特色民間藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：特色民間藝術(shù)范文
立足校園實際，創(chuàng)建融入民間藝術(shù)元素的校園環(huán)境
1.民間藝術(shù)展廳。踏入校園，你就能發(fā)現(xiàn)這座校園就是一個巨大的民間藝術(shù)展廳，就會被帶入到神奇的民間藝術(shù)世界中。教學樓每一個樓層的走廊里每個年級都有自己年級段的特有民間文化。一年級的長廊里是民間折紙藝術(shù)展示，櫥窗里布置的都是和折紙藝術(shù)相關(guān)的，有圖片欣賞，有折紙的方法演示，但更多的是一張張用普通的彩紙通過一雙雙靈巧的雙手折成的活靈活現(xiàn)的小動物、植物等形象。二年級的走廊里是一幅幅活靈活現(xiàn)的京劇臉譜，有黑臉的包公、紅臉的關(guān)公、白臉的曹操、藍臉的竇爾墩……形象生動、色彩鮮明的臉譜形象緊緊吸引了孩子們的注意力，簡潔扼要的介紹也起到了潛移默化的作用，為孩子打開了民間藝術(shù)的寶庫。三年級的走廊里是蘇州的亭臺樓閣、小橋流水人家，還有許多相關(guān)的蘇州方言介紹，對于許多外地孩子來說也充滿了吸引力。四年級的走廊里是一些民間文學作品，如《九色鹿》《后羿射日》《哪吒鬧?！贰妒ぁ贰秾毶彑簟贰赌ヨ瞥舍槨返?，學生在空余時間隨時可以進一步感知民間傳說、神話、童話故事中的角色形象，增強對民間故事所蘊含的民族文化精神的感悟。五年級的走廊里則是民族樂器的介紹與圖片欣賞，二胡、揚琴、竹笛、琵琶、三弦琴等讓孩子對我們民族樂器及民樂有所了解。六年級的走廊里是民間美術(shù)介紹，彩泥塑、剪紙、編結(jié)彩繩、十字繡、創(chuàng)意布貼畫……不但增添了美感，更因為學生都參與其中，展出了自己的作品，讓他們對民間藝術(shù)更有興趣了。這些民間藝術(shù)元素時刻吸引著學生在自由活動、餐后散步等空余時間自主地欣賞、回憶相關(guān)的經(jīng)驗，并不時喚起學生參加民間藝術(shù)活動的興趣。2.民間藝術(shù)專用活動室。我校的民間藝術(shù)專用活動室主要用于小盤龍藝術(shù)社（調(diào)色板美術(shù)組、小盤龍民樂隊）、小盤龍民間文學社團、小盤龍科學院、小盤龍奧體中心、小盤龍民俗文化研究所等社團活動的開展。各活動室環(huán)境的墻壁上方展示的是傳統(tǒng)手工的現(xiàn)存形態(tài)，下方展示的是具體教學活動中學生的作品，這充分體現(xiàn)了文化的傳承性。3.民間藝術(shù)宣傳窗。民間藝術(shù)宣傳窗的創(chuàng)立將成為我校開展民間藝術(shù)教育過程中與家長、社區(qū)溝通與合作的一座橋梁，也成為學校指導家長、社區(qū)科學開展學生民間藝術(shù)教育的重要途徑。我校的民間藝術(shù)宣傳窗定期向家長或社區(qū)介紹、宣傳民間傳統(tǒng)節(jié)日習俗（如春節(jié)、中秋的來歷和慶祝習俗等）、民間藝術(shù)作品內(nèi)涵及民間藝術(shù)信息、學校民間藝術(shù)活動情況、學生民間藝作品等有關(guān)內(nèi)容。圍繞學校特色，凸顯具有民間文化氛圍的班級環(huán)境走進班級，你也很容易捕捉到課程內(nèi)容與民俗文化的相互滲透。班內(nèi)環(huán)境不論從色彩還是主題內(nèi)容都根據(jù)學生年齡特點來設(shè)計的，更多的是體現(xiàn)學生的自主參與。各班環(huán)境除了從整體上體現(xiàn)民間藝術(shù)氛圍外，還特別重視各班民間藝術(shù)特色活動區(qū)域的創(chuàng)設(shè)。如一年級側(cè)重紙工，二年級京劇臉譜，三年級是民間傳說、神話等書籍，四年級是布貼畫，五年級是十字繡，六年級可以是自制的民間體育中的道具，也可以是在傳統(tǒng)民間體育器材上的改進或小發(fā)明。在興趣課上提供學生進行民藝活動的操作材料，學生可以隨時看、玩、說、想、做。這樣有利于引導學生更適宜、更廣泛積極地參加各種民間藝術(shù)特色活動。教師引導啟發(fā)學生用畫筆展現(xiàn)不同人物的臉譜，激活學生參與的興趣。展廳的創(chuàng)設(shè)為學生提供了展示、欣賞自己的舞臺。學校創(chuàng)設(shè)的環(huán)境具有教育的空間，進一步激發(fā)了學生參與民間藝術(shù)活動的興趣和愿望。
深入開展民間藝術(shù)教育活動
1.挖掘民間藝術(shù)教育資源，建構(gòu)課題研究框架。為了使課題研究更符合兒童的年齡特點，彰顯學校特色，我們認真做好課題研究的前期準備工作，通過考察、訪問、開展活動等形式，從報刊、雜志、書籍、網(wǎng)絡(luò)上查閱與本課題相關(guān)的研究資料，并將收集到的各種資料進行整理，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學校實際和活動的可操作性進行合理的篩選。最終確定以民樂、民體、民間手工藝為切入口，“以藝立德、以藝促智、以藝健體、以藝冶情”。2.加強校本研訓，探索校本課程開發(fā)和教學方式。（1）開設(shè)民樂課。根據(jù)本校的實際情況，民族器樂教學的特點，各年齡段學生的心理、生理特征和發(fā)展規(guī)律，我校以五年級為試點年級，選擇五（1）、五（2）兩個班級作為試點班級，將笛子、琵琶教學納入他們的興趣課程。二年級試點班級每周一節(jié)音樂課進行揚琴教學，為學校民樂隊的發(fā)展提供了保障。（2）開展民間游戲活動，充實學生每天的生活。將民間體育游戲校本教材列入體育課教學拓展內(nèi)容，在體育課上加強學練指導，開展多種形式的活動以滿足學生學練的需求。體育課、大課間活動、興趣活動課等到處都能看見孩子們跳繩、跳皮筋、踢毽子、滾鐵環(huán)、打陀螺、走高蹺、跳房子、投沙包的身影。我們的小盤龍舞龍隊還特意外聘了蔣逸夫老師進行指導，定期在周四中午活動，有專門的服裝，逼真的彩龍，有鼓手，有替補，在各類大型活動中演出都特別奪人眼球，讓人為之振奮。這些活動充分愉悅了孩子們的身心，提高他們的集體意識、合作能力、社交能力和意志力。（3）感受地方手工藝特色，提高學生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。我們根據(jù)區(qū)域特色，除了充分挖掘在職老師在民間工藝方面的潛力，在興趣課開設(shè)了捏粘土、剪紙和快樂調(diào)色盤等課程，還特意外聘了蘇州著名的民間剪紙藝人章維偉、棕編藝人徐榮興。每周二中午兩節(jié)課的固定時間的學習，興趣組的孩子們通過欣賞、制作等多種活動，充分感受到蘇州地方手工藝活動獨有的特色。簡單的創(chuàng)作活動，不斷提高學生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。學校還構(gòu)建民間藝術(shù)進課堂的課程體系，探索其教育模式。在藝術(shù)、體育、班隊、興趣小組、綜合實踐課程等有關(guān)課程中滲透民間藝術(shù)元素，提高學生的人文素養(yǎng)。（4）編撰民間藝術(shù)相關(guān)知識的校本教材。我校編撰了民樂教材《初學揚琴》，主要介紹揚琴的歷史發(fā)展、構(gòu)造及發(fā)音原理、音色特點、演奏方法及各種演奏技巧，并推薦欣賞有代表性的揚琴曲若干首。同時，從眾多的民間體育游戲中篩選出適合小學生活動的項目，編寫了《有趣的民間體育游戲》。從游戲的起源來歷、玩法技巧、游戲規(guī)則等來介紹民間體育游戲。（4）師資隊伍建設(shè)。①進一步更新教師的教育觀念，改變當前的課堂教學研究方式，建立合理的民間藝術(shù)課堂生活方式，追求有效、開放、合理的結(jié)合?！坝行А北ＷC了學生能夠收獲課堂效益；“開放”在于追求學生素質(zhì)的全面發(fā)展、長期發(fā)展；“合理”，要求教師能夠發(fā)現(xiàn)、運用課堂教學的規(guī)律。②提高民間藝術(shù)教師基本功，要求教師通過活動，提高業(yè)務素質(zhì)，并力爭能夠取得突破性的成績。積極組織教師參加各級評比，通過參加活動，提高業(yè)務素質(zhì)，并力爭能夠取得好成績，全面提高教師職業(yè)素質(zhì)。③以科研課題為依托，建立一支有一定科研能力的科研隊伍。通過定期的課題交流，形成科研氛圍，推動廣大民間藝術(shù)教師整體發(fā)展。④鼓勵廣大教師立足于自己的教學實際，加強理論學習，撰寫出高質(zhì)量的藝術(shù)論文，力爭取得突破性的成績。3.開展課外、校外民間藝術(shù)教育活動。首先，學校將整體規(guī)劃好民間藝術(shù)教育活動，通過豐富多彩的“民間藝術(shù)社團”活動，豐富學生的業(yè)余生活，陶冶學生的藝術(shù)情操，激發(fā)學生的藝術(shù)興趣，提高學生的藝術(shù)素質(zhì)。其次，建設(shè)好學校的民間藝術(shù)隊伍，將平時的培優(yōu)工作做到位，打造優(yōu)秀節(jié)目，作好參賽及表演準備，如校園民藝節(jié)、民間體育節(jié)、民間手工藝展示等活動。學校將繼續(xù)打造特色，及時發(fā)掘亮點，不斷深化內(nèi)涵，加強與社區(qū)的交流，擴大社會影響，讓民樂、民間工藝走進社區(qū)，既豐富了社區(qū)的文化生活，又爭取了更多的社區(qū)認同和支持。讓孩子們走進街道社區(qū)、敬老院等，在展示自我的同時得到鍛煉，在活動中培養(yǎng)學生的藝術(shù)交往能力、信息處理能力，培養(yǎng)開放的個性和健全的人格。我們將不斷完善對學生的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，對民間藝術(shù)教育資源的功能進行深入挖掘，形成比較完整的校本特色課程體系，為傳承與弘揚優(yōu)秀的民族文化和民族精神做好奠基工作。
作者:吳美華 單位:江蘇省蘇州市盤溪中心小學
第2篇：特色民間藝術(shù)范文
剪紙這一民間藝術(shù)形式有悠久的歷史，在全國各地不同風格和特色。古老而純樸的陜南剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。陜南剪紙在表現(xiàn)內(nèi)容上，繼承傳統(tǒng)，貼近生活，近距離反映現(xiàn)實生活。有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。陜南剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡煉、明朗為特點。陜南剪紙形成多樣，造型抽象，體現(xiàn)了象征性的地域特征。
1、內(nèi)容豐富多樣陜南剪紙抒發(fā)著勞動人民的情感和審美氣息，在浩瀚豐富的剪紙藝術(shù)中，陜南剪紙種類多樣性表現(xiàn)在其題材的豐富性上。陜南剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙。單色、拼貼、紙塑等多種形式相互運用，內(nèi)容上以戲曲人物為主，花鳥動物中常常加進象征文化符號的琴棋書畫，八寶等，有濃烈的中原文化特征。當?shù)厝宋?，故事描述，花鳥蟲魚，飛禽走獸，等各方面的選題，是剪紙的主要內(nèi)容。這些剪紙題材綜合了觀賞性和實用性，具有獨特的民族風格。在居室生活中，剪紙題材的鳥獸、花草、多用于窗花門箋等。
2、造型大膽夸張陜南民間剪紙在造型上大膽夸張，卻又不失逼真，隨性而不失優(yōu)美，隨意剪刻，但又注重意念，體現(xiàn)了陜南的地域特色和陜南剪紙造型的抽象性。在構(gòu)圖上，單純、優(yōu)美、豐實飽滿、寓意嚴謹、構(gòu)圖祥和、視覺豐富、表現(xiàn)殷實、呈現(xiàn)出求圓滿的心理訴求和視覺審美。在色彩上，大多以單色為主，造型簡潔、灑脫、精致、注重夸張變形。色彩運用上，隨使用場合而定。白紙、紅紙、黃紙、都可應用。內(nèi)容多以傳統(tǒng)的花鳥和動物為主，虛實相生，色彩分明，表現(xiàn)出其構(gòu)思的豐富，洋溢著濃厚的浪漫氣息和裝飾性。
3、寓意豐富唯美陜南剪紙較為純真、渾厚、古樸、反映了人民的質(zhì)樸和敦厚。在農(nóng)家婦女手中，以生活感受和感情的影響下所感知，想象在創(chuàng)作中發(fā)揮主導作用。她們把自己的想法剪在紙上，認為怎么美就怎么去表現(xiàn)，但這種最真的感情釋放中卻充分流露出濃濃的原始趣味和稚拙之美，讓人感到質(zhì)樸、清新、純真。陜南民間剪紙藝術(shù)作品的題材多為實際生活中的題材，有的以吉慶寓意的，有的以物寄情的，一般是借助某一物象產(chǎn)生聯(lián)想具有一定的象征性。如蟠桃象征長壽；松樹象征常青不老；花瓶中插如意象征平安如意；同時還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚寓意連年有余，象征著富裕和好運道。剪紙也用于春節(jié)時屋門貼福字，門神，窗戶上貼窗花，有象征團圓幸福之意。豐富多彩的剪紙藝術(shù)讓家家戶戶生活呈現(xiàn)出藝術(shù)氣息。
二、陜南地區(qū)挑花藝術(shù)的藝術(shù)特色
陜南挑花藝術(shù)，也被稱作“絮花”或“十字繡花”。陜南挑花豐富多彩、技藝高超，是我國民間傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)之一。反映了勞動婦女們淳樸的精神面貌。在陜南農(nóng)村中，繡品是姑娘出嫁時嫁妝中必備的物品之一，它體現(xiàn)姑娘們多才多藝、心靈手巧，也顯示了她們對幸福生活的向往以及忠貞愛情的憧憬。陜南挑花藝術(shù)歷來頗具盛名，是世世代代流傳下來的，在長期的藝術(shù)實踐中，培養(yǎng)著陜南當?shù)厝说膶徝滥芰Αｊ兡咸艋ǖ乃囆g(shù)體現(xiàn)在手法多樣，色彩鮮亮，構(gòu)思巧妙上。
1、挑花手法的多樣性陜南挑花繡品用于服飾和生活用品，既經(jīng)濟實惠，又富于民族藝術(shù)特色。它可組織出千變?nèi)f化，錯綜復雜的花草蟲魚，人物山水，飛禽走獸，等各種圖案。陜南挑花的手法很多，有單面挑，雙面挑，有彩色絲線挑花，也有單一的素色挑花，也有在同一手工藝品上有挑有繡。挑花的圖案有花鳥蟲魚，經(jīng)巧婦們千針萬線的描繪，使窗簾，手帕，桌布，挎包，衣服，鞋墊，虎頭鞋，錢包等用品上增添了一朵朵栩栩如生的裝飾，令人愛不釋手。
2、圖案構(gòu)思的巧妙性陜南挑花圖案構(gòu)思大膽而巧妙，構(gòu)圖飽滿而均勻，取材豐富多彩。陜南挑花具有明顯的圖案特色，圖案組成千姿百態(tài)，圖案選型多樣，情趣盎然。陜南挑花繡在畫樣的基礎(chǔ)上，以針，以線暈色，不失為一種獨特的民間藝術(shù)。陜南挑花繡是在畫樣的基礎(chǔ)上的一種民間藝術(shù)。以小十字花構(gòu)成紋樣，組織出千變?nèi)f化，復雜多樣的人物山水、飛禽走獸或花鳥蟲魚等多種圖案。陜南挑花繡多以土布、麻布或者毛青布作底布，以藍色棉線或者彩色絲線作繡線。圖案構(gòu)思大膽且巧妙，構(gòu)圖飽滿且勻稱，取材多樣?？胺Q陜南傳統(tǒng)手工藝中的一顆璀璨絢麗的明珠，是我國的名繡之一。
3、色彩搭配較為明快鮮亮陜南挑花具有顯明的圖案特色，其選型多樣，情趣盎然，色彩顯明沉著，飽和諧調(diào)，單純樸素。陜南挑花繡多以土布、麻布或毛青布作底布，以藍色棉線或彩色絲線作繡線，以白色坯布上挑秀紅花綠葉，色彩鮮亮美麗，飽和協(xié)調(diào)，鮮明沉著，單純樸素，一般比較注重色彩對比的效果。圖樣典雅，多以紅花綠葉，福字，吉字等為主，以表示繡者向往喜慶祥和幸福的生活。
三、結(jié)語
第3篇：特色民間藝術(shù)范文
一、北方淳樸厚重的民風形成了北方民間石雕粗獷、大氣、寫意的藝術(shù)特色
（一）西漢民間石雕是北方石雕簡約、概括、渾厚而充滿力量的典型代表
西漢時期，中國社會由動蕩逐步走向穩(wěn)定，由割據(jù)逐步走向統(tǒng)一。這一時期的霍去病墓石雕群簡約、渾厚而且氣勢磅礴，是北方民間石雕藝術(shù)的杰出代表。
霍去病是中國歷史上一位抗擊匈奴的名將。位于陜西興平縣漢武帝陵東北處的霍去病墓石雕群現(xiàn)存石雕10余件，其中以“馬踏匈奴”最為有名。民間藝人用極其概括的手法雕琢了一匹氣宇昂揚、威風八面的駿馬，用粗壯有力的四肢將入侵的匈奴踏在腳下。這件石雕用洗練的手法歌頌了霍去病剿滅匈奴的豐功偉績，是對英雄戎馬一生、戰(zhàn)功赫赫的一種表彰和稱頌。以此為代表的漢代石雕，大多依石而雕，在保留原石的基本型之后，略加雕琢，以突出雕琢對象的特點和功能。形成了漢代石雕的渾厚大氣、深沉博大的風格特點。
（二）陜西鳳翔彩繪泥塑
鳳翔彩繪泥塑是陜西鳳翔縣的一種民間雕塑藝術(shù)，陜西老鄉(xiāng)喜歡稱之為“泥貨”。
鳳翔，夏朝時稱為“雍州”，是戰(zhàn)國七雄之一秦王朝的發(fā)祥地之一，同時也是漢唐時期古絲綢之路的重要通道。鳳翔彩繪泥塑源自距今600多年的明代。鳳翔境內(nèi)出土的古代墓葬均出現(xiàn)大量的陪葬泥塑，最早始于先秦西周時期，距今已逾三千年。鳳翔彩繪泥塑是陜西民俗文化的杰出代表，也是我國最具北方地域特色的民間雕塑藝術(shù)品。
鳳翔彩繪泥塑造型極其夸張，色彩多用大紅大綠，色彩對比強烈，廣泛地汲取了西漢畫像石、青銅紋樣等紋飾。往往以黑線勾勒再加以洗練的筆法涂染，給人以強烈的視覺震撼，有令人過目不忘的藝術(shù)感染力。鳳翔彩繪泥塑的取材與百姓息息相關(guān)，凡是百姓生活中能接觸到的藝術(shù)元素均可作為素材。從中國傳統(tǒng)民間故事到傳統(tǒng)吉祥圖案，代代相傳的歷史英雄人物故事，乃至鄉(xiāng)俗生活無所不包。
鳳翔彩繪泥塑的制作方法歷經(jīng)數(shù)代傳承已日臻成熟。心靈手巧的民間藝人化繁就簡，使得鳳翔彩繪泥塑的制作簡單易行。鳳翔彩繪泥塑巧妙地把紙漿摻入事先制好的模子，翻好的胎坯經(jīng)過陰干脫水后，上白色的底粉，然后再涂以顏色。等色干后，最后刷一遍膠以保護畫面。
鳳翔彩繪泥塑有三種類型，第一種是泥玩具，以十二生肖為最多；第二種是掛片，以京劇臉譜、虎頭等居多；第三種是立人，多以民間傳說和歷史人物為素材。
鳳翔彩繪泥塑歷經(jīng)幾千年傳承，是陜西鳳翔地區(qū)民俗文化的濃縮。粗獷豪放的陜西藝人把自己對美好生活的期盼都融入了作品。這些具有明顯陜西地域文化特色的作品，同時也反映了當?shù)匕傩沾緲愫裰氐木駳赓|(zhì)。
（三）河北曲陽石雕
河北曲陽位于華北平原西部，西倚太行山脈，是一個古跡眾多的縣份。曲陽石雕的源起，可以追溯到漢代。在曲陽境內(nèi)的廟宇碑刻上，有記載最早的曲陽石雕是西漢時期，張良的老師黃石公在曲陽修行，號令眾多工匠修建廟宇、雕琢神像。
曲陽石雕的興起和曲陽盛產(chǎn)適于雕琢的石料不無關(guān)系。曲陽城南的黃山，又稱少容山。方圓70平方公里，盛產(chǎn)大理石、花崗巖。其中以雪花白大理石為主，其次為金云母、漢白玉、及豆青大理石。曲陽當?shù)貪h白玉質(zhì)地細膩、潔白溫潤，易雕琢、耐風化。得天獨厚的自然資源造就了世代曲陽眾多的能工巧匠。
曲陽石雕的藝術(shù)風格之一是題材豐富，包羅萬象。從雕刻的品種分為圓雕、浮雕和鏤空雕；從產(chǎn)品的種類分為欄板、碑刻、動物飛禽、佛教神像、建筑構(gòu)件等等。在封建社會，曲陽石雕多服務于封建帝王、達官貴人，建造宮殿、王府、廟宇、陵墓。近現(xiàn)代以來服務于大眾百姓的雕刻日益增多，凡是日常所需，在曲陽石雕中均可見蹤跡?！芭f時王謝堂前燕、飛入尋常百姓家。” 曲陽石雕藝人用自己勤勞的雙手美化了城市、裝點了百姓的生活。
曲陽石雕的藝術(shù)風格之二是文化內(nèi)涵豐富、文化底蘊深厚。源起于西漢的曲陽石雕，經(jīng)過兩千多年的風風雨雨，不自覺地將屬于曲陽本地的宗教信念、審美情趣融入到每一件雕刻作品中。也就是說，曲陽石雕實際已經(jīng)成為一個物質(zhì)載體，承載了曲陽地域內(nèi)屬于精神范疇內(nèi)容的、造型及建筑審美等文化價值。在不同歷史時期，曲陽石雕的造型特點也追隨時代的審美而變遷。北魏時期，曲陽當?shù)氐褡恋氖{、人物等以寫實為主，形體偏瘦，追求樸拙的古韻，但缺少神采。到了魏晉時期，曲陽石雕作品逐漸向豐腴發(fā)展，但仍舊古板而缺乏生機。盛世大唐時期，國力雄厚，社會呈現(xiàn)一片繁榮景象，佛教被作為國教而尊崇。隨著各地大量廟宇的興建，曲陽石雕獲得空前的大發(fā)展。唐時以胖為美，因此當時的曲陽石雕無論造型手法、藝術(shù)風格等諸方面無不體現(xiàn)大唐盛世的大國氣派；以圓刀法塑造的佛教人物端莊豐滿，氣韻生動；走獸飛禽，花鳥魚蟲，刀法流暢，層次清晰，極具美感。宋元明清時期的曲陽石雕流派眾多，風格各異，逐漸世俗化。這一時期的曲陽石雕比以往更為精細，作品造型更加注重形式美，是北方民間石雕藝術(shù)的一個里程碑。
二、勤勞聰慧的江南藝人創(chuàng)造了精巧細膩、意境悠遠、極具觀賞性的南方民間雕塑藝術(shù)
（一）東陽木雕
東陽木雕，顧名思義，產(chǎn)于浙江東陽，相傳距今有1000多年歷史。東陽木雕自唐興起，而盛于明清，宋代時期已達到一定的工藝水平。
東陽木雕的藝術(shù)特色極具南方的清秀雋永。從雕刻類型講，傳統(tǒng)的東陽木雕以裝飾性的平面浮雕為主，分為淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、多層疊雕等類型。層次豐富，細致入微的東陽木雕很好地保留了原木的天然紋理，成為南方民間雕刻藝術(shù)的一朵奇葩。
東陽木雕的藝術(shù)特色在材質(zhì)上講，多使用銀杏木、白桃木、香樟木、椴木等。東陽木雕的藝術(shù)特色是“素面朝天”，不加彩繪，以清漆透明色罩染，使得木材的天然顏色完美呈現(xiàn)。沒有顏色的喧賓奪主，雕工的高超技藝顯露無遺。
東陽木雕的另一個藝術(shù)特色是在題材和手法上多以民間傳說和歷史典故為主題。畫面的構(gòu)圖和設(shè)計借鑒中國畫的白描技藝，追求畫面的裝飾效果。在透視上，多采用國畫的俯視和散點透視，國畫中的“三遠法”更是被廣泛應用。
（二）大足石刻
大足石刻位于四川東南的大足縣，大足石刻與莫高窟、云岡石窟、龍門石窟比肩而立，是南方石窟藝術(shù)的杰出代表。由于規(guī)模宏大，保存完好，藝術(shù)水準高，1999年被聯(lián)合國作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
大足石刻的藝術(shù)特色其一就是題材和內(nèi)容集天下之大成。佛教、道教、儒教的題材在大足石刻中都充分得到了表現(xiàn)。三教在大足石刻中不再以斗爭為主，而是互相融合。多教派和平相處，共榮共生的造像理念，使得大足石刻在內(nèi)容和題材上遠遠超越了其他石窟。成為中國石窟藝術(shù)的集大成者。
其二，大足石刻的綜合規(guī)劃布局極其巧妙。大足石刻的設(shè)計者把石刻與周圍的山水結(jié)合，使人工美與自然美天人合一。大足石刻的提前規(guī)劃，分批開鑿使之不零亂，整體性很好。
其三，大足石刻的藝術(shù)形象是佛教世俗化的一個代表。大足石刻的佛教造像，已不像以往的威嚴，不拘言笑。佛和菩薩的形象已近于鮮活世人的景象。以菩薩為例，臉型逐步清瘦，雙肩不再平闊，而是和真人一樣消瘦，衣飾漢化，把當時社會的審美情趣融入到石刻藝術(shù)中。
大足石刻作為中國晚期石窟代表，在借鑒和融合前期石窟藝術(shù)優(yōu)點的同時，在諸多方面均有突破，尤其以佛教造像世俗化為最。
（三）青田石雕
青田石雕藝術(shù)源于浙田。青田石在六朝時期已成規(guī)模，歷經(jīng)多展，已成為南方民間石雕藝術(shù)的代表。
青田石雕的第一個藝術(shù)特色是絢麗的色彩和多樣的紋理。色彩方面，青田石的色彩用赤橙黃綠青藍紫來概括是遠遠不夠的。另外，青田石的紋理也是包羅萬象。100多個品種的青田石所包含的色彩和紋理數(shù)不勝數(shù)。多彩的青田石雕創(chuàng)造激發(fā)了歷代石雕藝人的創(chuàng)造靈感，創(chuàng)造了無數(shù)色彩斑斕的民間石雕藝術(shù)精品。
青田石雕的第二個藝術(shù)特色是寫實且寫意，追求形神兼?zhèn)?。青田石雕藝人依?jù)石材的特點，進行創(chuàng)造性思維，盡可能掩飾石材缺點，最大限度地展現(xiàn)優(yōu)點。在一些有較高造詣的藝人手中，石材的缺點往往被轉(zhuǎn)化為神奇的點睛之筆。青田石由于色彩豐富，使得青田石雕在造型物與自然界的相似感方面更是得心應手。在追求寫實的基礎(chǔ)上，越來越多的青田石雕開始追求寫意的境界，達到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。作為南方民間石雕藝術(shù)的代表，青田石雕把精工巧做、形神兼?zhèn)涞牡窨碳妓囃葡蛄藲v史的新高度。
總而言之，經(jīng)過對南北民間雕刻藝術(shù)的代表進行對比分析，我們可以概括出南北兩大區(qū)域內(nèi)的雕刻藝術(shù)有著迥然不同的藝術(shù)風格。北方的雕刻追求渾厚大氣，往往大刀闊斧，直抒胸臆；南方的雕刻往往更加精巧入微，追求作品的意境。北方的粗獷和南方的雋永共同構(gòu)成了中國民間雕塑藝術(shù)的秀美畫卷，成為人類文明的載體。
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本文為河北省社會科學發(fā)展研究項目2013（課題號201303239）《美術(shù)鑒賞教學在河北省文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)過程中的創(chuàng)新作用研究》；河北省社會科學發(fā)展研究課題民生調(diào)研專項2014（課題號201401934）《河北動漫衍生品開發(fā)轉(zhuǎn)型思路研究》；河北省社會科學發(fā)展研究課題民生調(diào)研專項2014（課題號201401935） 《河北動漫衍生品地域性特色研究》的階段性成果。
作者簡介：
第4篇：特色民間藝術(shù)范文
剪紙是一種人們用剪刀在紙上剪的一些花紋，一般有折疊剪紙、剪影、彩色剪紙、點染剪紙、套色剪紙等，它有著許多的特性，例如裝飾性、趣味性、美觀性、實用性等，主要用于裝點人們生活或者是一些民俗活動的民間藝術(shù)，同時也顯示出了它獨特的藝術(shù)生命力。剪紙給人們更多表現(xiàn)的是一種親切、美觀、樸素、通俗的感受，蘊含著豐富的文化歷史信息，表?_的是一種具有抒情、教化、認知、娛樂等多樣的社會價值，同時它和人們的生活、生產(chǎn)都息息相關(guān)，與民間習俗結(jié)下了很深的緣份，像一顆既燦爛又絢麗的東方明珠一樣，裝點著人們的居住場所，美化著人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒小?/p>
二、剪紙的起源
中國的剪紙最初起源于東漢蔡倫的造紙術(shù)，后來隨著時代的演變，剪紙藝術(shù)到南北朝時期逐漸成熟并且直到清朝以后得到一定的發(fā)展，但是一開始的剪紙主要流行于宮廷并且被當時的侍女們所愛。直到唐宋之際，民間的剪紙已經(jīng)流傳于人們的各種喜慶場合，乃至到元代，已經(jīng)流傳到中東和歐洲地區(qū)，并且在當時剪紙藝術(shù)作品已經(jīng)和人們的喜慶節(jié)日息息相關(guān)，將一些零碎的信息編制起來，然后從中去探索中國的剪紙。如今有幸在甘肅的敦煌和山西晉中等地發(fā)現(xiàn)了不少剪紙，因此一些研究者也從各種文獻和資料中甚至一些博物館去尋找有關(guān)剪紙的痕跡，他們盡可能的去探索有關(guān)中國的剪紙。
三、南北方剪紙?zhí)攸c的比較
1、南方剪紙的特點
南方剪紙的特點是以精致唯美，講究的是玲瓏剔透、細膩寫實，以“陽剪”為主，線條纖細順暢，粗壯有力，題材大多為山水風光，構(gòu)圖比較精美，刀法細致入微，神態(tài)更加逼真動人。以江蘇、浙江、廣東等地為例，揚州可以說是我國剪紙流行最早的地區(qū)之一，歷史悠久，源遠流長。這些地區(qū)的剪紙常以工整簡潔而又細膩微妙的線條進行合理有主次的穿插在每一幅畫面，具有很強的裝飾性。
2、北方剪紙的特點
北方剪紙的特點主要是以樸實生動為主，此外是氣息雄厚、豪放寫意，質(zhì)樸夸張，多采用的是大塊的面來表現(xiàn)，以“陰剪”為主，題材上多為人物、動物，在內(nèi)容表現(xiàn)形式上一般有兩種，一種是繼承傳統(tǒng)文化，另外一種就是貼近生活，為了近距離的反映人們的現(xiàn)實生活。如在山西、陜西、河北、山東這些地區(qū)的剪紙?zhí)攸c比較顯著，尤其在黃土高原剪紙的顏色到處是紅紅綠綠，但是從做工來看其技藝精湛，造型古樸，寓意非常有趣，形式多樣。
四、中國剪紙藝術(shù)的特點
（一）結(jié)構(gòu)上：
剪紙非常注重線條，畫面由線條構(gòu)成，因此線條是剪紙的基礎(chǔ)。每幅作品都是由長短不一、粗細不同的線條組合成的，如果紋樣的一部分剪掉了，剩下的部分就會散亂，給下面的制作造成困難所以在塑造形象時必須要考慮剪紙的這一特點，它與剪紙形象的塑造有極密切的關(guān)系。
（二）圖案上：
剪紙工藝上刻不斷、剪不落的連接性，決定了它的形象塑造必然是簡潔清晰的。如果一幅剪紙作品中次要的線條不能強過主要線條，所以，在每一幅剪紙中必須緊緊抓住主要部分給予刻畫，其他次要部分一筆帶過，這樣主要形象的主要部分便一眼看出。所以整個畫面中一定要減弱次要的東西來襯托要表達的主要的東西，這樣主要的東西就會更加清晰、突出。
構(gòu)圖形式是平視構(gòu)圖， ，整體上不講究透視的規(guī)律，但是仔細看局部卻有透視，各個局部形成的比例都是根據(jù)構(gòu)思與畫面的需要任意確定的。
（三）裝飾效果上：
剪紙的裝飾主要是夸張變形，就是在造型上把最富有表現(xiàn)性的部位有意的夸大，進行比例上的扭曲變形，主要是為了加強形象的生動性。這就要求作者擅長抓住對象的特征，省略一些無關(guān)緊要的細節(jié)，加以概括和夸張，并追求比原物更加生動。剪紙的夸張變形時一定要有度的把握，不能毫無限制地去夸張，另外，要找準夸張變形的部位究竟處于什么位置。剪紙的裝飾特點主對自然的形態(tài)進行加工，讓沒有規(guī)律的自然形態(tài)變?yōu)橛行蚯矣幸?guī)律可循的形象。在剪桃子時，在桃子上裝飾一個壽字和一些有規(guī)律的鋸齒紋，會使一只普通的桃子變成想象中的壽桃，顯示出了剪紙濃厚的裝飾美感。
第5篇：特色民間藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：藏族民間故事 阿克頓巴 納西族 藝術(shù)特色
《阿一旦的故事》和《阿克頓巴的故事》兩組故事產(chǎn)生背景、思想意義和人物形象等都極為相似且兩者都是現(xiàn)實主義的作品，因此兩組故事的藝術(shù)特色相比也幾乎相同的。
普適性。兩組故事，點點滴滴無不取材于現(xiàn)實生活。它們所反映的雖是當時社會現(xiàn)實中的主要矛盾和斗爭，但它們不是憑著龐大的離奇的事件，也沒有曲折錯綜的情節(jié)，而是切取日常生活中平凡可見、能夠觸摸的小事，每個故事幾乎是信手拈來，真切自然，散發(fā)出當時社會生活的濃郁氣息，使人感到，這些事就像發(fā)生在自己的周圍。如《怕父親》，木老爺叫阿一旦使本事騙他跑糧架，阿一旦說怕父親知道了挨打，叫木老爺先到糧架上看他父親在不在家，如果不在就可以。木老爺真的爬上糧架看阿一旦的父親在不在家，便下來叫阿一旦騙他，阿一旦笑著說：“剛才不是騙過了嗎？”又如在《貪心的商人》中，阿克頓巴采取以子之矛攻子之盾的辦法，讓貪心的商人既賠了錢，又丟了人。
典型性。從每一個故事看，篇幅較短，情節(jié)精粹，結(jié)構(gòu)緊湊，布局嚴密，把博大的思想內(nèi)容濃縮在小容量的篇幅中，寓“全豹”于“一斑”，顯得玲瓏剔透，無疑是經(jīng)過千錘百煉的，具有高度的典型性。從所刻畫的環(huán)境和人物看，也都是典型化了的。在階級對立的環(huán)境中來刻畫人物，使人物形象具備了典型性格，栩栩如生，做到了如恩格斯所說的：“把各個人物用更加對立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明些?！?/p>
幽默性。一個故事就是一幕出色的諷刺喜劇，充滿了詼諧幽默的氣氛，無不令人會心而笑，產(chǎn)生強烈的效果。如《狗怎么叫》中木老爺和他的夫人與阿一旦打賭，如能讓木老爺學狗叫，愿輸五兩銀子。阿一旦說有一只打獵狗“瞿瞿瞿”地叫著追趕他，木老爺自作聰明地反駁：“狗屁……大獵狗都是‘嗚嗚嗚’地叫?！卑⒁坏┕笮Γ骸澳愕慕新曊嫦褚恢淮螳C狗。”這時，讀者也不禁要被感染得捧腹大笑。在笑聲中是那些假、丑、惡的東西來達到對真、善、美的贊頌和肯定，這樣就產(chǎn)生了以笑為武器揭穿舊勢力的內(nèi)在空虛和價值的本質(zhì)，激勵人們?nèi)槁裨崴鼈兌窢幍南矂⌒Ч兔缹W意義。
哲理性。在不少的故事中，都或多或少蘊含著深刻的自然哲理和社會哲理，在笑聲中給人以啟迪。如《釜為貴，禾最高》中木老爺過年時貼了一副對聯(lián)：“天下金為貴，人間木最高。”炫耀木家的富有、高貴，阿一旦只填了一兩筆便改為：“天下釜為貴，人間禾最高。”這里雖只改了兩個字，卻鮮明地道出了兩個階級截然不同的價值取向，于平凡中顯示出深刻的哲理。
在探討藝術(shù)特色時，還應提一下互滲性，這一性質(zhì)在阿一旦的故事中尤為明顯。阿一旦的故事與阿克頓巴的故事之間同樣存在互滲性。例如，阿一旦的故事中的《借一串還兩串》與阿克頓巴的故事中的《借糧還舞》等，在局部內(nèi)容或演繹的手法上都有些相似，這種互滲性已成為各民族機智人物故事的一個共同點。
通過觀察阿一旦的故事和阿克頓巴的故事，本文得出這樣的一個結(jié)論，他們是在相連的兩片大地中開放的兩朵奇葩。
第一，他們的故事都是有一個特定的人物作為正面的主人公貫穿起來的。故事主人公都是扎根在被壓迫的勞動人民之中的普通勞動者，都是有機敏詼諧、見義勇為、扶弱濟貧的高貴品質(zhì)，都表現(xiàn)出以智慧取勝、以弱克強的過人本領(lǐng)。
第二，故事的基本主題都是反映納西族與藏族人民同統(tǒng)治階級和剝削階級之間的階級矛盾和斗爭，反映勞動人民在統(tǒng)治階級桎梏下，被欺壓被盤剝的悲慘生活，表現(xiàn)勞動人民反抗壓迫、剝削的斗爭精神和他們要求改變不合理的現(xiàn)實生活的思想愿望。故事的結(jié)局都是善良正直的勞動人民贏得斗爭的勝利，而狠毒殘暴的統(tǒng)治者剝削者遭到辛辣的嘲諷和嚴厲的制裁。
第三，故事都具有濃郁的生活氣息，從一定意義上來說是現(xiàn)實主義與浪漫主義的藝術(shù)作品。故事的現(xiàn)實作用和社會意義，常常是伴隨著笑聲傳達出來的，故事的篇幅都比較短小，能充分發(fā)揮諷刺藝術(shù)的特長。善于運用虛構(gòu)和夸張的表現(xiàn)手法，把現(xiàn)實生活中的時間描繪得有聲有色，新鮮有趣，興趣盎然，引人入勝。對反面人物帶有漫畫式的勾勒，從不同的角度揭示了反面人物的精神世界。故事結(jié)構(gòu)單純、緊湊，情節(jié)生動，構(gòu)思新穎，不落俗套，語言貼切，耐人尋味。
第6篇：特色民間藝術(shù)范文
（寧夏科技發(fā)展戰(zhàn)略和信息研究所，寧夏 銀川 750001）
【摘要】本文從中國西部民族地區(qū)的區(qū)域優(yōu)勢和資源稟賦現(xiàn)狀分析西部民族地區(qū)特色科技文獻資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的重要意義，重點闡述了建設(shè)枸杞、葡萄、瓜果、馬鈴薯、道地中藥材、清真牛羊肉、新材料等地方特色文獻數(shù)據(jù)庫對西部民族地區(qū)個性化信息服務能力、情報信息部門優(yōu)勢競爭力以及服務于區(qū)域科技和經(jīng)濟的發(fā)展等方面起到了重要的推動作用。
關(guān)鍵詞 民族地區(qū)；特色科技文獻；數(shù)據(jù)庫
0 引言
寧夏雖然是中國西北部典型的欠發(fā)達地區(qū)，但由于其獨特的地域特性和資源稟賦，造就了以枸杞、葡萄、瓜果、馬鈴薯、牛羊等特色種植養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)和以煤化工、新材料、太陽能、風能等為主的能源特色產(chǎn)業(yè)，通過科研人員科技創(chuàng)新活動產(chǎn)生了大量的特色科技文獻資源，其特色資源在區(qū)域科技創(chuàng)新活動中為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。為了更好地發(fā)揮區(qū)域化特色文獻資源的傳承作用，利用分布式數(shù)據(jù)庫等大數(shù)據(jù)技術(shù)，對獨特的區(qū)域化的特色文獻資源進行集成整合和建設(shè)，提高對本地化特色資源的整合保護，這是發(fā)揮情報信息服務機構(gòu)的公益性社會職能，服務于西部民族地區(qū)科研人員科技創(chuàng)新活動，促進科技成果快速轉(zhuǎn)化，提高寧夏地區(qū)在全國科技和經(jīng)濟社會區(qū)域競爭力的重要支撐。
1 西部民族地區(qū)特色科技文獻資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)是時展的必然
1.1 西部民族地區(qū)獨特的地理位置、特殊的民族文化和特色的區(qū)域資源造就獨特的產(chǎn)業(yè)集群
西部民族地區(qū)由于其獨特的新材料、礦產(chǎn)資源和特色的農(nóng)業(yè)資源等產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢已經(jīng)成為是國家經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展的后勁所在，作為全國國土面積最小的西部民族地區(qū)——寧夏，由于其獨特的地理位置、特殊的民族文化和特色的區(qū)域資源蘊育了具有鮮明地域特色的產(chǎn)業(yè)集群，比如：煤炭礦產(chǎn)資源、新材料、枸杞、清真牛羊肉、馬鈴薯、道地中藥材等特色產(chǎn)業(yè)，其在寧夏區(qū)域科技創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著主導作用，科研人員在特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新活動中，取得了許多優(yōu)秀的科技研究成果，由此積累了相當數(shù)量的原始文獻資源和優(yōu)秀的科技成果資源。為了更好地將這些具有民族區(qū)域優(yōu)勢的重點學科和特色學科為主的文獻資源得以有效地積累、保存和傳承，并能夠使其在今后的區(qū)域科技創(chuàng)新發(fā)展過程中發(fā)揮它高效的利用價值和社會效益，循環(huán)服務于西部民族地區(qū)的特色生產(chǎn)、科研、教學等科技創(chuàng)新活動。同時寧夏“十二五”科技發(fā)展規(guī)劃中也重點提出圍繞13個特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)水平和建設(shè)寧夏能源、煤化工、新材料、裝備制造、特色農(nóng)產(chǎn)品加工和高新技術(shù)等“五優(yōu)一新”產(chǎn)業(yè)集群的戰(zhàn)略發(fā)展思路，具有寧夏地域特色的各類產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫資源毋庸置疑地成為區(qū)域科技創(chuàng)新活動中的重要核心戰(zhàn)略資源，也是西部寧夏地區(qū)重要的典藏科技文獻資源。為更好地配合區(qū)域科技經(jīng)濟和科技進步創(chuàng)新發(fā)展的需求，持續(xù)地完善和強化特色產(chǎn)業(yè)文獻資源的建設(shè)力度，滿足科研人員在重點產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域科技創(chuàng)新對特色科技文獻信息資源的特殊需要，優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫建設(shè)必然是情報服務機構(gòu)信息資源集成整合建設(shè)的重點，是滿足科研人員科技創(chuàng)新重大需求的一項持續(xù)性工作。
1.2 國家科技基礎(chǔ)條件平臺建設(shè)為西部寧夏地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)科技文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)提供了重要的發(fā)展平臺
隨著國家《十一五》和《十二五》科技基礎(chǔ)條件平臺建設(shè)的逐步推進，寧夏科技文獻共享平臺建設(shè)得到了相應的扶持和發(fā)展，寧夏科技文獻資源體系建設(shè)得到進一步完善，各類科技資源實現(xiàn)了全面整合和優(yōu)化配置，適應寧夏科研創(chuàng)新需求的科技文獻保障率得到大幅度提升，寧夏科技文獻共享平臺的各類基礎(chǔ)文獻信息資源也為自治區(qū)自主科技創(chuàng)新提供了重要的資源保障。
同時，國家在“十二五”科學和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃中又明確提出“要以加強自主創(chuàng)新能力建設(shè)為目標，優(yōu)化科技資源配置，推進科技資源開放共享和高效利用，基本建成滿足科技創(chuàng)新需求的資源和條件支撐體系”。2014年自治區(qū)黨委書記李建華在全區(qū)科技大會上，提出“加強科技資源共享平臺建設(shè)，面向基層開展科技推廣應用活動，推動科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化”，政策上的戰(zhàn)略支持對寧夏科技文獻共享平臺建設(shè)的進一步完善提出了更高的要求，依據(jù)寧夏“十二五”規(guī)劃綱要中提出的“培育發(fā)展優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)”的重大舉措，“十二五”期間我們將寧夏優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫建設(shè)作為資源整合建設(shè)的重點，加強具有區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群資源的收集加工，逐步形成并建設(shè)具有西部區(qū)域特色的特色產(chǎn)業(yè)文獻數(shù)據(jù)庫，滿足寧夏民族地區(qū)在區(qū)域科技創(chuàng)新方面的特殊需求。
2 基于大數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)，充分利用一次和二次科技文獻資源，建設(shè)地方特色科技文獻數(shù)據(jù)庫
寧夏本地化特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)重點是基于國內(nèi)外科技期刊、會議論文、科技成果、科技動態(tài)、專利文獻、標準文獻、科技資料、科技報告以及專業(yè)數(shù)據(jù)庫等各類科技文獻信息，將所搜集處理的資源進行分類篩選，然后按照統(tǒng)一標準和規(guī)范對科技文獻資源進行題名、作者、機構(gòu)、
關(guān)鍵詞 、摘要、原文等數(shù)據(jù)庫建設(shè)要素進行分析、加工，依托反向技術(shù)、元數(shù)據(jù)倉儲技術(shù)、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)挖掘技術(shù)等大數(shù)據(jù)挖掘處理技術(shù)，對獨特的區(qū)域化特色文獻資源進行集成整合使其數(shù)字化，實施有效存儲。截止目前，已建成的本地化特色文獻數(shù)據(jù)庫達到16個，重點為：寧夏新材料專題文獻數(shù)據(jù)庫、寧夏清真牛羊肉專題數(shù)據(jù)庫、寧夏羊絨產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫、寧夏草業(yè)專題數(shù)據(jù)庫、寧夏枸杞專題文獻數(shù)據(jù)庫、寧夏馬鈴薯專題文獻數(shù)據(jù)庫等專題數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫分類以科技文獻數(shù)據(jù)資源、專利文獻數(shù)據(jù)資源、科技成果數(shù)據(jù)資源等為主，已經(jīng)建成的本地化特色文獻資源數(shù)據(jù)庫資源總量已達8萬余篇。
3 特色產(chǎn)業(yè)科技文獻數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，有效地提升了西部寧夏地區(qū)情報信息服務能力
3.1 特色產(chǎn)業(yè)科技文獻數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，使寧夏科技文獻資源的配置更加合理更具特色
本地化特色資源建設(shè)是時展的特殊需要和必然，區(qū)域不同則本地化特色資源的整合配置特點也不同，它是提高情報（信息）服務機構(gòu)服務于地區(qū)科技創(chuàng)新活動過程中的重要基礎(chǔ)科技文獻資源，通過對本地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)文獻資源的有效挖掘、整合集成，使寧夏科技文獻資源平臺更加具有獨特性和專一性，特別是以特色文獻資源作為情報（信息）服務機構(gòu)創(chuàng)新服務的重要資源載體，可以使科研人員在區(qū)域科技創(chuàng)新活動中能夠更好地利用特色資源，從而實現(xiàn)科研成果的再創(chuàng)新和科技成果的快速轉(zhuǎn)化，提升文獻資源對寧夏科技創(chuàng)新主體的文獻支撐保障能力，助推寧夏地區(qū)科技創(chuàng)新的循環(huán)式、跨越式發(fā)展，提高情報服務機構(gòu)利用科技文獻服務于西部民族地區(qū)科技創(chuàng)新的能力。
3.2 特色產(chǎn)業(yè)科技文獻數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，可有效提高西部民族地區(qū)個性化信息服務能力
通過特色產(chǎn)業(yè)文獻數(shù)據(jù)庫的持續(xù)建設(shè)，使特色化文獻資源得到不斷更新。也使科研人員能夠通過特色產(chǎn)業(yè)文獻資源的有效利用，實現(xiàn)在寧夏重點領(lǐng)域、戰(zhàn)略興新產(chǎn)業(yè)和科技重大專項領(lǐng)域的不斷地創(chuàng)新發(fā)展；情報分析人員也可以智慧地利用大數(shù)據(jù)技術(shù)的交互和挖掘，通過熱點主題抽取、趨勢分析和聚類分析等知識組織，實現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的高度“加工”和“增值”，面向企業(yè)提供通用和個性化相結(jié)合的主題趨勢、知識脈絡(luò)分析的知識服務產(chǎn)品，為創(chuàng)新主體中提供最直接、最有效的定制科技文獻知識服務產(chǎn)品，如：專題服務、定題服務、專利分析報告等，使其成為科技創(chuàng)新活動中重要戰(zhàn)略支撐產(chǎn)品。
總之，寧夏特色產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫建設(shè)是大數(shù)據(jù)時期的一項長期持續(xù)性工作，是圍繞區(qū)域化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀實現(xiàn)情報信息機構(gòu)社會公益水平的重要內(nèi)容，對于提升情報信息服務機構(gòu)的競爭力，開展個性化知識服務，拓展服務范圍等具有重要的現(xiàn)實意義。
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第7篇：特色民間藝術(shù)范文
(一)南京民間藝術(shù)的種類
“民間藝術(shù)，無論是戲曲、說唱、民歌、謠諺，或者是各種民俗活動，或是各類手工藝制作，因其特有的那種質(zhì)樸真率、趣味觀賞，在許多文化人那里是有極大吸引力的。”南京在地理位置上處于長江下游，地域性造就了多元化的人文環(huán)境，當?shù)氐娜藗冊谡鞣?、改造自然的過程中，伴隨祭祀禮儀、節(jié)日慶典等民俗活動、逐漸形成了種類繁多的民間藝術(shù)形式與藝術(shù)作品。這些與生活相融的藝術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實用性和使用功能的器物和裝飾品，可以說，這些欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會生活各方面的需要。“民間藝術(shù)隨著社會和時代的變遷，經(jīng)過一代代手工藝人在實踐中的精心鉆研，形成了獨特的地方藝術(shù)風格。這些民間藝術(shù)中所蘊含的文化底蘊和情感內(nèi)涵是現(xiàn)代機械工業(yè)無法比擬的?！蹦暇┟耖g藝術(shù)形式和種類更是豐富多樣。其中最具代表性的有:唐代即為貢品，清末民初流入民間的南京絨花、“寸錦寸金”的南京云錦、南京夫子廟紙燈、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺、剪紙、空竹、繩結(jié)等。
(二)從內(nèi)容和形式上看南京民間藝術(shù)的特征
“民間藝術(shù)相對于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)來說，從形式、工藝、功用和民俗內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點”，“藝術(shù)源于生活高于生活”，民間藝術(shù)也是如此，它根植于老百姓的勞動創(chuàng)造，南京的民間藝術(shù)反應了南京民眾的思想意識和文化觀念，無論是絨花、紙燈、剪紙、皮影，還是生活器具、家居陳設(shè)、民俗生活都體現(xiàn)著民眾的審美趣味和價值觀念及民眾藝術(shù)美的創(chuàng)造。在內(nèi)容上，以當?shù)匚幕螒B(tài)和純粹的藝術(shù)審美形態(tài)的融合參與到生產(chǎn)和日常生活的每一個角落，具有重要的文化意義和文化內(nèi)涵，帶有濃郁的南京地方特色和民族風格。如由元宵節(jié)夫子廟的燈會組成的年文化，又名“秦淮燈會”，在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行，是流傳于南京當?shù)?古稱“金陵”)的特色民俗文化活動。南京“秦淮燈會”也被列入中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以看出，它是以文化的方式而不是以純藝術(shù)的內(nèi)容滲透到民眾生活中，它所構(gòu)成的這種文化形態(tài)和文化環(huán)境反應了南京民眾的精神意識和物質(zhì)意識。在形式上，將當?shù)孛耖g造型的形式與具有時代特色的旅游紀念品設(shè)計元素相結(jié)合。如南京旅游特產(chǎn)的包裝設(shè)計上，借鑒了紙燈、剪紙、云錦等造型元素，追求構(gòu)圖形式的均衡、色彩的配置，使商品洋溢著濃郁的金陵地域特色。一般不作過多的修飾，南京民間藝術(shù)崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用南京本土資源優(yōu)勢，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的情新的藝術(shù)美。因此，南京民間藝術(shù)的特征是形式和內(nèi)容的結(jié)合，具有金陵傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品在長期的發(fā)展過程中，形成了一些特色品牌，獲得民眾的普遍認同，成為典型的民間美術(shù)種類，民眾按照自己對這個世界的直觀感受來表達自己情感的方式，從形式到內(nèi)容反映了南京人的審美情趣、地域特色、民俗特色。
二、南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建與開發(fā)
(一)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建
“在社會主義市場經(jīng)濟條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的審美價值、意識形態(tài)價值、資本價值是相互促進、辯證統(tǒng)一的，存在著從‘相敵對’走向‘相統(tǒng)一’的趨勢。這也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要理論依據(jù)?！彪S著南京經(jīng)濟的發(fā)展，民間藝術(shù)與經(jīng)濟開始不斷的融合甚至重合，給南京民間藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化、市場化創(chuàng)造了條件。最初一些民營企業(yè)投資者急于求成，民間藝術(shù)有其悠久的文化傳承，其市場的培育是一個漸進的發(fā)展過程，而投資者常常缺乏足夠的耐心;其次，由政府作為南京民間藝術(shù)發(fā)展的主體，大力倡導社會、企業(yè)到個人的跟進、參與，這樣的結(jié)果常常是一陣風，缺少可持續(xù)發(fā)展的動力;再者，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，更要由靜態(tài)維護向動態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在市場運作、合理的利益驅(qū)動下開發(fā)的民間文化旅游市場有待進一步完善，否則將制約相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效應，影響了南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)
民間藝術(shù)是南京民間文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。隨著信息化時代的到來，人們的生產(chǎn)生活方式的巨變使得部分民間藝術(shù)或者藝術(shù)的傳承及生存、文化空間受到了威脅，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)與藝術(shù)形式正逐漸消失。針對如此情況，南京政府也采取了各種保護與開發(fā)利用、傳承的措施，讓其發(fā)揮積極應有的功能，更好的服務民眾?！懊耖g藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的搖籃。它的生產(chǎn)主體來自平民百姓，它的生產(chǎn)目的也來自平民百姓、它的生產(chǎn)用途是為了方便平民百姓，它的產(chǎn)品使用者，也只能是平民百姓?！泵耖g藝術(shù)就是平民百姓為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化導致民間藝術(shù)傳承和發(fā)展形式的改變，如何傳承、如何展示?是繼續(xù)在博物館、展覽廳以特定的審美形式出現(xiàn)，是亟待解決的問題。以南京云錦工藝為例，“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達到了中國古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動強度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠遠落后于時代的進程?！蹦暇┰棋\目前的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，所以我們必須讓民間藝術(shù)與市場找到契合點，才能使民間藝術(shù)的發(fā)展獲得不竭的動力，因此對于民間藝術(shù)不能僅限于原生態(tài)的繼承和保護，還應該結(jié)合時代的特點，必須依靠現(xiàn)代科技，讓民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化地進入人們的生活。
三、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展所存在的問題
(一)南京民間藝術(shù)的傳承問題
“由于民眾價值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊?！保?］同時，經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們的消費觀念，民間藝術(shù)也在隨之的發(fā)展過程中不斷尋求審美與實用的契合，部分民間藝術(shù)缺乏其應有的市場，從事民間藝術(shù)的民間藝人必然就會減少。傳承問題被提到議事日程，如南京夫子廟地區(qū)制作手扎工藝燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動民間藝人也日漸趨少。同時，今天的年輕人對于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場經(jīng)濟的沖擊，嚴重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。
(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌意識問題
品牌是產(chǎn)品美譽度及消費者信任度的重要體現(xiàn)，南京的民間藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者大多缺少品牌意識。南京民間藝術(shù)產(chǎn)品多為家庭作坊生產(chǎn)，規(guī)模一般較小，針對性不強。部分產(chǎn)品做工粗糙，設(shè)計缺少藝術(shù)性，在市場中找不到自己的合適的定位。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒有品牌意識，其發(fā)展必定會受到嚴重的影響，進而阻礙著南京民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用。魚龍混雜的市場必然損害整個民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(三)南京民間藝術(shù)品的創(chuàng)新問題
創(chuàng)新是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的永恒的根本的動力，沒有創(chuàng)新的民間藝術(shù)必然被社會所淘汰。生活永遠都民間藝術(shù)生存的土壤。隨著時代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了很大的改變。打著繼承傳統(tǒng)的大旗固步自封，必然為社會擯棄。只有不繼創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應時代需要的民間藝術(shù)，才能獲得發(fā)展的機會，任何留傳下來的民間藝術(shù)，都必然是持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。民間藝術(shù)要想生存發(fā)展，必須與時俱進。藝術(shù)必須與生活連接，才會有市場，才有生存的空間。云錦織的手機套定會比云錦織的香囊更有市場;竹編的紙簍一定比竹編的漁簍更有市場;雕花的屏風也一定賣不過雕花的酒柜。民間藝術(shù)的生存之本就是普通民眾的生活，失去了他們賴以生存的環(huán)境，就會變成干癟的文化標本。如何既保留傳統(tǒng)又能通過創(chuàng)新，使民間藝術(shù)融入我們的生活，從而為老百姓所認可，市場和產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合、創(chuàng)新成為目前需要探究的課題。
四、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的對策
(一)加大政府主導政策支持、增強品牌意識
民間藝術(shù)是一個國家民族文化的基礎(chǔ)，它的傳承發(fā)展離不開政府的支持。首先，政府必須對民間藝術(shù)進行立法保護，撥付專項資金，通過扶持藝人、開拓市場、營造環(huán)境等形式，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供支持。其次，政府要處理好現(xiàn)代化發(fā)展與民間藝術(shù)相關(guān)的保護、開發(fā)的關(guān)系。最后，政府要意識到長期利益和短期利益的沖突，極力集聚社會有益資源為當?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，只有全民意識提高了，才可能使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化真正蓬勃且可持續(xù)發(fā)展。民間藝術(shù)要走產(chǎn)業(yè)化的道路必須要樹立品牌意識。首先，要制定行業(yè)標準，加強市場監(jiān)督與管理。通過制定行業(yè)標準及市場監(jiān)管，使一些劣質(zhì)民間藝術(shù)品退出市場，提升民間藝術(shù)品的整體水平。其次，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。民間藝術(shù)資源多以地域聚集，雖具有一定的規(guī)模，但總體較為零散。雖歷經(jīng)多年發(fā)展，但總體生產(chǎn)水平落后。我們可通過打造一批特色園區(qū)，使個體集中，優(yōu)勢互補。最后，創(chuàng)新品牌推廣手段。民間藝術(shù)品不同于普通商品，有其自身的特點。因此在品牌推廣上必須要與民間藝術(shù)自身的特點相適應。民間藝術(shù)飽含歷史文化信息，其品牌推廣一定要注重文化特色。同時，民間藝術(shù)還要和當?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。
(二)加強相關(guān)人才的培養(yǎng)
“中國民間藝術(shù)在很大程度上是藝人掌握的手藝，主要是通過家族、師徒、行業(yè)協(xié)會之間傳播。由于過去一門手藝往往決定著一個人、一個家族的生活前景，因此在有限的市場需求下，掌握手藝的藝人自然希望將繼承者限制在一個較小的范圍內(nèi)，‘教會徒弟、餓死師傅’這句俗語的產(chǎn)生正是這種思想的體現(xiàn)?！保?］這種思想也限制了民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化地進程。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化離不開三類人才:藝術(shù)傳承人才、產(chǎn)業(yè)運營人才、復合型人才。人才是任何一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。人才培養(yǎng)必須建立科學的培養(yǎng)體系。師傅帶徒弟、父親教兒子、家族傳承等這些傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已不能適應現(xiàn)代社會的要求。要逐步將一些民間藝術(shù)帶進中小學課堂，進而成立一些民間藝術(shù)的職業(yè)技術(shù)學校，甚至在高校設(shè)立民間藝術(shù)的院系。這樣，民間藝術(shù)才能不斷傳承發(fā)展，才可能源遠流長。
(三)既要推陳、更要出新
民間藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，其精髓是我們必須要堅守的，它是區(qū)別于其它事物的根本。但民間藝術(shù)的內(nèi)容可以因時而變，使其貼近現(xiàn)代生活;工藝可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，提高其生產(chǎn)效率。特定的地域環(huán)境造就特定的民間藝術(shù)，作為南京人民寶貴資源的民間藝術(shù)是不可再生的。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是保護、發(fā)展、開發(fā)南京民間藝術(shù)的重要手段。利用民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的特色效應，可以有效拉動南京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升南京城市形象，彰顯南京特色，提高南京城市競爭力。
結(jié)語
第8篇：特色民間藝術(shù)范文
（一）引導學生關(guān)注認知家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)，對學生進行審美素質(zhì)培養(yǎng)
早在上世紀20年代，先生就提倡美育教育，認為美育問題不僅限于學校、學生范圍之內(nèi)，而是從學校的美育出發(fā)，擴展到全社會的美育問題；從學生階段出發(fā)，擴展到整個人生。這種美育實施的方法，與20世紀初的以“歌謠運動”作為標志的中國民俗研究與民間藝術(shù)的復興是有聯(lián)系的。鄉(xiāng)土民間藝術(shù)最具地方性。四川民間藝術(shù)源遠流長，百里不同風，千里不同俗，一鄉(xiāng)一品，一地一特色，是中國民間文化遺產(chǎn)最豐富的地域之一，是一個取之不盡的文化藝術(shù)寶庫。但是，當今的高職院校學生不少脫離了自己的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對本土民間藝術(shù)知之甚少，甚至對“民間藝術(shù)”這一概念都十分陌生。引導他們關(guān)注和認知家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)、中國的民間藝術(shù)，離不開教師。以四川商務職業(yè)學院為例。2013年，該院在省內(nèi)高職院校中率先開設(shè)了《民間藝術(shù)》院級公共選修課程。在第一堂課中，教師通過生動形象的介紹、提問與互動，喚起學生的記憶：竹編、剪紙、糖畫、皮影、年畫、面人（面塑）......一個個民藝代表門類，激發(fā)起他們對家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的文化認同感和親近感。在民藝教學的初期階段，教師設(shè)計以“家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)”為主題，安排學生利用國慶假期進行家鄉(xiāng)民藝采風，獲取第一手資料，并利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)自己查詢搜集，制作出豐富多彩的介紹家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)的視頻、幻燈片等。在講解民間藝術(shù)理論的同時，引導學生展示家鄉(xiāng)特色民間藝術(shù)的種類、工藝特點、產(chǎn)品特色、文化價值和市場現(xiàn)狀、傳承人故事、影響力等，并輔之以教師點評和學生討論，不僅在教學互動中實現(xiàn)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)資源共享，而且在通識教育、素質(zhì)培養(yǎng)方面，喚起高職學生對于祖國、家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)的熱愛，有助于培養(yǎng)他們對民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識等，并對年青一代建立本民族文化自信也將大有裨益。
（二）將民藝地域元素與學生所學專業(yè)有機融合，提升其就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力
高職院校民間藝術(shù)教育研究從文化產(chǎn)業(yè)的視野看，將著重探討培養(yǎng)高職學生對于民間藝術(shù)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化與應用能力，諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝制作、采用民間藝術(shù)元素進行現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計等，以提升高職學生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力。因此，除了充分利用學生家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)資源外，讓學生結(jié)合所學專業(yè)進行教學實踐，是民間藝術(shù)教育的又一種有益方式。四川商務職業(yè)學院開設(shè)的《民間藝術(shù)》課程，選課學生涉及多個系別、多種專業(yè)。在民間藝術(shù)教學中，教師特別注重與學生所學專業(yè)結(jié)合，啟發(fā)學生將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝制作融合、采用民間藝術(shù)元素進行現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計。比如應用技術(shù)系的學生通過本課程的學習，將民間藝術(shù)的年畫、皮影、剪紙、中國結(jié)等元素運用到網(wǎng)頁設(shè)計中，設(shè)計出獨具風格的網(wǎng)頁作品；鞋類設(shè)計與工藝專業(yè)的一位學生，抓住了民藝內(nèi)涵中的兩大精髓——審美與實用，將民藝“剪紙”融合到高跟鞋的立體造型設(shè)計中，剪紙和高跟鞋的結(jié)合，以剪紙的鏤空為主要表現(xiàn)形式，將鞋的透氣性這一實用功能充分展示，空間感體現(xiàn)得頗為貼切，高貴、現(xiàn)代，同時又賦予了濃郁的民族特色；環(huán)境藝術(shù)專業(yè)、視覺傳達專業(yè)的學生通過本課程的學習，利用極具本土特色的元素，制作了年畫、熊貓剪紙等民藝作品；而烹飪與營養(yǎng)專業(yè)的學生，則啟發(fā)他們利用民藝元素設(shè)計餐廳的布置。民間藝術(shù)與專業(yè)特色相結(jié)合的教學方式，極富趣味和挑戰(zhàn)，極大提高了學生對該課程的學習積極性；另一方面，對于民間藝術(shù)內(nèi)涵的理解是一個長期的過程，將民間藝術(shù)與生活日用融合在一起的審美與實用的精神體現(xiàn)在高校藝術(shù)教育中，民間藝術(shù)可能會獲得研究與應用的新生，同時可以初步培養(yǎng)學生對于民間藝術(shù)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)新與應用能力，這將有利于提升高職學生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力。
（三）教師先行，引領(lǐng)學生開展區(qū)域民藝田
野調(diào)查①歷史學家、民俗學家顧頡剛先生在《民俗》發(fā)刊辭上呼吁：“我們要探險各種民眾的生活，民眾的欲求，來認識整個社會！我們自己就是民眾，應該個個體驗自己的生活！”②實地體驗各種存在于鄉(xiāng)野的民間藝術(shù)，是民藝教學教研的重要路徑，尤其需要調(diào)研區(qū)域民間藝術(shù)資源。而高職院校所在地方區(qū)域的民間藝術(shù)資源，作為民藝的教學資源，既具有田野調(diào)查的交通的便利性，也有建立校外民間藝術(shù)教學實訓基地的可行性、優(yōu)勢性與長期性。所謂的區(qū)域民間藝術(shù)資源，我們認為存在于兩種場所，一是存在于地方的民間藝術(shù)，二是存在于文化機構(gòu)。以四川為例，它的民間藝術(shù)資源豐富，這源自它是一個人口眾多、少數(shù)民族聚居的大省。各民族不同特色的地域文化和民族特色，構(gòu)成了豐富多彩的民間藝術(shù)資源。四川深藏著不少民間藝術(shù)技藝和人才，一些民族民間工藝品在世界文明史上都占有相當?shù)匚??？梢哉f，四川的每個市縣鄉(xiāng)都有自己獨特的民間藝術(shù)。四川區(qū)域民間藝術(shù)資源存在于地方的民間藝術(shù)，如瀘州分水的油紙傘、甘孜州的巴塘弦子、綿竹的木版年畫、成都的糖畫等；存在于文化機構(gòu)，如成都金沙博物館里的中國最古老的黃金剪紙“太陽神鳥”、四川大學博物館的皮影等。這兩種場所的民間藝術(shù)，在作為教學資源共享上，可以互為文本，相互補充。獲取地方區(qū)域性民間藝術(shù)資源，“教師先行”十分必要。所謂教師先行，就是通過先期田野調(diào)查，為學生“探路”，事先掌握有關(guān)民藝的亮點特色、文化價值，搜集第一手鮮活資料，聯(lián)系接洽學生田野調(diào)查的有關(guān)事務，從而有的放矢地指導學生進行田野調(diào)查，設(shè)計田野調(diào)查的計劃、線路和程序。例如四川商務職業(yè)學院《高職院校民間藝術(shù)教育研究》課題組在開展民藝教育研究和教法探索的同時，先于學生積極進行區(qū)域民藝田野調(diào)查，先后走進實地，調(diào)查訪問了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)郫縣安靖蜀繡村，參加綿竹年畫文化節(jié)活動，采訪了綿竹年畫村，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀘州分水油紙傘廠等重要民間藝術(shù)圣地，訪問非遺傳承人，考察地域民藝演變歷史，了解原料特點和工藝特色，探尋文化內(nèi)涵和人文精神，調(diào)查生產(chǎn)規(guī)模和市場現(xiàn)狀，詢問保護傳承措施等。先于學生的田野調(diào)查，可以讓教師胸有成竹地擬定教學重點和主要教學環(huán)節(jié)；落實到民間藝術(shù)教學中，則充分利用成都的區(qū)域民藝資源，采用教師給出田野調(diào)查或參觀考察的題目，以班級統(tǒng)一安排校車出行（或以小組為單位自主前往）的組織方式，學生分別參觀、考察、調(diào)研成都金沙遺址博物館、郫縣安靖蜀繡村、溫江陳家桅桿、成都文殊坊藏羌織繡文化傳播有限公司、成都錦里、寬窄巷子等地。需要指出的是，對初次從事田野調(diào)查的學生來說，教師應當注意理論聯(lián)系實際地指導學生學習田野調(diào)查方法。除引導學生了解當?shù)厣缃欢Y儀和禁忌，入鄉(xiāng)隨俗，尊重當?shù)厝耍憻捝缃荒芰χ?，我們重點培養(yǎng)學生的田野調(diào)查計劃寫作能力、現(xiàn)場觀察能力、收集資料與實物標本的能力、詳細記錄有關(guān)工藝流程的能力、人物訪談技巧等。田野調(diào)查結(jié)束后，指導學生完成以田野調(diào)查報告為主的各項訪談與寫作的作業(yè)，并且組織學生進行總結(jié)討論，延伸提交有關(guān)民間藝術(shù)的搶救保護、整理發(fā)掘、利用開發(fā)的方案、創(chuàng)意等成果。在民藝田野調(diào)查課程進行過程中，還應指導學生撰寫調(diào)查計劃書、設(shè)計調(diào)查問卷表等一系列文案，通過實地訪談、錄音、拍攝、資料整理，再到調(diào)查報告的完成，全程注重培養(yǎng)學生的“讀”、“問”、“聽”、“寫”、“圖片拍攝”、“資料查詢”等各項綜合能力，使民藝田野調(diào)查成為學生最有收獲的社會實踐活動之一。
二、民藝課程教學設(shè)想
在持續(xù)的民間藝術(shù)教學中，通過對于高職院校民間藝術(shù)課程特色的提煉，結(jié)合高職院校的教育特色，探索一種適合于高職學生實際情況的具有鮮明特色的民藝課程設(shè)置與教學模式。
（一）專職教學與兼職教學相結(jié)合
在課程設(shè)置上，安排聘請民間藝人走上大學講臺，走到師生之間，用其本色語言講述自己的創(chuàng)作甘苦，彌補學院與書本教學之不足。在這方面，天津職業(yè)學院的做法值得借鑒。該院在藝術(shù)專業(yè)上，設(shè)置了年畫方向，專門騁請?zhí)旖驐盍嗄戤媯魅?，走上講臺為大學生傳授年畫工藝。而藝術(shù)專業(yè)的師生走出校園，走向民間，走向原生態(tài)的民間藝術(shù)，通過田野調(diào)查，既為區(qū)域地方文化建設(shè)做一些具體工作，同時增進學生對民間藝術(shù)的認知，從而提高人文素養(yǎng)。
（二）建立民間藝術(shù)教學基地
民間藝術(shù)是一項傳授性極強的藝術(shù)活動，一項民間藝術(shù)往往是家傳或以師徒相傳的形式存在的。因此，與民間藝人合作建立傳習所的方式，讓學生體驗民間藝術(shù)的做法，是建立校外民間藝術(shù)教學基地的好方式。在民間藝術(shù)的考察調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)民間藝人在地方政府扶持下，已經(jīng)走在了前面。比如，郫縣安靖鎮(zhèn)的蜀繡傳習所、瀘州分水油紙傘傳習所，都是政府出資，民間藝人出技藝辦起來的民間藝術(shù)學習基地。因為這些民間藝術(shù)的傳習所一般都是免費的、對外開放的，高職學院可以充分利用這一地方的民間藝術(shù)資源，建立民間藝術(shù)教學基地。這樣既可以作為教學的實訓基地，也可以作為學生寒暑假自愿學習的基地。
三、結(jié)語
第9篇：特色民間藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化精神；應用價值
中圖分類號：TU986
1.引言
隨著世界經(jīng)濟全球化逐步發(fā)展，各國之間增加了對政治文化和經(jīng)濟技術(shù)的交流，現(xiàn)代設(shè)計風格越來越來國際化，使其逐漸趨于單一化并引發(fā)了地方精神的缺失，這一現(xiàn)象逐引起了世人的注意，人們逐漸認識到這種國際化模式設(shè)計正在吞噬人類古老的傳統(tǒng)文化，逐漸扼殺了地方文化的多樣性，繼而吸引了景觀設(shè)計師們對地域文化的探索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中充分融入我國民族精髓和民間傳統(tǒng)文化，突出景觀更深層次的含義和靈魂，創(chuàng)造出獨具中國特色的現(xiàn)代景觀。
2.現(xiàn)代景觀設(shè)計中民間藝術(shù)的應用價值
在全球一體化設(shè)計的浪潮中，人們越來越意識到傳統(tǒng)文化的重要性。民間藝術(shù)作為一個極具民族特性的設(shè)計元素，必將以其濃厚的文化底蘊豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。民間藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中具有豐富的應用價值，探討現(xiàn)代景觀設(shè)計中的民間藝術(shù)，使其成為體現(xiàn)地域文化的重要手段。
2.1情感價值
民間藝術(shù)是傳達故鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)土氣息的重要工具，其包含的內(nèi)容都是人們情感的寄托?，F(xiàn)代城市里的人們都來自五湖四海，在這樣的一個復雜城市里，怎樣讓這些“外人”在新的環(huán)境里產(chǎn)生認同感和歸屬感，是將民間藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計相融合的充分條件，使民間藝術(shù)具有的情感價值得到巨大的利用。
2.2文化底蘊價值
隱藏在民間藝術(shù)作品背后的文化背景才是民間美術(shù)的精髓所在，雖然民間藝術(shù)的形式可以千變?nèi)f化，但是其內(nèi)在的文化底蘊卻是穩(wěn)定的。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中充分應用民間藝術(shù)，這里要延續(xù)和傳承的東西并不是其表面的形式，而是一種內(nèi)在的精神與文化。充分發(fā)掘民間藝術(shù)的文化底蘊，將其融入現(xiàn)代景觀設(shè)計中，滿足景觀的地方性要求。
2.3 認識價值
民間藝術(shù)是不同地方文化的重要載體之一，對于區(qū)分地域來源具有重要的意義。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中充分運用民間藝術(shù)豐富的題材，將傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出地域?qū)徝烙^念。一個優(yōu)秀的景觀作品，必須建立在了解當?shù)仫L俗習慣的基礎(chǔ)之上，充分探索民間藝術(shù)的歷史底蘊，創(chuàng)造出吸引民眾注意和極具感染力的作品。向世人展示當?shù)氐牡赜蛱厣?/p>
3.現(xiàn)代景觀設(shè)計對民間美術(shù)的應用
3.1民間藝術(shù)對現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的啟示
我們對于民間美術(shù)的珍視，并不是盲目地沉溺于審美的情感體驗，我們所期望的中國現(xiàn)代景觀設(shè)計是在理性秩序下借助西方之風，熔鑄傳統(tǒng)民間文化，培育現(xiàn)代景觀設(shè)計的文化生命力。因此，我們需要通過探索、提煉民間美術(shù)的精華所在，使之成為我國現(xiàn)代景觀設(shè)計的新能源，創(chuàng)造出具有地域性與地方文化的中國特色景觀。
3.2現(xiàn)代景觀設(shè)計對民間美術(shù)的應用方法
民間藝術(shù)具有內(nèi)容豐富的題材和種類繁多的圖像，且為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供了豐富的詞匯。景觀設(shè)計師
通過各種藝術(shù)手法和技巧使民間藝術(shù)達到“取其形”、“延其意”、“傳其神”的要求。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中可以運用引用、比例縮放、轉(zhuǎn)化等手法將民間藝術(shù)充分與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，達到“古為今用”的目的，具體的應用方法有以下幾種：
（1）直接使用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，直接將民間藝術(shù)的造型直接引用到景觀設(shè)計中，發(fā)揮民間藝術(shù)與人們的認知價值。
（2）變化比例。將民間藝術(shù)的造型進行放大或縮小，根據(jù)設(shè)計環(huán)境進行縮放，強調(diào)景觀局部的影響，吸引大眾的注意。
（3）立體塑性。將地方特色藝術(shù)文化中的優(yōu)秀形象進行透視效果或排列組合形成立體效果，創(chuàng)造與環(huán)境互相匹配的景觀小品。
4.現(xiàn)代景觀設(shè)計對民間藝術(shù)的創(chuàng)新
我國民間藝術(shù)是個豐富的寶庫，其經(jīng)典的藝術(shù)符號數(shù)不勝數(shù)，如石雕、年畫、剪紙、皮影等，不僅造型成熟完美，而且具有較大的文化接受背景。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，應轉(zhuǎn)化某些作品的功能，將其生活化，使它自然地融入到現(xiàn)代生活中去。
4.1用現(xiàn)代景觀設(shè)計賦予民間藝術(shù)新的功能
隨著社會的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)的某些內(nèi)容會逐漸地被現(xiàn)代文明所淘汰。景觀設(shè)計師們要努力賦予民間藝術(shù)新的功能，使其完美的融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計中。如在設(shè)計中，將腰鼓的造型設(shè)計為休息的小石凳，鼓身側(cè)面雕刻剪紙、打腰鼓等民間活動，既可以作為行人使用的座凳，又豐富了景觀的特色，向人們展示了腰鼓這一陜北的民間藝術(shù)特色。
4.2 利用景觀設(shè)計使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活
正如張道一先生所說，“在民族文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代生活之間，架起彩虹般的橋梁，使文化的脫節(jié)現(xiàn)象，得到新的銜接，那種拼盤雜拌似的文化現(xiàn)象，將被具有中華民族氣派的新的文化所代替?！蔽覀冃枰屆耖g美術(shù)之水換個流法，流向我們的現(xiàn)代生活。分別從植物、道路、公共服務設(shè)施、景觀小品等探索民間美術(shù)的開發(fā)思路。如在道路設(shè)計中，通過加入各種民間題材的圖案鋪地或地面浮雕，體現(xiàn)民間美術(shù)的主題；在景觀小品設(shè)計上，將民間美術(shù)的藝術(shù)符號進行提取或拼貼，設(shè)計既有民間特色，又不失現(xiàn)代感的景觀造型。將民間美術(shù)以合適的方式切入到景觀設(shè)計中，自然融入到人們生活的方方面面中。
5.結(jié)語
現(xiàn)代景觀設(shè)計隨著社會的不斷發(fā)展，趨于快速發(fā)展的狀態(tài)，不但給民間藝術(shù)帶來了沖擊，而且也帶來了新的發(fā)展機遇。民間藝術(shù)是一個地域極具民族特性的設(shè)計元素，將其與現(xiàn)代景觀設(shè)計融為一體，必將以其濃厚的文化底蘊豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。充分研究民間美術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中具有的應用價值，貼近人們的生活，將民間藝術(shù)以直接挪用、比例夸張或空間塑性等方式融入現(xiàn)代景觀設(shè)計中，并不斷探索現(xiàn)代景觀設(shè)計對民間藝術(shù)的創(chuàng)新，努力做到用現(xiàn)代景觀設(shè)計賦予民間藝術(shù)新的功能，使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，滿足景觀的地域性要求。
參考文獻：
[1]陳良梅.在民間藝術(shù)中探尋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的傳承與再開發(fā)[D].南京林業(yè)大學，2008.
