古代禮儀故事精選(九篇)
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第1篇：古代禮儀故事范文
一、坐
如：“項王按劍而跽曰：客何為者？”（《鴻門宴》）“跽”，長跪。古人席地而坐，兩膝著地，上身挺直，兩股貼在腳跟上。兩股不貼腳跟為跪，跪而挺腰聳身為跽。項王在樊噲闖帳時“按劍而跽”，喝問“客何為者”，是帶著一種戒備的態(tài)度和倨傲的語氣的。
除了這種坐姿，文言文中還常出現(xiàn)的有“箕踞”[“攀援而登，箕踞而遨。”（《始得西山宴游記》）]“箕踞”，坐時兩腿前伸，形如箕，是一種倨傲無禮的表現(xiàn)。荊軻刺秦王失敗之后，就“倚柱而笑，箕踞以罵”。《韓詩外傳》中提到：“孟子妻獨居，踞。孟子入而視之，白其母曰：‘婦無禮，請去之?！泵献右驗橛幸淮慰吹狡拮右粋€人在內(nèi)室的時候是“踞坐”，就認(rèn)為妻子實在太不講禮儀婦德了，所以對他母親說想把妻子休掉。僅僅因為“踞坐”就要遭遇被休的命運(yùn)，可見“箕踞”是一種不合禮法的坐姿。
還有一個比較普通的詞語叫“坐”，《古代漢語詞典》中是這樣解釋的：古人席地而坐，兩膝著席，臀部壓在腳后跟上。“坐”是會意字，其形就如兩人坐在土上，是古人的止息方式之一，也是較為常見且合禮法的一種坐姿。
二、玉
如：“范增數(shù)目項王，舉所佩玉以示之者三，項王默然不應(yīng)?！保ā而欓T宴》），是佩玉的一種，環(huán)狀而有缺口，也可用以贈人表示決絕，因其形似和音近。《鴻門宴》中范增向項王舉，以提醒和鼓勵項王要抓住機(jī)會，行事果斷，不能給劉邦留下后路，以絕后患?？上?yōu)柔寡斷的項羽“默然不應(yīng)”，辜負(fù)了范增一片忠心。
玉在中國古代充當(dāng)了一個很重要的角色，主要用于祭祀活動?！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方?！庇脕砑漓氲挠衿饔需怠㈣?、圭等六類，形制各異，其用途也各不相同。
三、宴
如：“宴酣之樂，非絲非竹”。（《醉翁亭記》）古禮規(guī)定，在宴飲之時，配以樂舞，是為宴禮。“絲竹”（即管弦樂曲）便是宴禮的一部分。
如：“射者中。”（《醉翁亭記》）“射”即投壺。這種禮節(jié)是從古人宴時射箭取樂演化而來的，“投壺”即把箭投入壺中，壺束頸鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于彈出，一般距投者三箭半，投中者罰不中者飲酒，以此活躍宴飲氣氛。
四、相見
第2篇：古代禮儀故事范文
唐朝咸通四年五月，杜審權(quán)得知自己將去鎮(zhèn)江擔(dān)任鎮(zhèn)海節(jié)度使，就把門生馮涓找去談話，希望他能跟自己去鎮(zhèn)江，擔(dān)任掌書記。當(dāng)時杜審權(quán)的任命書尚未正式下達(dá)，這次談話純屬師生間私密性極強(qiáng)的內(nèi)部征求意見，杜審權(quán)于是反復(fù)叮囑馮涓千萬不能告訴別人。
掌書記的入仕資歷要求極高，馮涓一入幕就擔(dān)任此職，實屬超常重用。馮涓得意忘形昏了頭，竟把杜審權(quán)內(nèi)定他做掌書記一事告訴了友人。這件事很快就宣揚(yáng)出去了，杜審權(quán)十分氣憤，對馮涓的浮躁淺薄極為鄙視。等到皇帝制書下達(dá)正式開府建幕時，杜審權(quán)沒有讓馮涓進(jìn)入他的幕府?！按笞彀汀瘪T涓的名聲，由此在士大夫中間傳了開來。后來馮涓仕途十分不順，唐亡前只當(dāng)了小小的禮部郎中。
勿學(xué)高錫“念歪經(jīng)”
高錫的弟弟高銑應(yīng)進(jìn)士舉，高錫曾特意拜訪過宋太祖之弟趙光義（即后來的宋太宗）的幕府石熙載，希望他能首先出面推薦高銑。石熙載雖然知道高錫得罪不起，但因為高銑辭藝淺薄，完全不符合推薦條件，所以沒有答應(yīng)高錫的無理要求，高錫從此恨死了石熙載，多次在宋太祖面前說他的壞話。有一次，宋太祖與弟弟見面，打算將石熙載撤職，另為趙光義物色合適人選。哪曉得趙光義對石熙載十分了解。趙光義對哥哥趙匡胤說：“石熙載工作踏踏實實，勤勤懇懇。我聽說高錫曾經(jīng)求過石熙載，要石熙載推薦他的弟弟高銑，被石熙載拒絕，高錫估計是在報復(fù)陷害石熙載。”宋太祖這才明白是怎么回事。當(dāng)時他很生氣。后來，高錫私下里收受節(jié)帥郭崇的賄賂。凡此種種都被人告發(fā)，經(jīng)調(diào)查又全部屬實，宋太祖想起前事，這才下決心處分高錫。
學(xué)孫處約辦事
唐太宗貞觀年間，孫處約依附江都石仲覽。有一天，石仲覽請他談?wù)劺硐牒捅ж?fù)。孫處約出言謹(jǐn)慎，說：“得為舍人，在殿中周旋吐納可也。”也就是他的最高理想是做一名中書舍人，在金鑾殿為朝廷起草公務(wù)文書。
第3篇：古代禮儀故事范文
古典詩歌優(yōu)美的意境，離不開鮮明、生動的意象。所謂意象，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。文學(xué)鑒賞的過程，就是感受形象，理解形象，從而獲得情感體驗，審美愉悅的過程。以詩歌意象為突破口，對之進(jìn)行解讀，是鑒賞詩歌的途徑之一。下面僅就2014年高考古代詩歌閱讀的部分試題做一點淺析。
例1：（2014年高考·新課標(biāo)卷1）閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。
阮郎歸
無名氏①
春風(fēng)吹雨繞殘枝，落花無可飛。小池寒淥欲生漪，雨晴還日西。
簾半卷，燕雙歸。諱愁無奈眉②。翻身整頓著殘棋，沉吟應(yīng)劫遲③。
【注】①作者——秦觀。②諱愁：隱瞞內(nèi)心的痛苦。③劫：圍棋術(shù)語。
【問題】詞上半闋的景物描寫對全詞的感情抒發(fā)起了什么作用？請結(jié)合內(nèi)容分析。(5分)
【答案】奠定了詞的情感基調(diào)。春風(fēng)吹雨，殘紅滿地，詞一開始就給人以掩抑低回之感；接下來寫風(fēng)雨雖停，紅日卻已西沉，凄涼的氛圍非但沒有解除，反而又被抹上了一層暗淡的暮色。
【解讀】在上半闋中詞人寫到了“風(fēng)雨”“殘枝”“落花”“寒池”“日暮”等意象，讓我們想到了一幅慘淡凄涼的景象。春風(fēng)吹雨已生凄涼，花枝凋殘仍吹打不止，殘紅滿地，沾泥不起，小池令人生寒，日暮無法挽回，上半闋為全篇奠定了哀婉的基調(diào)。
例2：（2014年高考·全國大綱卷）閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
尋南溪常山道人隱居
劉長卿
一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。
【問題】詩人眼中常山道人隱居地周圍環(huán)境的最大特色是什么？請簡要說明。（4分)
【答案】幽靜。沿途是莓苔，遠(yuǎn)望白云繚繞，近看芳草當(dāng)門。白云、靜渚、春草、閑門都營造出一種靜謐的氣氛。
【解讀】本詩中寫到了“莓苔”“履痕”“白云”“靜渚”“春草”“閑門”等意象，共同營造了一種清幽靜謐的意境。如果說莓苔、履痕可見人跡罕至、山徑清幽，那么白云絮絮，繚繞小渚，蓬門常閉，碧草當(dāng)門則充滿了靜穆淡逸的氛圍。詩人尋訪不遇的悵然也在這清幽寧靜的環(huán)境中漸趨恬然了。
例3：（2014年高考·天津卷）閱讀下面兩首詩，按要求作答。
暮春
［宋］黃庚
芳事闌珊三月時，春愁惟有落花知。
柳綿飄白東風(fēng)老，一樹斜陽叫子規(guī)。
暮春山間
［宋］黃公度
緩步春山春日長，流鶯不語燕飛忙。
桃花落處無人見，濯手惟聞澗水香。
【問題】兩首詩都寫了暮春之景，表達(dá)的情感有何不同？（4分）
【答案】《暮春》通過寫落花、柳綿、斜陽、子規(guī)等暮春意象，表達(dá)了傷春之愁、流年之嘆；《暮春山間》寫作者緩步春山所見，描繪了一幅幽美的暮春景象，表現(xiàn)了作者的閑適之情。
【解讀】《暮春》中寫到了“落花”“柳綿”“斜陽”“子規(guī)”等意象，營造了一種落寞傷感的意境。《暮春山間》中詩人春日緩步徜徉于春山美景中，“桃花”“流水”等意象讓人聯(lián)想起古代文人雅士醉心山林，追求清閑自在生活的情景。
例4：（2014年高考·四川卷）閱讀下面的宋詩，回答問題。
秋暮吟望
趙執(zhí)信
小閣高棲老一枝，閑吟了不為秋悲。
寒山常帶斜陽色，新月偏明落葉時。
煙水極天鴻有影，霜風(fēng)卷地菊無姿。
二更短燭三升酒，北斗低橫未擬窺。
【注】“一枝”語出《莊子·逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過一枝”?！袄弦恢Α币鉃榻K老山林。
【問題】本詩表現(xiàn)了作者怎樣的心境？結(jié)合全詩簡要分析。（5分）
【答案】詩人看似曠達(dá)、閑淡，實則落寞、惆悵。首聯(lián)即說“了不為秋悲”，詩人心境看似曠達(dá)、閑淡；中間兩聯(lián)寒山，落葉，霜風(fēng)，殘菊等意象的悲苦色調(diào)，透露出內(nèi)心深處的憂傷與落寞，尾聯(lián)在燭光下飲酒的場景，流露出終老山林的惆悵。
【解讀】本詩中寫到了“寒山”“斜陽”“落葉”“孤鴻”“霜風(fēng)”“殘菊”“短燭”“北斗低橫”等一系列低沉意象，營造出一種寒冷凄清的意境，流露出詩人悵然失意之情，全詩不脫中國文人傳統(tǒng)的悲秋情懷。
例5：（2014年高考·湖北卷）閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
早發(fā)
羅鄴
一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。
愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。
白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無聲。
此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。
【問題】這首詩是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的？請作簡要分析。（5分）
【答案】這首詩借助了典型的意象來體現(xiàn)“早”。首聯(lián)“燈殘”表明天尚未明，但詩人已經(jīng)攜劍登程；頷聯(lián)“雞唱”表明天剛黎明時分，“獨”表明由于時間尚早，路上還沒有行人；頸聯(lián)“白草”“微有路”寫出晨霜猶在，草呈白色，光線尚暗，道路還看不分明；時間較早，氣溫低，“濁河”也因天寒而“凍無聲”。
【解讀】本詩中寫到了“殘燈”“孤劍”“飛雪雞鳴”“長空雁陣”“白草”“濁河”等意象，構(gòu)成了一幅邊塞早行圖。燈光微弱，仗劍獨行，白雪漫天飛舞，雁陣飛回故鄉(xiāng)。晨霜尚在，草木一片白色；河水渾濁，早已冷凍無聲。凄冷孤寂的氛圍中詩人孤獨漂泊的形象躍然紙上。
例6：（2014年高考·廣東卷）閱讀下面這首詞，然后回答問題。
望江怨·送別
［清］萬樹
春江渺，斷送扁舟過林杪。
愁云清未了，布帆遙比沙鷗小。
恨殘照，猶有一竿紅。怪人催去早。
【注】杪：樹梢。
【問題】這首詞的前四句描寫了怎樣的送別場景？（3分）
【答案】江水渺茫，扁舟遠(yuǎn)去，愁云慘淡低垂，帆船在飄蕩中越來越遠(yuǎn)。作者采用了以景襯情的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了離別時難舍難分的纏綿婉惻。
【解讀】詞中寫到了“春江”“扁舟”“愁云”“布帆遙”“沙鷗小”“殘照”等意象，描寫了一幅悲涼寂寥的送別場景。詞人看著前方江水渺茫，友人的扁舟漸行漸遠(yuǎn)，對友人的不舍與掛念涌上心頭，一抹殘照之下，詞人心中是何等的不舍與留戀。
第4篇：古代禮儀故事范文
1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性
文藝美學(xué)在中國的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來看，它受中國傳統(tǒng)文化的影響，是對傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。
1.1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性
從目前的中國古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃砜?，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動靜、環(huán)境所營造出的一種虛實的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達(dá)的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個環(huán)節(jié)，通過鑒賞作品，體味其中所蘊(yùn)含的美，最終實現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。
中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對作品進(jìn)行自我對應(yīng)，從而實現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個雙向互動的關(guān)系。在這個過程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。
1.2 中國古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性
中國對文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進(jìn)行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國古代的美學(xué)研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨或者進(jìn)行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個古代文藝?yán)碚摰难芯恐?，使古代文藝?yán)碚摷冗_(dá)到了美學(xué)的高度也實現(xiàn)了哲學(xué)的深度。
1.3 中國古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>
中國古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個體系中的文藝?yán)碚撚^念也對之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如在東漢，玄學(xué)進(jìn)入中國本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長的儒家思想進(jìn)行了融合，并對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進(jìn)行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個大的整體的思想系統(tǒng)。
中國古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個觀點，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行拓展研究，在不斷地延續(xù)過程中，最終將這一焦點進(jìn)行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中國的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>
2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗
2.1 中國古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗性創(chuàng)作
中國古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗。審美經(jīng)驗分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗對作品進(jìn)行了直接的經(jīng)驗性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會利用原有的審美資源，也會借助于腦中形成的固定的審美意識；另一種就是間接的審美經(jīng)驗，創(chuàng)作者通過研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚摚瑥闹刑釤捘軌驖M足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗，從而推動古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。
2.2 中國古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗
我國古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時也會創(chuàng)作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機(jī)因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲為六絕句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實踐經(jīng)驗，在理論研究上也有很大的建樹。
不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪碚f，中國古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對別人作品的評述、整理，如金圣嘆對《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進(jìn)行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。
中國古代文藝?yán)碚撍N(yùn)含的這種濃厚的經(jīng)驗性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩人、文學(xué)家、音樂家、書法家通過自己的實踐經(jīng)驗進(jìn)行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實踐性的經(jīng)驗性創(chuàng)作植根于實踐，又推動著文理理論的不斷發(fā)展。
3 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強(qiáng)思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入研究后才會發(fā)現(xiàn)事實并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^經(jīng)驗創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。
3.1 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>
審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個概念，這個過程中會將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國古代的文藝?yán)碚搫t是通過一種感性的方式將現(xiàn)實中的普遍意義表現(xiàn)出來，并將創(chuàng)作過程中的細(xì)節(jié)、感性認(rèn)識、偶然性因素融合進(jìn)去，從而運(yùn)用多種表達(dá)形式、藝術(shù)符號將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來，運(yùn)用感性的思維去把握事物的深度，達(dá)到思想上的高度。
3.2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>
中國古代文藝?yán)碚摰膶徝劳緩街饕袃煞N，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)，另一種的文藝?yán)碚撟髌分兴N(yùn)含的主題。最為重要的是第二種，對于古代文藝?yán)碚撝械闹黝}，通常不是通過抽象的邏輯思維來推斷出來的，而是由具體的審美抽象來凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時期，“物”已經(jīng)是一個被普遍使用的概念，而它卻不是一個簡單的“物品”的意思，它既是對一切自然界事物的概括，也是代指社會上的事物，同時還有“心物”之意。例如，陸機(jī)的《文賦》中就有“體有萬物，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。”這樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個“物”，像劉勰的文藝?yán)碚撟髌分幸草^多地使用了這個字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同。可見，中國古代文藝?yán)碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。
第5篇：古代禮儀故事范文
我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點：一、談吐文明;二、謙虛禮讓;三、舉止端莊。這里給大家分享一些關(guān)于現(xiàn)代講文明知禮儀的故事，供大家參考。
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事1如果問你會“走”嗎?會“坐”嗎?會“站”嗎?你大概會嗤之以鼻吧?可是，今天的“禮儀體驗”還真的讓我發(fā)現(xiàn)不能小瞧這個問題，其中學(xué)問大著呢。
大家都知道，中國是一個有著五千年歷史的文明古國。中華民族素來以溫文爾雅、落落大方、見義勇為、謙恭禮讓著稱于世。我們的舉手投足，一言一行，無不反映出我們的品格和修養(yǎng)。但是現(xiàn)實卻不是這樣。很多人雖然把禮儀掛在嘴邊，卻沒有行動，有的甚至根本不講文明，不講禮儀。如隨處亂扔垃圾，滿口污言穢語，公交車上不主動給老弱病殘讓座，公眾場合不注重形象等等。從許多細(xì)節(jié)便可判斷出來人的禮儀值有多少。今天，老師就圍繞著這一個話題，給我們講了講幾種禮儀。
首先是坐的禮儀。坐，我們平時都知道怎么坐，可真正坐對了的人廖廖無幾。落坐的時候，要坐在椅子的三分之二處，上身保持挺直，目視前方，面帶微笑。身子、大腿、小腿都成90°。女生要把膝蓋并攏，然后挺胸收腹，右手搭左手放在大腿中間。男生雙腿可略分開，以不超過兩拳為宜。反思我自己，坐的時候經(jīng)常不自覺地雙腿就分開了，這樣就很不雅觀了，尤其是穿裙子的時候，更容易走光。
然后是站的禮儀。有句話說得好“坐如鐘，站如松，行如風(fēng)，臥如弓?！闭揪偷冒菏淄π兀褚豢猛Π蔚乃蓸?。男生女生皆是。老師分別對男生女生進(jìn)行訓(xùn)練。首先是男生，只見他們“刷”的一下就全站好了，都是挺胸抬頭，雙腳打開，與肩同寬。輪到我們女生的時候，老師教了我們兩種站姿。第一種是昂首挺胸，雙腿并攏，收緊;第二種是腳為丁字步。看我們女生一個個的臺風(fēng)，還真是有模有樣啊。
最后是行的禮儀。“行如風(fēng)”，風(fēng)自然很快，但在快的同時要注意禮儀。老師先隨意點了一些男生，叫他們各自走一下。結(jié)果，男生們架勢十足，有的甚至像解放軍一樣走起了正步，引來了一陣爆笑。緊接著，輪到女生了。我們女生個個膽小如鼠，全往后面擠。前面幾個人走完了，輪到我了，我想平時怎么走就怎么走吧。結(jié)果，走完后，老師摸了摸我的臉，對大家說：“這個女孩動作最好看，最標(biāo)準(zhǔn)!”我心里甜滋滋的，不好意思地笑了。
這就是生活中三個主要的禮儀。怎么樣，不容易吧?初識禮儀，讓我茅塞頓開啊。我們都應(yīng)從自身做起，平時多注意自己的言行舉止，做一個文明市民。
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事2學(xué)校倡導(dǎo)全校學(xué)生“說文 明話，做文明事，做文明禮儀的 踐行者”。希望每一個人都成 為文明小使者，把文明禮儀的 種子撒滿大地，處處開花。
我作為一名五年級的大姐 姐，一定要做好學(xué)弟、學(xué)妹的榜 樣。帶著這樣的使命，我不敢 懈怠，先從自身的行為習(xí)慣開 始吧。我一改往日邋遢的形象，每天起床后整理房間、書 包，系上干凈平整的紅領(lǐng)巾來 到學(xué)校，在指定的地方排隊進(jìn) 校，走進(jìn)校園見到老師就立正 敬禮問好。
周一升國旗是個非常莊嚴(yán) 的事情，每個班級隊伍整齊劃 一，每名學(xué)生都身穿校服，精神 飽滿、表情嚴(yán)肅。沒有人交頭 接耳，沒有人左顧右盼，大家都把對祖國的熱愛、對國旗的尊 重用行動表現(xiàn)出來了。老師在 班會課上經(jīng)常教育我們：不論 我們身在何處，都要愛國家，愛 國旗，愛國歌!心里想著老師的話，在敬隊禮時我格外認(rèn)真， 隊禮也敬得格外標(biāo)準(zhǔn)，每次都 能獲得老師贊許的目光。
課堂上更是努力表現(xiàn)的地 方，大家一改往日愛說閑話的 毛病，看!同學(xué)們聚精會神，認(rèn) 真思考，舉手發(fā)言，都在緊張又 愉悅的環(huán)境中上每節(jié)課。對于我們的改變，老師是看在眼里， 喜在心頭，經(jīng)?？湮覀儯骸吧倌?強(qiáng)，則國強(qiáng)!”
雖然我不清楚自己做得好 不好，達(dá)不達(dá)標(biāo)，但我堅信只要 每天都走在文明禮儀的路上， 我就一定能成為一名真正的文 明禮儀的踐行者。
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事3文明禮儀是什么?文明禮儀是路上相遇時的微笑;是同學(xué)有困難時的熱情幫助;是平時與人相處時的親切;是見到師長時的問早問好;是不小心撞到對方時的一聲“對不起”;是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動;是看到有人隨地吐痰時的主動制止……文明禮儀是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。
“文明禮儀從我做起”這句口號，大家都并不陌生，可誰又真正地把它牢記在心，做出真實行動呢!反思我們的生活實際，文明離我們還有一段距離。記得有一次在學(xué)校，我們高興得上完體育課回教室，一路上大家說說笑笑，談?wù)撝w育課上的趣事。樓梯上有一張廢紙，它躺在那里，沒人去動它，它不知被踩了多少次，變得十分臟，整潔的校園仿佛被這張廢紙給污染了，可沒有人愿意彎下腰，把它撿起來丟進(jìn)垃圾桶，多么簡單的一件事啊!當(dāng)然，我也看到了，剛想把它撿起來，可又轉(zhuǎn)念一想：“那么多人都看到了，可都沒有去撿，我何必多此一舉呢?而且被人踩了那么多次，一定有很多細(xì)菌，多臟啊!”于是我便不予理睬繼續(xù)向前走。這時，我旁邊的一個女生看到了這張紙，停了下來，我很奇怪。隨后，她竟然彎下腰，小心翼翼地把廢紙撿了起來?！疤炷?，多么臟啊，難道她不怕臟嗎?”我這樣想著“她想干嘛啊?”只見那女生加快了步伐，走到了三樓樓梯旁的垃圾桶前將廢紙扔掉了，她拍了拍手，臉上露出了輕松的表情。我驚訝地看著她，問：“你為什么要把廢紙撿起來呢?那么多人都沒有撿，為什么你要撿，很不衛(wèi)生的啊!”“呵呵，老師天天教導(dǎo)我們要養(yǎng)成文明禮儀的好習(xí)慣，這樣做是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模沂桥e手之勞啊?！彼⑿χ鴮ξ医忉?。聽到了這話我羞愧無比。是啊，正如這位女同學(xué)所說，養(yǎng)成文明禮儀的好習(xí)慣，是人人都應(yīng)該做到的，文明禮儀從身邊做起，從自己做起，從小事做起。
文明的事很容易做到，它卻是生活里重要的事，也是最難堅持的事。就讓我們從現(xiàn)在做起，從一言一行、一點一滴做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，講文明話，行文明事，做文明人，讓文明禮儀之花結(jié)出累累碩果!
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事4生活需要禮儀。沒有禮儀，世界將會變得混亂不堪，所以我們應(yīng)文明禮儀地度過每一天。
一次雙休日，我因要補(bǔ)課的關(guān)系，早早的就站在車站旁等車了。而那時正好是上班的高峰時間，所以整個車站看上去顯得特別擁擠。放眼望去，滿眼都是黑壓壓的一大片，我往四處張望了一下，這片“人?！彼坪踉趺赐餐坏竭?。過了五分鐘左右，車來了，但等車還沒完全停下來的時候，我身旁的人已像洪水般一個個都沖到前面去，帶著我也跌跌撞撞。
好不容易被帶上車，我拼命找了一個扶手變插在那里。
過了一會兒，一位老奶奶上車了，她一上車看到?jīng)]有空位后，也找了一個扶手便站在那里了。突然司機(jī)來了個急剎車，使我們?nèi)嚨娜硕甲兊脰|倒西歪的。再一看，那位老奶奶已經(jīng)因此而摔倒了。
由于車上的人比較多，所以因為一個人的跌倒，車廂中的一部分人如多米諾骨牌一般倒了下去。幸好這時有一位小伙子走下來將這位老奶奶扶了起來，并對她說：“奶奶，您沒事吧?”“沒事，沒事?！崩夏棠淌植嬷贿呎f一邊慢慢地站了起來?！皝?，奶奶，您坐我這個位置吧，反正我還有兩站就到了?！毙』镒訉⒗夏棠汤阶簧喜⑽⑿χf?！靶』镒?，真是謝謝你啊!”老奶奶感激地看向他。
當(dāng)我看到這一幕時，真的覺得很感動，而現(xiàn)在還有多少人可以做到這樣呢?
禮儀是我們中華民族數(shù)千年的文化，而小伙子的舉動也使我意識到，不管現(xiàn)在乃至以后的生活變得多么科技化，文明禮儀是我們需要保留的。
現(xiàn)代講文明知禮儀的故事5文明無處不在，有時它是不隨手亂丟垃圾，有時它是一句“謝謝”，有時它是拾金不昧……我今天要說的中華民族最悠久的文明禮儀，傳統(tǒng)美德——禮讓。
那是一個烈日炎炎的下午，太陽高高地掛在天空，炙烤著大地，泥土都干渴地“咯咯”作響。我剛打完了乒乓球，全身上下都是汗，好像剛從水里浸過，衣服緊貼著每寸皮膚。我渴得受不了，迫不及待地掏出衣袋中的零錢，向公園門口的小賣鋪飛奔而去。
誰知，方寸大的小賣鋪前站滿了人。看此情景，我想我還是直接沖進(jìn)小賣鋪拿一瓶飲料得了，還不必排那長隊呢!于是，我屏住呼吸，沖進(jìn)人堆里,我猛然發(fā)現(xiàn),有這種想法的人不止我一個。我剛一沖進(jìn)人堆里，就被擠了出來。我只好老老實實地加入買飲料的長龍中,開始了漫長的等待。終于輪到我了，可就在這時候，我后面的一位大哥哥卻搶了過來。他幾乎是沖進(jìn)來的，并大聲喊到：“老板，快給我一瓶冰鎮(zhèn)飲料!”見他心及如焚的樣子，老板將原本已遞給我的也是冰柜里最后的一瓶飲料遞給了大哥哥，大哥哥接過老板手中的飲料，隨手將錢一扔，“謝謝!”沒等大汗淋漓的我恍過神來，他就不見人影了。
“小朋友，對不起，飲料賣完，請到別處去買吧。”頓時間我才反應(yīng)過來，手中的零錢已經(jīng)被汗浸透，我氣憤地轉(zhuǎn)過身來，隨口說了聲：“這人真沒素質(zhì)?！比缓笥窒騽e處的小賣鋪方向走去。
走著走著，我被不遠(yuǎn)處的喧鬧聲打住，我朝著人群走去，只見人群中央有一位小男孩，因中暑而暈倒在地上，旁邊還有一位正在哭訴的小姑娘，而剛才那個買飲料的大哥哥正在用飲料給他解暑，一邊幫他聯(lián)系家人，一邊還給他降溫。
過了一會兒，小男孩清醒過來了，發(fā)白的臉龐漸漸地恢復(fù)了紅潤，他的家人也正好趕到，并向那位大哥哥說了聲“謝謝”。隨后就帶著小男孩向公園門口走去。
第6篇：古代禮儀故事范文
早在春秋戰(zhàn)國時期，黃河中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就在全國遙遙領(lǐng)先。農(nóng)業(yè)普遍推行牛耕，土地基本上得到了開發(fā)。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)也發(fā)展到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，出現(xiàn)了一大批手工業(yè)中心和商業(yè)都會。
秦漢時期，黃河中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)高漲，個別農(nóng)業(yè)部門開始商品化。城市更加繁榮。王莽時期曾均輸官以加強(qiáng)市場的管理，手工業(yè)也有了新的發(fā)展。西漢政府設(shè)的鐵官、工官、服官，多集中在黃河中下游地區(qū)。
但是，黃河流域的富庶地區(qū)，由于某些自然因素和人為因素的破壞，使正在發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重的摧殘，在這個過程中并經(jīng)歷了幾度的反復(fù)，漢魏之際長期的戰(zhàn)亂是造成這一殘破局面的開端，三國兩晉時期有了一個短暫的復(fù)蘇，西晉年間的永嘉之亂到整個十六國時期，再次遭到破壞。以后經(jīng)過北魏至隨、唐時期，在統(tǒng)一和比較安定的條件下，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)并取得不少的進(jìn)展?？墒堑搅颂瞥彩分畞y以后，一直到金、元統(tǒng)治時期北方再一次遭到嚴(yán)重的摧殘。從此，作為中華民族文化搖籃的黃河流域，便失去了它在我國歷史上所處的經(jīng)濟(jì)重心的地位。
在進(jìn)入人類歷史時期以后，南方的生產(chǎn)力比中原地區(qū)低得多。春秋后期鐵質(zhì)工具的傳人，使長江流域農(nóng)業(yè)的發(fā)展有了很大的變化。秦王贏政建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，并且向南方的閩江流域和珠江流域推進(jìn)，經(jīng)過了秦和兩漢時期，南方的經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展。三國時期，南方吳、蜀政權(quán)的建立，使得南方的經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。但在那一時期，盡管長江流域的吳、蜀兩國在經(jīng)濟(jì)上有了不同程度的發(fā)展，可黃河流域的曹魏，在經(jīng)濟(jì)力量上和南方的吳、蜀兩國相比，仍然占著絕對的優(yōu)勢。西晉的司馬氏正是憑借著這一優(yōu)勢，結(jié)束了三國鼎立的局面，完成了統(tǒng)一全國的大業(yè)。
就在西晉永嘉之亂以后，正當(dāng)北方的經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞的時期，而南方的經(jīng)濟(jì)卻很快的上升。歷史發(fā)展到東晉、南北朝時期，特別是北宋末這一階段，南方經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，長江流域形成了一個新的經(jīng)濟(jì)中心，這一過程又以中唐的安史之亂為轉(zhuǎn)折點。在此之前，隨著南方經(jīng)濟(jì)的上升，出現(xiàn)了南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡，相互對峙的局面，安史之亂以后，這種均勢隨著北方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步遭到破壞，南方經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)開發(fā)而被打破，開始出現(xiàn)了南方超過北方的局面。
歷史上長江流域完全取代黃河流域原有的地位，而完成經(jīng)濟(jì)重心南移，則開始于南宋，到了元、明、清三代繼續(xù)發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)重心的南移，造成了南方沿海城市的迅速發(fā)展，海上交通和運(yùn)輸也有了很大的改善，在南宋完成經(jīng)濟(jì)重心南移后，南方城市一直到現(xiàn)在都受益匪淺，一些有海港的城市利用海上交通和河運(yùn)得到了快速的發(fā)展，促進(jìn)了與周邊國家的經(jīng)濟(jì)和政治交流。而且經(jīng)濟(jì)重心的南移使我國各民族更好地融合在了一起，北方人民的南遷使游牧民族和漢族有了更好更廣泛的交流和合作，促進(jìn)了民族的多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。
我國古代經(jīng)濟(jì)重心之所以由原來的黃河中下游地區(qū)最后轉(zhuǎn)移到江南，是當(dāng)?shù)厮诘淖匀画h(huán)境與整個社會生產(chǎn)力之間辯證發(fā)展的必然結(jié)果。
黃河流域地居溫帶，四季變化明顯，并且平原廣闊，土質(zhì)疏松；江南地區(qū)則氣候濕潤，雨量豐沛，并且地多丘陵，土質(zhì)堅實。我國古代經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)。當(dāng)上古時期，由于生產(chǎn)力水平非常的底下，農(nóng)業(yè)種植在黃河流域比江南地區(qū)不僅來得容易，而且更為必要。所以黃河中下游地區(qū)首先形成為我國古代的經(jīng)濟(jì)重心，但自從鐵制工具使用以后，改變了我國古代國內(nèi)各地區(qū)土壤的經(jīng)濟(jì)價值。秦漢以后，經(jīng)濟(jì)重心區(qū)域就不專限于華北的黃土層地帶，而是由黃河流域推及到淮河流域，由淮河流域推及到長江流域，并且由長江流域逐漸轉(zhuǎn)向其他江南地區(qū)。南方優(yōu)越的自然條件，有利于這一變化的實現(xiàn)，這是我國經(jīng)濟(jì)重心之所以南移的原因之一。
其二，是因為戰(zhàn)爭所帶來的巨大影響，我國古代的歷次戰(zhàn)爭大多發(fā)生在黃河流域，每次戰(zhàn)爭都會帶來兩方面的作用。一是給人民的生命財產(chǎn)帶來巨大的危害，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是戰(zhàn)爭引起人口的遷移，大量北方的人口為了躲避戰(zhàn)爭遷往南方，而人口南遷不但給南方新土地的開發(fā)提供了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、充足的勞動力，而且這些南遷的人民為了重建家園，求得安定生活他們具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)開發(fā)愿望，這樣就大大推動了南方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。南北兩方一方因為戰(zhàn)爭的破壞而經(jīng)濟(jì)凋敝，一方因為人口遷徙而加快了發(fā)展的步伐，這是經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的又一大原因。歷史上的永嘉之亂，十六國紛爭，安史之亂，以及元朝人主中原初期的“中原土?xí)缑褙殹钡默F(xiàn)象，就是這種原因所導(dǎo)致的結(jié)果的典型。
第7篇：古代禮儀故事范文
【關(guān)鍵詞】利益輸送公司；治理；盈利補(bǔ)償
一、問題提出
我國證券市場創(chuàng)建初期，由于股市容量小，不能承受大公司上市帶來的沖擊和壓力，許多企業(yè)采取分拆上市，分拆上市使得大量與上市公司業(yè)務(wù)相關(guān)的資產(chǎn)留在了母公司，導(dǎo)致上市公司與大股東之間的產(chǎn)業(yè)鏈被人為地分離，帶來了很多弊端。近年來，隨著國家若干政策法規(guī)的陸續(xù)出臺，證監(jiān)會于2005年4月29號正式啟動了股權(quán)分置改革，后股權(quán)分置時代到來，目前已基本完成，股權(quán)分置改革使得非流通股通過向流通股東支付對價的方式獲得了流通權(quán)，消除了我國資本市場發(fā)展的制度缺陷，這有利于促進(jìn)大股東資產(chǎn)注入的快速發(fā)展。許多大股東也紛紛將原分拆上市時剝離的資產(chǎn)注入到其控制的上市公司。但是，由于我國大多數(shù)上市公司的股權(quán)集中度較高，大股東可能憑借控制權(quán)優(yōu)勢注入劣質(zhì)資產(chǎn)或虛增注入資產(chǎn)價值以獲取私人收益，并對上市公司產(chǎn)生不利影響。證券市場上，大股東濫用控制權(quán)以侵害小股東的現(xiàn)象比比皆是。如何有效約束大股東利益輸送已引起了實務(wù)界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
二、利益輸送理論分析
（一）大股東與小股東的委托理論
委托―理論（Principal-Agent Theory）是威爾遜、斯彭斯和澤克豪澤和羅斯等在契約理論基礎(chǔ)上研究企業(yè)內(nèi)部信息不對稱和激勵問題時提出來的。伯利和敏恩斯提出了所有權(quán)與控制權(quán)相分離的理論。其后，詹森和麥克林在伯利和敏恩斯的基礎(chǔ)上對管理者與股東之間的問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。如何規(guī)范和約束人的行為，降低成本，解決委托―問題成為公司治理的核心和焦點。
自20世紀(jì)90年代后期開始，理論突破傳統(tǒng)理論的研究局限，開始關(guān)注所有者之間的利益沖突，而不再局限于所有者與經(jīng)營者之間的沖突以及雙方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。這一時期的研究始于人們對伯利和敏恩斯廣泛持股假設(shè)的質(zhì)疑。在對公司股權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的實證研究后發(fā)現(xiàn)，即使在美國最大的一批上市公司中，股權(quán)相對集中的情況也占相當(dāng)?shù)谋壤?。股?quán)的集中，導(dǎo)致另一類問題的產(chǎn)生，即控股股東掠奪小股東（Shleifer and Vishny，1997）。股權(quán)集中下的大股東與中小股東間的問題己取代了股東與經(jīng)理層間的問題，并成為公司治理中的焦點。我國上市公司的控制權(quán)與所有權(quán)普遍高度集中，“一股獨大”的現(xiàn)象嚴(yán)重，中國市場同樣存在嚴(yán)重的大股東與中小股東的問題。
（二）信息不對稱理論
信息不對稱理論（Asymmetric Information Theory）產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是阿克爾洛夫在論述“檸檬市場”時提出的，它是指信息在相互對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)個體之間呈不均勻、不對稱的狀態(tài)分布，即有些人對某些事情掌握的信息比另外一些人多一些。由于信息不對稱的存在，大股東與中小股東在信息鏈條中處于一種不平等的地位，大股東在股票市場中處于強(qiáng)勢地位，掌握著絕對的信息優(yōu)勢，而中小股東處于弱勢地位，對企業(yè)的決策大多只能被動接受。
而在委托―關(guān)系中，成本產(chǎn)生的根源即在與委托人與人之間的信息不對稱。由于委托人與人之間存在著嚴(yán)重的“信息不對稱”可能會產(chǎn)生損害或侵蝕委托人利益的道德風(fēng)險和機(jī)會主義行為，由此產(chǎn)生成本問題。
（三）控制權(quán)收益理論：利益協(xié)同效應(yīng)和壕溝防御效應(yīng)
對控制權(quán)收益的正式研究是從古若絲曼和哈特（Grossman and Hart，1988）開始的，他們將公司控制權(quán)收益分為控制權(quán)的公共收益和控制權(quán)的私有收益兩方面：一方面，控股股東通過積極參與公司經(jīng)營管理活動提高公司業(yè)績，所有股東均可按照持股比例獲取收益；另一方面則是控股股東通過公司控制權(quán)而獲得的收益，這部分收益屬于控股股東獨自享有的，而這部分收益則主要來自于控股股東利用對公司的控制權(quán)侵蝕中小股東利益所得，這種收益就是控制權(quán)的私有收益。
（1）利益協(xié)同效應(yīng)（Alignment Effect）。當(dāng)控股股東持股比例達(dá)到較高的水平時，其控制權(quán)與現(xiàn)金流權(quán)分離程度較低，控股股東的利益輸送行為由于其與公司的利益將日趨于一致而隨其持股比例的提高而減弱?？毓晒蓶|既有動機(jī)去追求公司價值最大化，又有能力對企業(yè)管理層施加足夠的控制以實現(xiàn)自身利益，使控股股東與中小股東的利益趨于一致，形成利益協(xié)同效應(yīng)。
（2）壕溝防御效應(yīng)（Entrenchment Effect）。當(dāng)控股股東在較低的控股水平上，同時又能控制上市公司時，其控股權(quán)與現(xiàn)金流權(quán)分離程度較高，控股股東更傾向于通過隱性或顯性的方法侵占中小股東的利益，從而產(chǎn)生與“利益協(xié)同效應(yīng)”相反的“壕溝防御效應(yīng)”，降低公司的績效。
（四）理論綜述
總之，委托――關(guān)系是大股東利益輸送的基礎(chǔ)；大股東與中小股東的信息不對稱為大股東利益輸送提供了條件；而控制權(quán)收益則是大股東利益輸送的動力來源。
三、我國上市公司大股東利益輸送行為
大股東利益輸送行為最早發(fā)現(xiàn)并系統(tǒng)論述的是約翰遜（Johnson）。約翰遜（2000）用“隧道”（tunneling）一詞描述大股東為了自身利益，通過“地下隧道”而將公眾公司的資產(chǎn)和利潤轉(zhuǎn)移出公司的行為，即企業(yè)通過控制人通過各種合法或者非法手段從企業(yè)轉(zhuǎn)移資產(chǎn)和利潤到自己手中，這種行為往往是對中小股東的一種剝奪。
控股股東的存在，造成控制權(quán)和現(xiàn)金流權(quán)的分離，使得控股股東利用控制權(quán)侵占小股東利益成為一種必然。一般來說我國上市公司控股股東利益輸送有以下幾種。
1.股權(quán)再融資
股權(quán)再融資原本是上市公司為解決經(jīng)營中資金短缺的問題的重要手段。但是，在再融資程序簡單，監(jiān)管寬松的條件下，大股東完全可以通過股權(quán)再融資進(jìn)行“圈錢”，然后改變募集資金使用用途，將之用于高風(fēng)險項目或通過利益輸送行為占用上市公司資金，完成對小股東的侵害。
2.資產(chǎn)重組
資產(chǎn)重組是指企業(yè)資產(chǎn)的擁有者、控制者與企業(yè)外部的經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行的，對企業(yè)資產(chǎn)的分布狀態(tài)進(jìn)行重新組合、調(diào)整、配置的過程，或?qū)υO(shè)在企業(yè)資產(chǎn)上的權(quán)利進(jìn)行重新配置的過程。具體包括股權(quán)置換和資產(chǎn)置換等方式。大股東完全可以通過非公平的置換價格完成利益輸送，比如提高置入資產(chǎn)價格，降低置出資產(chǎn)價格以及其他的惡意并購重組行為。
3.關(guān)聯(lián)交易
關(guān)聯(lián)交易是指一家公司與其關(guān)聯(lián)人之間的交易。關(guān)聯(lián)交易客觀上可能給企業(yè)帶來或好或壞的影響。從有利的方面講，交易雙方因存在關(guān)聯(lián)關(guān)系，可以節(jié)約大量商業(yè)談判等方面的交易成本，并可運(yùn)用行政的力量保證商業(yè)合同的優(yōu)先執(zhí)行，從而提高交易效率。從不利的方面講，由于關(guān)聯(lián)交易方可以運(yùn)用行政力量撮合交易的進(jìn)行，從而有可能使交易的價格、方式等在非競爭的條件下出現(xiàn)不公正情況，形成對小股東的侵害。
4.選擇高管
大股東可以通過選聘高管，從而更加完美的操控上市公司，助其順利完成利益輸送。大股東可以在董事會和管理層安插自己的心腹親信，如此便可更加便利的控制公司，進(jìn)而實現(xiàn)利益輸送。
5.在職消費
這種情況多指大股東兼任公司高管的情形，在家族企業(yè)中比較多見，大股東的在職消費，明顯是由全體股東分?jǐn)偟?，卻是大股東一人受益，侵占了小股東利益。這些在職消費包括購買高檔汽車、裝修豪華辦公室等。
四、我國上市公司大股東利益輸送監(jiān)管現(xiàn)狀及其存在的問題
（一）大股東盈利補(bǔ)償承諾
為充分保護(hù)全體股東尤其是中小股東的權(quán)益，監(jiān)管部門已在新修訂的上市公司并購重組法律法規(guī)中作了一系列保護(hù)中小股東權(quán)益的規(guī)定，其中最為直接的就是要求并購重組方對上市公司或者注入資產(chǎn)在達(dá)不到盈利預(yù)測或者評估目標(biāo)值時進(jìn)行補(bǔ)償?shù)闹贫劝才拧Ｈ?，《上市公司重大資產(chǎn)重組管理辦法》（2008年）規(guī)定，符合條件的上市公司應(yīng)當(dāng)在重大資產(chǎn)重組實施完畢后3年內(nèi)的年度報告中單獨披露相關(guān)資產(chǎn)的實際盈利數(shù)與評估報告中利潤預(yù)測數(shù)的差異情況，并由會計師事務(wù)所對此出具專項審核意見；交易對方應(yīng)當(dāng)與上市公司就相關(guān)資產(chǎn)實際盈利數(shù)不足利潤預(yù)測數(shù)的情況簽訂明確可行的補(bǔ)償協(xié)議（胡可果，2012）。
（二）會計準(zhǔn)則限制
財政部2006年的新《企業(yè)會計準(zhǔn)則》不僅體現(xiàn)了與國際準(zhǔn)則的趨同的特點，而且體系完善。新準(zhǔn)則的實施極大的提高了會計信息的質(zhì)量，進(jìn)一步縮小了會計盈余管理的空間，一定程度上抑制上市公司操縱利潤的空間。但新準(zhǔn)則仍存在許多需要在實踐中不斷完善的方面，政府有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對已出臺的具體會計準(zhǔn)則和會計制度進(jìn)行不斷地補(bǔ)充和修訂。
（三）信息披露制度限制
一種有效治理上市公司資產(chǎn)注入等關(guān)聯(lián)交易中的利益輸送行為的方法就是讓這種行為暴露在眾人的監(jiān)督之下。通過提高資產(chǎn)注入等關(guān)聯(lián)交易信息披露的充分性和透明度，使財務(wù)信息使用者和監(jiān)管部門更容易“看穿”上市公司利用資產(chǎn)注入進(jìn)行利益輸送，證券市場就會出售其股票，上市公司的股價就會下跌，控股股東的財富就會減少，這種利益輸送行為就會逐漸得到抑制。
五、結(jié)論
大股東的資產(chǎn)注入行為將顯著改善上市公司的經(jīng)營狀況，股東間利益結(jié)構(gòu)并引起股價劇烈波動，而由于大股東和小股東在信息和能力等方面天然處于不對稱的競爭地位，大股東明顯占據(jù)優(yōu)勢，資產(chǎn)注入過程中的股東利益均衡問題對于小股東而言具有極為重要的意義。由于我國資本市場在相當(dāng)長時期里普遍存在大股東濫用控制權(quán)、利益輸送的現(xiàn)象，中國證監(jiān)會在過去幾年，一直致力于規(guī)范大股東行為。按照目前的法律規(guī)定，上市公司因為虛假陳述且被中國證監(jiān)會或其他政府部門正式處理過，投資者才能提訟。其行為即便存在明顯不合理或明顯侵害中小投資者利益之處，中小投資者所能做的最多就是“用腳投票”。
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第8篇：古代禮儀故事范文
【關(guān)鍵詞】干熱河谷氣候；大樹移植；管理措施；
引 言：在攀枝花市舊城改造、城市園林景觀打造和提升中，筆者負(fù)責(zé)栽植了大量胸徑30厘米以上的木棉樹、鳳凰樹、藍(lán)花楹、黃葛樹、小葉榕等大樹。且多數(shù)情況下都是工期緊、栽植數(shù)量多，有時還在攀枝花最熱的5月、6月進(jìn)行，為提高大樹栽植的成活率，現(xiàn)將自身大樹栽植經(jīng)驗歸納總結(jié)如下。
一、 景觀園林大樹移植施工的概況
要想提高大樹移植的成活率，就要在移植過程中運(yùn)用樹勢平衡與近似生環(huán)境原理，簡單的說就是要保持移植后的環(huán)境要與移植前的環(huán)境大概一致，并在移植后的環(huán)境中創(chuàng)造樹木生長所需要的光照、水分、養(yǎng)分以及溫度等條件，保持土壤下與地面以上的長勢基本相同。
現(xiàn)階段，我國景觀園林的大樹移植技術(shù)已比較完善，但大樹移植技術(shù)有共性還有個性，往往在大樹移植栽植中，我們對植物習(xí)性的差異和氣候、土壤等環(huán)境條件的差異（個性）沒有認(rèn)真分析，也就沒有采取對差異性（個性）的針對性措施，尤其是向攀枝花市這樣的干熱河谷氣候的針對性更強(qiáng)，這就導(dǎo)致了大樹移植栽植過程中難免會造成大樹的死亡或成活率不高。
二、 干熱河谷景觀園林大樹移植施工技術(shù)及其管理措施
1、 移植栽植前的準(zhǔn)備。
（1）、準(zhǔn)備在大樹移植栽植中有可能用到的工具、材料和移植新型技術(shù)所用藥劑。如愈傷涂膜劑、殺菌劑、抑制蒸騰劑、生根劑等以及樹木起吊和運(yùn)輸車輛的聯(lián)系；
（2）、選苗。要選擇生長健壯、長勢良好，無病蟲害、無損傷，樹冠均勻，符合設(shè)計要求的樹木；若樹木太大，需吊裝和運(yùn)輸?shù)?，還要選擇地勢相對平坦，吊裝和運(yùn)輸車輛能到達(dá)的樹木；且在有條件的情況下，盡量選擇離栽植地近的樹木，以便縮短栽植時間。
（3）、起挖前的準(zhǔn)備。一是對所選樹木進(jìn)行初步修枝，對過長的枝條進(jìn)行短截，并對傷口進(jìn)行處理，在傷口處涂抹愈傷涂膜劑，以便吊裝運(yùn)輸，且減少移植過程中水分蒸發(fā)和促進(jìn)傷口愈合；二是提前3至5天把水灌透，以利于樹木水分補(bǔ)充和土球起挖；三是在炎熱天氣可對頁面噴灑抑制蒸騰劑。
（4）、起苗。一是確定土球和開挖距離，一般土球直徑為樹木胸徑的8至10倍，開挖就要在土球外進(jìn)行，開挖深度一般為土球直徑的三分之二，具體還要根據(jù)實際情況而定，開挖的寬度要便于操作；二是起挖，開挖時先把表面的松土和沒有側(cè)根的表土鏟除，開挖深度要挖夠，若遇到樹根要用鋒利的砍刀或鋸子砍斷或鋸斷，避免開挖中至土球松散，不便包裝和運(yùn)輸。
（5）、土球的休整和包裝。一是將土球休整為圓滑的直桶型，切忌鍋底型，以便繩子能纏穩(wěn)土球；二是把挖壞的根系進(jìn)行修剪、殺菌和促進(jìn)生根處理，防止根系腐爛；三是包裝，將休整好的土球用草繩（土球太大的要用麻繩）一圈緊靠一圈地纏繞，由上往下纏繞至底部，再由下至上纏繞到樹干，將整個土球包住，纏繞時必須將繩子拉緊，以免搬動時土球松散；四是斷底根，繩子纏繞完后，用鋒利的大花翹往土球中間收底，并將底根用鋒利的砍刀或鋸子砍斷或鋸斷，如樹木太大，應(yīng)由吊車配合，將樹木吊起再收底斷根，以免在收底過程中樹木傾斜傷人或至土球松散。
2、 大樹移植過程中吊裝和運(yùn)輸。
（1）、要做好大樹樹形、樹干以及根系的保護(hù)。吊裝前要根據(jù)土球和樹木的重量選擇好吊車，以免吊車太小吊不起或者吊車過大造成浪費。根據(jù)重量選擇樹木的吊裝部位，并在吊裝部位用厚草墊或者膠墊和木方進(jìn)行包扎，保護(hù)好吊裝部位不致?lián)p傷。
（2）、要保證運(yùn)輸過程中的質(zhì)量。吊裝時要平穩(wěn)起吊，并平穩(wěn)下放至運(yùn)輸車輛，放穩(wěn)土球，用濕草墊蓋好土球（根系）和樹干，樹枝太密太多的，還要做好大樹的修剪工作，將不必要的樹枝去除掉，盡量減少樹木水分蒸發(fā)和散失。
3、栽植
（1）、種植穴挖掘 。一般種植穴深度與寬度應(yīng)根據(jù)苗木根幅、土球的大小及高度、土壤狀況而定。土球苗樹穴直徑一般應(yīng)比土球直徑加大50CM以上，加深不小于20cm；較大的樹還應(yīng)適當(dāng)放寬，以便施工。
（2）、對栽植地的土壤處理。大樹對土壤的要求就像人對食物的要求一樣，一定要做好土壤的處理工作。一是要對移植地的土質(zhì)進(jìn)行處理。用泥土與草炭土、沙土按一定比例（1：1：1）配合，增加土壤的透水、透氣性，有利于新根生長。對不容易生根的樹木或者特別大的樹木，土球（根系）下面鋪墊30CM的碎石，土球（根系）周圍回填20-30CM河沙后，再回填種植土，確保樹木充分透氣不積水；二是在土壤中施加一定的肥料，達(dá)到營養(yǎng)水平；三是用一定的藥物對土壤進(jìn)行殺菌處理。大樹移植過程中，一般用45%的多菌靈粉劑對移植地的土壤進(jìn)行處理，這樣可以有效的除掉土壤中的細(xì)菌，保證樹木的成活率。
（3）、栽植。一是修剪整形。二是對剪（切）口和根系進(jìn)行技術(shù)處理。三是栽植定位包括深淺。定位要一次性看好，切忌多次移動樹木。四是撤除草繩等包裝。既要包裝物撤完，又不要把土球弄散；五是回填種植土。要讓種植土與根系充分接觸且夯實，一般土球上面覆土5CM為宜。六是埋設(shè)透氣管。大規(guī)格樹木栽植時，樹穴內(nèi)應(yīng)埋設(shè)直徑10cm的透氣管，增加透氣性，同時可通過透氣管輸送肥液，水分和防治病蟲害，還可通過透氣管樹木根系水分和生長情況；胸徑15―25cm的落葉喬木和株高6m以上的常綠喬木，可設(shè)置2--3根，胸徑大于25cm的可設(shè)3--5根；透氣管長度以高出土球5cm為宜，上口用薄無紡布封堵。
另外，移植大樹在可能的情況下還要注意以下兩點：第一是季節(jié)性。類似攀枝花地區(qū)干熱河谷氣候，移植工作最好選在初春和雨季，這樣保證大樹能夠適應(yīng)氣候的變化，并符合大樹的生長機(jī)理。第二是起挖時段。在進(jìn)行大樹的挖掘時，最好選在陰雨的天氣下進(jìn)行，這樣可以減少水分蒸發(fā)。
4、移植完成后的養(yǎng)護(hù)管理。
（1）、樹干涂白。干熱河谷地帶大樹栽植，尤其是高溫天氣（35度以上）樹干涂白很重要，樹干涂白，即可殺滅細(xì)菌、蟲卵等，更重要的是可以降低樹干表面溫度。
（2）、纏干保濕。纏干保濕一般用草繩，最好用保濕帶纏干保護(hù)，常規(guī)纏干至分枝點，如分枝點較低或樹木較大的，可纏至分枝點以上2―3m或樹木高度的一半，并每天將樹干噴濕。
（3）、遮蔭。干熱河谷地帶高溫天氣太長，為了減少水分蒸發(fā)，保證樹木成活，栽植后應(yīng)架設(shè)遮陽網(wǎng)保護(hù)。待完全緩苗后拆除。
（4）、澆水和噴水保濕。一是第一次定根水一定要澆透，且注意觀察，水不能多又不能少，澆水時可擴(kuò)大澆水的面積，為大樹周圍營造一個足夠大的濕潤環(huán)境。同時為了增加濕度，尤其是高溫季節(jié)，栽后兩月內(nèi)每天應(yīng)向樹干、樹冠噴水2-4次。噴水時間，在早10時前和下午4時后進(jìn)行。
（5）、樹干吊瓶輸營養(yǎng)液。栽植后的三個月內(nèi)及時輸入營養(yǎng)液，有利促進(jìn)生根、發(fā)芽和增強(qiáng)樹勢。
第9篇：古代禮儀故事范文
關(guān)鍵詞：演藝；管理；古代；體系
翻開歷史的篇章，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國自先秦時期就開始有意識地對藝術(shù)進(jìn)行分類管理。雖然沒有專門的相關(guān)著述，但多散于各類典籍中。其中，在演藝管理方面的實踐，業(yè)已積累了豐富的經(jīng)驗。筆者認(rèn)為，中國古代演藝管理的實踐隨著社會的變革與發(fā)展，逐漸形成了官方管理體系和民間管理組織兩個主要的管理方向。本文則主要對古代官方演藝管理體系的形成、發(fā)展及特征進(jìn)行大致的梳理與論述。
中國古代官方演藝管理的實踐幾乎與樂舞的產(chǎn)生是同步的，同時也是中國古代藝術(shù)管理的最早實踐?！皹肺琛笔羌姼琛⒁魳?、舞蹈三位一體的綜合性藝術(shù)表演形式。在遠(yuǎn)古氏族部落時期，樂舞多用于體現(xiàn)原始和祭祀活動中，是部落的集體性活動，屬于全體氏族部落成員。而表演樂舞的是“巫”，即是樂舞的擁有者，也是樂舞的組織者。黃帝、堯帝、舜帝時期，開始出現(xiàn)了各具代表性的祭祀樂舞，即《云門》《咸池》《韶》。這說明原始社會的統(tǒng)治者已開始有意識地進(jìn)行樂舞的創(chuàng)作，以及組織樂舞的表演和傳播，為此后的官方演藝管理體系奠定了基礎(chǔ)。
根據(jù)發(fā)展概況來看，筆者認(rèn)為，可以大致分為三個階段：一是萌芽階段，即夏商周時期；二是發(fā)展階段，即秦漢至南北朝時期；三是定型階段，即隋唐時期。在這一過程中，宮廷始終作為管理的主體，根據(jù)國家政治需求而設(shè)立約束演藝活動的相關(guān)制度及行政管理機(jī)構(gòu)，最終逐步形成和完善了官方演藝管理體系。
1 萌芽階段
自夏代建立以來，中國古代開始跨入了奴隸制社會。樂舞的表演逐漸在社會中獨立出來，已經(jīng)不再屬于全體部落成員。此時的樂舞便具有了迎合統(tǒng)治者需要的功利性特點，統(tǒng)治者將樂舞用于祭祀、禮儀、歌功頌德等各方面，以此來鞏固其統(tǒng)治地位。如夏代樂舞《大夏》、商代樂舞《大C》，與之前樂舞不同的是，這兩部樂舞開始歌頌真實的人，即統(tǒng)治階級。這說明夏商時期的統(tǒng)治者開始有目的性的創(chuàng)作樂舞，并且只可以由統(tǒng)治階級來決策、組織樂舞的創(chuàng)作和表演。因此，夏商時期樂舞的創(chuàng)作者、組織者便有了職位，稱為“師”，并且出現(xiàn)了大量專門從事樂舞的奴隸。
周代在積累前代樂舞的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，創(chuàng)作了歌頌武王伐紂的樂舞――《大武》，以此創(chuàng)立了雅樂體系，并賦予了“樂從屬于禮”的標(biāo)準(zhǔn)思想，即“禮是樂的內(nèi)容，樂是禮的表現(xiàn)”。[1]根據(jù)禮樂不同的表演規(guī)模，以此區(qū)分統(tǒng)治階級的內(nèi)部等級，從而形成了具有典章性質(zhì)的禮樂制度。因此，周代統(tǒng)治者設(shè)置了負(fù)責(zé)禮樂演出、禮樂教育、發(fā)揮禮樂功能的行政官職――大司樂。其主要的職能包括了三個方面：一是負(fù)責(zé)皇親貴族子弟的音樂教育；二是組織宮廷的各類音樂表演；三是發(fā)揮宮廷樂舞的社會功能。至此，由維護(hù)統(tǒng)治階級地位的雅樂體系而形成的相關(guān)制度和官職，標(biāo)志著中國古代演藝管理開始逐步走向規(guī)范化的軌道。
2 發(fā)展階段
秦統(tǒng)一中國后，創(chuàng)立了帝制及三公九卿的中央官制。位于九卿之一的“奉?！保礊檎乒芏Y樂的最高行政官職，并開始配有了副職官佐“太樂丞”，從歷史文獻(xiàn)的記載上來看，其應(yīng)該是主要負(fù)責(zé)日常管理工作。此外另下設(shè)屬官，如“太史令”、“太樂令”等，來協(xié)助奉常組織祭祀大典表演禮樂等活動。由此形成了影響后世官方演藝管理的“令丞官制”的格局，即有負(fù)責(zé)日常管理的副職，也有負(fù)責(zé)組織演出、創(chuàng)作樂舞的樂官。此外，由于戰(zhàn)國時期各國都有本地的民間歌舞，因此秦朝統(tǒng)一后參照周代采風(fēng)制度設(shè)立了另一個音樂行政機(jī)構(gòu)――樂府，也設(shè)令和丞。其主要職能就是負(fù)責(zé)采集各地民間歌舞，并做統(tǒng)一整理以用于表演，與雅樂相對應(yīng)，亦稱為“俗樂”。因此，我們可以推測，秦朝的演藝管理行政機(jī)構(gòu)即由奉常和樂府構(gòu)成，前者掌管典禮樂，用于維護(hù)封建等級制度；后者執(zhí)掌俗樂，供宮廷休閑娛樂享用。
西漢的官制多因承襲秦代，故稱漢承秦制。西漢時期將奉常改為“太?！保ê蟠Q為“太常寺”），仍掌管宮廷樂舞，并且開始兼管樂舞的教育，具體負(fù)責(zé)的實施者別稱為“太常博士”。由于整個西漢是中國封建社會趨于上升的時期，統(tǒng)治者在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，采取休養(yǎng)生息的方式減輕民眾的負(fù)擔(dān)。因此，民間歌舞得到了相對繁榮的發(fā)展，樂府的功能也在此時發(fā)揮了重要的功能，并形成了相關(guān)的樂府管理制度。漢代樂府的職能不僅收集民間詩歌，還有把歌舞表演的民間形式引進(jìn)到宮廷中，并在一些重大的節(jié)日里按照時令節(jié)日舉行百姓參與的公眾性演出的服務(wù)，表示帝王將相“與民同樂”。
至南北朝時期，各代均在太常寺和樂府的基礎(chǔ)上增設(shè)機(jī)構(gòu)，或有職能內(nèi)容上的重疊，或有管理對象缺乏演藝的屬性，故本文不再表述。但至少我們可以看到，秦漢至南北朝時期的宮廷，開始延伸不同藝術(shù)的用途并分設(shè)機(jī)構(gòu)。這表示著中國古代官方演藝管理實踐已向系統(tǒng)化的方向探索。
3 定型階段
經(jīng)過戰(zhàn)亂頻繁的南北對峙時代，隋代再一次統(tǒng)一了南北。隋唐時期是我國封建社會發(fā)展至鼎盛的階段，國家高度的統(tǒng)一使各民族不斷融合，并加強(qiáng)了中外交流。因此，藝術(shù)的發(fā)展也得到了空前的繁榮。就演藝方面來講，首先，唐朝在吸取前朝俗樂的基礎(chǔ)上融合了外族歌舞，開創(chuàng)了“燕樂”體系，因多數(shù)用于宮廷宴飲，故又稱“宴樂”。其次，由于唐朝國力的強(qiáng)盛，對藝術(shù)的表現(xiàn)也具有了追求宏大效果的意識。因此朝廷又整合了雅樂、燕樂、法曲（由宗教音樂演變而來的較為優(yōu)雅的歌舞形式）、少數(shù)民族音樂等，從而創(chuàng)立了一種集器樂、聲樂、舞蹈并可連續(xù)表演的大型綜合性歌舞藝術(shù)，即“唐代大曲”。從中又分立出了“雅樂大曲”和“燕樂大曲”，前者用于祭祀等重大國家典禮中，后者則在朝會和重大節(jié)日中進(jìn)行表演。由于表演藝術(shù)的種類繁多，迫使唐代演藝管理機(jī)構(gòu)的設(shè)立，必須具備更加系統(tǒng)化和專業(yè)化的特點。因此，唐朝開創(chuàng)性地將演藝管理機(jī)構(gòu)構(gòu)建成了由政府管轄和內(nèi)廷管轄的兩大系統(tǒng)。
太常寺屬政府管轄，仍掌管禮樂制度，并分設(shè)“大樂署”和“鼓吹樂”兩個機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)祭祀用的大型禮樂和鹵薄儀仗及軍樂。其中太常寺中的“太樂署”則主要負(fù)責(zé)對宮廷演藝人員進(jìn)行選拔、訓(xùn)練與考核工作，并在整體上管理表演藝術(shù)的發(fā)展和制定相關(guān)政策。太常寺中設(shè)有正卿一人，少卿、丞各兩人，主簿、協(xié)律郎、奉禮郎、太祝和博士等職位?！疤Ｋ赂呒墭饭俨⒉灰笥幸魳匪仞B(yǎng)，但是低級樂官則需要精通音樂?！盵2]其中協(xié)律都尉的職責(zé)最為重要，承擔(dān)著類似于“藝術(shù)總監(jiān)”的職責(zé)。這說明唐代時的演藝管理已經(jīng)對行政化與專業(yè)化不同層面的管理，區(qū)分得尤為明晰。
由內(nèi)廷管轄的機(jī)構(gòu)有兩個，即“教坊”和“梨園”。 教坊的含義是教樂之坊，即設(shè)坊教樂。其初設(shè)于隋代。教坊的職能是培養(yǎng)燕樂藝人和組織排演燕樂，其中又分設(shè)左、右兩教坊。據(jù)崔令欽《教坊記》記載：“右多善歌，左多工舞?！薄疤拼谭粌?nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置情況還可以從宋代教坊制度中得到印證。宋代教坊每種樂器稱一色，由色長統(tǒng)領(lǐng)。教坊又分十三部，每部設(shè)部頭以統(tǒng)之。吹、彈、舞、拍各有總之者，號為部頭。宋代教坊沿續(xù)唐代管理模式，因而可以推測唐代教坊樂人編制概況?！盵3]梨園則負(fù)責(zé)教習(xí)法曲、培養(yǎng)歌舞妓及組織法曲表演等。機(jī)構(gòu)內(nèi)主要包括樂官、樂師和樂人。其中樂官中的最高長官為梨園教坊使，設(shè)下屬梨園判官，主要負(fù)責(zé)梨園的演出業(yè)務(wù)。
至此，依據(jù)政治需求而設(shè)立的古代官方演藝管理機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)和框架，已基本確立而定。除南宋以“君王清凈無欲，恭儉節(jié)約，不喜豪華奢侈”[4]為由，解散了教坊外。此后歷朝歷代均基本沿襲了這一模式，如唐代以后的太常寺的功能基本上沒有多少變化，宋元明清時期的太常寺仍然是掌管祭祀禮樂的中央直屬機(jī)構(gòu)。直至乾隆七年，在分屬禮部、太常寺和內(nèi)廷的各類演藝管理機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，宣告設(shè)立統(tǒng)一的上級管理部門――樂部，一種全新的官方演藝管理模式才得以呈現(xiàn)。樂部是禮部的平行機(jī)構(gòu)，由禮部尚書主持日常工作，地位之高，為歷代之作。但從管理的責(zé)權(quán)上來看，“凡郊廟祠祭之樂，神樂署司之；殿廷朝會宴饗之樂，和聲署司之；宮中慶賀宴饗之樂，掌儀司司之；鐃歌鼓吹前部大樂，鑾儀衛(wèi)司之，均隸于樂部”。[5]因此，不同朝代的機(jī)構(gòu)增減及名稱的更迭，均因國家政治的需要，時代的要求，或表演藝術(shù)新形式、新種類的出現(xiàn)而進(jìn)行的簡化或細(xì)分化，并]有做出根本性的改變。
4 皇權(quán)影響
通過上文對唐朝之前的官方演藝管理機(jī)構(gòu)及制度建立的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代官方演藝管理體系形成的首要特征是，唐朝之前的歷朝歷代都會根據(jù)國家政治需求，對不同表演藝術(shù)的形式和功能進(jìn)行系統(tǒng)化、專業(yè)化的管理。但是，封建社會由于皇帝是國家的主宰者，所以宮廷還會依照皇帝的旨意，即皇帝的喜好態(tài)度，施行一些額外的或具有補(bǔ)充性的管理措施。因此，古代演藝管理的官方體系的建立，實際上具有遵循著這兩個原則的特征。受皇權(quán)影響對演藝管理而實施的措施，主要有兩個方面：
一是另設(shè)機(jī)構(gòu)。如上文提到的唐代教坊，其前身是唐初設(shè)立的內(nèi)教坊，是只屬于皇室的雅樂表演機(jī)構(gòu)。唐玄宗時期，另設(shè)教坊，與內(nèi)教坊并列，并將原來屬于太常寺兼管的燕樂表演，歸為教坊負(fù)責(zé)管理。另如，因“玄宗即知音律，又酷愛法曲”，便在梨園的基礎(chǔ)上另設(shè)“禁中梨園”，其中“宮女?dāng)?shù)百，居宜春北院”，故又稱“宜春院”，同樣屬于皇室的私家表演機(jī)構(gòu)。
二是頒布條令。查閱史料時，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代的演藝管理實踐中，除了相關(guān)行政管理機(jī)構(gòu)的制度及法令外，還存在著受皇權(quán)影響而頒布的條令。如明代朱元璋就曾經(jīng)禁令樂人妝扮雜劇戲文時妝扮成帝王后妃、忠臣烈士等，違者則受到杖刑。又如在清乾隆年間興起的文字獄，同樣也涉及到了相關(guān)劇目的演出條令。“至乾隆四十五年，有諭令稱‘因思演戲曲本內(nèi)，亦未必?zé)o違礙之處，如明季國初之事。有關(guān)涉本朝字句，自當(dāng)一體飭查……’”[6]這些都說明在我國古代官方演藝管理體系的構(gòu)建中，由于封建社會的性質(zhì)，也存在著一定隨意性的特點。
綜上所述，中國古代以宮廷為主體的演藝管理實踐，經(jīng)過漫長的歷史探索和發(fā)展，最終構(gòu)成了較為穩(wěn)定的官方管理體系。在這實踐的過程中，為中國古代表演藝術(shù)的繁榮創(chuàng)新，演藝管理的經(jīng)驗積累以及文化事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展等方面，都起到了一定的積極作用。這些無疑都是一筆寶貴的歷史遺產(chǎn)。因此，筆者相信，梳理與總結(jié)中國古代演藝管理實踐的經(jīng)驗，對現(xiàn)代演藝管理及藝術(shù)管理學(xué)的史論方面的建設(shè)，均有著重要的價值與意義。
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[3] 李西林.唐代宮廷音樂管理機(jī)構(gòu)制度述考[J].交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報，2012（4）.
[4] 龍建國.唐宋音樂管理與唐宋發(fā)展研究（第二版）[M].南開大學(xué)出版社，2015.
