物質文明的含義精選(九篇)

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第1篇：物質文明的含義范文

【關鍵詞】歷史文化 資源內涵 德育價值

歷史文化資源,是指人類文明活動過程中遺存的各種文明印記。對于歷史文化資源的研究也就是對人類自身文明發(fā)展規(guī)律的研究。各國對于本國的歷史文化資源的研究與開發(fā)從未間斷,并且形成了一個跨多學科的研究體系。

一、歷史文化資源的內涵

歷史文化資源的內涵豐富,本文主要從含義,內容和特征三個方面具體闡述。

1.歷史文化資源的含義

這一概念的界定,各學者持有不同的見解和觀點。鄭冬生指出,“所謂歷史文化資源,是指歷史文物、古跡、歷史遺存?！编嵣?、趙康認為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會資源,它是人類社會進步的紀錄,是人類創(chuàng)造的物質財富和精神財富的積淀,是社會文明的結晶”。

金一的《文學觀》里有:“從古帝王之業(yè),真能赤手開創(chuàng)而無所憑藉者,史上,多不過三四人?！边@里的“歷史”指得是自然界和社會的發(fā)展進程。而“文化”,詞典里的含義是“人們在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和”,如《王昭君》第二幕:“他不相信,漢朝對待匈奴的誠意,看不起長安文化?！敝小拔幕本褪谴艘?。“資源”則是生產(chǎn)資料或生活資料等的來源。的詞《浣溪沙?登大興安嶺》中:“伐后更生延百歲,祖先遺樹值千年。資源利用慎材艱?！敝械摹百Y源”就作此解釋。由此,我認為歷史文化資源是人們在社會發(fā)展的進程中通過實踐所創(chuàng)造出來的,對人們的生產(chǎn)或生活有利用價值的物質財富和精神財富的總和。

2.歷史文化資源包括的內容

歷史文化資源包括物質文明和精神文明兩大類資源。物質文明是人們在征服自然界改造人類社會的過程中所創(chuàng)造的物質財富。精神文明是人們在改造人類社會的同時產(chǎn)生的能夠推動物質文明發(fā)展的精神財富。

3.歷史文化資源的特征

(1)時代性

歷史文化資源具有鮮明的時代性,它是人類改造自然界和人類社會的歷程,是人類祖先留給我們的寶貴歷史經(jīng)驗和人文資源。它的各個細胞無不銘刻著歷史的痕跡和時代的烙印。

(2)唯一性

歷史文化資源的時代性和歷史性決定它所承載的歷史信息、歷史材料、歷史文化內涵、歷史地位作用是不可再生的 ,無可替代的。因此,它具有唯一性。人類社會雖然已經(jīng)歷經(jīng)幾百萬年,但是沒有哪個歷史事件或是歷史人物是相同的,所以歷史文化資源有明顯的唯一性。

(3)客觀性

歷史文化資源是不以人的意識為轉移的一種客觀資源。不論是文物古跡還是人文精神都是歷史留給我們的,不依托我們的意識而改變的客觀存在,是無法更改和麼滅的。如:日本,不論日本政府是更改教科書,還是試圖掩飾罪狀,都無法改變1937年日本侵華的事實,因為歷史留下的印記是無法抹去的,它已經(jīng)留下了歷史證據(jù)和歷史記憶。

(4)復合型

歷史文化資源是物質實體和精神內涵二者的復合體。歷史文化資源既有博物館、歷史古跡等物質實體,也有歷史事件、人物精神等精神內涵,它是二者的有機結合體。歷史古跡是歷史事件所遺留下來的物質實體,而歷史事件依托歷史古跡等實體展現(xiàn)出來。歷史文化資源的物質實體和精神內涵相互依存,缺一不可。

(5)統(tǒng)一性

歷史文化資源是歷史和文化的統(tǒng)一體。它既包含歷史資源也包含文化資源,它是二者的融合,也是歷史和文化的完美組合。

(6)價值性

歷史文化資源的物質實體即給予了我們了解歷史文化的實物載體,又給予了我們了解各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科學、技術等等方面的信息,它是我們社會進步的源泉,是我們人類的寶貴財富。而歷史文化資源的精神內涵更是人類認識自己、了解自己、改造自己的一面鏡子,它給人類教訓、經(jīng)驗、理念、精神等等反映人類心靈的精神財富,是人類發(fā)展的指路明燈。

當今世界,唯有中國享有從遠古到今天不曾間斷的豐厚歷史文化資源。歷史文化資源主要具有歷史文化研究價值、經(jīng)濟開發(fā)價值與文化教育價值,這已經(jīng)成為國內外學者的共識。但是,對于歷史文化資源的德育價值的認識還不夠具體。

二、歷史文化資源的德育價值

1.理論價值

歷史文化資源是實施德育的思想依據(jù)。歷史文化資源留給我們諸多實施德育的方法和理念,是我們實施德育的有力思想依據(jù)。它是以人的本性為根本出發(fā)點,注重獨立人格的培養(yǎng),使人的自由個性得以高揚,尊重人的各種本性需要,使人的獨立意識得以確立的一種德育理念。我們黨十七大提出的“以人為本”就是源于這種理念。

2.實踐價值

歷史文化資源是實施德育的實體依托。“不言之教”的教育方法并非指不說話來教,而是指教學生于不知不覺之中,同時要使“不言之教”透出一種難以抵抗的威力,就要用實事來讓人信服。而歷史文化資源恰恰能做到這一點。

心理學認為,情感是人對客觀事物與人的需要之間的關系的反映。當外界事物作用于人時,人對待事物就會有一定的態(tài)度。因此,情感的產(chǎn)生離不開客觀事物。青少年“情感參與”的深度、廣度很大程度取決于“客觀事物”的表現(xiàn)形式。青少年對德育不一定能“情感參與”,但對一個鮮活的具體形象就能輕而易舉地“情感投入”。這是因為青少年形象思維優(yōu)于抽象思維。同時,德育教材限于容量,只能以大量的文字出現(xiàn)。因此,歷史文化資源充當了為青少年提供形象化德育素材的重要角色。歷史文化資源中擁有豐富的民族習俗、傳統(tǒng)文化、人物精神等具有鮮明形象的德育載體,可以引發(fā)學生的“情感參與”。同時,歷史文化資源還為青少年提供了德育的情境,使青少年借助具體而形象的事物將感性認識提升至理性認識,從而外化為相似情境下的道德判斷和道德行為。使德育在青少年身上完成由理論意識到實踐行為的升華。

參考文獻:

[1]云南省社科聯(lián)課題組.論云南歷史文化旅游資源的內涵、類型、特色和價值 [J].學術探索,2004,(08).

[2]劉艷平.三峽地區(qū)鄉(xiāng)土德育資源開發(fā)利用的探索 [D].華中師范大學,2005.5.

第2篇：物質文明的含義范文

在中國不斷實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時，中國社會也正逐漸實現(xiàn)向現(xiàn)代社會的轉變。在這一過程中，與“現(xiàn)代化”相比，作為“現(xiàn)代化”內容與價值的現(xiàn)代性更需要我們關注。

現(xiàn)代與現(xiàn)代性

“現(xiàn)代”一詞常被用來當作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個當前的時間階段，也特指人類歷史演變過程中的某一時期?，F(xiàn)代永遠與過去、傳統(tǒng)相對，現(xiàn)代不僅僅意味著時間的前進，空間的轉換，更包含著當前、現(xiàn)在的存在與狀態(tài)比過去和傳統(tǒng)更優(yōu)越、更進步、更人性。

與現(xiàn)代相伴，現(xiàn)代性表達的是某一現(xiàn)代時段社會生活以及事物的性質、狀態(tài)、精神內涵、品味態(tài)度等等?，F(xiàn)代性發(fā)源于16世紀的文藝復興和宗教改革，到18、19世紀之交初步形成?，F(xiàn)代性理論與人類社會的現(xiàn)代化進程相伴而行，從18世紀后期開始，其成為哲學討論的主題，關注的空間不僅包括歐美的西方世界，漸次地也包括了中國在內的東方世界。

對“現(xiàn)代性”一詞的含義，學者們有不同的見解。吉登斯將現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語，包括從世界觀、經(jīng)濟制度到政治制度的一套架構。他認為現(xiàn)代性發(fā)展產(chǎn)生了兩個結果，一是確立了跨越全球的“全球化”，二是確立了西方的個人主義的價值理念與行為方式。哈貝馬斯把現(xiàn)代性視為一項“未完成的設計”，旨在用新的模式和標準來取代中世紀已經(jīng)分崩離析的模式和標準，“自由”構成現(xiàn)代性的時代特征，“主體性”原則成為現(xiàn)代性的自我確證的原則。?？聦F(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”，而不是一個歷史時期，也不是一個時間概念。他曾說：“所謂態(tài)度，我指的是與當代現(xiàn)實相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所作的志愿的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在相同的時刻，這種方式標志著一種歸屬的關系并把它表述為一種任務。無疑它有點像希臘人所稱的社會的精神氣質?！雹?/p>

中國現(xiàn)代性構建的路徑選擇

以發(fā)展為基。發(fā)展是中國現(xiàn)代性構建的前提。理想的實現(xiàn)離不開切實的行動。人的自由全面發(fā)展離不開社會這個平臺，因為社會是人類的載體與家園，人的自由全面發(fā)展需要社會的進步文明。現(xiàn)代社會要避免短視、歧視、冷漠，應該充滿自信、平等和關愛。社會進步絕不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟與物質上，也遠非某一指標可以標識，而是更應該關照心靈與精神。進步的社會應該讓生活在其中的人們充分感受到平等與公正。

現(xiàn)代社會使人類走出了隔絕，科技發(fā)展使地球變成了村落，國家與世界，種族與地域不再有過往可觸的界限，社會從未像今天這樣呼喚開放的胸懷。只有敞開懷抱歡迎世界各地的文明和文化，才會讓自己的家園在滋養(yǎng)中得到發(fā)展。同時，社會的進步應該彰顯人類與社會對自然的敬愛與珍惜，也只有這樣，才可能建設和諧的社會，美好的家園，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

社會要發(fā)展，就需要政治、經(jīng)濟、文化三個方面協(xié)調推進。因此，我們要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，進而促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的發(fā)展。

以民主為根。民主是現(xiàn)代性構建的源動力?，F(xiàn)代的一切幾乎都產(chǎn)生在民主的基石之上。民主、自由、人權是人類的普遍追求。民主是自由和人權的實現(xiàn)途徑，也是自由和人權的保障。在所有的國家制度形式中，民主制是最高級和最完善的，只有在民主的政治制度下，人們才能真正當家作主，才能獲得充分的解放和發(fā)展。人民當家作主讓人前所未有地感受到做人的尊嚴與責任，也釋放出了從未有過的熱情與能量，奉獻出了日新月異的創(chuàng)新與變革。社會越發(fā)展，民主就應越完善。民主是社會進步的表現(xiàn)，民主也是解決社會矛盾與沖突的最佳途徑。

民主的實現(xiàn)需要一系列的條件與準備。首要的就是經(jīng)濟的發(fā)展和生活的改善，我們很難想象如果連衣食住行等生活基本問題都沒有解決，人們會很好地踐行民主，相反更可能走向民主的反面。其次就是公民的培養(yǎng)。另外，政黨是現(xiàn)代政治的主要力量，人們無不通過政黨參與民主，表達意志。民主的建設缺不了現(xiàn)代的政黨。政黨參與民主則要求其黨內先民主，如黨內民主不立不存，人們很難相信其參與建設民主的誠意與能力。

以文明為魂。文明是現(xiàn)代性構建的靈魂。人類的發(fā)展史就是一部文明史，文明史中首要的部分就是物質文明史，因為人類要發(fā)展、要不斷創(chuàng)造和延續(xù)自己的文明,第一位的就是必須能夠活下來。而生活,“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此,第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質生活本身?！雹?物質資料的提供為人類從事各種活動提供了源源不斷的動力，也使人類創(chuàng)造光輝歷史成為可能。物質文明就是人類進行物質資料生產(chǎn)所創(chuàng)造出來的成果。

馬克思恩格斯認為，人類在連續(xù)不斷的創(chuàng)造物質文明的同時，也在配套生產(chǎn)著適應社會各個層面、各種各樣的調節(jié)生產(chǎn)過程和人類生活過程以及有利于社會共同體管理和和諧的規(guī)則、規(guī)范和制度。這些適應并促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的規(guī)則、規(guī)范和制度的總和就是制度文明。制度文明包羅萬象，內容豐富，涉及社會的政治、經(jīng)濟、文化、法律、家庭等各個方面，也體現(xiàn)著人類參與各種制度的制定、遵守、執(zhí)行等方面的進步和成績。對一個國家而言，這些制度成為國家穩(wěn)固運轉的基石，分別歸屬于國家的經(jīng)濟基礎和上層建筑，總的來說就叫社會制度。政治文明是社會制度的核心。政治文明反映了人類在社會整體層次的進步和整合，也反映了人類在這一方面的創(chuàng)新和經(jīng)驗。政治文明一般分為制度層面、意識層面和行為層面的文明。

社會主義社會的一個重要特征就是社會主義精神文明，這也是我們現(xiàn)代化建設的核心內容和有力保障。社會主義建設需要物質文明和精神文明雙管齊下，共同進步，不可有某一方面的忽略和偏廢。二者關系中，物質文明是基礎，必須堅實可靠，同時精神文明也需要跟進和配套，否則就會影響物質文明建設。我們現(xiàn)在正在建設中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，這是我們實現(xiàn)國家振興和社會進步的重要抉擇。社會主義市場經(jīng)濟就要符合我國國情，體現(xiàn)我國的基本制度特征，其中很重要的一個方面就是要與社會主義精神文明建設統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出社會主義精神文明的特點和要求。

生態(tài)文明是人類在反思全球性問題的過程中就自己基本的生存和發(fā)展問題作出的理性選擇和科學回答。生態(tài)文明主張,真正認識自然規(guī)律，堅持可持續(xù)發(fā)展，正確處理人和自然的關系，不僅要保護生態(tài)、修復生態(tài),還要建設生態(tài)。一般來講，生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件，良性增長的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)，健康有序的可持續(xù)運行的機制和制度，科學向上的可持續(xù)發(fā)展意識和價值，協(xié)調創(chuàng)新的可持續(xù)的科學和技術，以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發(fā)展以及社會的全面進步。

以和諧為本。和諧是現(xiàn)代性構建的追求。社會和諧美好，始終是人類孜孜以求的理想。社會和諧是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧社會講究人、自然、社會三者之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調發(fā)展。和諧社會包括民主的弘揚、法治的貫徹、利益的協(xié)調、公平正義的維護、誠信的共守、友愛的播撒，它意味著每一個個體得到尊重，每一項創(chuàng)造得到肯定，人們安居樂業(yè)，共享太平。

和諧社會的起點和歸宿是以人為本。在人類社會發(fā)展過程中，以人為本的理念早已有之。中國古代就有“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”的思想。工業(yè)革命后，西方國家不斷探索著現(xiàn)代人本主義的思想并加以實踐。和諧社會要求執(zhí)政黨要立黨為公、執(zhí)政為民、聽民意、重民生。和諧社會不是權宜之計，而是長遠理想；和諧社會倡導“和而不同”，鼓勵個性張揚又和睦相處；和諧社會強調寬容、團結、互助、合作。

人與自然是社會最為重要的兩個主體，人類一直以來的一個理想就是實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。然而現(xiàn)實中由于人類無休止的從自然中掠奪，人類與自然的關系極為緊張。人與自然的和諧統(tǒng)一所遭遇到的挑戰(zhàn)和破壞的直接結果就是人類陷入危機時代。面對危機，人類必須警醒，也必須反省自身在處理與自然關系的時候所犯下的過錯。社會和諧的另外一個重要方面就是人們之間的和諧共處。人們彼此之間實現(xiàn)和諧的關鍵是各種各樣利益的協(xié)調。由此，人與人之間關系的協(xié)調的前提就是使這些利益關系得到有效處理。

社會和諧還要求實現(xiàn)人自身的和諧。人是自然與社會的結合，人存在的一個使命就是不斷實現(xiàn)自由。實現(xiàn)人自身和諧就要不斷促使人的自由發(fā)展成為現(xiàn)實。人自身的和諧和最大限度的發(fā)展是人類綿延不息的理想。（作者單位：北方工業(yè)大學；本文系北京市人文社會科學面上項目“中國現(xiàn)代性的構建與反思”的階段性成果，項目編號：sm201010009003）

注釋

第3篇：物質文明的含義范文

關鍵詞：醫(yī)院文化，內涵，作用

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展必須有與其相適應的精神文明同步發(fā)展，其中社會主義行業(yè)文化建設應該成為其主要內容。作為衛(wèi)生事業(yè)的主體―― 醫(yī)院，必須將醫(yī)院重量和醫(yī)院文化建設有機地融為一體，納入醫(yī)院科學化管理軌道之中，運用科學的方法去研究、探索，將醫(yī)院文化建設運用于現(xiàn)代化的醫(yī)院發(fā)展之中。使之為醫(yī)院建設服務。

一、醫(yī)院文化的概念與內涵

目前關于醫(yī)院文化的概念、內涵的理論性問題尚無定論，但有幾種流行學說與看法。

1、群體意識說：這種學說的看法是，醫(yī)院文化表現(xiàn)

為醫(yī)院群體的價值觀、經(jīng)營哲學、理想和信念、作為規(guī)范和道德準則等，是醫(yī)院物質文明和精神文明之總和。

2、物質精神結合說：此種學說理論認為，醫(yī)院文化同人類文化一樣，是物質文明和精神文明的有機結合，也可以認為醫(yī)院文化包括物質的和精神的兩個層面。其物質層面是醫(yī)院文化外在形式和淺層結構；而精神層面是醫(yī)院文化的內在本質和深層結構。

3、文化管理模式說：該學說認為醫(yī)院文化是一種新型的管理模式，是由醫(yī)院價值觀、醫(yī)院精神、模范人物、管理方式、各種儀式典禮及文化網(wǎng)絡等諸因素組成的。主要突出醫(yī)院價值就是醫(yī)院文化系統(tǒng)的核心。

總之，醫(yī)院文化的含義，從以上學說的觀點各有側重。我們認為，應從廣義和狹義去理解其概念與內涵。廣義上的醫(yī)院文化，是指具有醫(yī)院特點的物質文化、制度文化和精神文化的總和。狹義的醫(yī)院文化，是指醫(yī)院特有的精神文明及文化設施、文化活動等文化實體。目前國內較多的傾向后一種理解。

依據(jù)我們研究醫(yī)院文化的理論及在實踐中的探索，認為可以對醫(yī)院文化下這樣的定義：醫(yī)院文化是指以中華民族文化為歷史背景，以社會主義醫(yī)院為特色的一種行業(yè)性文化。是以社會主義、集體主義和革命人道主義為指導；以毫不利己、先人后己、技術精益求精的精神為宗旨；以愛院、愛崗、為人民健康服務的精神為主線的醫(yī)院文化。其本體結構主要由醫(yī)院精神、服務文化、道德文化、技術文化、組織文化、管理文化、經(jīng)營文化、環(huán)境文化來構成。人們的價值觀是醫(yī)院文化的內核。人的價值觀必須建立于人生觀和道德觀的基礎之上。

中國的醫(yī)院文化中所包含的3個主義、2個精神是社會主義中國醫(yī)院文化的基本特征，這本身就是具有中國社會主義特色的醫(yī)院文化，與目前西方的企業(yè)文化不能等量齊觀，但我們同時應該注意到，當前提倡的醫(yī)院文化基本要素與西方企業(yè)文化的基本要素也有一定的相通之處。其中有一些基本觀點和做法也有可借鑒之處。這也是我們在改革開放中不斷完善和發(fā)展我國的醫(yī)院文化建設必不可少的條件。

二、醫(yī)院文化建設的作用

1、醫(yī)院文化建設的導向作用：醫(yī)院文化反映的是醫(yī)院整體的共同追求，既是醫(yī)院行為的再現(xiàn)，又是醫(yī)院行為的發(fā)展和完善。一旦醫(yī)院形成自身特色的文化，就具有一種特定的文化定勢，具有相對的獨立性。這種強有力的醫(yī)院精神和行為準則自覺不自覺地成為醫(yī)院導向的行為方向，它能夠將廣大醫(yī)務人員引導到醫(yī)院所確定的目標方向上來。能夠使全體醫(yī)務人員的思想，觀念和行為追求與醫(yī)院發(fā)展的目標相一致，可以極大地調動人們的積極性，為實現(xiàn)醫(yī)院的特定目標而努力。醫(yī)院文化導向功能是通過醫(yī)院文化氛圍浸人到人們的思想，滲透到人們的心靈，體現(xiàn)于人們的觀念，使醫(yī)院整體向社會主義中國的新型醫(yī)院發(fā)展。

2、醫(yī)院文化建設的激勵作用：醫(yī)院文化有激發(fā)人們團結一致，奮發(fā)向上的作用；具有啟發(fā)人們自覺工作，調動人們內在蘊藏的社會主義積極性的作用。同時也被越來越多的人們認識到，醫(yī)院文化建設是當前醫(yī)院思想政治工作有效的“載體”。對激勵作用的理解要以個體與整體兩個方面進行。從個體方面看是通過外部刺激個人所接受的鼓勵產(chǎn)生的一種向上的效應。從整體上看是通過號召和影響使之接受并產(chǎn)生個體行為效應。當醫(yī)院確立發(fā)展目標后，均以各種文化行為對廣大醫(yī)務人員施加影響，取得共識，產(chǎn)生效應，通過各子系統(tǒng)目標的實現(xiàn)產(chǎn)生激勵作用，最終達到系統(tǒng)目標的實現(xiàn)。在醫(yī)院建設和發(fā)展中，通過各種文化作用將目標植人到群眾的思想深處，激發(fā)職工的內在潛力，使廣大醫(yī)務人員認識到醫(yī)院發(fā)展目標的實現(xiàn)是個人價值體現(xiàn)的結果，必將產(chǎn)生巨大的正效應。

3、醫(yī)院文化建設的凝聚作用：醫(yī)院文化建設中的凝聚作用對實現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展總體目標的作用是不可低估的。從社會心理學角度出發(fā)，在社會各個系統(tǒng)中，凝聚力的產(chǎn)生是心理因素，而物質因素則次之。醫(yī)院文化建設正是通過醫(yī)務人員的知覺、信念、動機期望等微妙的文化心理，溝通人們的思想，產(chǎn)生對醫(yī)院總體目標的認同感、使命感和自豪感，潛意識地產(chǎn)生醫(yī)院總體目標的凝聚力。如果不去注重醫(yī)院文化的凝聚功能，就會失去人心，失去管理的正常運作，臼離醫(yī)院所設計的總體目標。因為醫(yī)院文化在注重醫(yī)院群體價值觀的同時，也注重人的價值存在，重視人的情感培養(yǎng)，關注人際關系的協(xié)調，從而增加了醫(yī)院的凝聚力：因此。醫(yī)院在確定遠期或近期目標時，強化醫(yī)院文化建設蒔聶聚作用是十分必要的。

第4篇：物質文明的含義范文

關鍵詞：美學思想 非遺保護新思路 保護理論探究

一、非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

千百年前，孔子曾說過“逝者如斯夫！不舍晝夜”。壯士惜時逝，一宵三四起。時間來如浮云去如逝水，人生的短暫與時間的無限形成了鮮明的對比。大化如流，人生在世，如蜉蝣一夜，轉眼已灰飛煙滅。生命是短暫的，百年壽命也只是時光沙漏的一粒礫石。時間是絕情的，人們用畢生精力創(chuàng)造了贊嘆的奇跡，時間只需要輕輕一揮手，它們便泯滅于歷史長河。時間又是仁慈的，它留下了殘磚破瓦給后人哀嘆。無論好的、壞的、雅的、俗的都會在時間長河中摧枯拉朽，盈科后進。時間是不分好壞輕重的，它的性情只是世人為了滿足自己當時的心境而強加給它的說法，所以說，無論人們創(chuàng)造的是怎樣的輝煌與奇跡，時間早晚都會將它摧毀?！笆拧笔谴笞匀坏倪\轉規(guī)律，一切事物都在“逝”的大化之中風化消失。

縱然時間的力量不可抗拒，我們卻不能消極待斃。古人創(chuàng)造了無數(shù)的燦爛文明，雖然有一些因為年代久遠而消逝，但也留下了很多精髓。非物質文化遺產(chǎn)作為我們中華民族的文化精髓，正在一點點的流逝。非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)都是文明發(fā)展的結晶，兩者都是文明風貌的載體，但物質文化遺產(chǎn)的實體性與可見性為其保護工作提供了便利，而目前我國的非物質文化遺產(chǎn)項目中大部分都是抽象的傳統(tǒng)技藝或者各種各樣的藝術表現(xiàn)形式，其存在與發(fā)展的形式?jīng)Q定了它所承載的文化內涵更容易隨時代的變遷而消逝。如果我們想要真正懂得一個民族文明的深刻含義，必須去學習去了解這個文明的載體，不管這一載體是抽象的還是具象的。如若放任不管，我們失去的不僅僅是一個古跡、一種技藝，還有寄托在載體內的智慧和文明血脈，而且，這種損失是不可挽回的。

隨著社會的飛速的發(fā)展，現(xiàn)代文明正在一點一點的侵蝕傳統(tǒng)文化，社會的城市化趨勢、經(jīng)濟的一體化趨勢都在不斷的威脅傳統(tǒng)文明的存在，人們在創(chuàng)造文明發(fā)展文明的同時，也在遺忘古老文明的記憶。

二、非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護

孟子曾說過，“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四?！?。流逝不可逆，而“盈科而后進”恰合于孔子的流水之逝。在我國的傳統(tǒng)美學理論當中，提到了創(chuàng)造。美學的創(chuàng)造，借造化之力于天下萬物。所謂天，指自然界中所有的客觀存在，也包括它之所以存在的內在機制。所謂存在的機制既創(chuàng)造。天是自然而然，無所謂誰創(chuàng)造天，自開天辟地，天就成為了一種不可抗拒的絕對存在。天自發(fā)而生，自本自根的創(chuàng)造本性，這是中國哲學的重要特性。“天”乃以真絕對之本體，不以人的意志為轉移的絕對本體存在，不存在一個超然于外的主宰者。

而所謂創(chuàng)造，中國思想中關于天地創(chuàng)造特性的思想有三義，即體、相、用。其中，用，即創(chuàng)造。中國哲學對于創(chuàng)造的解釋，有三個含義：一是創(chuàng)造性，萬物的自然流變?yōu)閯?chuàng)造提供動力，這是發(fā)動者；二是創(chuàng)造的狀態(tài)，日月回轉，四季更替，天地萬物不同于往日的變化狀態(tài)；三是創(chuàng)造的意念，即永不停歇的創(chuàng)造精神。

儒道兩家同舉的創(chuàng)造精神，對于我們今天的非物質文化遺產(chǎn)保護有著重要的影響。萬事萬物的發(fā)展關鍵在于創(chuàng)新，對于非遺項目的傳承與保護也是這樣。我國目前的非物質文化遺產(chǎn)保護工作的內容主要包括下面幾點：第一，對全國范圍內的非物質文化遺產(chǎn)項目進行考察，目的是為了明確各個級別、地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀以及傳承情況。第二，結合普查的結果，在此基礎之上制定審核標準并通過國家科學級別的驗證，建立自上而下級別清晰的目錄劃分；第三，加大地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的保護力度，全面考慮非遺項目表面以及地區(qū)根源的聯(lián)系，擴大保護的縱度與深度。隨著國家對非物質文化遺產(chǎn)保護力度的加大，各種保護政策被不斷的提出，天津地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護取得了很好的成效。雖然如此，我們仍舊有很多問題需要解決，首先，要將非遺保護的視野和范圍擴大，不能只局限于非物質文化遺產(chǎn)項目的封閉保護，保護范圍應該擴大到非遺項目寄生的老建筑、街區(qū)等生存環(huán)境或地區(qū)；二是非物質文化遺產(chǎn)項目發(fā)展過程中隨著時代歷史的推移形成了多種的流派分支，各個分支因為自身發(fā)展以及受重視程度的不同導致了該分支發(fā)展狀況的不同，所以要針對那些流派特性相對弱化的項目著重保護。三是非物質文化遺產(chǎn)項目保護內容的全面性應該重視。非物質文化遺產(chǎn)背后與其相關聯(lián)的是該地區(qū)獨特的民族文化風貌，而目前的非物質文化遺產(chǎn)保護工作只是進行層次特別淺的表面保護，這種保護過于機械化，忽略了該非物質文化遺產(chǎn)項目背后的文化內涵，如此下去最終將導致非物質文化遺產(chǎn)背后的民族文化風貌的消逝。

三、天津市非物質文化遺產(chǎn)保護新思路

（一）與教育、文化結合

人是創(chuàng)造的主體，是非物質文化遺產(chǎn)傳承與弘揚的核心。物質文化遺產(chǎn)有著客觀存在的固體形式，而非物質文化遺產(chǎn)的無形性與流變性決定了其載體為人。在過去，大部分非物質文化遺產(chǎn)的傳承方式是口傳心授，師傅傳徒弟、徒弟傳徒弟，基本上沒有書面文字為載體的記錄。隨著時間的推移，過去的一些非物質文化遺產(chǎn)正在不斷的消失，很多東西已無法尋找。對于非物質文化遺產(chǎn)的保護，教育傳承是最佳的非物質文化遺產(chǎn)保護的形式之一。河北省和天津市非物質文化遺產(chǎn)名錄中，美術方向的有很多，政府可以加大教育投入，開辦類似的學校，并且將民間手工藝、繪畫、剪紙、雕塑明確分類，進行針對性的指導教育。同時，將企業(yè)與該類學校進行結合，讓學生學以致用，并能夠用學到的傳統(tǒng)技藝進行有經(jīng)濟回報的社會活動。從政府職能方面來說，文化部門可以與其地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)項目負責人聯(lián)系，雙方結合共同構建該地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)創(chuàng)意模式，同時與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)相結合，使文化與產(chǎn)業(yè)相結合，使之直接融入現(xiàn)代社會生活中。這一過程中各個部門要通力結合，要有著保護傳承非遺的共同認識，爭取實現(xiàn)非遺傳承與保護、促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏局面。

（二）與該地區(qū)物質文化遺產(chǎn)相結合

非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)都是地區(qū)文明的載體與記憶，非物質文化承載了文明的記憶，而物質文化遺產(chǎn)則肩負了實體傳承的責任。兩者不能分開討論，因為他們是相互依存，相互作用。物質文化遺產(chǎn)是該地域非物質文化遺產(chǎn)的有形載體，他們各自的內在都源自于地區(qū)長時間積累的文明，有著很強的地域性特征。無論對非物質文化遺產(chǎn)或者是對物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承，都能夠給雙方帶來積極的效果和影響，都能夠為傳統(tǒng)文化的弘揚起到促進作用。

（三）塑造非物質文化遺產(chǎn)保護區(qū)

在天津，很多地區(qū)、街道有著獨到的特色。例如天津古文化街、意式風情街、書市等，政府可以在傳統(tǒng)文化聚集的地方開辟一個屬于非物質文化遺產(chǎn)的區(qū)域，這可以使非物質文化遺產(chǎn)有自己的據(jù)點，形成文化聚集。同時還能夠結合周邊的文化分支，相互作用相互學習，形成規(guī)?；奈幕瘏^(qū)域。這樣一來能引起人們對非物質文化遺產(chǎn)的重視，同時也為喜歡愛好非物質文化遺產(chǎn)的人群了解非遺提供了場所。

（四）打造非物質文化遺產(chǎn)城市

天津有很多非遺的項目，這些都是我們的文化資本。城市的發(fā)展壯大靠的是工業(yè)、經(jīng)濟的支撐，而讓城市區(qū)別于其他的則是其獨特的文化底蘊。物質文明發(fā)展的同時精神文明決不能落后，兩者要共同發(fā)展。天津的非遺項目中例如泥人張、狗不理、楊柳青年畫等等都是聞名全國的非遺項目，它們就可以成為我們的切入點。在對外宣傳的城市形象策劃中可以將這些獨有的元素添加進去，豐富我們天津的文化底蘊，塑造獨特的城市形象。

結語

第5篇：物質文明的含義范文

[關鍵詞]生態(tài)文明；中國特色社會主義；科學發(fā)展觀

[中圖分類號]F062.2[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）52-0058-02

[摘要]現(xiàn)階段我國的發(fā)展面臨著日益嚴重的資源環(huán)境問題，黨的十報告針對這一問題單列一個部分闡述生態(tài)文明建設，強調要以科學發(fā)展觀為指導建立保護生態(tài)文明的制度體系，實現(xiàn)我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

[關鍵詞]生態(tài)文明；中國特色社會主義；科學發(fā)展觀

[中圖分類號]F062.2[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）52-0058-02

我們黨在十七大報告中首次將“生態(tài)文明建設”寫進黨的行動綱領，在剛剛結束的黨的十報告中又第一次單列一個部分來闡述生態(tài)文明建設，由此可見生態(tài)文明建設已成為建設中國特色社會主義必不可缺的組成部分。生態(tài)文明建設是一場包括生產(chǎn)方式、生活方式以及價值觀念在內的世界性革命，是不可扭轉的世界發(fā)展趨勢，是人類社會繼農業(yè)文明、工業(yè)文明后進行的一次重新選擇。

1生態(tài)文明建設提出的背景

現(xiàn)階段，我國發(fā)展面臨著日益嚴重的資源環(huán)境束縛。石油的對外依存度已上升到56.7%，許多重要的礦產(chǎn)資源的對外依存度也在快速提高，耕地已接近18億畝紅線。環(huán)境狀況總體惡化趨勢還沒有得到根本遏制，部分城市和一些重點流域水污染嚴重等。改革開放以來，中國經(jīng)濟的高速發(fā)展幾乎都是以環(huán)境污染和資源的大量消耗以及生態(tài)破壞為代價的。據(jù)有關資料統(tǒng)計，中國創(chuàng)造1萬美元價值所消耗的原料是日本的7倍，美國的近6倍，印度的3倍。目前中國仍有61%的城市沒有污水處理廠，不足20%的城市生活生產(chǎn)垃圾能夠按環(huán)保的方式處理，1/3的土地遭遇過酸雨的襲擊，七大河流中一半以上的水資源完全不可用，1/4的中國人沒有純凈的飲用水，1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。據(jù)中科院估測，目前由環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已占GDP總值的15%，超過了9%的經(jīng)濟增長。我們面臨著殘酷的社會現(xiàn)實：人口包袱沉重、自然資源不足、生態(tài)系統(tǒng)破壞、環(huán)境質量下降。這意味著環(huán)境危機正在越來越嚴重地制約經(jīng)濟發(fā)展，成為吞噬經(jīng)濟成果的惡魔。事實已經(jīng)證明，人類的發(fā)展應該是人與社會、人與環(huán)境、當代人與后代人的協(xié)調發(fā)展。在這個過程中，不僅要講究代內公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當代人的利益為中心，為了當代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究社會主義生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的社會主義生態(tài)文明觀。

2生態(tài)文明建設的含義

生態(tài)文明可以分為廣義和狹義的兩種。廣義的生態(tài)文明是指的人類社會繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。它以人與自然協(xié)調發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質、精神、政治等各個領域，體現(xiàn)人類取得的物質、精神、制度成果的總和。狹義的生態(tài)文明是指的與物質文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實文明形式之一，著重強調人類在處理與自然關系時所達到的文明程度。

生態(tài)文明建設的核心是從“人統(tǒng)治自然”轉變?yōu)椤叭伺c自然協(xié)調發(fā)展”。在政治制度領域，環(huán)境問題進入政治結構、法律體系，成為社會的中心議題之一。在物質形態(tài)領域，創(chuàng)造新的物質形式，改造傳統(tǒng)的物質生產(chǎn)領域，形成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)等。在精神領域，創(chuàng)造包括環(huán)境教育、環(huán)境科技、環(huán)境倫理，提高環(huán)保意識的生態(tài)文化形式。

生態(tài)文明與其他文明形態(tài)有著十分密切的關系。首先，社會主義的物質文明、政治文明和精神文明離不開社會主義的生態(tài)文明。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人類就不可能有高度的物質享受、政治享受以及精神享受。沒有生態(tài)安全，人類就會陷入最深刻的生存危機之中。從這個角度分析，生態(tài)文明是其他文明形態(tài)的基礎和前提。其次，人類本身是建設生態(tài)文明的主體，必須把生態(tài)文明的內容和要求在人類的法律制度、思想意識、生活方式和行為方式中體現(xiàn)出來，并將其作為衡量人類文明程度的一個基本指標。換句話說就是，建設社會主義的物質文明，內在地要求社會經(jīng)濟與自然生態(tài)的平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展；建設社會主義的政治文明，內在地包含著保護生態(tài)、實現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī)；建設社會主義的精神文明，內在地包含著環(huán)境保護和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求。

3生態(tài)文明建設的指導思想

生態(tài)文明建設的指導思想是科學發(fā)展觀，從思想意識上必須實現(xiàn)三大轉變：①必須從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉變；②必須從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價的增長模式，向增強可持續(xù)發(fā)展能力、實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的模式轉變；③必須從把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉變。

生態(tài)文明建設與科學發(fā)展觀之間的一致性可以從兩個方面理解：①科學發(fā)展觀的首要意義是發(fā)展，核心是以人為本。生態(tài)文明建設的提出，恰好體現(xiàn)了以人為本。②我們的發(fā)展必須要走文明發(fā)展的道路，無論是從人與自然的和諧、環(huán)境的保護，還是從資源的節(jié)約利用上，無論是從發(fā)展的質量還是從發(fā)展的可持續(xù)性來講，都必須走這條路。提高到“文明”的高度，是對科學發(fā)展觀的升華。

4生態(tài)文明建設的路徑選擇

4.1加強生態(tài)教育，提高全民族的生態(tài)道德素質

生態(tài)道德素質是建設社會主義生態(tài)文明的精神基礎。只有培養(yǎng)好全民族的生態(tài)道德意識才能使人們對生態(tài)環(huán)境的保護成為自覺的行動，才能從根本上解決生態(tài)保護的問題，才能為社會主義生態(tài)文明的建設打下夯實的基礎。因此，在我們建設社會主義生態(tài)文明的過程中，必須牢固樹立起人對自然的道德義務感，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。特別是我們要抓好學校在這方面的教育，培養(yǎng)和提高下一代的生態(tài)道德意識，幫助在校學生樹立環(huán)境生態(tài)觀、環(huán)境資源觀和環(huán)境道德觀。

4.2轉變生產(chǎn)方式，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)

對現(xiàn)行的生產(chǎn)方式進行生態(tài)化改造是推進社會主義生態(tài)文明建設的重要途徑。我國發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)的重點是要建立起既節(jié)約資源環(huán)境，污染又少的經(jīng)濟體系，沿著生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)的道路發(fā)展。我們還要盡量關停并轉那些能源消耗大、經(jīng)濟效益差、環(huán)境污染嚴重的企業(yè)。此外，我們還要重視生態(tài)旅游業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.3實施生態(tài)工程，全面推進生態(tài)環(huán)境的保護和治理

生態(tài)工程是社會主義生態(tài)文明建設的重要組成部分。結合中國的自然、經(jīng)濟和社會特點，首先應重點解決危害人民群眾身體健康、社會最為關心的環(huán)境問題：

①加強對城鄉(xiāng)飲用水水源的保護，加強對工業(yè)廢水和城市污水的生態(tài)處理，抓好重點流域、區(qū)域、海域的污染防治工作。②抓好退耕還林還草和植樹造林工程，特別是北京地區(qū)風沙源治理、天然林保護和沿海防護林等生態(tài)工程建設。③防治大中城市空氣污染、危險廢物污染，防止生態(tài)破壞。④加快自然保護區(qū)、環(huán)境優(yōu)美城市和生態(tài)省（市、自治區(qū)）的創(chuàng)建工程。⑤繼續(xù)推進計劃生育的基本國策，控制人口數(shù)量，提高人口素質。⑥在鼓勵使用可再生資源的同時，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，提倡少用或不用不可再生資源，防止資源驟減，力爭全面推進生態(tài)環(huán)境的保護和治理。

4.4完善社會主義生態(tài)文明建設的政策體系和法律體系

社會主義生態(tài)文明建設不僅需要道德力量的軟約束，也需要政府和權力機關出臺必要的政策、制定相關法律法規(guī)來進行推動。要建立綜合決策制度，用政府權威來保護生態(tài)環(huán)境。特別是在制訂規(guī)劃、計劃及重大經(jīng)濟行為的過程中，有效發(fā)揮政府綜合決策的作用，將生態(tài)環(huán)境目標與經(jīng)濟發(fā)展目標結合考慮，以從根本上解決對生態(tài)的危害問題。要適時出臺相關政策，用宏觀調控手段引導生態(tài)建設的積極性。要充分發(fā)揮環(huán)境和資源立法在經(jīng)濟和社會生活中的約束作用。要加大執(zhí)法檢查的力度，努力做到有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，切實維護法律的尊嚴。

總之，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]李一含論生態(tài)文明觀[J].企業(yè)家天地，2012（3）

[2]王雨辰論生態(tài)學與社會主義生態(tài)文明[J].高校理論戰(zhàn)線，2011（8）

第6篇：物質文明的含義范文

【關鍵詞】生態(tài)城市問題對策可持續(xù)發(fā)展

引言

工業(yè)革命以來，城市的內容和形式發(fā)生巨大的變化，物質文明的空前繁榮極大改善了城市居民的物質文化生活，加速了城市的發(fā)展。同時，也帶來了各種復雜的矛盾，住房短缺、交通擁擠、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等等，這一系列的問題使人們逐漸認識到提高物質文明不是改善城市環(huán)境的根本手段。反而，人們開始懷念與自然和諧相處的過去，渴望恢復良好生態(tài)環(huán)境，建設可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市。

一、生態(tài)城市概念的提出及其內涵

（一）概念的提出

面對世界人口向城市集聚與城市日益嚴重的生態(tài)危機的矛盾以及工業(yè)化追求的經(jīng)濟效益與提高人居環(huán)境質量的矛盾，探求更加理想的城市發(fā)展模式早已成為世界各國政府、國際機構和學術團體越來越重視的課題。而真正進行有意識、有組織和系統(tǒng)性的研究始于20世紀20～30年代芝加哥學派的城市社會學的研究。1987年前蘇聯(lián)科學家亞尼科斯基提出“生態(tài)城市”概念，認為生態(tài)城市是“按生態(tài)學原理建立起來的一個社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調發(fā)展，物質、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地”。聯(lián)合國在《人與生物圈計劃》第57集報告中指出，“生態(tài)城市的建設即要從自然生態(tài)和社會心理兩個方面去創(chuàng)造一種能充分融合技術和自然的人類活動的最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造性和生產(chǎn)力，提供高水平的物質和生活方式。”至此，生態(tài)城市的規(guī)劃和建設則開始真正走向其實施階段。

（二）“生態(tài)城市”的內涵

生態(tài)城市中的“生態(tài)”不是單純生物學的含義，而是蘊涵了社會、經(jīng)濟、自然的復合內容，強調三者和諧統(tǒng)一的可持續(xù)性發(fā)展，包括以下三層內涵：

1、社會生態(tài)化，即社會和諧。主要表現(xiàn)為人類有自覺的生態(tài)環(huán)境價值觀，生活質量、人口素質、健康水平與社會進步、經(jīng)濟發(fā)展相適應，有一個保障人人平等、自由、教育、安全的社會環(huán)境；

2、經(jīng)濟生態(tài)化，即經(jīng)濟高效。主要表現(xiàn)為采用可持續(xù)的生產(chǎn)和消費模式，在經(jīng)濟發(fā)展上追求質量與效益的提高，努力提高資源的再生和綜合利用水平；

3、環(huán)境生態(tài)化，即自然融入城市，城市歸于自然。主要表現(xiàn)為發(fā)展以保護自然為基礎，最大限度地維持生物及生物遺傳的多樣性，最大限度地保護生命支持系統(tǒng)、自然環(huán)境及其演進過程，保證人類的一切開發(fā)建設活動始終保持在環(huán)境承載能力之內。

二、我國生態(tài)城市建設面臨的問題及對策

（一）面臨的問題

毫無疑問，我國城市應該堅定不移地采用可持續(xù)發(fā)展模式，探索和研究生態(tài)城市建設之路。然而目前我國生態(tài)城市的建設仍面臨著諸多問題。

1、意識偏差。不少地方?jīng)Q策者一味強調工業(yè)產(chǎn)值的增長，忽略對環(huán)境的治理，致使城市環(huán)境嚴重污染。這類現(xiàn)象在各地相當普遍，其關鍵原因在于人們急功近利的短期意識，如一些領導只追求“任期政績”、一些群眾只注重眼前利益，以犧牲環(huán)境為代價來謀取一時的經(jīng)濟利益，這種認識如不加以糾正，生態(tài)城市建設便無從談起。

2、城市基礎設施建設跟不上人口增長的需要。近年來城市用地規(guī)模急劇增長，人口也劇增。大量進城人員使城市的交通、供水、電力、通訊、學校等基礎設施超負荷，城市的用地緊張，容積率增加，公共活動空間缺乏，城市整體環(huán)境質量不斷下降。

3、缺乏建設理論。生態(tài)城市的理論研究已有了很大的進展，為生態(tài)城市建設提供了一定的依據(jù)。但目前紛繁的理論觀點尚未形成完整的理論體系，導致生態(tài)城市的建設不可避免的走了一些彎路。比如，“綠色沙漠”現(xiàn)象就是綠化工作中存在的一個很普遍的誤區(qū)，簡單地認為“樹+樹=森林”，不考慮生物多樣性原則，削弱了城市綠地本應有的生態(tài)效益。

（二）我國生態(tài)城市建設的對策

根據(jù)我國的基本國情和生態(tài)城市所追求的目標，我國生態(tài)城市建設應采取以下對策――

1、轉變思想，提高生態(tài)意識。深入宣傳建設生態(tài)城市的重大戰(zhàn)略意義，培育和弘揚生態(tài)文化，提高全社會環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展意識。將干部任期內對環(huán)境和生態(tài)保護的功與過作為績效考核的重要內容，同時要通過廣泛的教育，使市民認識到自己在自然中所處的位置和應付的環(huán)境責任，提升公眾的生態(tài)意識，自覺規(guī)范生產(chǎn)和生活行為。

2、控制人口增長，加強城市基礎設施建設。在人口數(shù)量和結構的管理上要遵守我國的計劃生育政策，嚴格控制人口數(shù)量的增長，并應根據(jù)城市發(fā)展的需求制定相關的城市流動人口的管理政策，以調節(jié)其數(shù)量。控制人口增長的同時，城市應根據(jù)自身特點，適度建設包括空中、地面以及地下為一體的立體公共交通體系網(wǎng)絡；廣泛采用生態(tài)建筑，使建筑達到高效、低能耗，無污染的目的；加強城市醫(yī)療、衛(wèi)生、電力、通訊、供水以及排水等公共設施的建設。

3、加快生態(tài)城市的理論研究。根據(jù)我國國情，加快符合我國城市建設具體情況的理論研究，為生態(tài)城市建設提供可靠的理論依據(jù)。比如，要走出城市綠化建設中“綠色沙漠”的誤區(qū)，合理完善的建設城市綠地的理論體系和因地制宜的實施方案是不可或缺的。只有明確城市的綠化應該以恢復自然生態(tài)為主要目標，從改善城市植被的生態(tài)功能出發(fā)，才不會單純的“為綠而綠”。

4、完善生態(tài)城市應用研究的技術、資金保障體系。我國應該大力培養(yǎng)科技人才，健全生態(tài)城市建設方面的科技隊伍，依靠科技進步來保證生態(tài)城市發(fā)展和建設。例如，生態(tài)工業(yè)園、生態(tài)建筑、太陽能利用技術、干旱地區(qū)的節(jié)灌技術等的研究需要一定的資金投入，其資金來源建議國家設立生態(tài)城市研究專項基金，建立有效的生態(tài)適用技術研究開發(fā)機制。

結語

生態(tài)城市是一種全新的城市發(fā)展模式，也是中國城市可持續(xù)發(fā)展的道路和方向。建立生態(tài)城市不僅僅涉及城市自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的改造和建設，還涉及人們的觀念、意識、倫理和生活方式，因此需要各學科各職能部門的共同參與和系統(tǒng)進行。通過全社會的廣泛參與，逐步形成自然環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟系統(tǒng)高效，社會系統(tǒng)和諧的城市人居環(huán)境，推動我國城市和社會經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，造福后代。

第7篇：物質文明的含義范文

1.文化與經(jīng)濟學的含義

文化，廣義地說，一般是指在人類的社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和精神文化。物質文化是指人類創(chuàng)造的各種物質文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會制度等等。精神文化是指文學、政治學、哲學、歷史學、倫理學等等，它們都深刻影響著人類思想和文明。

在個體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個人受過良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會領域取得了一定的成就，這都合乎社會主導價值體系，甚至是社會價值觀所認可并崇尚的對象，所以被賦予了一定的社會地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會群體中產(chǎn)生的生活方式、風俗習慣和思維方式。因此，文化具有物質的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

經(jīng)濟，廣義地說，是指人類為滿足物質需求和精神需求而進行的一切活動。狹義上說，經(jīng)濟是指物質的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學科叫經(jīng)濟學。經(jīng)濟包含了物質屬性和精神屬性，文化也有著物質內涵和精神內涵，因此，二者在本質上具有統(tǒng)一性。

隨著社會的發(fā)展和進步，也形成了一門新的學科，叫做文化經(jīng)濟學。國際上權威文化經(jīng)濟學刊物《文化經(jīng)濟學》雜志將文化經(jīng)濟學定義為:文化經(jīng)濟學是一門將經(jīng)濟學分析方法應用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術、表演藝術、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學問。它著重研究文化部門的經(jīng)濟組織以及與文化相關的生產(chǎn)者、消費者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、公共政策及制度經(jīng)濟學。

文化經(jīng)濟學的產(chǎn)生，標志著文化與經(jīng)濟學的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟學一般包括文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟基礎

文化在整體性上表現(xiàn)為對滿足人類對物質文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會發(fā)展過程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。文化產(chǎn)品具有社會實踐的性質，脫離了社會現(xiàn)實意義的產(chǎn)品也終將會被淘汰。人們在最基本的日常生活中，都普遍凝結著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進行流通的基礎。在一定的社會文化基礎之下，人們選擇相應的生活方式，建立完善一套相應的社會文化制度。人類整個的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個充滿了文化意圖的領域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來的一種社會存在。這種自然性與社會性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關系直接地包含著人與人之間的關系，而人與人之間的關系直接地就是人同自然界的關系。

馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。人類的經(jīng)濟發(fā)展過程，既具有自然屬性，也具有社會屬性，既是真實存在，也具有一定的象征意義。因此，物質的生產(chǎn)一方面具有客觀實踐性，也同時打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質，也同時擁有其物質基礎。

在現(xiàn)代社會中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內的文化氛圍，更具有維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)人和人關系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費領域，傳統(tǒng)的物質消費已經(jīng)無法滿足人類的基本需求，開始轉向具有審美價值的文化產(chǎn)品的需求。在市場營銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價值，從而使得市場營銷開始提升文化層面的評價，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

二、文化與經(jīng)濟的基礎性關系

1.文化與經(jīng)濟的共生

一般的說，經(jīng)濟是文化的基礎，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟基礎的上層建筑，支配和影響著人類社會的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關系。馬克思指出:思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。作為人的本質存在的一種體現(xiàn)，無論是文化還是經(jīng)濟，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費品的歷史過程中產(chǎn)生的結果。

人類活動具有自我意識和主動性，具有非常直接的目的。這種目的反過來使得人類活動具有一定的意義和價值，也使得活動過程本身也具有意義和價值。生產(chǎn)作為人類活動最普遍的一種行為，也具有了意義和價值。因此，在生產(chǎn)過程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟性質，也體現(xiàn)了文化性質。因此，從文化人類學的角度上，人類的一切經(jīng)濟活動都具有文化的性質，都具有文化的內涵和價值，而文化本身也蘊含著經(jīng)濟的性質。文化與經(jīng)濟是既有其獨立性，又有其共生性。

文化和經(jīng)濟體現(xiàn)了人類的發(fā)展進程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個對象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟共同體，也即文化經(jīng)濟一體化。在人類社會發(fā)展到在物質生活可以滿足自身的需求時，文化開始逐漸繁榮起來，為了適應人類對文化的需求，文化和經(jīng)濟開始互相結合起來，并成為一種互動雙方，不能離開彼此。真正自覺的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費和流通為主體特征的文化經(jīng)濟活動，則是在人類文明社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類自覺地發(fā)現(xiàn)文化作為一個相對獨立于經(jīng)濟之外的一種財富之源，以及成為對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的推動力量之后才出現(xiàn)的。

2.文化與經(jīng)濟的一體化

人類的經(jīng)濟行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟的革新，都代表了人類文化有了一次質的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過宗教改革之后的新教，對于西方資本主義社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價值，也說明了一個民族的精神文化氣質與該民族的社會進程有著直接的關系，從而也說明了文化與經(jīng)濟逐漸交融，形成一個強大的力量，推動人類文明的進步和社會的發(fā)展。

文化系統(tǒng)的全面升級，其內容包括了人在進行經(jīng)濟活動的過程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟逐漸統(tǒng)一起來。文化有其結構，經(jīng)濟也有其結構，二者在共生的基礎上走向了一體化。例如，農耕式的文化與自然經(jīng)濟相對應，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟相對應。每一次經(jīng)濟結構的質的革新，必然伴隨著文化結構的革新。同樣，人類文化思想的每一次提升和解放，必然推動經(jīng)濟結構的改變，二者一一對應。

歷史文化推動經(jīng)濟結構，經(jīng)濟結構改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體?，F(xiàn)代社會，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學、美學等學科的融合。當精神文化的消費需求實現(xiàn)了對于物質消費需求的本體性超越，使得一切關于知識和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財產(chǎn)和財富的價值認同，以文化的經(jīng)濟價值為追求目標的產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)應運而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟的一體化。

第8篇：物質文明的含義范文

“理解文中重要詞語的含義”和“理解文中重要句子的含義”是高考考綱的基本條目，也是歷年各地高考試題高頻出現(xiàn)的題型之一。

理解是分析綜合的基礎。如果沒有對文中有關語句的準確理解，概括起來簡直不可能。

理解更是鑒賞評價的基礎。鑒賞評價總是起于理解，沒有理解,鑒賞評價是空洞的。

理解詞語和理解句子息息相關，理解句子往往要理解其中的關鍵字眼，理解詞語也難以脫離其所在句子而進行。理解是一個比較復雜的問題，這里主要介紹兩種原則性的方法。

一是借助前后句的關系理解。

實用文本常有這樣的句式，“A,即B”，“ A，也就是B”，“ A，或者說B”，“ A，換一種說法B”，“ A，一言以蔽之，B”，“ A，其實B”等。但在文學作品中這些標志性詞語省略，上下句的關系朦朧，于是對類似這種關系的正確感知便成為一種較難培養(yǎng)起來的能力。如“走一趟大西北，長不大的孩子會長大”的含意大致就是它的前句“走一趟大西北，人會堅強幾分”，或“大西北能教人堅強”。2008年河南省普通高中畢業(yè)班教學質量調研考試（3月）考到了下列兩段中的劃線句子：

（1）此時，我小小的心里，盛滿了說不清是貧寒的溫馨，還是溫馨的貧寒，仿佛有一簇燭焰投射在冰塊上，有一種凄涼的暖意在我的心中搖曳，并將我的身心緊緊地包裹著。這種來自陰陽兩極的氣息，在我的身上悄悄地融合，調和出一種平實、沖淡的品性。

（2）也許我的尋覓一無所獲，也許我的期冀無法捕捉，但是，我不能停下越走越沉的腳步，盡管我的身后沒有鞭子。

只有孜孜地追尋。

背負著纖纖霜月，聆聽著悠悠樵聲……

前句理解要抓住“陰陽兩極”并讀好其前語句，概括為“貧寒的物質和溫馨的親情結合，使他形成樸素、淡定的思想性格”；后句理解要讀好其后語句，概括為“人生困苦、追求艱難，但親情鼓勵支撐作者永不放棄”。當然理解不是說簡單抄錄。

二是借助作者的理解來理解。

試題中要我們理解的句子，作者在文中都給出了解釋。所謂的理解句子或詞語，在一定程度上就是理解作者對某個句子或其中關鍵詞語的理解。這是一個非常重要的原則。

如前文提到的2007年全國卷中的試題，與之相關的文段如下。

也許有那么一天，大家會猛然醒悟：南方的天地太玲瓏剔透了，太經(jīng)不起摔打了。那里擠滿了人，矗滿了樓，停滿了車。人們會發(fā)現(xiàn)，大西北正在呼喚我們。盡管那里的風是干燥的，水是咸澀的，但那里有可以讓鳥兒展翅翱翔的天空，那里有可以讓生命茁壯成長的綠洲。是的，會有那么一天，大西北會像海市蜃樓一樣美麗，到那時，傾斜了的世界會重新平衡。

堅守“理解作者對句子的理解”這一原則，耐心閱讀，重點理解“擠滿”、“ 矗滿”、“ 停滿”、“那里有可以讓鳥兒展翅翱翔的天空，那里有可以讓生命茁壯成長的綠洲”等語句，不難概括出這樣的答案：“南方已經(jīng)飽和，大西北可供施展才智的舞臺才更加寬廣。”而當年高考提供的答案（南方過于精致纖巧，過于脆弱，遠沒有大西北粗獷堅韌）值得商榷。

適應訓練

閱讀下列文章，完成1-5題。

困惑與坦然

♥周國平

我承認我感到困惑，不明白這世界今天是怎么回事，明天又會變成什么樣子。那個修車的老頭花二十分鐘就賺走了我半日薪水，一個月收入等于我一年工資，難怪他嘮叨著 ：“漲價有什么不好?沒漲價我吃貼餅子棒面粥，漲了價我吃大魚大肉。別說西瓜一元五一斤，三元一斤我也照吃!”我騎著車想，這不算什么，當年莫吉里揚尼不也是用他那無價的畫稿去向擺小攤的老婆子乞換一塊面包，才得免于餓死?

崔健的歌唱道：“不是我不明白，這世界變化快。”一位畫家朋友對我說：“如今不是凡高的時代了，生前出不了名的，死后也出不了名，世人早已把你忘記。”現(xiàn)代生活的確像一條匆忙躦程的急流，誰都被這條急流裹著向前，不復有寧靜的沉思，閑適的享受，潛心的精神創(chuàng)造。德爾斐神廟的神諭“認識你自己”已被新的時髦箴言取代：“時間就是金錢!”除了賺錢，人們不知拿時間做什么用。難道現(xiàn)代人有真正賞心悅目的娛樂嗎?我常常嘆息：旅游業(yè)不知敗壞了多少風景，電視機不知培養(yǎng)了多少!

在西方，“尋求靈魂的現(xiàn)代人”已是一個典型形象。人的肉體曾經(jīng)與土地血肉相連，技術文明把它們隔離了開來。人的靈魂曾經(jīng)有神話或宗教作為家園，科學理性把它從中放逐了出來。汽車、電視、旅游等成為現(xiàn)代西方人的主要消費對象，但這一切并不能填補精神的空虛。所以愈是現(xiàn)代性的思想家，其實愈浸透著一股“發(fā)思古之幽情”的感傷。他們或向往古希臘的審美國度，或懷念中世紀的牧歌生涯，或羨慕東方式的宗法情趣。透過不同的表達方式，我們可以聽到同樣的呼聲――對性靈生活的呼喚。

有人曾同我爭論：中國的當務之急是建設現(xiàn)代物質文明，然后才談得上療治文明的弊病。我只能怯生生地問道：難道幾代人的靈魂尋求是無足輕重的嗎?我承認我不是理直氣壯，因為我能感覺到時代的兩難困境：野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。一方面，權貴貪欲的膨脹使得腐敗叢生；另一方面，金錢力量的崛起導致精神平庸。鑒于前者，仁人志士戮力于改革、開放和振興之舉；面對后者，哲人賢士呼喚著性靈、愛心和凈化之道。文明與野蠻的決戰(zhàn)猶未見分曉，超越與沉淪的對峙已拉開序幕。積弊時弊并存，近憂遠慮交集。此時此刻，治國者固然身臨千鈞一發(fā)的險關，運思者何嘗不是肩負莫衷一是的難題?

也許，為了文明征服野蠻，性靈只好承受技術的壓抑。為了金錢戰(zhàn)勝權力，精神只好經(jīng)歷市場的沉淪。怕只怕文明與野蠻握手言歡，金錢與權力狼狽為奸，那才真正是民族的災難。物質上的貧富懸殊已經(jīng)有目共睹，精神上何嘗不也發(fā)生著兩極分化?好在一個人只要耐得貧困，自甘寂寞，總還可以為靈魂守一塊家園，不致在這紛紛擾擾的世界上流離失所。認清貧困和寂寞乃是心靈高貴者在這個時代的命運，困惑中倒也生出了一些坦然。

（選自《周國平自選散文選》，有刪節(jié)）

1．結合上下文，理解下列句子中的加點詞語在文中的含義。

（1）如今不是凡高的時代了

（2）精神上何嘗不也發(fā)生著兩極分化

2．結合上下文，理解下列句子在文中的含意。

（1）野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。

（2）積弊時弊并存，近憂遠慮交集。

3. “旅游業(yè)不知敗壞了多少風景，電視機不知培養(yǎng)了多少!”聯(lián)系上下文，你怎樣理解這句話的內涵？

4. “在西方，‘尋求靈魂的現(xiàn)代人’，已是一個典型形象?！苯Y合上下文，說說這句話在文中的含意。

5.文章標題為“困惑與坦然”，其中的“困惑”和“坦然”在文中分別有怎樣的含義？

參考答案

1.（1）不能讓你生前出名但仍然可以讓你死后留名的時代。（2）超越和沉淪。

2. （1）權貴貪欲的膨脹使得腐敗叢生；金錢力量的崛起導致精神平庸。（2）文明與野蠻的決戰(zhàn)猶未見分曉，超越與沉淪的對峙已拉開序幕。

3. 旅游業(yè)和電視機在一定程度上剝奪了人們許多權利，如寧靜的沉思、閑適的享受、潛心的精神創(chuàng)造等。

第9篇：物質文明的含義范文

[關鍵詞]符號學產(chǎn)品設計

一、符號學

人通過處理符號來交流信息、采取行動，研究這些符號的學說叫符號學。符號學研究的中心內容是各種傳播模式的符號語義學特性。符號之所以被創(chuàng)造出來，就是為了向人們傳達某種意義。符號學主要包括信息符號、句法學、語義學和語用學。符號學成為一門學科由兩個人來完成，一個是瑞士的語言學家索緒爾，一個是美國的皮爾斯。同時也就有了歐式符號學和美式符號學之分。

符號的起源是勞動。早在原始社會，人們就有了實用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設計活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活。我們祖先所創(chuàng)造的結繩記事到歌舞圖騰，都是維護社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。

二、產(chǎn)品符號

任何符號都包括形式和意義兩個方面的要素，二者互相依存，各以對方為存在條件，缺一不可。構成符號的色彩、線條或聲響，是符號的外在形式，是我們感知符號的前提?，F(xiàn)代社會，產(chǎn)品已遠遠超出了具有使用價值的物品和具有價值的商品的概念，它是企業(yè)和消費者溝通的橋梁。設計師作為產(chǎn)品的創(chuàng)造者，符號的編輯者，信息的傳送者，他們通過塊面的結合、線條的變化、材質的搭配、色彩等人為直接感知的形式要素的運用乃至整體的空間構成，用特有的符號組合向人們傳遞各種感性和理性的信息，從而使得產(chǎn)品成為滿載信息的傳達載體。隨著設計的發(fā)展，未來的設計越來越多地考慮語義的附加值，因為隨著社會由工業(yè)時代向信息化時代的轉變，社會由物質文明向非物質文明的轉變，今后的設計將更加重視看不見的東西，更加重視關系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶與內心的反響。這樣，才能真正產(chǎn)生共鳴的、容易理解的、容易操作的、滿足消費者需求的友好設計。

三、消費符號

不同消費階層的客觀存在產(chǎn)生消費符號的多樣化，在這里把這種基于消費群不同而形成不同需求的產(chǎn)品設計特征，統(tǒng)稱為消費符號。由于對物質占有量的不同，消費符號形成了金字塔形式的階梯式劃分?？肯蚪鹱炙敹说娜巳?，其消費特征是追求個性化，追求個人身份的標識和尊崇。相對的，對那些不具備過多物質支配權的人來講，實現(xiàn)個性化要付出的超量價值，是他們所無法承受的，他們在產(chǎn)品身上所追求的最大要素還是使用價值。堅固耐用，物美價廉是他們所關心的。效仿比自己高的目標的生活、工作、言語、舉止、衣著，是一種普遍現(xiàn)象，因此，消費符號存在一定的輻射性特點。

四、產(chǎn)品設計符號的特性

符號是負載和傳遞信息的中介，是認識事物的一種簡化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。產(chǎn)品設計中的符號特性應該具有以下四個特點：認知性、普遍性、約束性和獨特性。

產(chǎn)品所負載的信息與產(chǎn)品造型本身是合而為一的，即產(chǎn)品所要表述的正是產(chǎn)品自身。因此產(chǎn)品通過符號的表達能夠起到“自我說明”的作用，甚至可以表達一定的感情。從符號學的角度來說，任何信息的傳播都必須遵循統(tǒng)一的代碼系統(tǒng)，即傳訊者到接受者共同約定的編、解碼方式。產(chǎn)品具備兩種符號特征：一是表達產(chǎn)品自身功能的符號；二是體現(xiàn)使用者精神需求和象征消費文化的符號。產(chǎn)品形態(tài)符號正是利用人特有的感知力，通過類比、隱喻、象征等手法來描述產(chǎn)品，使產(chǎn)品的使用者在其引導下能按照符號編制者的意圖做出反應，正確使用產(chǎn)品，通過使用與反饋使設計者對形態(tài)語言的運用和把握更為準確，逐步使產(chǎn)品成為一個有機的綜合符號系統(tǒng)。

五、產(chǎn)品設計中符號學的應用

早在1950年，德國烏爾姆設計學院就提出了設計記號論，設計師和學者不斷地堅持和發(fā)展這一理論。1960年代德國烏爾姆造型學院就探討過符號學的應用。后來德國的朗諾何夫婦（HelgaJuegen，HansJuegenLannoch）、美國的克里本多夫（KlausKrippendorff）明確提出了產(chǎn)品符號學。產(chǎn)品符號學提出了新的設計思想，目的是使產(chǎn)品和機器設計適應人的視覺理解和操作過程。在產(chǎn)品設計的符號學具體應用上，我們應該注意以下幾個問題：

1.要注意符號的含義、符號的選擇，要按照設計符號的特性，符號系統(tǒng)的量、質的雙重特點進行把握。在符號的組合上，也要注意符號系統(tǒng)的整體性，主調應該突出，而不應該是符號的各自為陣、簡單堆加。

2.要注意符號傳達的雙向性，即產(chǎn)品不只是單向傳達的被設計物體，還承擔著向使用者進行信息反饋的任務。要通過某種特定的手段使產(chǎn)品的符號傳播成為一個雙向交流溝通的過程。設計師與消費者以產(chǎn)品符號為媒介進行交流。只有這樣，符號系統(tǒng)傳達的信息才能為消費者了解或部分了解，從而減少企業(yè)與消費者之間的認知差異，提高產(chǎn)品設計的成功率。

3.要注意產(chǎn)品符號對人的心理及情感的影響。隨著社會產(chǎn)品的富足和主體精神的重現(xiàn)，人們在基本的物質需要得到滿足以后，就開始向社交、自尊、發(fā)展的精神需求轉變，努力追求完美無缺的精神享受和心理滿足。內隱的情感，感性的需要，日益成為生活的主題。因此設計符合現(xiàn)代人的生理及心理需求的感性符號、感性產(chǎn)品已尤為重要。

4.現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)成為一個具有全方位意義的概念，產(chǎn)品符號系統(tǒng)已不僅僅局限于產(chǎn)品自身，還涉及產(chǎn)品包裝、廣告、展示等設計要素，這就要求人們注意品牌產(chǎn)品一致性的塑造。在認知運作中，利用連續(xù)的事件來促使消費者不斷強化關于品牌產(chǎn)品的某些符號屬性和感覺，從而產(chǎn)生某種熟識和經(jīng)驗，將有助于消費者迅速而正確的理解品牌產(chǎn)品所傳達的完整信息。產(chǎn)品設計要利用符號系統(tǒng)的持續(xù)一致來傳遞、強化品牌含義。這對消費者的分析、選擇乃至產(chǎn)生購買欲望是至關重要的。

六、結束語

本文歸納了符號學在產(chǎn)品設計中的作用，主張在產(chǎn)品設計中應按照符號傳達的特點，把產(chǎn)品作為一個整體的符號系統(tǒng)進行考慮。只有這樣，才能使所設計的產(chǎn)品真正做到好用、易用，從而滿足不同消費階層的需要，成為真正具有競爭力的產(chǎn)品。

參考文獻：