常規(guī)教育的意義和價值精選(九篇)

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第1篇：常規(guī)教育的意義和價值范文

目的：探討孕期營養(yǎng)教育在孕婦圍產(chǎn)期中的臨床應(yīng)用價值；方法：選取2011年9月至2012年9月間于我院行常規(guī)產(chǎn)前檢查的孕婦220例，隨機分為對照組（110例）和觀察組（110例），對照組患者進行常規(guī)產(chǎn)前宣教，觀察組患者進行孕期營養(yǎng)教育，觀察兩組患者各臨床觀察指標(biāo)，并進行統(tǒng)計分析；結(jié)果：觀察組陰道分娩率、剖宮產(chǎn)率，巨大兒率、低體重兒率，BMI超重率、并發(fā)癥發(fā)生率、營養(yǎng)知識評分等指標(biāo)均明顯優(yōu)于對照組相應(yīng)指標(biāo)，組間以上差異均在統(tǒng)計學(xué)上有意義（P>0.05）；結(jié)論：孕期營養(yǎng)教育能夠降低孕婦剖宮產(chǎn)率，提高孕婦營養(yǎng)知識并改善其營養(yǎng)狀態(tài)，減少并發(fā)癥發(fā)生，值得推廣。

關(guān)鍵詞：孕期營養(yǎng)； 教育； 應(yīng)用價值

【中圖分類號】

R453 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】1002-3763（2014）08-0107-01

孕婦圍產(chǎn)期營養(yǎng)對于母嬰健康安全具有重要意義，如孕婦營養(yǎng)失衡則會引起一系列的并發(fā)癥，如貧血、產(chǎn)后出血、胎兒發(fā)育不良等[1]?，F(xiàn)就我院對孕婦進行孕期營養(yǎng)教育的臨床工作總結(jié)如下。

1 一般資料與方法

1.1 臨床資料：

選取2011年9月至2012年9月間于我院行常規(guī)產(chǎn)前檢查并自愿建檔的孕婦220例，年齡為21～39歲，平均年齡為（29.44±3.18）歲，孕次為1～4次，平均孕次為（2.31±1.94）次，產(chǎn)次為0～3次，平均產(chǎn)次為（1.23±0.95）次，身高平均為（162.33±5.38）cm，體重平均為（53.55±2.98）kg，孕周平均為（38.03±3.25）w，其中經(jīng)產(chǎn)婦103例、初產(chǎn)婦117例。在征得所有患者及家屬同意的情況下，按其診治順序進行編號并隨機分為對照組（110例）和觀察組（110例），兩組患者臨床資料（年齡、孕次、產(chǎn)次、身高、體重、孕周等）間差異不明顯，在統(tǒng)計學(xué)上無意義（P>0.05），具有臨床可比性。

入組標(biāo)準(zhǔn)：建檔時無異常發(fā)現(xiàn)，胎兒正常，孕婦懷孕期間無感冒等疾病發(fā)生；由同一主治醫(yī)師領(lǐng)導(dǎo)小組接產(chǎn)；無嚴(yán)重心、肝、腎、肺等器官疾??；無血液系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等疾病，無糖尿病、高血壓等慢性疾??；無精神病或家族精神病史；同意參與此項研究者。

1.2 方法：對照組：常規(guī)營養(yǎng)宣教。

觀察組：孕期營養(yǎng)健康教育：

教育形式：講座、培訓(xùn)，發(fā)放知識手冊、DVD等；

教育內(nèi)容[2]：孕婦孕期生理特點、營養(yǎng)物質(zhì)需求、良好的飲食習(xí)慣、合理食譜及飲食計劃、心理干預(yù)等。

飲食干預(yù)：根據(jù)孕婦體重、工作量、運動活動量及孕婦日常飲食制定個體化飲食方案，并督促實施；

1.3 觀察指標(biāo)：陰道分娩率、剖宮產(chǎn)率、巨大兒、低體重兒、孕婦體重指數(shù)（BMI）、并發(fā)癥發(fā)生率、營養(yǎng)知識評分。

1.4 評價標(biāo)準(zhǔn)：BMI：低重：24；

BMI=體重（kg）/身高（m2）。

1.5 統(tǒng)計學(xué)方法：應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)軟件SPSS17.0進行數(shù)據(jù)處理、分析。計量資料采用方差分析，計數(shù)資料采用卡方檢驗，P

2 結(jié)果

220例孕婦均安全分娩、出院，無死亡病例。觀察組110例孕婦BMI超重56例，胎兒巨大兒2例、低體重兒3例，營養(yǎng)知識評分為（95.23±4.19），陰道分娩81例、剖宮產(chǎn)29例，對照組110例孕婦BMI超重98例，胎兒巨大兒5例、低體重兒7例，營養(yǎng)知識評分為（82.31±3.29），陰道分娩58例、剖宮產(chǎn)52例，兩組患者以上指標(biāo)間差異均比較明顯，在統(tǒng)計學(xué)上有意義（P

3 討論

孕婦營養(yǎng)狀態(tài)不僅與孕婦機體免疫力、身體健康有關(guān)，也與胎兒生長發(fā)育、分娩、哺乳等有關(guān)[3]。在本研究中，經(jīng)孕期營養(yǎng)教育的觀察組患者巨大兒、低體重兒產(chǎn)生率，并發(fā)癥發(fā)生率，營養(yǎng)知識評分，陰道分娩率，BMI超重比例等觀察指標(biāo)均明顯優(yōu)于對照組患者，說明孕期營養(yǎng)教育能夠明顯提高孕婦營養(yǎng)狀態(tài)，降低巨大兒、低體重兒產(chǎn)生率及并發(fā)癥發(fā)生率，提高陰道分娩比例，提高患者營養(yǎng)知識掌握程度，對提高孕婦生活質(zhì)量及胎兒質(zhì)量具有重要意義，值得在臨床實踐中推廣應(yīng)用。

參考文獻

[1] 宋芬，楊玉芹，邢云香.臨產(chǎn)婦的健康教育及心理護理[J]. 現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合雜志，2009，18（Z9）：3645.

第2篇：常規(guī)教育的意義和價值范文

陳鋒

對于《美國的素質(zhì)教育》一書早有耳聞，也略讀過一些片段，覺得有思考和借鑒的價值。全書一共有十部分組成，再加上一個引子和一個后記。每一節(jié)都剖析了一個問題。

一、創(chuàng)造性能不能教？

在許多中國教育工作者的認(rèn)識中，創(chuàng)造性是可以“教”出來的。創(chuàng)造性思維是可以“訓(xùn)練”出來的。作者認(rèn)為，創(chuàng)造性是“創(chuàng)”與“造”兩方面的有機結(jié)合。所謂“創(chuàng)”，就是打破常規(guī)，所謂“造”，就是在打破常規(guī)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出具有現(xiàn)實意義的東西——包括方法、理論、產(chǎn)品、事物等。也就是說，創(chuàng)造必須具有兩個要件：不打破常規(guī)，無所謂“創(chuàng)”；不“造”出具有現(xiàn)實意義的東西，只能是天花亂墜的想入非非。因此，創(chuàng)造性或創(chuàng)造力是指能打破常規(guī)去產(chǎn)生具有現(xiàn)實意義的東西的特性或能力?！敖獭笔侵浮鞍阎R或技能傳給人”，正像人的智力不能從老師那里傳給學(xué)生一樣，創(chuàng)造性是潛伏在人的生理和心理層面的特質(zhì)，也是無法從a傳到b的。因此，創(chuàng)造性只能培養(yǎng)，不能教！教育工作者就是要去創(chuàng)造這樣一種適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境。沒有對常規(guī)的挑戰(zhàn)，就沒有創(chuàng)造。而對常規(guī)的挑戰(zhàn)的第一步，就是提問。所以作者的美國教授總是愛說“沒有提問，就沒有回答。一個好的提問比一個好的回答更有價值！”

二、要不要投自己一票？

美國人從小教育孩子：做你認(rèn)為應(yīng)該做的事！而我們中國人首先考慮的不是應(yīng)該做什么，而是別人會怎么看我做什么？在一張記名選票上投自己的贊成票很難，難就難在實現(xiàn)內(nèi)心的飛躍！“如果連你都不相信你自己，誰還敢投你的票呢”。

當(dāng)我們這樣想的時候，我們的內(nèi)心就實現(xiàn)了一個質(zhì)的飛躍。

三、要不要教育孩子什么是對、什么是錯？

美國學(xué)校并不禁止老師表達自己個人的觀點，限制的只是把老師個人的觀點作為“對”或“錯”或者“是”或“非”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，如果老師一定要表達自己個人的觀點，必須聲明是自己個人的觀點，不能企圖用自己個人的觀點來影響學(xué)生，更不能以此作為判斷是非或?qū)﹀e的標(biāo)準(zhǔn)。

四、要不要懲罰孩子？

“美國是個法制社會。法律條文擺在那里，沒有人苦口婆心地勸你不要犯錯誤，有的只是照章辦事的人員?！蔽覀儑鴥?nèi)有一個理論是：“在學(xué)生犯錯誤的內(nèi)在念頭剛剛萌生，但還未變成外在的行為之前，就在及時加以制止?！钡?，美國學(xué)校的懲罰制度，允許孩子在走上社會以前有犯錯誤的經(jīng)歷，有了這種“自己教育自己”的經(jīng)歷，才有可能在將來不犯或少犯錯誤?！?/p>

第3篇：常規(guī)教育的意義和價值范文

關(guān)鍵詞： 人性化護理 骨科 意義 價值

由于我國目前醫(yī)患關(guān)系較為緊張，特別是骨科這樣的科室經(jīng)常接收需要緊急處理的患者。對于這種患者，人性化護理起著重要作用。隨著社會不斷發(fā)展，以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)護理模式的轉(zhuǎn)變，實施以人的健康為中心的新型護理服務(wù)模式―整體護理，受到廣大護理工作者和患者的青睞，對患者實施健康教育是整體護理的重要組成部分，是護理工作的重要內(nèi)容之一，同樣是循證護理的基本出發(fā)點[1]。人性化護理能增加患者對醫(yī)護人員的信任，同時緩解患者心里的壓力與緊張，對患者的康復(fù)起著積極作用。本文主要分析人性化護理在骨科護理中所起的作用，并研究其臨床意義與價值。

1.資料與方法

1.1一般資料。選取2015年3月至2016年3月來我院骨科住院就診的100例患者作為本次研究對象。隨機分為實驗組與參照組，兩組各為50例。其中男性患者的人數(shù)多于女性患者，前者為68例，而后者則為32例；年齡為20～79，平均年齡為（59.28±4.56）歲；行手術(shù)治療的患者有87例，而行保守治療的患者有13例。所有研究對象的一般資料無明顯統(tǒng)計學(xué)差異（p>0.05），不會影響實驗結(jié)果的比較。

1.2方法。兩組患者入院后均給予骨科常規(guī)護理，護理內(nèi)容包括生命體征的監(jiān)測、圍手術(shù)期的注意事項告知及住院期間的健康教育。實驗組50例患者入院后會接受人性化護理。人性化護理內(nèi)容包括：術(shù)前給予患者心理上的疏導(dǎo)與安慰，避免患者因手術(shù)引起心理上的恐慌而不能正常休息；飲食護理，即告知患者飲食的注意事項，對飲食不方便的患者，提供飲食；生活護理，即定期為患者整理床鋪及擺放生活用品；皮膚護理，即對于需要經(jīng)常臥床的患者，定期為其翻身，按摩皮膚等。

1.3觀察指標(biāo)。觀察兩組患者對護理的滿意程度。滿意程度的調(diào)查采用本院自制的調(diào)查表。滿意程度分為三個不同等級，即①非常滿意；②滿意；③不滿意?？偟臐M意程度=非常滿意（例數(shù)）+滿意（例數(shù)）/總的例數(shù)[2]。兩者觀察的康復(fù)指標(biāo)包括術(shù)后疼痛消失的時長、住院時長。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理。用SPSS14.0統(tǒng)計學(xué)軟件處理實驗所得數(shù)據(jù)。采用■±s表示計量資料，并且進行t檢驗。p

2.結(jié)果

2.1兩組患者經(jīng)過不同護理方式后，對其滿意程度的比較。實驗組患者經(jīng)過人性化護理后，患者對其滿意程度較高。而僅給予骨科常規(guī)護理的參照組患者對其的滿意程度較實驗組來說較低。且對比兩組患者的滿意程度的結(jié)果有統(tǒng)計學(xué)意義。p

2.2兩組康復(fù)指標(biāo)比較。兩組患者術(shù)后，分別觀察表示康復(fù)指標(biāo)的臨床表現(xiàn)如疼痛消失時長、住院時長等方面。發(fā)現(xiàn)其結(jié)果顯示實驗組的康復(fù)指標(biāo)結(jié)果要比參照組好。兩組結(jié)果比較差異顯著，具有統(tǒng)計學(xué)意義，

3.討論

骨科病人以急診患者居多，大多數(shù)患者入院時都需要給予緊急處理，并且這些患者的情緒一般比較緊張，患者的家屬也顯得很恐慌。一旦醫(yī)護人員在某方面沒有注意到患者及其家屬的意思，就會導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張。再加上人們法律意識和自我保護意識的增加，越來越關(guān)注和重視醫(yī)院的護理服務(wù)質(zhì)量，因此對骨科的護理質(zhì)量提出了很高的要求[3]。人性護理在骨科護理中的運用，可以增強患者對醫(yī)護人員的信任，同時緩解患者對疼痛的焦慮感，患者家屬也會因為患者的情緒得到平靜而理解醫(yī)護人員的治療方案。骨科護理工作應(yīng)始終堅持“以人為本”的指導(dǎo)思想，一切從患者出發(fā)，滿足?？铺攸c為根本要求，使骨科護理工作得到患者及家屬的肯定，保證骨科患者得到有效治療的同時，提高護理服務(wù)質(zhì)量，增加醫(yī)療行為的科學(xué)性及有效性[4]。本文通過實驗對比，發(fā)現(xiàn)給予人性化護理的實驗組取得的臨床效果要優(yōu)于僅給予骨科常規(guī)護理的參照組?；颊邔θ诵曰o理的滿意程度也較高。因此，人性化護理不僅可以提高患者對護理的滿意度，還能加速患者的疾病康復(fù)，縮短患者的住院時間。

總之，對于骨科患者來說，給予其適當(dāng)?shù)娜诵曰o理，能使護理取得良好的臨床效果，有助于緩解患者因疾病產(chǎn)生的憂慮與緊張情緒，提高患者對醫(yī)護人員的滿意程度，從而緩解緊張的醫(yī)患關(guān)系。此外，人性護理還能使患者盡快康復(fù)，縮短住院時長，減少住院費用。因此，人性化護理值得在骨科護理中推廣與普及。

參考文獻：

[1]常艷.循證護理在燒傷患者健康教育中的應(yīng)用效果[J].健康教育，2012，02（05）：116-118.

[2]陳嫣紅.人性化護理在骨科護理中的臨床意義[J].中國實用護理志，2013，19（30）：120-121.

第4篇：常規(guī)教育的意義和價值范文

關(guān)鍵詞：糖尿??；護理；優(yōu)質(zhì)護理臨床論著

1資料及方法

1.1一般資料

選2017年10月-2018年10月間我院收治220例糖尿病人作為研究對象。其中，男性110例，女性110例。年齡最大67歲，最小19歲，平均年齡（48.53±3.54）歲。按照病人入院順序隨機分成兩組，各項資料差異不明顯，具有可比性。

1.2方法

對照組病人和實驗組病人均使用常規(guī)的藥物進行治療，即注射胰島素并口服降糖藥[3]。在這個基礎(chǔ)上，對實驗組病人進行優(yōu)質(zhì)護理，如健康宣教、心理護理和優(yōu)質(zhì)護理。而對照組病人給予常規(guī)護理，即健康宣教、病情評估以及一些常規(guī)的護理。

1.3統(tǒng)計學(xué)處理

將本次實驗研究過程中所收集和整理的所有數(shù)據(jù)輸入到計算機中，再通過SPSS20.0統(tǒng)計學(xué)軟件對這些數(shù)據(jù)進行進一步分析和處理，記錄處理結(jié)果。

2結(jié)果

2.1兩組病人護理前后血糖控制情況比較

通過對兩組病人不同時間段的血糖情況進行分析和統(tǒng)計后得出如下結(jié)果：對照組和實驗組的糖尿病人分別經(jīng)過常規(guī)護理和優(yōu)質(zhì)護理之后，其糖化血紅蛋白、餐后2h血糖以及空腹血樣含量均低于護理之前的含量。相對于對照組糖尿病人的血糖改善情況，實驗組病人的改善情況更為明顯。差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P0.05）。

2.2兩組病人生理健康狀況比較

通過對兩組病人生理健康狀況進行分析和統(tǒng)計后得出如下結(jié)果：實驗組糖尿病人經(jīng)過優(yōu)質(zhì)護理之后其身體活動功能、日常生活功能和器官功能等均顯著優(yōu)于對照組病人。差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P0.05）。

第5篇：常規(guī)教育的意義和價值范文

1.教師在小學(xué)生活德育的實踐中“心有余而力不足”。當(dāng)前小學(xué)生活德育在實踐上形式化、公式化的問題比較突出。長期以來，我國的教育深受“應(yīng)試教育”的影響，孩子的學(xué)業(yè)負擔(dān)、道德素養(yǎng)、心理健康和身體狀況各方面都不容樂觀。盡管德育課程改革政策和措施不斷出臺，但學(xué)校德育實踐前進的腳步依然緩慢甚至裹足不前。在強大的學(xué)業(yè)壓力下，許多學(xué)校和教師有心培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，卻難以承載學(xué)生考試分?jǐn)?shù)上的壓力。不可否認(rèn)，當(dāng)今很多教師的德育使命感在教育現(xiàn)實面前變得日趨無力。不僅如此，當(dāng)今社會功利化傾向依然十分嚴(yán)峻，衡量一個人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)往往不是一個人的道德水平。人們呼喚道德，卻依舊走著功利化的道路，甚至過著不道德的生活。整個社會浮躁的心理、功利化的態(tài)度使得學(xué)校德育面臨著誘惑，甚至存在迷失自己的危險。

2.小學(xué)回歸生活的德育存在諸多實踐上的隱患。有學(xué)者指出，回歸生活世界的理念逐漸暴露出一些實踐隱患，主要表現(xiàn)在三個方面———德育內(nèi)容泛化、德育過程隨意化、德育目的膚淺化。[1]我們的德育是走向了生活，回歸到現(xiàn)實世界，但是缺乏對生活與道德深刻關(guān)系的理解和把握。當(dāng)前我國小學(xué)許多德育活動只是表面上熱鬧，很多學(xué)生在德育活動中并沒有真正的體驗、感悟和思考，學(xué)生的精神生活還比較貧乏。比如，當(dāng)下很多小學(xué)的德育活動是非常豐富的，學(xué)校德育的主題與生活密切相關(guān)。但是，當(dāng)這樣的活動結(jié)束之后，學(xué)生內(nèi)心深處是否擁有了一定的道德觀念？孩子是否在德育活動中體驗到了做一個有道德的人所帶來的幸福感、快樂感和滿足感？例如，學(xué)生是否意識到要做一個誠實、善良的孩子以及為什么人要誠實和善良等。我們的德育要在生活中展開，但是生活德育在實踐上缺乏目的性和引導(dǎo)性的隱患，必須引起我們足夠的重視。放任自流的德育是危險的，沒有意義引導(dǎo)的德育是沒有深度的。“生活是有意義的，教育是有意義的，而發(fā)展和生長總是在意義的引導(dǎo)下實現(xiàn)的。教育只有通過對學(xué)生生活的意義指導(dǎo)，教育本身才是有價值的有意義的。”[2]學(xué)校德育是一種特殊的道德教育，它必須承擔(dān)起育人的作用。務(wù)必引導(dǎo)學(xué)生追求幸福、完善道德，滿足其精神需要；務(wù)必關(guān)注學(xué)生的精神生活和道德成長；德育過程中必須傳達一定的道德觀念，務(wù)必使學(xué)生能夠在生活中感悟到道德的價值和生活的意義。

二、關(guān)于小學(xué)生活德育的三點思考

針對我國新形勢下小學(xué)生活德育存在的問題，本人從生活德育的價值定位、內(nèi)容和目標(biāo)三個方面進行了如下思考：

1.對小學(xué)生活德育價值定位的思考：小學(xué)階段是人的價值觀、道德品質(zhì)形成的重要階段。“現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越多地轉(zhuǎn)向以人為本，社會進步越來越以人的發(fā)展?fàn)顩r為價值取向，個體的權(quán)利、價值、尊嚴(yán)已越來越多地成了社會發(fā)展本身的目標(biāo)，關(guān)注人的現(xiàn)實生活，也就成了德育人文關(guān)懷的應(yīng)有之義”。[3]小學(xué)生活德育的價值突出表現(xiàn)在關(guān)注現(xiàn)實生活中的人，尊重個體的真實生命，對人的自由、人存在的意義和全面發(fā)展的關(guān)懷。小學(xué)生活德育要使學(xué)生在德育活動中充分體驗到人之為人以及做一個有道德的人的滿足感、尊嚴(yán)感和幸福感。

2.對小學(xué)生活德育內(nèi)容的思考小學(xué)生活德育的內(nèi)容源于生活。德育的主題和素材來源于學(xué)生當(dāng)下真切的生活。誠信、勇敢、善良、愛國主義、集體主義等道德規(guī)范不應(yīng)該成為抽象的道德知識，這些道德品質(zhì)原本就是深深扎根于生活之中的，它貼近學(xué)生的生活實際和發(fā)展需要。此外，“教師在時間十分有限的學(xué)校教育階段，把所有的具體美德逐一傳授給兒童是不可能的。學(xué)校德育的重點與其放在道德知識的傳授和具體美德的養(yǎng)成上，不如放在一般的道德精神的培養(yǎng)上”。[4]3.對小學(xué)生活德育目標(biāo)的思考：小學(xué)生活德育的目標(biāo)要貼近學(xué)生真實的生活，培養(yǎng)生活著的有道德品質(zhì)的人。雨果曾說：“做一個圣人，那是特殊情況，做一個正直的人，那卻是為人的常規(guī)。”我們的德育并不是要培養(yǎng)“圣人”，而是要讓我們的學(xué)生從真實的生活世界里學(xué)會做人、懂得感恩、熱愛生活、珍惜生命、善待他人，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，引導(dǎo)他們追求真善美和道德的價值，最終過上有道德的生活。

三、新形勢下小學(xué)教師生活德育實踐的建議

1.樹立價值教育觀念。德育是一項育人的事業(yè)。它承擔(dān)著引導(dǎo)個體生命成長和道德發(fā)展的重任。小學(xué)生活德育必須樹立價值教育的觀念，注重展現(xiàn)個體生命的活動過程和精神價值的實現(xiàn)過程。無疑，教師應(yīng)該成為學(xué)校價值教育的引領(lǐng)者。“生活為教育者和教育對象提供了眾多鮮活的場景，賦予他們追尋和發(fā)現(xiàn)價值的可能性；同時，生活的不斷變化發(fā)展，也為價值的選擇與實踐提供了豐富的內(nèi)容”。[5]面對多元價值觀的時代，教師有責(zé)任幫助學(xué)生形成正確的價值觀，使學(xué)生恪守普遍意義上的道德價值觀。

2.秉承以人為本、生活化、主體性的德育原則。德育要具備人文情懷，關(guān)注個體道德情感的培養(yǎng)，關(guān)懷人的生命價值、情感需要以及個性。“德育的目的不是簡單地規(guī)訓(xùn)人的行為，使人的行為完全符合社會的某種要求，達到某種社會規(guī)范，而是在于喚起人們對生命的關(guān)切，對美好生活的關(guān)切，提升生命的質(zhì)量和生活的質(zhì)量”。[6]德育為了生活，在生活中進行。小學(xué)生活德育要關(guān)注每一個孩子的體驗、情感需要和生命歷程，培養(yǎng)生活著的有道德品質(zhì)的人。“教師應(yīng)該善于捕捉發(fā)生在自身和學(xué)生身邊的道德事件，善于觀察和提煉學(xué)生在人生發(fā)展及道德成長上遇到的問題，以此作為德育素材，這樣道德沖突的情境將更加真實，更加貼近學(xué)生的生活實際和發(fā)展需要，也更能調(diào)動學(xué)生的思維和行動”。[7]小學(xué)德育主體性原則體現(xiàn)在關(guān)注人的主體精神上。教師應(yīng)該成為引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生主體性的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的價值和潛力，凸顯學(xué)生的個性。此外，強調(diào)德育過程中個體的參與、體驗、感悟和內(nèi)化。

第6篇：常規(guī)教育的意義和價值范文

關(guān)鍵詞：健康教育；孕期；護理效果

分娩是一個復(fù)雜的過程，也是一個心理過程，孕婦在分娩前不免產(chǎn)生恐懼的心理狀態(tài)會對分娩造成負面影響，降低自然分娩率。本文分析了孕期健康教育在婦產(chǎn)護理中的應(yīng)用效果，現(xiàn)報告如下。

1資料與方法

1.1一般資料 選取于2013年1月～2015年1月在我院接受治療的產(chǎn)婦80例，按照入院編號隨機平均分為觀察組和對照組，每組患者40例，所有患者體質(zhì)重增加12～18 kg，平均體重增加（15.2±2.5）kg，觀察組患者年齡24～36歲，平均年齡（26.7±1.2）歲，孕周24～33 w，平均孕周（27.2±2.5）w；對照組患者年齡22～35歲，平均年齡（26.4±1.8）歲，孕周23～35 w，平均孕周（26.3±2.4）w。兩組患者的性別、年齡和病程等個人基本資料無顯著差異（P>0.05），無統(tǒng)計學(xué)意義，具有可比性。

1.2護理方法 對照組采取常規(guī)護理，觀察組給予上述常規(guī)護理的基礎(chǔ)上，同時加強健康教育。具體內(nèi)容如下：①患者入院后，護理人員通過與患者和其家屬的溝通了解患者基本情況，包括學(xué)歷狀況、家庭經(jīng)濟情況和興趣愛好等，針對患者實際情況選擇合適的健康宣教方式和內(nèi)容，通過多種方法進行健康宣教，利用多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺，用影音資料觀看和講座交流會的形式進行健康宣教，增加患者接受信息覆蓋面。②健康教育內(nèi)容包括產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后相關(guān)知識，介紹產(chǎn)期可能發(fā)生的反應(yīng)和臨床防治措施，孕期可能發(fā)生的突發(fā)事件等，并告知患者臨時處理措施。③飲食教育：對產(chǎn)婦進行飲食控制，為產(chǎn)婦提供充足的營養(yǎng)，制定針對性的飲食計劃，少食多餐，搭配均衡，多樣化飲食，均衡營養(yǎng)，禁食辛辣，多食蔬果，注意飲食清淡。④指導(dǎo)患者進行自我監(jiān)測，向患者講解影響胎兒成長的因素，告知其注意事項。指導(dǎo)患者進行妊娠期運動療法，控制每日運動量，運動適度以微汗為宜，選擇輕松簡易的運動方式，禁止在清晨空腹時進行運動。

1.3觀察指標(biāo) 對兩組患者的新生兒窒息發(fā)生情況、依從性和掌握健康知識的情況進行分析，并調(diào)查患者對護理的滿意度，滿意標(biāo)準(zhǔn)分為滿意、一般和不滿意，滿意度=滿意+一般，依從性標(biāo)準(zhǔn)為非常依從、一般依從和不依從，自然分娩率=非常依從+一般依從。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法 用統(tǒng)計學(xué)軟件SPSS14.0對本次研究所統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行分析，數(shù)據(jù)資料的表述形式如下：正態(tài)計數(shù)資料（%）率；檢驗方法如下：正態(tài)計數(shù)資料χ2檢驗。統(tǒng)計值有統(tǒng)計學(xué)差異的判定標(biāo)準(zhǔn)參照P≤0.05。

2結(jié)果

觀察組治療自然分娩率和滿意度顯著高于對照組，健康知識掌握程度也高于對照組，新生兒窒息發(fā)生率低于對照組，兩組數(shù)據(jù)對比具有顯著差異，P

3討論

健康教育是指護理人員對患者進行一系列有組織的健康教育活動，通過健康教育增強產(chǎn)生的健康意識，通過對產(chǎn)婦的行為方式和日常生活方式的規(guī)范來改善產(chǎn)婦的生活習(xí)慣，降低產(chǎn)婦在妊娠過程中的風(fēng)險[1]?；颊咛幱谌焉锲?，其機體變化大，若發(fā)生疾病臨床治療困難，療效有限。因此，要對孕期產(chǎn)婦進行一定的護理，加強日常護理，調(diào)整患者生活環(huán)境，有助于產(chǎn)婦自然分娩率的提高，同時提高產(chǎn)婦的生活質(zhì)量[2]。

對孕期產(chǎn)婦進行健康教育能夠改善產(chǎn)婦的不良心理狀態(tài)，讓產(chǎn)婦了解生產(chǎn)流程，使產(chǎn)婦明白分娩是一自然的生理過程，從而緩解患者對分娩的恐懼心理[3]。本研究中，觀察組治療自然分娩率和滿意度顯著高于對照組，健康知識掌握程度也高于對照組，新生兒窒息發(fā)生率低于對照組，兩組數(shù)據(jù)對比具有顯著差異，P

綜上所述，對臨床產(chǎn)婦采取加強健康教育的護理干預(yù)能夠顯著提高患者健康知識掌握情況，增強患者對護理的滿意度，提高自然分娩率，降低新生兒窒息發(fā)生率，具有臨床推廣的價值。

參考文獻：

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[2]吳曉娜.孕期健康教育應(yīng)用于婦產(chǎn)護理中的優(yōu)勢[J].世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘，2015，14（05）：22，27.

第7篇：常規(guī)教育的意義和價值范文

從基本概念著眼，教育現(xiàn)象是教育實踐的產(chǎn)物，并廣泛存在于人類社會的教育活動中。人們通過進一步感知教育現(xiàn)象，進行議論、評說，就成為教育問題。而針對問題揭示教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的一般性、本質(zhì)性聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢，便成為教育規(guī)律的范疇。教育學(xué)主要以紛繁多樣的教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，以探求教育領(lǐng)域的特殊矛盾為任務(wù)，通過理解、揭示教育規(guī)律來指導(dǎo)教育活動。同時，著眼于歷史發(fā)展的角度，教育學(xué)之科學(xué)性的學(xué)科基礎(chǔ)自德國教育家赫爾巴特奠基以來，教育主體之間交流科學(xué)知識、教育研究之中運用科學(xué)方法以面對教育領(lǐng)域，已成為關(guān)注教育學(xué)學(xué)科的應(yīng)有之義。因此“，有律可循”可以作為教育學(xué)科學(xué)屬性的最大體現(xiàn)。從學(xué)科實踐來看，教育本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會活動，以促進人的全面與個性發(fā)展為最大主旨。對教育的關(guān)注必然要求對主體人的價值關(guān)注，延伸到人的情感、悟性、品德等層面的特性，也在教育學(xué)的研究視域之內(nèi)，使得教育、教育學(xué)擁有固有的人文性。同時，面向具體問題、指向具體個人的教育實踐具有很強的情境性，其解決之道又往往是具體問題具體分析的結(jié)果，很難具有可復(fù)制性。務(wù)實的教育實踐活動也會綜合運用多種理念、方法來解決教育實踐中的問題。在教育學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域，關(guān)注“人的受教育、人的教育他人、人的自我教育”三大命題，既要“以人為本”，更要以“發(fā)展為綱”，通過知識理念的交流，追求人價值的彰顯、個性的養(yǎng)成、發(fā)展的完善。在這一過程中，“有道可悟”的主動、鮮活、現(xiàn)實性色彩，構(gòu)成了教育學(xué)藝術(shù)屬性的集中體現(xiàn)。

二“兩極”到“中介”：分析教育學(xué)之學(xué)科特性

1.科學(xué)特性彰顯廣度與深度

在學(xué)科理論方面，教育學(xué)主要探討教育本質(zhì)、教育要素、教育與社會發(fā)展的互動關(guān)系、教育與個體成長的制約關(guān)系、教育目的理解、課程與教學(xué)原理等教育基本理論問題，這些是學(xué)科構(gòu)成的基石與支柱；在學(xué)科實踐方面，教育學(xué)要探索并指導(dǎo)教育領(lǐng)域的實踐性規(guī)范，如教育者的確立與實施條件、教育手段的維護與建設(shè)、教育的諸多功能傳播與創(chuàng)新、教育目的的不同取向、教學(xué)方法的具體實施、教師素養(yǎng)與完善要求等，這些是教育學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)的重要目的。以上領(lǐng)域的投入和方法直接決定了教學(xué)者的效能和學(xué)習(xí)者的效果，在教育問題的廣度認(rèn)知與深度解析方面的收獲程度應(yīng)該是檢驗教育學(xué)科學(xué)特性及教學(xué)品質(zhì)的核心指標(biāo)。常規(guī)的教學(xué)過程性評價（課堂學(xué)習(xí)）、總結(jié)性考核（期末考試）、鑒定性資質(zhì)（教師資格備考）涉及的內(nèi)容基本上均屬于以上范疇。

2.藝術(shù)特性彰顯品質(zhì)與境界

在概念、方法、范式等教育屬性的規(guī)范背后，教育學(xué)應(yīng)有的生命力不能淹沒在教育學(xué)科學(xué)化的單純追求或強化中去，進而關(guān)注教育的工具性乃至功利性價值。對于教育在情感養(yǎng)成、人格陶冶、理想信念等方面的關(guān)注一旦有所欠缺，教育實踐中的終極關(guān)懷意義、感性與理性的和諧結(jié)合則也容易缺失。因此，如何“立足教育、走出教育、面向人生與社會”是教育學(xué)學(xué)科特性的重要拓展價值。探求教育問題背后所涉及的教育理念的確立與反思、教育改革的適應(yīng)性與發(fā)展性、教育者角色的完善與升華等，直接決定了學(xué)科學(xué)習(xí)的品質(zhì)與境界。3.在教育規(guī)范與發(fā)展實踐中尋求中介人類社會的發(fā)展史也是一部教育發(fā)展史。先人從事教育活動的歷史源遠流長，教育活動的開展、教育事務(wù)的處理都需要有一定的規(guī)則與規(guī)范，同時豐富的教育實踐積累和個體發(fā)展經(jīng)驗積累，又為如何辦教育和如何發(fā)展教育等問題不斷豐富提供營養(yǎng)?？茖W(xué)性提供思路，藝術(shù)性擴展思維，二者的中介一旦有機形成并發(fā)揮作用，將極大地提升教育學(xué)的學(xué)科影響力和實踐指導(dǎo)意義?！耙虿氖┙獭笔枪沤窠逃龑W(xué)家科學(xué)論證并大力提倡的教育規(guī)律?！耙虿氖┙獭奔础案鶕?jù)受教育者的自身資質(zhì)與條件，有針對性地開展教育影響活動”。在現(xiàn)今高等教育背景下，有眼界、有理性的學(xué)生與其被動地等待教育者“因材施教”，不如學(xué)會打破常規(guī)，從“因材施教”走向“展才得教”，殊途同歸，從而在教育中主動追求生活質(zhì)量與人生發(fā)展的境界與完善。這樣可以合情合理地將教育問題（如高校擴招、師生關(guān)系、教育原則）與人生、社會問題（如個人發(fā)展期望、現(xiàn)實制約、適應(yīng)環(huán)境、抉擇機會等）有機結(jié)合，提升教育的高度，水到渠成地實現(xiàn)教育問題從“科學(xué)”走向“藝術(shù)”、從“規(guī)范”走向“拓展”、從“常規(guī)”走向“創(chuàng)造”，對于教育學(xué)學(xué)科的其他領(lǐng)域同樣具有借鑒價值。

三“理念”到“實踐”：整合教育學(xué)之學(xué)科特性

1.教育理念上，教育者和學(xué)習(xí)者對教育活動要有新的認(rèn)識

第一，教育活動是一個求真的活動。在傳授真正的知識、技能培訓(xùn)和技術(shù)，進行科學(xué)方法研究和運用的過程中，應(yīng)該提倡足夠的科學(xué)理性精神。第二，教育活動是為了達到和諧的活動。通過教育者的言語和行為以及人格魅力為學(xué)習(xí)者指導(dǎo)適當(dāng)?shù)娜松罚瑯淞⒑侠淼牡赖潞蛢r值取向，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。第三，教育活動是豐富的審美體驗活動，將表達的思想和生活的意義聯(lián)系起來，會促成、激發(fā)教育對象的身心發(fā)展和教育規(guī)范的積極組合、和諧發(fā)展。同時，針對目標(biāo)定位，在當(dāng)前價值取向多元化的社會發(fā)展現(xiàn)實面前，必須強化塑造健全人格的教育，將教育的完整性、適應(yīng)性、終身發(fā)展性有機結(jié)合。

2.教學(xué)過程中，教育者和學(xué)習(xí)者應(yīng)在實踐層面積極探索

第一，教育主體的強烈的教育熱情是基礎(chǔ)。真正的教育熱情必然包括教育工作者對自身專業(yè)知識的科學(xué)養(yǎng)成與積淀意識，還包括教育工作者持續(xù)內(nèi)在的愛好、熱情至善的教學(xué)工作和教育事業(yè)的不懈追求。第二，建立和諧民主的師生關(guān)系是關(guān)鍵。理性和個性的教育者會尊重學(xué)習(xí)者的個性，激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能，敦促學(xué)習(xí)者尋求知識創(chuàng)新，體現(xiàn)教育的民主化精神。和諧的師生關(guān)系也必然會對教育時間和空間的拓展提出挑戰(zhàn)。課堂內(nèi)師生的教育經(jīng)驗交往和教學(xué)機智發(fā)揮、結(jié)合具體情境的教學(xué)創(chuàng)造、特殊平臺的課外對話與指導(dǎo)等，其中所蘊涵的教育品質(zhì)以內(nèi)在、持久的影響力發(fā)揮價值導(dǎo)向和動機激勵功能。第三，立足規(guī)范，開發(fā)多樣化、人本化的教學(xué)資源是核心。教學(xué)時間和空間是課程實施最基礎(chǔ)的條件性資源，教學(xué)材料的豐富程度和利用水平也是重要的素材性資源，無論是在突出教學(xué)的科學(xué)性方面，還是在增強教學(xué)的藝術(shù)性方面，都是不可或缺的。豐富的文本、多元的實物、快捷的技術(shù)，可以有效地彌補傳統(tǒng)教學(xué)資源的不足，而且其本身就是一座具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ慕虒W(xué)資源庫。

四、結(jié)語

第8篇：常規(guī)教育的意義和價值范文

1資料和方法

1.1一般資料。收集2010年1月至2015年1月我院所收治的200例產(chǎn)婦的相關(guān)臨床資料進行分析，其中對照組100例采取常規(guī)的產(chǎn)科護理；觀察組100例在常規(guī)護理的基礎(chǔ)之上對孕婦實施系統(tǒng)的孕期健康教育，對兩組產(chǎn)婦的分娩方式、分娩時間等指標(biāo)進行比較。兩組孕婦在年齡、身高、體重以及產(chǎn)前檢查次數(shù)方面比較無顯著的統(tǒng)計學(xué)差異（P>0.05），具有一定的可比性。

1.2方法。對照組100例采取常規(guī)護理的措施，觀察組100例在上述護理的基礎(chǔ)之上，實施系統(tǒng)的健康教育和相應(yīng)的護理措施。主要健康教育和護理的措施有以下幾個方面。第一是加強妊娠孕婦對于健康教育的認(rèn)識，提升孕婦主動接受健康教育的意識。第二對于健康教育的范疇和相應(yīng)的成果進行宣教是必不可少的，讓孕婦對健康教育能夠具有持久的信任度。如開展用藥知識的宣教，避免孕婦和放射性的物質(zhì)以及病毒接觸。第三，要豐富健康教育的形式，比如護理人員在了解了孕婦的生活習(xí)慣、文化程度、職業(yè)等情況之后，對孕婦采取多種形式的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計劃。比如可以采取文字教育、圖片教育以及示范教育等方法，有計劃有步驟的實施健康教育，同時可以輔助咨詢，高度關(guān)注孕產(chǎn)婦的妊娠精神狀態(tài)，做好相應(yīng)的精神鼓勵和生活護理，從而更好的提升孕產(chǎn)婦的自我保健能力和母嬰的健康水平。

1.3觀察指標(biāo)。對兩組孕婦的分娩方式、產(chǎn)程以及新生兒窒息率進行觀察。

2結(jié)果

觀察組產(chǎn)婦自然分娩率站到了76%，明顯高于對照組的52%，差異具有顯著性（P<0.05）;觀察組總產(chǎn)程和新生兒窒息的發(fā)生率也要明顯的由于對照組，差異具有顯著性（P<0.05）。這說明系統(tǒng)的健康教育有助于縮短產(chǎn)程、提升孕婦自然分娩率，促進母嬰健康。

3討論

在基層婦女的文化素質(zhì)整體上相對不高，實踐中加強孕婦的健康教育指導(dǎo)工作，可以在很大程度上提升患者的自我保健意識，使得家庭和社會都可以更加關(guān)心孕婦的健康和安全，最大限度的降低母嬰危害。加強健康教育首先應(yīng)該提升孕婦的健康意識，增強孕婦主動接受健康教育的自覺性，同時要通過多種形式開展教育，以此來提升孕婦的健康水平，促進孕婦健康意識和自身健康水平的提升，從而改善孕婦分娩狀況，達到縮短產(chǎn)生，提升自然分娩率的效果，最終提升母嬰健康水平。另外，上級部門要加大對基層衛(wèi)生事業(yè)的扶持，在制度管理與經(jīng)費投入方面如何高效科學(xué)，需要認(rèn)真調(diào)研，改善基層的醫(yī)療條件，提高醫(yī)護人員的服務(wù)意識與專業(yè)素養(yǎng)，讓產(chǎn)婦充分信任醫(yī)護人員，這也是孕產(chǎn)婦安全分娩的關(guān)鍵。

第9篇：常規(guī)教育的意義和價值范文

論文摘要大學(xué)生道德教育是素質(zhì)教育的重要體現(xiàn)。而目前，我國高校道德教育面臨著重大的挑戰(zhàn)。本文對高校體育課中如何開展道德教育進行了討論與分析，通過查閱大量文獻，得出體育教師應(yīng)將道德教育與教學(xué)內(nèi)容實踐加以結(jié)合，使體育課的目標(biāo)體系更加完善，同時也給高校體育課程在道德教育方面的發(fā)展提供依據(jù)。

一、前言

道德教育是指向人的德性培養(yǎng)的教育。高校道德教育是以大學(xué)生人性修養(yǎng)為基礎(chǔ)教育。道德教育環(huán)境從廣義上講，包括社會的政治、經(jīng)濟、文化、家庭和學(xué)校環(huán)境，一般意義上講，是指直接影響大學(xué)生道德品質(zhì)形成的學(xué)校內(nèi)部環(huán)境[1]。體育教學(xué)中道德教育體現(xiàn)在教師傳授體育技術(shù)動作及學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)動作過程中體現(xiàn)出的相互關(guān)心尊重。高校體育課因教學(xué)環(huán)境和內(nèi)容的特異性，道德教育手段有所不同，體育本身對學(xué)生道德教育有潛移默化的作用。

二、高校道德教育的必要性分析

中小學(xué)道德教育形式單一、陳舊、僵化，一味的政治說教和灌輸；籠統(tǒng)、含糊、超現(xiàn)實的要求將道德定位于近乎完人的高度；與學(xué)生的道德實踐結(jié)合不緊密，忽視了對學(xué)生道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，缺乏實效性[2]。正因如此，本應(yīng)在中小學(xué)深入發(fā)展的道德教育推遲到大學(xué)來普及，但高校道德教育實施質(zhì)量不高，這使道德教育仍處于邊緣化狀態(tài)。

大學(xué)生出現(xiàn)了很多反道德現(xiàn)象:1.大學(xué)生誠信。大學(xué)生誠信問題目前在社會上倍受關(guān)注，大學(xué)生缺乏誠信現(xiàn)象屢見不鮮，如拖欠貸款、考試舞弊等，越來越多的暴露出來。2.價值觀扭曲，高消費、比吃穿。大學(xué)生在大學(xué)期間形成一種享樂主義狀態(tài)，把目標(biāo)放到追求高消費、鋪張浪費方面，造成價值觀扭曲。3.不遵守學(xué)生道德。學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，但目前高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遲到或早退、缺席現(xiàn)象屢見不鮮。

道德的培養(yǎng)與選擇直接決定了大學(xué)生人生的高度，其目的和意義在于把集體提倡的規(guī)則推及到個體認(rèn)同，促成集體的共同認(rèn)知，形成集體意識理念[3]。只有樹立正確的道德意識，將其成為大多數(shù)人的共識，與社會整體相結(jié)合，大學(xué)生才能真正實現(xiàn)人生價值。

三、高校體育課道德教育現(xiàn)狀與分析

高校體育是一種特殊的學(xué)校教育活動，除了指導(dǎo)大學(xué)生鍛煉身體，增強體質(zhì)，掌握體育基本知識技術(shù)、學(xué)會科學(xué)鍛煉方法外，還包含對大學(xué)生進行思想教育，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)、健康的身心和優(yōu)良的作風(fēng)。概括地說，就是健身與育人[4]。

不同體育項目對學(xué)生道德培養(yǎng)的意義各不相同，在參與過程中潛移默化的培養(yǎng)著學(xué)生的意志品質(zhì)，這一過程中體育老師要積極的“點化”，使他們認(rèn)識到道德的重要性。田徑運動中培養(yǎng)他們勇敢頑強、堅韌不拔的精神；集體性球類項目培養(yǎng)組織紀(jì)律性、團結(jié)協(xié)作精神；體操、武術(shù)等項目，能培養(yǎng)沉著果斷地自控力。教學(xué)中采取的幫助與保護、教學(xué)比賽或比賽性質(zhì)的活動，都可以激發(fā)學(xué)生集體主義的意識，包含了個人與集體、自由與紀(jì)律的關(guān)系，使大學(xué)生在活動中增強身體健康的同時體會社會道德。

四、高校體育課中體育教師進行道德教育的實施

（一）體育教師以身作則。教師自身表率直接影響學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)情緒，教師首先要以身作則。教師在課堂教學(xué)中作為實施教育的主體，思想行為、作風(fēng)和品德感染、熏陶和影響學(xué)生。教學(xué)中，處處作學(xué)生的表率，應(yīng)提前到運動場，做好課前準(zhǔn)備。教學(xué)過程中，教師的儀表、文化修養(yǎng)等都需要身先士卒。

（二）從點滴注重道德教育。課堂常規(guī)對教學(xué)工作的順利進行，使學(xué)生更好地掌握體育知識、技能、增強體質(zhì)，防止傷害事故，培養(yǎng)學(xué)生良好思想作風(fēng)，完成體育教學(xué)任務(wù)都有重要意義。通過課堂常規(guī)教育，使學(xué)生一切行動聽指揮，增強集體榮譽感，培養(yǎng)吃苦耐勞精神，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)風(fēng)氣，形成勇敢無畏的道德品質(zhì)。

（三）道德教育要貫穿于整個教學(xué)內(nèi)容。體育教學(xué)的內(nèi)容廣泛，應(yīng)針對不同教材特點，制定不同的德育滲透計劃。因此，體育教師在教學(xué)中，應(yīng)深入鉆研教材，結(jié)合學(xué)生特點確定德育滲透的具體任務(wù)，以確保德育滲透任務(wù)的完成。但學(xué)校體育的道德價值不應(yīng)與競技體育的道德價值或功能、作用混為一談[5]。

（四）道德教育要結(jié)合教學(xué)方法進行實施。合理的選擇和運用組織教法，不僅是傳授知識技能，發(fā)展學(xué)生體力與智力的需要，對學(xué)生進行思想品德教育也十分重要。教師要善于把學(xué)生的心理活動與身體活動、意識和行為結(jié)合起來，利用課的組織教法中的各個環(huán)節(jié)對學(xué)生進教育。

（五）教師自身要進行道德修養(yǎng)。學(xué)生進行身體練習(xí)和競賽、游戲等活動，相互協(xié)作、對抗較多，經(jīng)常有個人與個人、個人與集體、集體與集體之間的關(guān)系問題。因此，偶發(fā)事件時有發(fā)生，這要求教師隨時觀察學(xué)生的行動和表現(xiàn)，及時抓住課中的偶發(fā)事件，迅速地進行處理。在教育學(xué)生時，以正面教育為主，語言要嚴(yán)肅誠懇，以理服人，切忌簡單粗暴，諷刺挖苦。

五、小結(jié)

教師是課程教學(xué)的執(zhí)行者，是促進學(xué)生個人全面發(fā)展，獲得與內(nèi)化的關(guān)鍵教育因素之一，教師的綜合素質(zhì)、專業(yè)發(fā)展水平對教育的成功有著非常深遠的影響[5]。道德教育在日常的體育教學(xué)中應(yīng)被提到一個新的高度，教師要善于把學(xué)生的心理與身體活動、意識和行為結(jié)合，利用課中的各個環(huán)節(jié)對學(xué)生進教育，使學(xué)生在道德規(guī)范的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)體育技能。教師自身要把道德教育貫穿在整個教育活動中，建立一個發(fā)展培養(yǎng)體系，正確的引導(dǎo)學(xué)生進行素質(zhì)道德的培養(yǎng)。高校道德教育具有深遠的意義和對社會極大的影響，體育教師從自身做起，發(fā)展道德教育將是必然的途徑及趨勢。

參考文獻

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