育中創(chuàng)新性是缺失的。知識(shí)被真理化，固定地、現(xiàn)成地放在那里，教育變成了如機(jī)器化大生產(chǎn)一般的整齊劃一的行為。教育變成了將知識(shí)的原材料裝入學(xué)生的腦袋中，再由學(xué)生輸出知識(shí)，不需要思考和創(chuàng)造。教育的現(xiàn)實(shí)的確出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：學(xué)生的學(xué)習(xí)被家長(zhǎng)嚴(yán)格安排，家長(zhǎng)打著美其名曰時(shí)間管理的旗號(hào)，把學(xué)生的時(shí)間安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，學(xué)生可以不用思考自己還需要做什么。也容不得學(xué)生獨(dú)立思考，他們必須絕對(duì)服從。學(xué)校教育重共性培養(yǎng)，標(biāo)準(zhǔn)化容不得學(xué)生有創(chuàng)造性的答案。家庭和學(xué)校合力把學(xué)生推進(jìn)了理想的大學(xué)學(xué)府，而學(xué)生卻無(wú)法適應(yīng)這種完全自由的生活，因?yàn)椴恢雷约簯?yīng)該干什么。人成了背誦知識(shí)的機(jī)器，學(xué)生唯一的任務(wù)就是學(xué)知識(shí)、背知識(shí)、考知識(shí)。當(dāng)知識(shí)充斥學(xué)生大腦的全部空間，大腦已無(wú)法容下思考，沒(méi)有思考的頭腦怎能有創(chuàng)新的思維和靈感？

3創(chuàng)新理想視域下的創(chuàng)新教育

一言以蔽之，當(dāng)前教育的創(chuàng)新理想與守成現(xiàn)實(shí)的悖論根本形成原因是全社會(huì)創(chuàng)新性教育文化的缺失。而“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”理念的推行無(wú)疑會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的受教育觀念產(chǎn)生沖擊，觀念的轉(zhuǎn)變將成為實(shí)踐的指導(dǎo)，這就標(biāo)志著我國(guó)將形成真正的創(chuàng)新型教育文化，創(chuàng)新教育在創(chuàng)新理想視域中將成為可能[6]。筆者認(rèn)為，學(xué)校教育作為整個(gè)社會(huì)教育的主體和核心，學(xué)校領(lǐng)域的創(chuàng)新教育應(yīng)著重從以下幾方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

3.1危機(jī)意識(shí)

創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。創(chuàng)新理想的實(shí)現(xiàn)主要集中在科技創(chuàng)新，從而推動(dòng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)改革開(kāi)放30年的持續(xù)9%以上的高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)徹底改變了我們的生活條件和質(zhì)量，但是經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的背后也隱藏著諸多弊端和危機(jī)，然而國(guó)人對(duì)于危機(jī)卻缺乏敏銳的意識(shí)。美國(guó)硅谷風(fēng)險(xiǎn)投資家維諾德•科斯拉指出：“能源界和汽車業(yè)許多年來(lái)一直缺乏創(chuàng)意的精神，因?yàn)樗麄儾辉鎸?duì)真正的危機(jī)，缺乏求變的動(dòng)力?！逼髽I(yè)界如此，危機(jī)意識(shí)的缺乏更體現(xiàn)在我們的學(xué)校教育中，公立性和公益性的教育事業(yè)因?yàn)闊o(wú)須進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致學(xué)校對(duì)于人才的培養(yǎng)離開(kāi)市場(chǎng)需求，教學(xué)工作重點(diǎn)放在了如何提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)上，學(xué)生被視為占有知識(shí)的容器[7]。各級(jí)學(xué)校管理者和教師必須自身對(duì)危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行危機(jī)意識(shí)教育。

3.2繼承意識(shí)

所謂創(chuàng)新，是相對(duì)于守舊而言的，和“發(fā)明”所不同的是，它是在原有基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。因此，創(chuàng)新的前提是繼承。例如，愛(ài)迪生沒(méi)有基本的電學(xué)和光學(xué)知識(shí)背景，是不可能發(fā)明電燈的。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“文化之所以進(jìn)展，恒由后人承襲前人智識(shí)之遺產(chǎn)，繼長(zhǎng)增高?！碧招兄舱J(rèn)為，“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，只有“手腦結(jié)合”才會(huì)有創(chuàng)造，即實(shí)踐能力和讀書(shū)思考同樣重要，都是創(chuàng)造的前提。但現(xiàn)實(shí)中，我們走了兩個(gè)極端，一方面是“重知識(shí)、輕能力”，教師在傳授知識(shí)時(shí)，過(guò)分地將既定的知識(shí)填塞學(xué)生的頭腦；另一方面是“重能力、輕知識(shí)”，新課改中書(shū)本中的基本知識(shí)訓(xùn)練要求過(guò)低，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生學(xué)習(xí)力過(guò)低，這是當(dāng)前新課程改革中的弊端。因此，創(chuàng)新需要繼承，即孔子所教誨的要“信而好古”，這不是迷信古代，而是學(xué)習(xí)繼承前人經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際更有助于我們把握現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)“舉一隅而以三隅反”的創(chuàng)新效果。繼承意識(shí)本質(zhì)上要求學(xué)生要接受基本的知識(shí)訓(xùn)練[8]。

3.3批判意識(shí)

創(chuàng)新來(lái)自于繼承，但不是盲目繼承，而是批判性地繼承。如清代顏習(xí)齋曾言：“立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見(jiàn)不可易也；非，則雖千萬(wàn)人同，不隨聲也；豈惟千萬(wàn)人，雖百千年同迷之局，我輩亦不當(dāng)以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，不必附和雷同也?！彼J(rèn)為繼承前人時(shí)應(yīng)該有自己的見(jiàn)識(shí)，不能人云亦云。梁?jiǎn)⒊侵该髁伺械乩^承：“蓋吾輩不治一學(xué)則已，即治一學(xué)，則第一步須先將此學(xué)之真相，了解明確；第二步乃批評(píng)其是非得失?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為批判的前提是真正認(rèn)識(shí)了批判的對(duì)象。批判意識(shí)在創(chuàng)新意識(shí)中占有非常重要的地位，我國(guó)當(dāng)前創(chuàng)新意識(shí)的淡薄很大程度上就是長(zhǎng)期以來(lái)批判意識(shí)的壓制和喪失。在當(dāng)代，雖然一貫主張批判地繼承，但是很多人在批判的同時(shí)，將“洗澡水和孩子一起倒掉”，批判成了徹底地否定傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化雖然是封建占主體的文化，但是其中有很多是任何時(shí)代都適用的精華，在沒(méi)有真正了解傳統(tǒng)的前提下，就對(duì)傳統(tǒng)妄加指責(zé)，將自己的理解強(qiáng)加給古人，這是對(duì)傳統(tǒng)和歷史的褻瀆。批判意識(shí)本質(zhì)上是培養(yǎng)學(xué)生重組知識(shí)的能力[9]。

3.4創(chuàng)造意識(shí)

創(chuàng)造是在具備危機(jī)意識(shí)、繼承意識(shí)、批判意識(shí)之后實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的最后環(huán)節(jié)，創(chuàng)新型人才必須具備創(chuàng)造意識(shí)，“可以知學(xué)問(wèn)之價(jià)值，在于存疑，在于求真，在于創(chuàng)獲。所謂研究精神者，歸著于此點(diǎn)?！敝挥胁粩喟l(fā)展和創(chuàng)造的教育才是教育的本質(zhì)，教育應(yīng)該為學(xué)生的創(chuàng)造提供足夠的空間和時(shí)間，讓學(xué)生從題海和死記硬背中解放出來(lái)，在閑暇和游戲中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的樂(lè)趣[10]。陶行知先生在實(shí)施創(chuàng)造教育的時(shí)候，就指出：“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。我們要能夠?qū)W，要從生活中去學(xué)，只知學(xué)而不知做，就不是真的學(xué)?！彼?，創(chuàng)造教育需要我們打破神秘，從生活世界中的點(diǎn)滴做起，兒童一個(gè)小小的自我發(fā)現(xiàn)也許就會(huì)點(diǎn)燃終身創(chuàng)造力的火種。創(chuàng)造意識(shí)的本質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，具備生成知識(shí)的能力。

4創(chuàng)新教育的特征及實(shí)施創(chuàng)新教育的路徑

4.1創(chuàng)新教育的特征

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為主要目標(biāo)的教育，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的背景下，為了迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，應(yīng)著重研究和解決如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的問(wèn)題。創(chuàng)新教育具有以下幾個(gè)特征：（1）全面性。全面性是指要發(fā)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面力量一起來(lái)抓創(chuàng)新教育，營(yíng)造全面無(wú)死角的創(chuàng)新教育環(huán)境，追求創(chuàng)新教育的整體效益，并遵循這一原則對(duì)德、智、體、美、勞齊抓共管，使受教育者得到整體而全面的發(fā)展，成為高素質(zhì)創(chuàng)造性人才。（2）開(kāi)放性。創(chuàng)新教育不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在課堂上，不應(yīng)僅僅通過(guò)教材進(jìn)行，也不應(yīng)僅僅通過(guò)教師的講授和布置作業(yè)來(lái)進(jìn)行。創(chuàng)新教育還應(yīng)聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際、社會(huì)生活及當(dāng)代世界社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的實(shí)際來(lái)進(jìn)行。一方面要讓學(xué)生獲取有關(guān)的新信息、新知識(shí)，使教育反映學(xué)科最新發(fā)展?fàn)顩r。另一方面要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，學(xué)以致用，用理論知識(shí)去認(rèn)識(shí)、理解和指導(dǎo)實(shí)踐，從而在實(shí)踐中獲得更多實(shí)用的新知識(shí)。（3）創(chuàng)新性：教師要?jiǎng)?chuàng)新地教，學(xué)生要?jiǎng)?chuàng)新地學(xué)，創(chuàng)造一個(gè)有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力的民主、和諧的環(huán)境。教師可采用討論式、啟發(fā)式、調(diào)研式、競(jìng)賽式等新型教學(xué)方式，教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。在精神方面形成寬松、民主的氣氛，給學(xué)生一定自由，讓他們能主動(dòng)自由思考、想象、提問(wèn)、選擇、行動(dòng)[11]。

4.2實(shí)施創(chuàng)新教育的路徑

第一，要有高水平的創(chuàng)新型的教師隊(duì)伍。創(chuàng)新型教師能站在學(xué)科前沿，預(yù)見(jiàn)學(xué)科今后的發(fā)展方向。學(xué)校要鼓勵(lì)教師投身社會(huì)，拓寬產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的路子，大力開(kāi)展科研攻關(guān)和科技服務(wù)，建立激勵(lì)機(jī)制，把開(kāi)展創(chuàng)新教育納入教師的評(píng)估和考核工作中。通過(guò)分配制度和人事制度改革，促進(jìn)教師不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法。第二，要重視學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。授之以魚(yú)不如授之以漁。教師不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)，更要讓學(xué)生會(huì)學(xué)。要教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)其自學(xué)能力，這是教育的關(guān)鍵。第三，要拓寬渠道，讓學(xué)生走出課堂。在學(xué)校外、課堂外，教師要積極開(kāi)展各種活動(dòng)，為學(xué)生提供更多機(jī)會(huì)，鍛煉其能力，提高其各方面素質(zhì)。

結(jié)論

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是現(xiàn)代社會(huì)保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)繁榮的必由之路。創(chuàng)新型國(guó)家的理想需要人才來(lái)建設(shè)，人才的培養(yǎng)源于教育，因此，創(chuàng)新型教育是創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ)和保障。而創(chuàng)新教育主要在學(xué)校，學(xué)校應(yīng)打破現(xiàn)實(shí)悖論，著重培養(yǎng)學(xué)生的危機(jī)意識(shí)、繼承意識(shí)、批判意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，方能培養(yǎng)出擁有創(chuàng)新理想、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新型人才。

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作者：鄭文華 單位：徽商職業(yè)學(xué)院商貿(mào)系