古代教育的發(fā)展精選(九篇)
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第1篇：古代教育的發(fā)展范文
關(guān)鍵詞：古代?？?技術(shù)教育 發(fā)展演變
中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.156
1 學(xué)校的發(fā)展歷程
最早能考證的?？茖W(xué)校起始于西周的疇官之學(xué)，通過培訓(xùn)后擔(dān)任相關(guān)職業(yè)而將技術(shù)傳承下去，培養(yǎng)具有科技知識的高級技術(shù)官員，被視為我國古代專門教育的萌芽。
東漢光和元年的鴻都門學(xué)被稱為我國第一所?？茖W(xué)校，鴻都門學(xué)獨立于當(dāng)時已初具規(guī)模的太學(xué)，主要教授尺牘、小說、字畫、辭賦等文學(xué)藝術(shù)知識，但鴻都門學(xué)與其說是教授技藝，更類似招收民間技藝已成熟的人才，直到南朝建立了第一所醫(yī)學(xué)校，是我國古代較早的專科醫(yī)學(xué)學(xué)校。
隋唐時期我國古代的專科教育有了長足的發(fā)展，隋代開創(chuàng)中央業(yè)務(wù)部門下設(shè)專科教育的開始，即在國子監(jiān)下設(shè)書學(xué)和算學(xué)，同時在大理寺設(shè)律博士三人，招收律法方面的學(xué)生專門培養(yǎng)，這種專門教育的辦學(xué)體制為其后諸朝沿用。
唐代的專科學(xué)校由知名學(xué)者擔(dān)任教授，兼有教育與研究兩個任務(wù)，其功能的擴(kuò)大，有利于教育質(zhì)量的提升。同時?？茖W(xué)校在學(xué)習(xí)過程中不僅需要掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝R，也經(jīng)過一定的實踐鍛煉，例如學(xué)習(xí)藥學(xué)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)時還應(yīng)掌握辨別藥材的技術(shù)。
宋代的?？茖W(xué)校不僅承襲唐代還新建了武學(xué)和畫學(xué)，元代的地方?？平逃辛碎L足的發(fā)展，其中以陰陽學(xué)和醫(yī)學(xué)最為突出。元代政府還設(shè)立了專門管理中央和地方的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校，使古代?？平逃墓芾眢w制趨于完善。
然而明代以后，由于學(xué)校教育淪為科舉的附庸，?？茖W(xué)校日益式微，幾乎消失，值得一提的是，清代建立過招收八旗子弟的俄羅斯文館。
2 古代專門教育的特色傳授方法――藝徒制
我國古代的專門教育起源于官營的手工作坊中的藝徒訓(xùn)練，這種手工作坊多擔(dān)任制作衣食生活用品等功能，作坊里的工匠掌握著優(yōu)秀的專業(yè)技藝，他們經(jīng)常聚集在一起相互學(xué)習(xí)，時間久了，有些工匠被提升為“工師”，主要負(fù)責(zé)傳授技藝，慢慢形成了培養(yǎng)專門技藝的學(xué)校，教師通過直接演示學(xué)習(xí)技術(shù)教授徒弟，形成了我國專門學(xué)校獨具特色的――藝徒制。
2.1 唐代的藝徒制
藝徒制是在唐代被發(fā)揚(yáng)光大的，這首先要歸功于唐代手工作坊的迅速發(fā)展，需要大量工匠，而工匠的人數(shù)不能滿足對生活用品、兵器等技術(shù)類活動的需求，官營作坊少府監(jiān)征用了民間大量不同專業(yè)的匠人建立起藝徒制，從中央政府到道郡地方都開辦了專營的官方手工業(yè)機(jī)構(gòu)，并逐漸在全國構(gòu)成一個巨大的行業(yè)，培養(yǎng)了大批能工巧匠。
藝徒制的訓(xùn)練由少府監(jiān)負(fù)責(zé)，嚴(yán)格的培訓(xùn)弟子，藝徒制至此較為完備。唐代的少府監(jiān)不僅劃分出了不同的手工業(yè)工種，而且分門別類的對工種的學(xué)習(xí)長度做出規(guī)定，以此確立了完備的考試考核和訓(xùn)練方式。藝徒制的考核制度每三個月一次考核，由少府監(jiān)內(nèi)設(shè)的官員進(jìn)行考試，年終則有總監(jiān)進(jìn)行大考，每件制品上刻有作者的姓名，以備考察。
2.2 藝徒制教師的選擇和教學(xué)方法
藝徒制師傅的選擇，一般是身懷絕技或者熟諳生產(chǎn)技術(shù)的工匠充當(dāng)教師，即“工師”，他既是管理生產(chǎn)者，也是弟子的老師，他們的傳藝程序包括做出模范樣件講解示范，之后讓其他工匠學(xué)習(xí)，這一過程伴隨著生產(chǎn)同時進(jìn)行。
2.3 宋代藝徒制的大規(guī)模興盛
宋代的手工業(yè)不僅發(fā)展出了更多工種，而且規(guī)模更大了，宋代藝徒訓(xùn)練有了“法式”這一種訓(xùn)練方式，即總結(jié)手工的經(jīng)驗編制出的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，類似于今天的標(biāo)準(zhǔn)程序，其中包括了簡單的入門知識，工藝生產(chǎn)至此標(biāo)準(zhǔn)化和定型化。法式包含名、制、料等部分。這種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的法式被宋代統(tǒng)治者詔令編纂，其中最著名的建筑學(xué)著作《營造法式》流傳至今。編訂軍械的《熙寧法式》，以及就弓的制作編撰的《弓式》也很有名。宋代以法式進(jìn)行的手工業(yè)訓(xùn)練也包含著嚴(yán)密的考核和訓(xùn)練，如長官負(fù)責(zé)兵器什物檢查等。
元清時代，手工技藝的教授仍在民間作坊存在，官營作坊也頻頻借朝廷之力征調(diào)能工巧匠，官營手工作坊往往成為全國著名匠師的集散地，并一直延續(xù)至清朝。
2.4 藝徒制在民間
在官營作坊以外，社會上也涌現(xiàn)了大批個體手工業(yè)，包括家庭營業(yè)和出門攬活兩種，其技藝傳授方式分別為世襲家傳和拜師收徒。
家庭手工業(yè)一般局限于家族之內(nèi)，而大型的高超技藝則需要拜師來完成，甚至出現(xiàn)了小型專門學(xué)校，私人手工作坊內(nèi)的工匠聚集在一起學(xué)習(xí)和交流。這種拜師的專門教育活動也在宋代達(dá)到了鼎盛。
3 古代專門學(xué)校的啟示和經(jīng)驗
首先，重視實踐，言傳身教是其獨特的教學(xué)方式。
中國古代專門學(xué)校的教育非常重視基本功的訓(xùn)練，而且有一套行之有效的方法，即示范――模仿。由教師講解示范，學(xué)生模仿，并在模仿的過程中學(xué)到技藝。專門學(xué)校不依賴教材，而是通過實踐進(jìn)行操作，因此對教師的能力水平也提出了更高的要求。
其次，考核制度完備嚴(yán)格。
中國古代專門學(xué)校有一定的考核標(biāo)準(zhǔn)，將各行各業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗規(guī)范化作為考試的依據(jù)，對不合格者嚴(yán)厲處罰。
考核次數(shù)較為頻繁，不僅有年終大考，每個季度也進(jìn)行考試，考試內(nèi)容一般是平常作業(yè)和考試作業(yè)兩方面，還會對一些制品抽查質(zhì)量。
最后，有一批優(yōu)良的師資隊伍。
古代專門學(xué)校的教師不僅能夠教授技藝，教師本身就具有高超的生產(chǎn)水平，他們是從百行百業(yè)中精挑細(xì)選出來的，他們不僅授之以魚，同時授之以漁，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)有巨大的幫助和指導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：古代教育的發(fā)展范文
【關(guān)鍵詞】古代學(xué)校體育；德育；高校教育
體育是西方文化的產(chǎn)物，這一詞語是19世紀(jì)80年代維新改革的有識之士從西方翻譯而來的外來詞，最初時期稱為“體操”，意為身體操練的意思，到20世紀(jì)初期才稱為“體育”，意為身體鍛煉和品德培養(yǎng)。在我國古代沒有“體育”之詞，但卻有“體育”的內(nèi)容，其中古代學(xué)校體育中的德育內(nèi)涵頗為豐富。我國是有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國，素有文明之邦、禮儀之邦的美稱，具有豐富的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的倫理道德文化傳統(tǒng)，那些不同歷史時期的倫理道理學(xué)說和道德規(guī)范，對我國的學(xué)校教育產(chǎn)生了深刻的影響和積極的推動作用。
一、關(guān)于古代學(xué)校體育的分析
與我國悠久的中華文明相對應(yīng)，我國古代就產(chǎn)生了學(xué)校和學(xué)校教育制度，并且先后出現(xiàn)了官學(xué)和私學(xué)兩種學(xué)校組織形式。
學(xué)校教育作為傳播文化和培育社會所需人才的一個重要組成部分，是推動社會發(fā)展與進(jìn)步的最有效的途徑之一。與我國悠久的歷史文明相對應(yīng)的學(xué)校教育，在我國古代早就產(chǎn)生和在不斷的發(fā)展與演進(jìn)。在距今四千多年前的夏朝就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校的雛形。到商周時期有了我國最早的學(xué)校教育。至西周，我國古代的學(xué)校教育制度已經(jīng)初具規(guī)模，并形成了以“劉藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為核心的教學(xué)內(nèi)容和教育體系，其中的“禮、樂、射、御”是我國古代學(xué)校體育的教育內(nèi)容，表現(xiàn)出了我國古代學(xué)校教育豐富的體育內(nèi)容和性質(zhì)。
二、對我國古代官學(xué)體育中的德育探析
我國古代十分重視青少年的教育，夏商時代已經(jīng)有了學(xué)校，周朝有了專門培養(yǎng)統(tǒng)治階級貴族子弟設(shè)立的國學(xué)，經(jīng)過夏、商時期的發(fā)展，到西周時期出現(xiàn)了以“六藝”為教育內(nèi)容的“官學(xué)教育”，這就是我國古代早期的學(xué)校教育。在西周官學(xué)的“六藝”教育中，與體育有關(guān)的“禮、樂、射、御”占了整個教育體系與教育內(nèi)容的一半之多。其中，“禮”作為我國古代社會生活與典章制度和道德規(guī)范，在當(dāng)時的學(xué)校教育中占據(jù)第一的位置。它作為當(dāng)時的學(xué)校教育的政治倫理和道德倫理課程內(nèi)容，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級制度下的倫理規(guī)范?！吧洹保础吧渌嚒?。作為“六藝”教育的內(nèi)容之一，主要是因為在當(dāng)時的社會生活中，射箭作為軍事需要和禮教的主要手段之一。“射藝”被尊稱為“射禮”，射箭活動被定制為等級分明的禮制活動和道德觀念培養(yǎng)的手段。按照當(dāng)時的射禮等級，它被分為“大射”、“賓射”、“燕射”與“鄉(xiāng)射”。通過樂舞教育可以使學(xué)生的身心健康得到良好的發(fā)展。它可以培養(yǎng)和熏陶人的性格和內(nèi)心世界，使學(xué)習(xí)者去掉那些驕橫、蠻夷、夸張、矜持和逸的思想和惡習(xí)，達(dá)到健康身心的內(nèi)修作用與效果，對培養(yǎng)人優(yōu)良的道德品質(zhì)有積極的作用?！坝?，即駕御，駕車的意思?！坝笔枪糯漓腭{車，戰(zhàn)車駕車，出行駕車的總稱。古代的祭祀駕車與出行駕車多有禮數(shù)。“御”一個有所作為的人必須掌握的技能和道德高低衡量的標(biāo)準(zhǔn)，是古代學(xué)校六藝教育的必修課程和教育內(nèi)容。
三、對我國古代私學(xué)體育中的德育探析
我國古代的官學(xué)與私學(xué)兩種教學(xué)組織形式，隨著歷史的發(fā)展和演進(jìn)，這兩種辦學(xué)形式先后出現(xiàn)了互為補(bǔ)充，相互依存的協(xié)調(diào)發(fā)展方式。它們在發(fā)展過程中都積累了許多寶貴的辦學(xué)經(jīng)驗和教育經(jīng)驗，為我國古代社會發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才，有效地推動了我國的歷史發(fā)展進(jìn)程。
孔子作為我國儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，又是我國古代私學(xué)創(chuàng)辦的代表人物，他的教育思想，即可以說是我國古代儒家文化的教育思想，也可說是我國古代私學(xué)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。在西周末期的春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)辦的私學(xué)規(guī)模最大，影響最大。在春秋末期，我國奴隸制禮崩樂壞，孔子以舊的禮樂框架注入新的思想教育意思，引導(dǎo)和教育學(xué)生習(xí)射禮于矍相之圃，在體育場上不僅僅以射箭技能和身體素質(zhì)的提高目的，而更加重視學(xué)生體育活動中思想品德的培養(yǎng)。要在體育比賽中以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和心理品質(zhì)為活動的主要目標(biāo)，這就是他“寓教于樂”的教育原則和教育理念?？鬃拥慕逃枷霝槲覈糯鷮W(xué)校教育與現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子提出了教育上要繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)的發(fā)展理念，在教學(xué)上積極倡導(dǎo)倫理本位的課程論思想，提倡“仁”與“禮”的教育理念，注重學(xué)生的德育教育?？鬃又鲝垺跋才分窗l(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”的中和思想，教育學(xué)生要以樂觀向上的精神面對生活中面臨的困惑與阻礙，在困難面前要保持良好的心態(tài)和戰(zhàn)勝困難的自信心?？梢?，在孔子為代表的私學(xué)教育中，學(xué)校的體育教育始終貫穿著對學(xué)生良好的德育培養(yǎng)與教化過程，體育道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)也是孔子教育思想的核心內(nèi)容之一。
四、結(jié)語
“體育”既是身體鍛煉，也是思想品德培養(yǎng)，是西方體育文化的內(nèi)涵與實質(zhì)。我國古代雖無“體育”之詞，但卻有豐富的體育道德之內(nèi)涵。在我國古代學(xué)校體育中，無論是“官學(xué)教育”還是“私學(xué)教育”，其“體育”中的德育教育的內(nèi)容都頗為豐富。它們以培養(yǎng)學(xué)生“仁”、“禮”、“信”、“義”等的道德規(guī)范教育思想和教學(xué)理念對現(xiàn)代高校德育具有積極的作用和意義。
在現(xiàn)代高校培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義新型人才教育理念下，引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的道德觀、價值觀、世界觀與人生觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有責(zé)任心的社會主義建設(shè)者和創(chuàng)造者的現(xiàn)代高校教育目標(biāo)下，利用我國古代學(xué)校體育中的德育教育思想，在和諧發(fā)展為主題的21世紀(jì)和信息網(wǎng)絡(luò)時代，建立全新的師生關(guān)系和教育環(huán)境具有積極的作用和意義。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：古代教育的發(fā)展范文
關(guān)鍵詞：古代高等教育 官學(xué) 私學(xué) 修身
高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施傳授高深文化知識，研究高深學(xué)術(shù)，為社會培養(yǎng)各類高級專門人才的社會實踐活動。我國古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展過程中形成了自己的特色，并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對中國古代高等教育的發(fā)展概況及其特點進(jìn)行回顧和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上探索其對于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。
一、中國古代高等教育概況
（一）中國古代高等教育的起源
高等教育位于學(xué)制結(jié)構(gòu)金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時間晚于一般學(xué)校教育，而且需要一定的社會歷史條件。據(jù)古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱。虞夏商時期的上庠、東序、右學(xué)等，從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等，以及有作為傳授知識和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會初中期的虞商時期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時期，社會生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動與腦力勞動的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在“學(xué)宮”習(xí)射和作樂舞，這里的“學(xué)宮”即大學(xué)，已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以，虞夏商時期至西周時期可視為中國古代高等教育的萌芽時期。
（二）官學(xué)中的高等教育
中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時候，“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學(xué)成為這個時期的一大景觀。從此以后，整個古代社會的高等教育，就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。在官學(xué)類型中，太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建社會的最高學(xué)府。漢代太學(xué)，即由“大學(xué)”一詞衍生出來，是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學(xué)；齊改國子學(xué)為國子寺；隋煬帝改為國子監(jiān)；唐宋兩代太學(xué)與國子學(xué)并存；元明清時期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國子學(xué)或國子監(jiān)；明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門學(xué)，它是“近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢”；三國時曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)；南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等?？茖W(xué)校與專業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實科學(xué)校。
（三）私學(xué)中的高等教育
私學(xué)是中國歷代私人辦理的學(xué)校，是封建社會學(xué)校的重要組成部分。按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)，后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來宣傳自己的學(xué)說，擴(kuò)大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學(xué)的人之一，他招收生徒，傳授學(xué)問，以教學(xué)為主，并將自己的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個層次，基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進(jìn)入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造，私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才，對弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時期，私家經(jīng)館發(fā)展為書院，書院是中國古代學(xué)者研究學(xué)問、聚徒講學(xué)的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、茅山書院、嵩陽書院等；明朝的東林書院也辦得頗有特色；到清朝時期，出現(xiàn)了書館官學(xué)化，絕大部分書院成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不管怎樣，作為高等教育機(jī)構(gòu)的書院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。
二、中國古代高等教育的特點
通過回顧中國古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現(xiàn)代高等教育，中國古代高等教育有其獨特的特點，概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性
儒家教育以經(jīng)史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分；明父子、長幼、親疏之別，其共同特點就是泛道德主義?？鬃友壑械摹笆俊?，孟子心中的“大丈夫”，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會進(jìn)步的普遍要求。
尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。書院就是一些學(xué)者為達(dá)到修身養(yǎng)性求得真學(xué)問的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機(jī)構(gòu)。他們在教育過程中強(qiáng)調(diào)“理”的教育和愛國主義教育，強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進(jìn)行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學(xué)問，注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。
（二）教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合
教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師，又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動。西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議，都有博士參與討論，這種學(xué)術(shù)爭論，影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽(yù)。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。
私學(xué)中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當(dāng)時的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為已任，教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相得益彰，是古代學(xué)者進(jìn)行教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究活動的基地，并由此形成了眾多的學(xué)術(shù)派別。因此，學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書院的一個突出特點。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學(xué)實行門戶開放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的做法，聽講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。顧憲成在東林書院講學(xué)，“遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書院講學(xué)外，還和湛若水等人還歷時數(shù)十載奔波于全國各地講學(xué)，形成了我國書院史上著名的“講會制度”，使書院成為學(xué)術(shù)爭鳴和交流的舞臺。
（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合
前面提到，在春秋戰(zhàn)國時期“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會的高等教育就形成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制，不能滿足許多人的求學(xué)要求，加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng)，不妨礙讀私學(xué)的人以后做官，致使私學(xué)得以迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的不足。因此，私學(xué)成為官學(xué)的必要補(bǔ)充，并促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。
書院與私學(xué)相比，不僅有相對固定的教育經(jīng)費作后盾，而且有嚴(yán)格完整的管理體系做保障，這些是私學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。同時，書院又不同于官學(xué)，其經(jīng)費來源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學(xué)不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學(xué)生，形成獨特的辦學(xué)特色。教育對象主要是下層社會的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書院在形成和發(fā)展過程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)驗，并對其進(jìn)行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因為書院是對傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚(yáng)棄，它才能在批判繼承中形成一種獨具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個階段和各個方面。
（四）重人文學(xué)科輕自然科學(xué)
中國傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì)，表現(xiàn)在古代高等教育的一個方面就是以人為本位，重視人文社會科學(xué)教育，自然科學(xué)倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強(qiáng)調(diào)教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會科學(xué)課程為主，并且道德教育貫穿于整個教育過程的始終。尚在奴隸社會時期，就已有了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），這些大體上屬于社會、倫理、文化、語言等方面的知識。進(jìn)入封建社會，又有了充實和發(fā)展，出現(xiàn)了“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗性、積累性、直觀性、強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容，使得中國古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達(dá)，這也是中國古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。
盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識，但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識進(jìn)行研習(xí)的。而且，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關(guān)系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對照。
（五）學(xué)在官府，政教合一
中國古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的“學(xué)在官府”“政教合一”特點， “學(xué)在官府”即學(xué)校皆由官府所設(shè)，教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合而為一，并且“以吏為師”，官學(xué)中的教師都是朝廷命官，辦學(xué)地點在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，教育必須以“政”，即治國之道為內(nèi)容。在“學(xué)在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會培養(yǎng)各級官吏，雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但這種教化任務(wù)更多是通過間接的方式來實現(xiàn)的，即由學(xué)校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因此，教學(xué)僅為中國古代的高等學(xué)府的職能之一，它與政府行政職能有機(jī)結(jié)合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所，同時也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實施機(jī)關(guān)，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。
正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系，使高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時即很關(guān)心時政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系，政治上也經(jīng)常持相同立場并互相倚助，因此，古代高校歷來是開展政治活動的場所，學(xué)生關(guān)心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個傳統(tǒng)。而這一點不僅體現(xiàn)在官學(xué)中，私學(xué)中也不例外，如東林書院就有“家事國事天下事事事關(guān)心”的著名對聯(lián)。
（六）學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕
在中國古代知識分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了“學(xué)而以居”“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從漢代開始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是“儲才以應(yīng)科目”。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨特的選拔人才方式緊密結(jié)合，形成了中國古代高等教育的一大特點?？婆e考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實際上成為了中國古代高等教育的重心。
三、中國古代高等教育的若干啟示
（一）教書育人，以德修身
中國古代高等教育中的“泛道德傾向”，對培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是國家和社會進(jìn)步的實際要求，在當(dāng)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅持和發(fā)揚(yáng)，我國現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當(dāng)代的高等教育中，僅實施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，面對多元文化的沖擊和社會轉(zhuǎn)型時期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動和社會的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。因此，高等學(xué)校在進(jìn)行這種“泛道德”教育的同時，應(yīng)著重加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，教會大學(xué)生如何做人、如何面對人生及其挫折、如何去適應(yīng)社會等等，使他們在學(xué)習(xí)中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。
對于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外，高等學(xué)校還有結(jié)合當(dāng)代高等教育的實際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中，所以要在大學(xué)生的行上下工夫，“助省助察”、“動以養(yǎng)心”等也應(yīng)該成為“修心”的有益方式。
高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所，同時它也是人的精神的訓(xùn)練場。因此，高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先，做到教書育人，以德修身。
（二）教學(xué)相長、兼容并包的學(xué)術(shù)思想
教學(xué)相長是教學(xué)過程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學(xué)過程中就顯得更為重要和突出，如何實現(xiàn)師生間教與學(xué)的相互長進(jìn)，我國古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗和方法：辯難。在我國現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)過程中，最不理想或說最欠缺的是師生間的面對面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”。“教師滿堂灌、學(xué)生埋頭記”依然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與教師“辯難”的機(jī)會，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的相互促進(jìn)，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因此，要實現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進(jìn)步和提高。
在高等教育日益國際化的今天，必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此，因為多元化不僅意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象，而且表面很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活，因此在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上“兼容并包”，大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺，正如古代“講會制度”那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。
（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合
我國古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對古代教育的發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)有益的，書院等私學(xué)的存在對古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國現(xiàn)階段大力推進(jìn)和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。
世界上許多發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路?，F(xiàn)階段我國高等教育發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)?shù)难该停貏e是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達(dá)是建國以來最快的，但是這種速度還滿足不了人們對高等教育的要求。國家對高等教育經(jīng)費投入不足，高校的師資、設(shè)備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高校可以充分利用社會資金和資源，減輕國家經(jīng)費投入上的壓力，同時滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實現(xiàn)高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結(jié)合起來，相互促進(jìn)，從而最終實現(xiàn)我國高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。
（四）人文科學(xué)與自然科學(xué)并重
前文提到，我國古代高等教育的特點是“重人文學(xué)科輕自然科學(xué)”。從歷史來看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結(jié)果和教訓(xùn)，我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前，就是由于這種觀念長期統(tǒng)治的結(jié)果。隨著自然科學(xué)的崛起，自然科學(xué)在現(xiàn)代社會中的地位和作用日益明顯，使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學(xué)輕人文科學(xué)”的現(xiàn)象。無論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類的長遠(yuǎn)利益來看，這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應(yīng)該加以批判。
人文科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會的要求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該堅持人文科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則，?，F(xiàn)代大學(xué)的教育目的是培養(yǎng)專門人才和一批知識英才，他們將成為社會進(jìn)步與發(fā)展的中堅力量，社會發(fā)展的方向和發(fā)展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實的專業(yè)知識。高等學(xué)校的人文科學(xué)的教育應(yīng)該包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史等知識；自然科學(xué)的教育應(yīng)該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識。無論是文科還是理科學(xué)生，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握本學(xué)科的知識外，學(xué)校還要對其進(jìn)行一定的其他學(xué)科的通識教育，這樣才能培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和接班人。
（五）學(xué)以致用，注重素質(zhì)教育
“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從而導(dǎo)致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學(xué)子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書”，古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無個性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會的需要。
現(xiàn)代社會對人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會之需要，根據(jù)學(xué)生的個性特點和興趣愛好等，實施有針對性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。
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第4篇：古代教育的發(fā)展范文
關(guān)鍵詞：古代作品；語文教材；選文
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）08-174-01
課文是語文教材的主體，課文質(zhì)量的好壞直接決定了語文教材質(zhì)量的高低。作為初中語文教材中的重要組成內(nèi)容，古代作品憑借其自身獨特的語文功能和價值，一直備受教育工作者的關(guān)注。隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，教育工作自身在不斷發(fā)展，教育理念在不斷更新，對于古代作品的選文也在經(jīng)歷著不斷的變化。本文就這一問題進(jìn)行研究探討，對相關(guān)工作的開展具有一定的啟示意義和作用。
一、古代作品在初中語文教學(xué)上的價值功能
1、古代作品凝聚民族精神。經(jīng)典的古代作品蘊(yùn)含著豐富的民族文化與民族精神，它是民族發(fā)展的文化精神紐帶，是民族情感智慧的重要結(jié)晶。透過初中教材中的古代作品，可以深刻感受到民族精神的巨大力量，形成民族自豪感。例如，《己亥雜詩》中的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”就一脈相承的體現(xiàn)了古代文人志士建功立業(yè)，忠心報國的強(qiáng)烈情懷，這種民族氣節(jié)與精神在當(dāng)今仍具有重要意義。
2、古代作品傳承傳統(tǒng)文化。初中語文教材中所指的古代作品，實際上指的是廣義上的文學(xué)作品。在我國綿延千年的文化中，各個年代都有獨領(lǐng)的古代作品被后人傳送，同時從作品的內(nèi)容與形式上來看，應(yīng)該涵蓋廣泛，海納百川。這些古代作品無不積淀和傳承這中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華文化的本質(zhì)精神，在民族精神、價值觀念、思維方式、社會心理等多個方面?zhèn)鞒形幕?。因此通過古代作品是了解中華文化的一個重要途徑。
3、古代作品蘊(yùn)含審美價值。新課程的教育理念更強(qiáng)調(diào)對學(xué)生思想品德和審美情趣的培養(yǎng)，要讓學(xué)生在語文教育中形成良好的人格，促進(jìn)德智體美的全面發(fā)展。中國古代作品蘊(yùn)含豐富的善美價值，這種善美價值一方面表現(xiàn)在作品的藝術(shù)形式上，另一方面表現(xiàn)在作品的情感內(nèi)容上，通過閱讀古達(dá)作品走進(jìn)作者的感情世界，體會古代作品韻味十足的審美特征，形成學(xué)生正確的審美觀念。
二、初中語文教材古代作品選文需遵循的原則
1、文本價值原則。區(qū)別于一般的古代作品讀物，教材中的古代作品是用于滿足教學(xué)需要的特殊讀物，具有一定的特殊性，即需要有文本價值。它需要根據(jù)教學(xué)宗旨與計劃，根據(jù)初中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律來編寫。也就是說，教材中的古代作品文本必須滿足課程標(biāo)準(zhǔn)要求，體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)理念。一方面要保證教材內(nèi)容具有規(guī)定性、權(quán)威性和代表性，要使其能夠成為語文教學(xué)中的具體可靠的“案例”；另一方面要保證教材文本內(nèi)容適合學(xué)生學(xué)習(xí)，即方便教師開展語文教學(xué)工作。
2、教育價值原則。教材是提供教育信息的重要載體，因此教材中的內(nèi)容必須具有一定的教育價值。首先，語文教材的內(nèi)涵指向要求教材負(fù)載的信息是有原則的、宏觀的，即要具備語文學(xué)和品德學(xué)價值意義。如新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“吸收民族文化智慧”等內(nèi)容。其次，語文學(xué)科具有工具性特點，它在基礎(chǔ)教育中所發(fā)揮的重要地位和作用，要為教學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。最后，教材中的古代作品是為初中生而定制，所以要適宜教學(xué)，還要能被學(xué)生接受。
3、文化內(nèi)涵原則。教材作為知識傳遞的重要載體，對人類文化傳播發(fā)展具有十分重要的作用。在對教材中的古代作品進(jìn)行選文時，里面所包含的文化內(nèi)涵會對學(xué)生的文化價值觀念和認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一般來說，教材中的古代作品都是有定論的具典范性的名家名篇，這些教材內(nèi)容應(yīng)該具有中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵，是文化的載體與傳遞工具，是文化的有機(jī)組成部分。初中語文教材的古代作品選文是民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵。
三、初中語文教材古代作品選文的思考建議
1、明確古代作品的教學(xué)目的與要求。教師在對古代作品進(jìn)行教學(xué)時，必須結(jié)合語文學(xué)科的性質(zhì)，有明確的教學(xué)目的，遵循語文學(xué)科的教學(xué)要求，在思想性、文學(xué)性、工具性、人文性等諸多方面上下功夫，擺脫以往對古代作品教學(xué)的狹隘認(rèn)知。本文認(rèn)為，當(dāng)前初中語文學(xué)科的古代作品教學(xué)應(yīng)著重從兩個薄弱環(huán)節(jié)入手，一是注重對人文精神的塑造，二是追求作品的審美性。例如，在《桃花源記》的教學(xué)中，教師就要讓學(xué)生體會作者的精神世界，感受作者在文中表達(dá)的人文情懷，并學(xué)會感受桃花源中的美，體會自然萬物下的深刻內(nèi)涵。
2、選文要考慮初中生特點及時代特征。新課程的教育理念強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，要以學(xué)生為教育工作的中心，因此在初中語文教材中選擇古代作品時，要結(jié)合初中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點，選擇難易適當(dāng)，適合初中生理解閱讀的古代作品，避免因作品難度過大而增加教學(xué)難度。此外，還要結(jié)合時展特點來選擇古代作品內(nèi)容，使那些經(jīng)典的作品內(nèi)容在新時期被賦予新的時代內(nèi)涵。
3、要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感價值觀。在初中語文課程中，知識能力，過程方法和情感態(tài)度價值觀是語文課程目標(biāo)的三個維度，作為人文性的基礎(chǔ)學(xué)科，語文科目在培養(yǎng)學(xué)生情感價值觀方面具有重要的責(zé)任與課程優(yōu)勢。在古代作品中，選文時要注重內(nèi)容的人文情懷，要能夠挖掘古代作品中的人文價值，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價值觀，追求真善美的境界，實現(xiàn)完滿和諧的人的發(fā)展。例如，《愚公移山》就是古代作品中一個具有榜樣力量的內(nèi)容，學(xué)生能從中培養(yǎng)起堅持不懈的學(xué)習(xí)態(tài)度，實現(xiàn)個人價值。
綜上所述，對初中語文教材古代作品的選文工作是一項系統(tǒng)且復(fù)雜的內(nèi)容。要深入認(rèn)識到古代作品在初中語文教學(xué)上的功能價值，遵循作品選文的基本原則，在教學(xué)上加強(qiáng)對古代作品的深入研究，提高對古代作品的教學(xué)投入，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，推動初中語文教學(xué)工作的發(fā)展邁向一個新高度。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：古代教育的發(fā)展范文
一、古代書院產(chǎn)生與發(fā)展
古代書院的產(chǎn)生，有其歷史背景。首先，當(dāng)時的官學(xué)衰落，士人大量失學(xué)，尤其經(jīng)過“安史之亂”，唐朝陷入嚴(yán)重的軍閥割據(jù)狀態(tài)，節(jié)度使紛紛擁兵自重，戰(zhàn)爭連年不決，以致于從中央到地方財政困頓，整個社會陷入了無序狀態(tài)。在這樣的時代背景下，官學(xué)逐漸衰弱，大量失學(xué)士人被迫另辟奇徑；其次，書籍積累和傳播成本大大降低，而且民間的印刷作坊也不斷涌現(xiàn)，所以當(dāng)時的書籍得到了快速的傳播；最后，私人講學(xué)形成風(fēng)氣。自春秋戰(zhàn)國以降，諸子百家就有私學(xué)之風(fēng)，這是一種非常重要的教育組織形式。加之佛教禪林影響，古代書院逐漸形成。
對于古代書院而言，其發(fā)展歷程從南宋興盛，到元代官學(xué)化，經(jīng)歷了明代的復(fù)興，再到清代的類型分化與清晚期的學(xué)院改學(xué)堂。[1]南宋興盛時期，官學(xué)作用減小，為維系文化教育傳統(tǒng)，朱熹等人重振書院。這一時期的書院多是理學(xué)家用來講學(xué)的地方，當(dāng)時著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的應(yīng)天書院等。到了元代時期，書院逐漸官學(xué)化，漢族儒家學(xué)者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學(xué)，當(dāng)時的元朝政府只能對其加強(qiáng)控制，以致于書院進(jìn)逐漸走向官學(xué)化。明朝立國后大約130年的時間里，因統(tǒng)治者將教育重點放在了官學(xué)興辦、科舉等方面，所以對書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據(jù)不同的類型有所分化，在清代大約300年的時間里，學(xué)術(shù)思想以及學(xué)風(fēng)頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對現(xiàn)有書院教育資源進(jìn)行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學(xué)堂，府廳、直隸州為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。至此，一千多年的古代書院教育性質(zhì)有了質(zhì)的改變，并且以全新的形式發(fā)揮著它興學(xué)育人作用。[2]
二、古代書院教育對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示
基于以上分析，雖然古代書院已經(jīng)走向了歷史舞臺的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對現(xiàn)代高等教育帶來了非常重要的啟示和指引。
（一）古代書院的講會會講制度，對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示[3]
對于古代書院而言，百家爭鳴、開門辦學(xué)的教育方針，對現(xiàn)代高等教育以啟示；實際上古代書院在某知程度上相當(dāng)于現(xiàn)代的高校，其實行的講會會講制度，也體現(xiàn)出開放辦學(xué)以及自由交流的教育思想。實踐中可以看到，為何當(dāng)前國內(nèi)高校會出現(xiàn)“近親繁殖”的現(xiàn)象，即多數(shù)從本校畢業(yè)的學(xué)生尤其是研究生留校任教；從整個大的教育環(huán)境來看，很多高校在學(xué)術(shù)上存在著多年吃老本的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，高校學(xué)術(shù)并非閉門造車，相反需要多交流，甚至只有在討論、爭辨中才能有所創(chuàng)新，才能實現(xiàn)進(jìn)步。正如先生所制訂的校訓(xùn)――思想自由、兼容并包，正是在這種精神的指導(dǎo)下，北京大學(xué)才能成為了國內(nèi)高等教育的佼佼者。從這一層面來看，現(xiàn)代的高等院校繼承了古代書院辦學(xué)特點以及自由交流的價值取向。在當(dāng)前新的歷史形勢下，高校是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古代書院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的問題。
筆者認(rèn)為，現(xiàn)代高等教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)大膽地去借鑒古代書院采取的會講講會制度，并將其分成校內(nèi)講會、校外會講等形式，而且每會會期都規(guī)定天數(shù)，以保證其具有合理的周期性。對于校內(nèi)講會而言，可利用新課標(biāo)中的研究性教學(xué)活動開展，在興趣小組內(nèi)部舉行；在此過程中，高校先規(guī)定統(tǒng)一的講會活動時間，不同興趣小組可以根據(jù)研究方向，同時參加多場講會，這樣就能夠滿足實際需求，促使各興趣小組的研究得以實現(xiàn)，而且還可以有效提高時間利用率；對于校外會講而言，則可根據(jù)實際情況，不定期地去聘請有影響力的教授、學(xué)者或者老師，雖然他們的觀點不同甚至相反，但是學(xué)生可以通過自己的思考自由辨別，通過該種方式可以使學(xué)生的論辯能力以及辨識能力得到鍛煉。從實踐來看，校內(nèi)講會、校外會講之間的有機(jī)結(jié)合，實際上就是對時間相對富余，自由度相對較大的高校開展的活動，而且其借鑒意義以及實際可操作性更強(qiáng)。[2]
（二）充分尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
從古代書院教學(xué)課程的設(shè)置、組織形式以及教學(xué)方式和考核評價方法來看，均體現(xiàn)了學(xué)生中心主義教育思想，旨在培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的身心健康與發(fā)展。從主觀層面來講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗教學(xué)的過程，這與現(xiàn)代高等教育過程中的“苦役”完全不同。對于知識傳授型高等教育而言，實踐上就是將學(xué)生觀眾、知識容器，而高高在上的老師就是主宰，他們在課堂上盡量給學(xué)生管輸知識，即填鴨式教育。實踐中可以看到，該種教學(xué)模式，對學(xué)生的啟發(fā)意義非常的小，只是告訴學(xué)生對現(xiàn)有的結(jié)論不容置疑，而且?guī)熒g缺乏必要的溝通和交流，教學(xué)完全單向性；這種沒有彈性的教學(xué)模式，容易導(dǎo)致學(xué)生被動適應(yīng)，以致于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、創(chuàng)造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態(tài)度。在改正該種教育教學(xué)理念和模式過程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示――在教育過程中，應(yīng)當(dāng)堅持以學(xué)生為主體的原則，并且以老師為指導(dǎo)進(jìn)行教育教學(xué)；在此過程中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的知識傳授型教學(xué)模式，重點培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。在該種啟示下，要求我們在教育教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點化，并且在老師與學(xué)生之間的交流過程中，擦出智慧火花，及時更新知識體系。目前來看，國內(nèi)很多高校在教育過程中，均提出了以生為本的基本理念，促進(jìn)課堂教學(xué)過程中的學(xué)生、老師角色轉(zhuǎn)變，將課堂還給學(xué)生。在高等教育教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)本校學(xué)生的具體情況、特點以及學(xué)校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學(xué)的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，以老師主導(dǎo)，質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點化，都是有效的教學(xué)方法，因此應(yīng)始終貫穿于整個教育教學(xué)過程之中。對于古代書院而言，其主要是以學(xué)生自學(xué)、自主鉆研為中心，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自己的深造體會，老師的作用只是講授、輔助教學(xué)而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的獨立、自學(xué)的能力，另一方面又使學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握治學(xué)之道，在一定程度上實現(xiàn)了少教多學(xué)的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經(jīng)驗，對現(xiàn)代高等教育的啟發(fā)非常的大。[4]從現(xiàn)代高等教育教學(xué)的視角來審視，古代書院更加注重自學(xué)研討，這相當(dāng)于現(xiàn)代高等教育中的學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。從實踐來看，古代書院強(qiáng)調(diào)的學(xué)生中心主義、自主學(xué)習(xí)方法，均符合知識建構(gòu)特點――知識建構(gòu)靠學(xué)生，老師只是這一過程中的引導(dǎo)者而非包辦或者代替者。從教學(xué)實踐來看，通過一味地灌輸、填鴨式的教學(xué)方式，想要使學(xué)生們有效地掌握知識、構(gòu)建牢靠的知識體系，簡直是天方夜譚；死記硬背的學(xué)習(xí)方式，在接受現(xiàn)成結(jié)論以后，一旦離開了老師的引導(dǎo)，則無法自主學(xué)習(xí)，就是以老師為中心的傳統(tǒng)的灌輸式教育方法造成的嚴(yán)重弊端。隨著教育教學(xué)體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過程理論，實際上就是對古代書院教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的借鑒，從這一層面來講，書院重視學(xué)生的自學(xué)研討是有其科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實意義的。古代書院采取學(xué)生自學(xué)研討的教育模式，給學(xué)生留出了大量的自主學(xué)習(xí)時間以及讀書交流空間，即便是有問題向老師請教，也應(yīng)當(dāng)先自己獨立思考；值得強(qiáng)調(diào)的是，在學(xué)生請教過程中，老師并不急于告知，或者強(qiáng)求學(xué)生立刻認(rèn)同、接受自己的觀點和主張；相反，在古代書院中，老師更多時候采取的是鼓勵法，即鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生另辟蹊徑。從這一實踐過程來看，學(xué)生的角色始終具有主動性，而非被動地去接受知識、觀點，學(xué)生在書院環(huán)境中，能夠體會到師友中優(yōu)游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來說，自學(xué)研討教育方式要比老師一味地灌輸知識來的給有效，前者更有價值。所以，在現(xiàn)代的高等教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)古代書院的該種精神和教育理念，注重學(xué)生的自主性。
（三）古代書院對學(xué)生的人格教育對現(xiàn)代高等教育的啟示
第6篇：古代教育的發(fā)展范文
一、中國古代科技興盛的原因
在明清以前，中國古代科技遙遙領(lǐng)先世界，引領(lǐng)世界科技發(fā)展的潮流，在眾多領(lǐng)域都取得了輝煌成就，這是多種因素共同作用的結(jié)果。
1.政治方面，專制主義中央集權(quán)制度，統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展，為科技的發(fā)展繁榮提供了重要的條件。自公元前221年秦滅六國，統(tǒng)一全國，建立專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族的封建國家以后，強(qiáng)大的封建王朝在科技發(fā)展中起了相當(dāng)重要的組織和支持的作用。在中國歷史的發(fā)展中，國家統(tǒng)一是主流，也促進(jìn)了科技在更為廣闊的范圍內(nèi)相互交流和發(fā)展。而且在漫長的封建社會，與封建皇權(quán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國計民生有關(guān)的天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，得到了統(tǒng)治者的重視、扶持與推廣。總之，統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展，為中國古代科技的發(fā)展提供了政治保障；中央集權(quán)國家的支持和政府的重視，是中國古代科技發(fā)展的重要條件。
2.經(jīng)濟(jì)方面，中國古代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)的高度繁榮為科技的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也對科技的發(fā)展提出了相應(yīng)的社會需求，成為科技繁榮最根本的原因。中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，這為中國古代科技的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國古代科技就是為適應(yīng)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求而產(chǎn)生的，是為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。例如，科技成就主要集中于農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)等方面，這就是有力的證明。
3.教育方面：中國古代教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。中國古代教育開始是由官府壟斷。春秋時期，孔子興辦私學(xué)，教育由學(xué)在官府到學(xué)在民間，從此私學(xué)興起；后來漢武帝時就已經(jīng)建立了中央到地方的學(xué)校教育體系，教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。
4.文化傳承。長期以來，我國人民在生產(chǎn)生活中積累了豐富的知識經(jīng)驗，成為古代科技發(fā)展的源泉。我國是世界上四大文明古國之一，中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界唯一一個沒有中斷歷史的文明古國，前代科技文化成就為后代科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為科技成果的繼承創(chuàng)造了有利條件。總之，繼承前代科技成果，又吸取其他國家和民族的優(yōu)秀文明，成為推動我國科技發(fā)展的源泉。
5.中外經(jīng)濟(jì)文化交流，明清以前的統(tǒng)治者大多能采取對外開放的政策，這樣有助于吸取其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，從而進(jìn)一步推動中國科技的發(fā)展。
6.科學(xué)家的探索精神，也是中國古代科技發(fā)展的重要因素。
7.中國古代科技的輝煌成就，就是中國勞動人民辛勤勞動和創(chuàng)造的結(jié)果。
總之，正是由于上述多種原因的共同作用，才使得中國古代科技取得了輝煌成就，引領(lǐng)世界科技的發(fā)展潮流。
二、中國古代科技落后的原因
到了明清時期，我國古代科技發(fā)展緩慢，落后于西方國家，沒有孕育成近代科學(xué)，我認(rèn)為主要是如下幾個方面的因素造成的結(jié)果：
1.政治上：明清時期，我國封建制度走向衰落，封建統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化封建君主專制，政治上更加腐朽黑暗，這使得我國的資本主義也難以產(chǎn)生和發(fā)展，這時候封建社會的發(fā)展幾乎處于停滯時期，極大地阻礙了我國科技的發(fā)展。
2.經(jīng)濟(jì)上，一方面在明朝中后期，我國就產(chǎn)生了資本主義萌芽，但它發(fā)展緩慢，而中國當(dāng)時自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）占統(tǒng)治地位，這限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動力，也不利于先進(jìn)技術(shù)的使用和推廣；另一方面中國封建統(tǒng)治者歷來推行重農(nóng)抑商政策，限制了手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模，壓制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，也不利于科技成果的產(chǎn)生和推廣。
3.思想文化上，中國封建社會的思想文化政策嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。中國把儒學(xué)作為官方哲學(xué)，特別是明清時期，把四書五經(jīng)作為教材講授，不允許讀書人發(fā)揮自己的見解，以培養(yǎng)科舉人才為主要目的，清朝大搞文學(xué)獄，實行文化專制政策，這樣限制了人們的思想；在這種文化高壓的環(huán)境下，知識分子只顧埋在故紙堆里，脫離實際，脫離生產(chǎn)，脫離了對自然界的觀察和研究。這些都使中國古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才，導(dǎo)致明清時期中國古代科技在自然科學(xué)領(lǐng)域一片空白，嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。
4.對外關(guān)系上，明清時期，采取海禁和閉關(guān)鎖國政策，關(guān)上了中國與其他國家和地區(qū)正常的經(jīng)濟(jì)文化交流的大門，統(tǒng)治者排斥和拒絕外來的先進(jìn)文化知識，這嚴(yán)重阻礙了科技在中國的發(fā)展，也使得中國的科技漸漸落后于世界科技發(fā)展的潮流。
5.中國古代科技本身也存在一定的缺陷。我國古代科技工作者長期停留在對生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)上；對外觀察，只停留在直觀知識上，不能自覺地應(yīng)用實驗手段來探究事物的本質(zhì)。這樣一來，技術(shù)得不到科學(xué)的解釋和推廣，同時只重視應(yīng)用而輕視對理論的研究，這些都不利于近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
6.中國古代教育落后。中國封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，在平時教學(xué)中，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識，而在教學(xué)組織形式上，主要采取的是私塾教育，這既不利于科技文化的交流，也不利于科學(xué)間的相互融合，更不利于科技人才的培養(yǎng)。
第7篇：古代教育的發(fā)展范文
關(guān)鍵詞：古代蒙學(xué) 高職學(xué)生 道德養(yǎng)成
中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育以立志做人為首要目標(biāo)，以日常生活為進(jìn)路入口，以倫理教化為類型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)榜樣示范作用，注重良好習(xí)慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進(jìn)原則，實行因材施教，編寫符合兒童特點的教材等。探討傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)，繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展尋找“內(nèi)源性”思想路徑。
一、古代蒙學(xué)讀物的特點
在今天這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實踐特點加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗，對我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義?！肚ё治摹肥俏覈糯蓪W(xué)教材中成書最早、流行時間最長的一種，作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅實的基礎(chǔ)，對后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。
古代蒙學(xué)教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，同時提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際等。顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓(xùn)》也帶有很強(qiáng)烈的保守意識。《顏氏家訓(xùn)》開后世“家訓(xùn)”的先河，是中國傳統(tǒng)社會的典范教材，被后人譽(yù)為家教典范，對后世影響很大。
二、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)的優(yōu)點
倫理道德教育不是脫離其他知識而進(jìn)行的單純說教，而是與知識教育融和，按照一定的道德理想塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學(xué)特別注重別尊卑，序長幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個和諧的人際關(guān)系理想。，從而有利于高職學(xué)生道德的養(yǎng)成。
把倫理道德教育與其他知識的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關(guān)注來自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗”，在這個基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。
三、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)對高職學(xué)生道德養(yǎng)成的現(xiàn)實意義
1、道德教育。受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個中國古代教育的主線。在當(dāng)今道德底線模糊的社會，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡但寓意深刻的古代蒙學(xué)教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時期開始培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事。
2、博文廣志。像《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等書內(nèi)容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內(nèi)容，可以使幼兒在快樂閱讀時收獲各種各樣的知識，比起現(xiàn)在一些單調(diào)，華而不實的書來說是個更好的選擇。
四、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)讀物對培養(yǎng)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性
倫理道德教育具體實用可操作性強(qiáng) ?！肚ё治摹返囊粋€顯著特點是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實施。《千字文》對蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。
五、總結(jié)
傳統(tǒng)倫理道德教育思想是現(xiàn)代倫理道德建構(gòu)的文化淵源，道德類蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設(shè)學(xué)和私家聘請教師時教授學(xué)生所采用的道德類讀本，是一種側(cè)重于向童蒙傳授倫理道德知識及培養(yǎng)童蒙的封建道德觀念和封建社會里修身處事的態(tài)度的蒙學(xué)教材。宋代是蒙學(xué)教材發(fā)展的一個重要階段，甚至可以說它是我國蒙學(xué)教材發(fā)展的高峰時期，在宋代出現(xiàn)了系統(tǒng)化的道德類蒙學(xué)教材體系，中國古代尤其是宋代正是通過向?qū)W生講授蒙學(xué)教材特別是專門的道德類蒙學(xué)教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類蒙學(xué)教材的特點，拓寬傳統(tǒng)倫理道德教育的現(xiàn)代價值研究空間，將會為現(xiàn)代高職生道德建設(shè)提供一定的思想理論上的支持，對現(xiàn)代學(xué)校道德教育具有重要的借鑒意義
參考文獻(xiàn)：
[1]談儒強(qiáng)，中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J]；淮南師范學(xué)院學(xué)報；2006年02期
第8篇：古代教育的發(fā)展范文
主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想
現(xiàn)代社會是競爭激烈的社會,對于大學(xué)生來說是:人人有負(fù)擔(dān),人人有壓力?？梢哉f適應(yīng)競爭和壓力正是現(xiàn)代大學(xué)生所必備的一種素質(zhì)。因此素質(zhì)教育應(yīng)該使大學(xué)生把來自外界的被動負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化發(fā)自自身的危機(jī)感、競爭欲與求知欲,讓大學(xué)生變成自我教育的主體,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,激發(fā)大學(xué)生身上儲存的巨大學(xué)習(xí)潛能,充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。而這正是我國古代教育家一貫的主張。南宋初年著名的理學(xué)家胡宏認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一個發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,進(jìn)而提出自己獨到見解的過程,所以,他非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造性。他說:“讀書一切事,須是有見處方可。不然,汩滅終身,永無超越之期矣?！秉S宗羲也是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的積極倡導(dǎo)者,他認(rèn)為古今中外,一切學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新,都離不開“疑”,“小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)?！痹谒磥?沒有懷疑就不會有創(chuàng)新。知識經(jīng)濟(jì)時代人才素質(zhì)的核心是創(chuàng)造力。一個大學(xué)生創(chuàng)造力的大小在很大程度上取決于他所受的教育方式。我們長期實行的是模式化教育,強(qiáng)調(diào)死記硬背,把考試時能將老師講課復(fù)述得一字不漏的學(xué)生稱為“好學(xué)生”,而用老師沒教過的方法解題則往往會被判錯?；仡櫼幌孪荣t關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的教誨,應(yīng)是猛醒的時候了。
倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想
當(dāng)今社會呼喚終身教育,這與中國古代教育家的思想也是一致的。漢代的王充就十分強(qiáng)調(diào)立志發(fā)奮,力學(xué)不輟。在他看來,只有終身學(xué)習(xí),才有成功的希望。王充以河水結(jié)冰、堆土成山為例說明終身學(xué)習(xí)的重要性?！焙颖Y(jié)合,非一之日寒;積土成山,非斯須之作。干將之劍,久在爐炭,鈷鋒利刃,百熟煉厲。”所以,他主張“宿習(xí)”反對“暴習(xí)”。他還以不同樹種中的生長來比喻求知的長遠(yuǎn)。楓樹、桐樹生長快,但木質(zhì)不堅固,檀樹生長雖慢,但其材強(qiáng)勁。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一個不間斷的過程,需不斷的努力,才有成效。北宋著名的教育家張載也強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)“:知學(xué)然后能勉,能勉然后日進(jìn)而不息”。所以他勸誡學(xué)生學(xué)習(xí)只有終身繼續(xù)不已,學(xué)問才會“日增日得”,如果時進(jìn)時輟,就很難取得成就:“學(xué)者有息時,一如木偶人,牽搐則動,舍之則息,一日而萬生萬死。學(xué)者有息時,亦與死無異?！睆堓d還勉勵學(xué)生在遇到困難和曲折時,更需要堅持不懈地努力。南宋事功學(xué)派的代表人物陳亮、葉適在批判朱陸理學(xué)的同時提出了自己的教學(xué)思想。他們認(rèn)為學(xué)問完全靠扎扎實實地歷煉,“學(xué)非一日之積也?！彼麄冋J(rèn)為無論文章故事,一藝一能都要勤學(xué)苦練,不惜精神氣力,要傾注畢生精力。朱熹黃宗羲也是終身學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為天下之事,未有不積累而成者。黃宗羲明確指出知識學(xué)習(xí)和德性培養(yǎng)不但要重積累而更要持之以恒。當(dāng)今社會,科技與生產(chǎn)的急劇變革,對各類生產(chǎn)部門的勞動者和管理者都提出了越來越高的要求。知識的飛速更新,職業(yè)的頻繁變動,需要勞動者必須在最短的時間內(nèi)適應(yīng)不同的勞動崗位。這就要求大學(xué)教育不能只培養(yǎng)大學(xué)生從事一種終身不變的職業(yè)能力,而必須培養(yǎng)他們對不同工作的適應(yīng)能力和自覺學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的欲望和能力,過去那種“一次受教便能終生享用”的傳統(tǒng)教育模式顯然已經(jīng)過時。教育將擴(kuò)展到人的一生,成為每個人最基本的生存能力,成為整個生命的重要組成部分。從這一點看,我國古代教育家可以說是當(dāng)代終身教育的先驅(qū)者。
第9篇：古代教育的發(fā)展范文
【關(guān)鍵詞】官廳會計 民間會計 官廳會計教育
一、我國官廳會計教育的研究意義與現(xiàn)狀
當(dāng)前，35年改革開放取得了舉世矚目的成就。同時，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)處于轉(zhuǎn)型時期的關(guān)鍵階段，能否平穩(wěn)過渡，一個重要方面就是看會計教育制度能否提供科學(xué)有效的會計保障，這是政府部門科學(xué)決策的前提基礎(chǔ)。在這個問題上，我國歷史上官廳會計教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在某種程度上可以為此提供借鑒意義。
總的來說，研究我國官廳會計教育的史料有限，且零碎冗亂，較難準(zhǔn)確把握研究的主線。在眾多研究會計史的著作及文獻(xiàn)中，一方面以會計歷史發(fā)展為主的研究較多，對官廳會計的研究僅限于某個朝代；另一方面以會計教育研究為主的著作文獻(xiàn)較少，最突出的專家當(dāng)屬郭道揚(yáng)教授，迄今為止我國會計界研究會計史的專家也只能望其項背，而且大部分研究集中在民國時期的會計教育方面。
二、我國古代與近代官廳會計教育的發(fā)展
（一）我國古代傳統(tǒng)的官廳會計教育
在我國歷史上，政府會計曾被稱為“官廳會計”。在絕大多數(shù)文獻(xiàn)中，“官廳會計”是指古代奴隸制與封建制的國家由中央政權(quán)和各級地方政權(quán)組織進(jìn)行的以國家的財產(chǎn)物資和經(jīng)濟(jì)活動為對象的會計工作。官廳會計適應(yīng)國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，同時伴隨著國家財政經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而完善，并逐步形成獨立完整的官廳會計體系。官廳會計與民間會計構(gòu)成一個國家完整會計體系的重要組成部分。我國古代傳統(tǒng)的會計發(fā)展，經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜、從原始記錄計量到單式簿記再到復(fù)式簿記的不斷發(fā)展、完善的過程。因此，對官廳會計教育研究的角度可以會計發(fā)展歷程為準(zhǔn)。
我國古代教育既是一種政教合一的教育也是一種倫理教育、綜合教育和實用教育，這同中國文化發(fā)展所表現(xiàn)出的民族連續(xù)性一樣，也表現(xiàn)出了相當(dāng)強(qiáng)的連續(xù)性和共同性。這些特點反映在古代官廳會計教育上，便呈現(xiàn)出教育形式的隨意性、教育方法缺乏統(tǒng)一性和教育組織無制度性。從古代會計賬簿的格式、內(nèi)容、填制方法來看，流水賬式的紀(jì)錄只能以時間順序記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，而不能形成一門獨立的社會學(xué)科，也沒有形成系統(tǒng)的會計教育模式；由于朝代更替頻繁，加上我國歷代都是人治高于法治，教育隨意性強(qiáng)，即使是官廳會計也不是十分規(guī)范，教育渠道和教育方式十分隨意；全國各地并無統(tǒng)一論著和方法，也沒有專門的教材，有方法而無記錄，有思想而無記載。
（二）我國近代官廳會計教育
我國系統(tǒng)的會計教育是從清朝末年開始的，以政府部門管理為主，當(dāng)時的會計教育主要以官廳會計教育為主。系統(tǒng)的會計教育為民國政府和企業(yè)培養(yǎng)了大批專業(yè)人才，推動了我國會計事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
1.清末官辦商科會計教育。清朝末年，清政府設(shè)有兩所經(jīng)濟(jì)專科學(xué)堂，即銀行學(xué)堂和江南高等商業(yè)學(xué)堂，為當(dāng)時試行改良的中國會計界培養(yǎng)了幾十名精通西式簿記的會計專門人才。在師范教育中，仿效歐美傳統(tǒng)做法，視“簿記”為運用算術(shù)之一種，將“簿記”教學(xué)的內(nèi)容列入算學(xué)之中。清政府曾一方面派遣留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)商科，另一方面又派官員赴日考察租稅與會計制度，這些對該行進(jìn)行會計改良工作都產(chǎn)生了一定影響。
2.民國政府短期會計培訓(xùn)教育。民國初期最早的專業(yè)會計教育是政府舉辦的短期培訓(xùn)，由政府舉辦的簿記講習(xí)所和審計講習(xí)所實施。一方面介紹新式會計賬冊格式與使用，另一方面培養(yǎng)急需的專門會計人才。簿記講習(xí)所和審計講習(xí)所的舉辦反映了民國初期政府因勢利導(dǎo)，就地取材發(fā)展會計教育事業(yè)，也是中華民國時期最早的公辦會計教育。
3.民國政府公辦學(xué)校會計教育。民國時期的公辦會計教育是在清末比較薄弱的會計教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這一時期，民國政府公辦學(xué)校的性質(zhì)顯而易見地成為官廳會計教育的重要組成部分，并且官廳會計成為當(dāng)時會計教育的主流形式。民國初年，高等學(xué)校分為三種不同的類型：一是國立大學(xué)，為當(dāng)時政府所舉辦；二是私立大學(xué)，為社會名流籌資創(chuàng)辦；三是由外國教會創(chuàng)辦的學(xué)校，而在中國會計教育事業(yè)發(fā)展中起主導(dǎo)作用的還是國立大學(xué)和私立大學(xué)。
縱觀近代歷史，我國近代會計教育經(jīng)過近半個世紀(jì)的發(fā)展，為形成系統(tǒng)、規(guī)范、普及性的專業(yè)會計教育體系奠定了基礎(chǔ)。
三、現(xiàn)代會計教育的發(fā)展趨勢
首先，目前我國會計教育呈現(xiàn)出多層次化，不僅包含中專、大專，本科生、碩士生、博士生、博士后進(jìn)修生，以及獲得高級職稱后的終身教育進(jìn)修生等多種層次，而且通過面授網(wǎng)絡(luò)，自修及夜大教育網(wǎng)絡(luò)，與更為廣泛的社會教育結(jié)合起來。其次，會計教育將面向國際化，這一變化趨勢在全球經(jīng)濟(jì)一體化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的大時代背景下，會計教育為適應(yīng)此變化應(yīng)做出積極調(diào)整。最后，面對眾多學(xué)者提出的會計教育改革問題，會計與其他社會學(xué)科甚至自然學(xué)科的密切聯(lián)系決定了會計教育改革不可能是一個簡單、短時期的難題，它的解決伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，法律體系的完善，甚至公眾法治意識的普遍提高等因素。因此，會計教育的改革應(yīng)當(dāng)兼顧以上這些因素的影響，在改善這些因素的同時，才能達(dá)到會計教育水平水漲船高式的提高。
參考文獻(xiàn)
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