學(xué)習(xí)論語傳統(tǒng)文學(xué)論文

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一、為往圣而立行——擴(kuò)充古典文化知識

對于閱讀中的民族傳統(tǒng)文學(xué)知識，既要對某個知識進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，又要形成前后關(guān)聯(lián)的體系。以《論語》的閱讀為例?！墩撜Z》中經(jīng)常提到一個叫做“君子”的概念：“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。那么究竟符合什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢？只有經(jīng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子所認(rèn)為的“君子”應(yīng)該是德才兼?zhèn)?、重義避利、自我約束并有較高的自我修養(yǎng)的一類人。與此同時(shí)，更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇，建立成熟、系統(tǒng)的儒家價(jià)值體系，將“君子”的概念與定位放在整個儒學(xué)文化中去理解，才能夠從民族傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀中獲得扎實(shí)的知識根基。

二、為天地立心——實(shí)現(xiàn)審美人格超越

民族傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊(yùn)含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評判體系，從而實(shí)現(xiàn)審美人格的超越。在語文作品的學(xué)習(xí)中，全面了解作品的寫作背景，真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的生存環(huán)境，突出先賢通過文學(xué)作品傳遞出來的品格和姿態(tài)，是實(shí)現(xiàn)這一閱讀功能的有效途徑。孔孟之道的品格之高尚在于仁愛濟(jì)世，他們的文學(xué)作品無一不在傳達(dá)“仁者愛人”的思想?！墩撜Z》中關(guān)于如何治國，孔子指出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！毖赞o謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發(fā)；莊子逍遙自由，他的文學(xué)作品為讀者提供另一個視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個故事：楚國國王派出兩位大夫請莊子走上仕途，擔(dān)任楚國的國相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復(fù)兩位大夫。他認(rèn)為謀求功名利祿，不過就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地?fù)u擺前行的海龜一樣，享受生命的樂趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風(fēng)注視著國家的發(fā)展。他在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠(yuǎn)離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛奉承，可是感懷自己身世的同時(shí)，通篇無不透露出對國家命運(yùn)的思考和憂慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵人心的經(jīng)歷本身也是對讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負(fù)重，將中國第一部紀(jì)傳體通史——《史記》呈現(xiàn)在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵。

三、為民生立命——指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)處世哲學(xué)

我國的民族傳統(tǒng)文學(xué)講述的是一種生存的哲學(xué)，提供的是一種指導(dǎo)“當(dāng)下”的生活智慧。民族傳統(tǒng)文學(xué)閱讀的現(xiàn)實(shí)意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯(lián)系身邊生活，增強(qiáng)對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識和體會。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學(xué)習(xí)者提供了可深入挖掘的處世智慧?！吧仙迫羲背鲎杂诶献拥摹兜赖陆?jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”其中“上善”是“最完美”的意思，“水”比喻的是對萬事萬物都有益處的圣人。這句話的意思是，最完美的人應(yīng)該像水一樣，水默默地滋潤天地萬物，卻不與天地萬物相爭。在這里，老子就對這樣一個像水一樣完美的圣人提出了七個具體的處事要求。“居善地”指的是做人應(yīng)該像水一樣，善于選擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時(shí)刻將自己放在虛心好學(xué)的位置，放在肯低頭學(xué)習(xí)的位置，姿態(tài)放低，才有高處水源流進(jìn)來，匯集更多的能量。“心善淵”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質(zhì)，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來打擾，也保持一顆清凈的初心?！芭c善仁”指水的內(nèi)心是充滿仁愛的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹木和路邊的野草，折射于生活中則是指導(dǎo)我們對待我們身邊的人要一視同仁地去愛惜，正如《弟子規(guī)》中說的那樣：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”?！把陨菩拧敝傅氖撬难哉Z，也就是水的聲音是有規(guī)則的，水流小時(shí)，它發(fā)出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發(fā)出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發(fā)出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發(fā)出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因?yàn)樗鼜牟惶搹埪晞?，折射于生活正是啟迪我們做人要真?shí)坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態(tài)?！罢浦巍敝杆谶x擇前進(jìn)的道路時(shí)，完全根據(jù)地形而走，不會越過難走的沼澤地，也不會挑選平滑的十字路，可通過的地方狹窄它的水流就變窄，可通過的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環(huán)境，就應(yīng)該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進(jìn)?！笆律颇堋敝傅乃墓δ芏?，可以滋潤萬物，即是要求我們不斷增強(qiáng)自己的技能，提高自身價(jià)值。“動善時(shí)”指的是水的到來很看時(shí)機(jī)，春季萬物萌發(fā)，春雨淅瀝，潤物無聲。夏季植物需要生長，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實(shí)需要保護(hù)，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來年好豐收，啟迪我們做事機(jī)遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。

四、結(jié)語

我國的民族傳統(tǒng)文學(xué)中，范仲淹《岳陽樓記》中列出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。古代的知識分子，無論自己的身份高低貴賤，處境繁華還是蕭條，都擁抱一顆熱忱真摯的愛國之心書寫傳統(tǒng)文學(xué)的畫卷。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”民族傳統(tǒng)文學(xué)閱讀不僅是語文教學(xué)的重要組成部分，更是以中國民族文學(xué)之光照亮學(xué)子的心智，用民族傳統(tǒng)文化的力量開啟廣闊的人文視域，在民族傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀中，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)、傳承與新生。

作者：漆艷春 單位：贛南醫(yī)學(xué)院教務(wù)處