社區(qū)文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會(huì)治理；功能和作用

開平市地處珠三角西南部，以碉樓而聞名。開平碉樓源于明朝后期，起初主要是為了抵御匪患以及防止自然災(zāi)害的影響。開平市赤坎鎮(zhèn)三門里被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為廣東省第一批被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化。自從2018年江門市第六屆社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目在開平市赤坎鎮(zhèn)正式落地以來，項(xiàng)目在社會(huì)服務(wù)和社區(qū)治理中緊密結(jié)合碉樓文化，積極挖掘碉樓文化的內(nèi)涵，并且將其與現(xiàn)代社會(huì)治理以及社會(huì)服務(wù)結(jié)合在一起，逐漸探索出了以碉樓文化為核心的傳統(tǒng)文化社區(qū)治理模式。

一、碉樓文化概述

開平碉樓是開平僑民將西方建筑理念和本土建筑藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。開平碉樓集合了防衛(wèi)、居住等多方面的功能。不同建筑藝術(shù)風(fēng)格在開平碉樓表現(xiàn)出了很強(qiáng)的兼容性，成為開平傳統(tǒng)文化中最為主要的部分。開平碉樓具有鮮明的嶺南文化精神和特色。碉樓文化是在充分吸收外來文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)期的本土化所形成的傳統(tǒng)文化。碉樓文化是一種原生型、多元性和開放性的地域文化。在長(zhǎng)期的發(fā)展中所形成的碉樓文化理念可以概括為：以“碉其穩(wěn)”，“穩(wěn)”即“自衛(wèi)防盜、安全穩(wěn)定”；“碉其精”，“精”即“中西合璧、取其精髓”；“碉其和”，“和”即“以站為家、團(tuán)結(jié)和睦”。

二、碉樓文化與社會(huì)治理的關(guān)系論述

開平碉樓文化的演進(jìn)和形成與開平本地社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，雖然傳統(tǒng)文化的形成與社會(huì)治理理論的演變處于不相交的時(shí)間段和空間中，但是社會(huì)治理所體現(xiàn)出來的“過程”“調(diào)和”“多元”和“互動(dòng)”的特征與開平碉樓文化在演變和形成中所體現(xiàn)出的倫理道德、和諧理念、追求穩(wěn)定以及兼容性等方面均存在高度的暗合現(xiàn)象。首先，社會(huì)治理理論的“調(diào)和”特征與開平碉樓文化在形成和演變中所表現(xiàn)出來的和諧理念以及追求穩(wěn)定的社會(huì)觀念，均體現(xiàn)出了反對(duì)社會(huì)矛盾解決中的激勵(lì)、暴力和不妥協(xié)的態(tài)度，追求和諧、穩(wěn)定是二者共同的特征，主張通過相應(yīng)的途徑實(shí)現(xiàn)和平、和諧。其次，社會(huì)治理理論中的“多元”特征與開平碉樓文化中的兼容性之間表現(xiàn)出了高度的契合。開平碉樓文化結(jié)合了西方建筑文化和本地建筑文化的特征，因此從碉樓文化中也能夠挖掘出社會(huì)治理理論中的“多元”特征。第三，社會(huì)治理理論的“過程”特征體現(xiàn)出了在社會(huì)治理的過程中具有動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性和延續(xù)性等方面的特點(diǎn)。而碉樓文化作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，是在不斷的發(fā)展過程中演變而來的，碉樓文化在不同時(shí)代具有不同的意義，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的不斷調(diào)節(jié)。最后，社會(huì)治理中的協(xié)同治理理念與碉樓文化中的合作理念不謀而合。在社會(huì)治理中，要求多元主體通過構(gòu)建協(xié)同治理的環(huán)境來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)治理共同體。而碉樓文化中“以站為家、團(tuán)結(jié)和睦”體現(xiàn)出了在抵御自然災(zāi)害和外界干擾中的合作理念。

三、發(fā)揮碉樓文化社會(huì)治理的實(shí)現(xiàn)路徑

開平市赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目在服務(wù)社區(qū)居民的過程中，要加強(qiáng)對(duì)碉樓文化內(nèi)涵的挖掘，結(jié)合社區(qū)服務(wù)和社區(qū)治理的要求，將碉樓文化中所蘊(yùn)含的和諧、團(tuán)結(jié)、多元、互動(dòng)等理念運(yùn)用于解決社區(qū)問題、調(diào)解社區(qū)沖突以及社區(qū)教育等方面，以充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)代魅力。

（一）建立完善的組織和文化傳承隊(duì)伍傳統(tǒng)文化是人的文化，需要依賴于人的創(chuàng)造力進(jìn)行傳承和發(fā)展，因此要確定碉樓文化在赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理中的主導(dǎo)性地位，就需要以赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目為平臺(tái)，強(qiáng)化工作人員對(duì)碉樓文化的研究能力，理解文化中所具備的內(nèi)涵。同時(shí)也需要教育工作者、文化工作者等從不同的層面和維度對(duì)碉樓文化進(jìn)行深入的識(shí)別、傳播。因此，應(yīng)以社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目為平臺(tái)，積極發(fā)揮平臺(tái)作用，整合多元化的主體，為實(shí)現(xiàn)碉樓文化在社會(huì)治理中功能的發(fā)揮奠定基礎(chǔ)。

（二）強(qiáng)化對(duì)碉樓文化內(nèi)涵的識(shí)別開平市赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目工作人員需加強(qiáng)對(duì)碉樓文化內(nèi)涵的識(shí)別和挖掘。例如可通過“赤坎人家口述史計(jì)劃”專項(xiàng)活動(dòng)，形成初步的赤坎口述史，從口述史中得出碉樓文化的內(nèi)涵，逐漸構(gòu)筑村民的文化共同體。碉樓文化中的安全穩(wěn)定、包容、團(tuán)結(jié)、和睦等理念與社會(huì)治理的理念相吻合。例如可將安全穩(wěn)定的理念運(yùn)用到社區(qū)安全建設(shè)中，將團(tuán)結(jié)合作的理念融入到社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建中。

（三）依托碉樓文化建立社區(qū)治理體系碉樓文化作為世界文化遺產(chǎn)，其與社區(qū)治理的內(nèi)涵存在多方面的吻合。赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目要以碉樓文化為依托，以社區(qū)治理的要求為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合社區(qū)居民在各方面的需求，建立以碉樓文化傳承和保育為平臺(tái)的社區(qū)治理體系。以碉樓文化的精神為依托，把社區(qū)治理中的安全建設(shè)、支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、底線民生服務(wù)、社區(qū)教育等內(nèi)容納入到社區(qū)治理的內(nèi)容中，構(gòu)建多元主體共同參與的社會(huì)治理體系。

（四）建立傳統(tǒng)文化治理的反饋機(jī)制以碉樓文化為內(nèi)涵的社會(huì)治理體系在實(shí)踐的過程中需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化和完善。這就要求在社會(huì)治理的過程中，根據(jù)社區(qū)問題以及社區(qū)需求，不斷對(duì)以碉樓文化為核心的社會(huì)治理體系進(jìn)行優(yōu)化。開平市社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目在實(shí)施的過程中需要建立碉樓文化社會(huì)治理反饋機(jī)制，結(jié)合實(shí)踐中存在的問題和不足不斷積極優(yōu)化和改善，以社區(qū)需求為導(dǎo)向進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的更新和優(yōu)化，提升碉樓文化與社會(huì)治理內(nèi)涵的契合度，更大地發(fā)揮碉樓文化的功能和作用。

第2篇：社區(qū)文化內(nèi)涵范文

然而社區(qū)教育的發(fā)展并不像人們所預(yù)期的那么輕松，面臨著許多困惑，我把它總結(jié)為“二個(gè)不強(qiáng)，三個(gè)難以統(tǒng)一”。“二個(gè)不強(qiáng)”即社區(qū)組織的號(hào)召力和約束力不強(qiáng)；社區(qū)居民主動(dòng)要求學(xué)習(xí)的愿望不強(qiáng)?！叭齻€(gè)難以統(tǒng)一”是社區(qū)居民年齡跨度大，學(xué)習(xí)內(nèi)容難以統(tǒng)一；社區(qū)居民文化程度差異大，學(xué)習(xí)層次難以統(tǒng)一；社區(qū)居民職業(yè)分布廣，學(xué)習(xí)時(shí)間難以統(tǒng)一。

針對(duì)這些困惑，如何創(chuàng)新社區(qū)教育運(yùn)行機(jī)制，整合教育資源，實(shí)施教育關(guān)懷，激發(fā)居民自身學(xué)習(xí)的需求是擺在我們社區(qū)教育工作面前的一個(gè)重要問題。在思考與探索中，我深切感受到社區(qū)教育必須走內(nèi)涵發(fā)展之路。說到內(nèi)涵是一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的綜合。內(nèi)涵發(fā)展是指把握事物的本質(zhì)屬性，推動(dòng)事物朝著健康、高效、有序、公正的方向發(fā)展。社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展必須堅(jiān)持三大原則。

一、堅(jiān)持民本原則，不斷滿足居民的發(fā)展需求。

民本原則是內(nèi)涵的根本要求，堅(jiān)持以人的需求為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是開展社區(qū)教育根本的價(jià)值取向，體現(xiàn)社區(qū)教育的深度。為此，我們可對(duì)社區(qū)教育的現(xiàn)狀和居民的學(xué)習(xí)需求進(jìn)行調(diào)查了解，然后利用社區(qū)學(xué)院，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育站，市民學(xué)校，民辦教育機(jī)構(gòu)等社區(qū)教育平臺(tái)，對(duì)社會(huì)全體成員（包括嬰幼兒、青少年、成人、老年人等各個(gè)年齡段人群，也包括下崗失業(yè)人群、殘疾人群，外來民工群體等弱勢(shì)人群），開展多規(guī)格、多層次、多內(nèi)容的教育培訓(xùn)。

1、面向有學(xué)歷要求的居民開展學(xué)歷教育。如我們錦屏街道社區(qū)學(xué)院為滿足居民的繼續(xù)教育需要，與武漢理工大學(xué)、西南科技大學(xué)聯(lián)合，開展遠(yuǎn)程教育，先后有600多人畢業(yè)。

2、面向企業(yè)職工、下崗無業(yè)人員和外來民工進(jìn)行技能培訓(xùn)，開設(shè)電器維修、計(jì)算機(jī)操作、家政服務(wù)等培訓(xùn)班，以增強(qiáng)擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，緩解就業(yè)矛盾。

3、面向社區(qū)老年人開辦書法、繪畫、攝影、太極拳等各種培訓(xùn)班，讓老年人老有所學(xué)，老有所樂。

4、面向社區(qū)青少年進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育。舉辦夏令營(yíng)、祭掃烈士墓等，提高了青少年的思想道德素養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐能力。

5、面向嬰幼兒開展教育，利用早教中心、婦幼保健院等機(jī)構(gòu)對(duì)0-3周歲嬰幼兒進(jìn)行早期教育。這不分民族，不限男女，不論資歷，不分貧賤的教育，滿足了每個(gè)人的學(xué)習(xí)需求，可謂是人人有學(xué)習(xí)權(quán)利，人人有發(fā)展機(jī)遇。

二、堅(jiān)持全面原則，不斷激發(fā)居民的參與熱情。

全面原則是內(nèi)涵的主要內(nèi)容，堅(jiān)持社區(qū)教育的全員、全程、全方位，這是體現(xiàn)社區(qū)教育的公正與公平，反映了社區(qū)教育的廣度。為此社區(qū)教育的培訓(xùn)形式必須是靈活多樣的。班級(jí)授課、講座論壇、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)、文體活動(dòng)等，廣大社區(qū)居民可以根據(jù)自身的需求和愛好選擇不同的培訓(xùn)方式。如我街道錦山社區(qū)開展了“鄰里‘七相’守約”活動(dòng)，（我們相識(shí)成鄰居，尊老愛幼圖和睦；我們相知成朋友，舉止有禮講文明；我們相幫助弱勢(shì)，扶貧濟(jì)困獻(xiàn)愛心；我們相學(xué)求共進(jìn)，知榮明恥講誠(chéng)信；我們相容共善待，交往致意多謙讓；我們相樂為健康，離迷賭毒樹新風(fēng)；我們相愛創(chuàng)和諧，安居樂業(yè)奔小康。）這七個(gè)系列特色活動(dòng)，為居民群眾搭建了從相識(shí)、相知、相容、相愛到互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步的平臺(tái)，收到了“人人參與，戶戶獻(xiàn)策”的教育效果。另外，居敬社區(qū)成立的“樂之約”音樂沙龍，隔天進(jìn)行，從不間斷；東門社區(qū)“一個(gè)延伸，五個(gè)面向”（社區(qū)教育向樓院延伸，面向黨員、面向在職人員、面向青少年、面向中老年、面向弱勢(shì)群體），效果明顯。長(zhǎng)嶺社區(qū)青年中心設(shè)置的錦山論壇QQ群，發(fā)展會(huì)員300多名，為弱勢(shì)群體做好事、辦實(shí)事，得到社會(huì)的高度認(rèn)可。這些不拘一格的社區(qū)教育活動(dòng)沒有時(shí)空的限制，社區(qū)居民可以在生活中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中生活；工作中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中工作。可謂是時(shí)時(shí)有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，時(shí)時(shí)有發(fā)展希望。

三、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，不斷推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。

第3篇：社區(qū)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；隊(duì)伍建設(shè)；文化價(jià)值；審美教育

群眾文化是我國(guó)一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。近年來，文化部提出的群眾文化四基建設(shè)――基本陣地、基本隊(duì)伍、基本活動(dòng)內(nèi)容、基本活動(dòng)方式――這一科學(xué)命題，是新時(shí)期群眾文化新的歷史任務(wù)?！八幕ㄔO(shè)”突出了群眾文化內(nèi)部各要素的突變。這一突變符合全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了對(duì)群眾文化本質(zhì)需求的滿足，把人民群眾對(duì)文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)作為最基本的任務(wù)。新時(shí)期，對(duì)群眾文化建設(shè)提出了更高的要求，群眾文化四基建設(shè)的內(nèi)涵和戰(zhàn)略意義也必將更加凸顯出來。筆者將從以下幾方面對(duì)群眾文化隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行探討。

一、群眾文化隊(duì)伍建設(shè)的本質(zhì)：滿足人民群眾的本質(zhì)需要

人的需要有兩大范疇，即本質(zhì)需要和非本質(zhì)需要。群眾文化需要也有“本質(zhì)需要”和“非本質(zhì)需要”之分。群眾文化的本質(zhì)需要是社會(huì)實(shí)踐主體按美的規(guī)律自我完善的客觀需要。當(dāng)群眾文化的主體對(duì)客觀需要處于自在狀態(tài)時(shí)，就極易受到內(nèi)外條件制約，脫離本質(zhì)需要，產(chǎn)生非本質(zhì)需要，這就揭示出群眾文化需要的盲目性。這種盲目性并非不可動(dòng)搖，它可通過一定力量或文化環(huán)境的吸引，使其改變性質(zhì)、指向，最終導(dǎo)向人的本質(zhì)需要。這就要求對(duì)群眾文化需要要有分析有選擇，對(duì)其進(jìn)行積極的誘導(dǎo)，改造群眾文化需要的盲目性，營(yíng)造健康的文化生態(tài)環(huán)境。

當(dāng)前，以市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的市場(chǎng)文化強(qiáng)烈地沖擊著群眾文化，只有通過加強(qiáng)以“滿足人的本質(zhì)需要為目的”的群眾文化基本隊(duì)伍建設(shè)，并以隊(duì)伍的力量激活基本活動(dòng)內(nèi)容、基本活動(dòng)方式的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾文化的非本質(zhì)需求和滿足的有效誘導(dǎo)和整合。因此，只有建設(shè)一支以不斷滿足人民群眾的本質(zhì)需要為價(jià)值取向，具備對(duì)群眾文化需要進(jìn)行冷靜分析、選擇和正確誘導(dǎo)能力的高素質(zhì)隊(duì)伍，才能服務(wù)于全面小康主題下群眾文化活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)方式的創(chuàng)新，最終服務(wù)于人的精神追求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、群眾文化隊(duì)伍建設(shè)的內(nèi)涵：突出全面小康的主題

黨的“十六大”報(bào)告提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”的發(fā)展要求，在新的歷史時(shí)期，群眾文化“基本隊(duì)伍建設(shè)”的理念和認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)全面小康所要求的這種質(zhì)與量的變化，滿足人民群眾的本質(zhì)需要，充分實(shí)現(xiàn)群眾的文化權(quán)利。筆者認(rèn)為，這樣的理念和認(rèn)識(shí)所衍生的時(shí)代內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)有以下兩方面的新變化。

1.基本隊(duì)伍的范圍的延伸

目前基層文化建設(shè)中使用頻率最高的莫過于“社區(qū)文化”，其政策依據(jù)是“城市發(fā)展社區(qū)文化，農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化”。社區(qū)文化作為城市化戰(zhàn)略在文化層面的內(nèi)容，往往被提得很響，而農(nóng)村的文化隊(duì)伍建設(shè)還處在自在階段。很明顯，這種城鄉(xiāng)文化差別不符合全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求。因此，實(shí)現(xiàn)基本隊(duì)伍范圍的延伸，淡化城市和農(nóng)村的差別，是當(dāng)前群眾文化隊(duì)伍建設(shè)必須正視的問題。社區(qū)文化也可分為農(nóng)村社區(qū)文化和城市社區(qū)文化。具體而言，就是把城市社區(qū)隊(duì)伍建設(shè)的要求和內(nèi)容延伸到農(nóng)村，模糊城市與農(nóng)村的差別，在農(nóng)村實(shí)行與城市一樣的社區(qū)隊(duì)伍建設(shè)，即農(nóng)村社區(qū)隊(duì)伍建設(shè)。目前，就群眾文化基本隊(duì)伍建設(shè)而言，不應(yīng)存在城市社區(qū)和農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的區(qū)別，就其范圍而言，應(yīng)將農(nóng)村和城市的文化隊(duì)伍建設(shè)統(tǒng)一在“群眾文化隊(duì)伍建設(shè)”的題義之中。

2.基本隊(duì)伍建設(shè)的意義的擴(kuò)張

如果說當(dāng)前的群眾文化基本隊(duì)伍建設(shè)的意義，是構(gòu)架在促進(jìn)群眾文化事業(yè)蓬勃發(fā)展和增強(qiáng)群眾文化創(chuàng)新活力的著力點(diǎn)上，那么按照本文關(guān)于淡化城鄉(xiāng)區(qū)別，加強(qiáng)城鄉(xiāng)無差別的社區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè)的思路來強(qiáng)化群眾文化基本隊(duì)伍建設(shè)，其意義就被賦予了新的時(shí)代特征?；緲?gòu)想主要表現(xiàn)為：通過社區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè)促進(jìn)社區(qū)文化在城市和農(nóng)村的繁榮，進(jìn)而引導(dǎo)農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)，最終緩解城鄉(xiāng)二元文化對(duì)立，推動(dòng)農(nóng)村村民的城市化，全面實(shí)現(xiàn)小康。因此，社區(qū)文化基本隊(duì)伍建設(shè)在農(nóng)村實(shí)踐的加強(qiáng)，將會(huì)引起農(nóng)村社會(huì)文化心理的巨大變化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城市化戰(zhàn)略的可能性增大，群眾文化基本隊(duì)伍建設(shè)的意義也必然擴(kuò)張到實(shí)現(xiàn)全面小康這一總目標(biāo)的統(tǒng)懾之下。

三、群眾文化隊(duì)伍建設(shè)的歸宿：高效率實(shí)施社會(huì)審美教育

群眾文化作為社會(huì)教育中的美育文化，主要是通過觀念、制度、物質(zhì)等層面的保障，組織輔導(dǎo)群眾藝術(shù)活動(dòng)，提高人們的審美趣味，規(guī)范人的價(jià)值觀念，從而培養(yǎng)具有自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、具有能動(dòng)創(chuàng)造性的，完整而和諧的人。目前，一方面面臨著各類社會(huì)文化和思潮以其光怪陸離的形式、紛繁復(fù)雜的構(gòu)成而形成的需要性沖擊；一方面是實(shí)施農(nóng)村城市化戰(zhàn)略，全面建設(shè)小康的總目標(biāo)以及滿足群眾文化本質(zhì)需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體的自我完善的迫切性。因此，從群眾文化的內(nèi)涵和特質(zhì)看，基本隊(duì)伍建設(shè)的歸宿，就是使群眾文化的社會(huì)審美教育功能得到強(qiáng)化，通過隊(duì)伍建設(shè)達(dá)到高效率實(shí)施社會(huì)審美教育的目的。

從群眾文化的本質(zhì)和實(shí)踐成本看，要求我們的基本隊(duì)伍建設(shè)必須以高效實(shí)施社會(huì)審美教育為起點(diǎn)和歸宿。有了這樣的起點(diǎn)和歸宿，群眾文化的基本活動(dòng)內(nèi)容和基本活動(dòng)方式的創(chuàng)新就有了被激活的可能，也就獲得了較高素質(zhì)的保障。一方面群眾文化專業(yè)干部隊(duì)伍必須具備較高的素質(zhì)，能區(qū)分專業(yè)文藝和群眾文藝的不同特質(zhì)，熟悉群眾文化理論與實(shí)踐規(guī)律，對(duì)群眾文化需要能進(jìn)行分析、選擇和誘導(dǎo)，成為先進(jìn)文化的傳播者和生產(chǎn)者；另一方面群眾文化業(yè)余骨干隊(duì)伍（包括基層的社會(huì)文藝團(tuán)體）既能被作為基本隊(duì)伍的主要構(gòu)成成份，接受群眾文化職能部門和工作者實(shí)施的社會(huì)審美教育，積極參與審美活動(dòng)，對(duì)周圍的群眾實(shí)施社會(huì)審美教育并組織開展活動(dòng)的主體力量。從而逐步獲得較高效率的社會(huì)審美教育實(shí)現(xiàn)。（作者單位：江蘇省淮安市淮安區(qū)工人文化宮）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王中海.構(gòu)建和諧社會(huì)賦予群眾文化工作的新內(nèi)涵.價(jià)值工程.2010（04）.

第4篇：社區(qū)文化內(nèi)涵范文

一、社區(qū)文化活動(dòng)要滿足不同年齡不同文化層次業(yè)主的需要

社區(qū)活動(dòng)的組織要盡可能增加業(yè)主的參與性，如果不符合業(yè)主的興趣，參與的人很少，就失去了活動(dòng)的意義，所以既要充分考慮業(yè)主年齡和文化層次，還要不斷創(chuàng)新，增加活動(dòng)的趣味性，充分調(diào)動(dòng)業(yè)主參與的積極性。

兒童是家庭歡樂之源，也是家庭和社區(qū)最活躍的成員，經(jīng)常性地舉辦寓教于樂的兒童文化活動(dòng)，是帶動(dòng)全家參與共建文明社區(qū)的最有效方法。公司管理的小區(qū)居住著一些外國(guó)小朋友，為了讓他們?cè)谥袊?guó)也能度過一個(gè)快樂的兒童節(jié)，公司舉辦了“北京是我家”主題活動(dòng)，來自世界各地的外國(guó)小朋友與中國(guó)孩子同臺(tái)表演，共同游戲，增進(jìn)了友誼，促進(jìn)了多種文化的交流。此外，“愛我家園”兒童攝影比賽、“紅綠藍(lán)親子園”潛能開發(fā)、“元霄節(jié)燈迷游園會(huì)”等益智類文化活動(dòng)，總能得到孩子們的熱烈響應(yīng)，孩子們天真無邪的笑聲又帶動(dòng)著家長(zhǎng)的積極參與。

城市生活中子女工作忙碌，老年人在家難免有些寂寞，有的老年人因?yàn)槿狈ν鐣?huì)接觸的機(jī)會(huì)，思維較為封閉，因此滿足老年人的愛好，愉悅老年人的心情便成為社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。公司每年組織老年人春季踏青，秋季采摘，九九登高，共賞奇花異草，增進(jìn)交流溝通，歡歌笑語回蕩在青山秀水之間，老年人真正體會(huì)到“老有所樂”，體味到社區(qū)“大家庭”的歡樂。

二、社區(qū)文化活動(dòng)要突出時(shí)代特征，提升文化內(nèi)涵

現(xiàn)代社區(qū)文化的主題是綠色、健康、娛樂、休閑。社區(qū)文化建設(shè)要充分發(fā)揮園區(qū)的空間優(yōu)勢(shì)和硬件設(shè)施，對(duì)有共同愛好的人群加以組織，對(duì)文化活動(dòng)內(nèi)容加以引導(dǎo)。文化活動(dòng)不僅是業(yè)主聚在一起，大家熱鬧熱鬧就成功了，健康向上的文化活動(dòng)要不斷注入文化內(nèi)涵，營(yíng)造高尚社區(qū)氛圍，培養(yǎng)業(yè)主公民意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、自治意識(shí)、與時(shí)代同步的參與意識(shí)，提高社區(qū)業(yè)主的生活品味和文化素養(yǎng)，增強(qiáng)業(yè)主對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。版權(quán)所有

公司管理的一個(gè)高檔公寓項(xiàng)目，居住著不少國(guó)際友人，“北京是我家”

的主題社區(qū)文化活動(dòng)，將“世界”變成了一個(gè)“大家庭”:國(guó)際名琴施坦威優(yōu)美的琴聲在明亮、典雅的大堂飄蕩，金色的魚兒在綠樹紅花掩映的溪流中淌洋，愛爾蘭女孩在潔白的琴鍵上飛快彈奏，來自阿根廷的男孩也躍躍欲試，一對(duì)法國(guó)新婚夫婦夫唱婦隨，新娘琴聲相伴，新郎一曲《今夜無人入眠》唱出深情愛意，一曲肖邦的《小夜曲》，一段民族的《化蝶》，西方藝術(shù)和中國(guó)民族藝術(shù)同臺(tái)交流，多元文化互動(dòng)營(yíng)造了高尚文化氛圍。

三、社區(qū)文化活動(dòng)要烘托節(jié)日氣氛，為業(yè)主生活提供方便

節(jié)假日是親朋好友相聚，放松心情，享受天倫之樂的時(shí)候，用鮮花裝點(diǎn)社區(qū)，用精彩的文藝節(jié)目提升節(jié)日文化生活品質(zhì)，用特色服務(wù)豐富業(yè)主的節(jié)日生活，既能滿足業(yè)主的生理需求和物質(zhì)需求，還能滿足業(yè)主的心理和精神需求，使業(yè)主度過輕松、愉悅、歡樂、祥和的節(jié)日。

中秋節(jié)到了，這可是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，公司為業(yè)主舉辦了“天涯共此時(shí)”中秋晚會(huì)，欣賞著蒙古草原的民族歌舞，品嘗著來自草原的風(fēng)味美食，一戶業(yè)主主動(dòng)要求與專業(yè)演員同臺(tái)競(jìng)藝，丈夫一曲《天堂》把人們帶到了美麗遼闊的草原，妻子、女兒翩翩起舞相伴，好一幅其樂融融、共度中秋佳節(jié)的美麗畫卷。

圣誕節(jié)到了，雪花飄飄，鈴兒叮當(dāng)，公司的圣誕老人帶著雪妹妹給遠(yuǎn)離祖國(guó)的外國(guó)小朋友帶來了圣誕禮物和新年祝福，中國(guó)孩子們睜大好奇的眼睛，哇！真的有圣誕老人呀……

春節(jié)到了，來自世界各國(guó)的外籍業(yè)主和公司員工一起包餃子，看京劇，你表演一個(gè)魔術(shù)，我來一段民族舞蹈，歡樂、融洽、祥和的節(jié)日氣氛增進(jìn)了不同文化的相互了解，融洽了鄰里之間的關(guān)系，縮短了物業(yè)管理公司與業(yè)主的距離。

進(jìn)入夏季，白天的酷熱蒸發(fā)了人們所有外出活動(dòng)的念頭。夕陽(yáng)西下，置身精心裝點(diǎn)的文化廣場(chǎng)

，品嘗著清爽的啤酒和豐盛的美食，欣賞著露天電影，公司舉辦的“盛夏燒烤晚會(huì)”為業(yè)主解除了一天的煩悶，使業(yè)主在家園內(nèi)享受到夏日夜晚的愜意。

年輕人代表著青春、活力和時(shí)尚，但白天工作比較忙，下班后再出去健身，既浪費(fèi)時(shí)間，又會(huì)增加費(fèi)用。如何讓年輕業(yè)主不出園區(qū)就找到自已喜歡的活動(dòng)呢？公司各個(gè)管理項(xiàng)目都有針對(duì)性地開展了健康有益的健身娛樂活動(dòng)，瑜珈訓(xùn)練班、跆拳道訓(xùn)練班、游泳比賽、羽毛球俱樂部、青春季健康行，科技會(huì)展中心的健身俱樂部等為業(yè)主在園區(qū)健身、休閑提供了極大的方便。

第5篇：社區(qū)文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)校 家庭 網(wǎng)絡(luò) 弘揚(yáng)民族精神 傳統(tǒng) 內(nèi)涵 民俗

2010年4月，我校有幸成為廣西未成年人思想道德建設(shè)“學(xué)校、家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)”四位一體的立體化實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。兩年來，學(xué)校課題研究遵循著“依托活動(dòng)，貼近生活，抓住興趣，扎實(shí)推進(jìn)”的原則，開展“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日 培養(yǎng)中小學(xué)生民族精神的實(shí)踐活動(dòng)”研究。

一、針對(duì)現(xiàn)狀，確定研究目標(biāo)

我們學(xué)校屬于一所九年義務(wù)學(xué)校，有學(xué)生2100多人，生源90%是周邊的原企業(yè)單位下崗工人的子女，生活條件各方面不是很好。許多父母長(zhǎng)期在外打工，賺錢養(yǎng)家糊口，無法顧及小孩，缺失家庭的溫暖；小孩與爺爺、奶奶、外公、外婆居住，過分的溺愛、遷就，小孩孤僻、我行我素。逢年過節(jié)，父母不在身邊，老人也只會(huì)弄好吃給孩子，至于節(jié)日的內(nèi)涵及通過節(jié)日來教育孩子更談不上了。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)中華民族精神。而我們的中小學(xué)生，他們正處于奠定正確的思想、信念和價(jià)值觀基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期，在現(xiàn)代文明的背景下，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和民族精神的培養(yǎng)，顯得尤為重要。皮亞杰曾經(jīng)說過：“借助于具體事物支持的活動(dòng)和活動(dòng)中獲得的教育研究是長(zhǎng)久的?！睘榇耍Y(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，通過課題的研究，挖掘教育的途徑，引導(dǎo)中小學(xué)生在生活實(shí)踐中了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在節(jié)日活動(dòng)中親身感受、體會(huì)，從中受到教育。

二、實(shí)踐與探索

根據(jù)對(duì)傳統(tǒng)主要節(jié)慶的內(nèi)涵提煉結(jié)合學(xué)校德育目標(biāo)，將這些節(jié)日大致分類：元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)劃歸為文化類節(jié)日；重陽(yáng)節(jié)為愛心類節(jié)日，清明節(jié)為紀(jì)念類節(jié)日等；根據(jù)節(jié)日的不同特點(diǎn)開展不同的德育教育。我們開展對(duì)學(xué)生的思想現(xiàn)狀研究，從中發(fā)現(xiàn)問題，擬訂節(jié)慶教育的認(rèn)知目標(biāo)和學(xué)生實(shí)踐目標(biāo)，并共同策劃組織節(jié)慶活動(dòng)。

（一）“節(jié)慶指南”引導(dǎo)小學(xué)生系統(tǒng)了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

作為民族文化中的精華，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，是炎黃子孫共有的精神財(cái)富。因此，可以說，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力、樹立核心價(jià)值觀、加深文化認(rèn)同的重要作用，是集體的文化記憶。但一項(xiàng)關(guān)于民眾了解節(jié)日文化渠道的調(diào)查中顯示，近7成受調(diào)查者表示“聽老一輩說的”，而真正能系統(tǒng)了解節(jié)日文化的，可謂少而又少，這就意味著我們這些流傳千年、意蘊(yùn)豐富的文化記憶，正在逐漸淡化，那些豐富的節(jié)日儀式里所蘊(yùn)涵的對(duì)世界與人生的祈求和寄托和那種對(duì)節(jié)日的尊重與敬畏，也正在或已經(jīng)消亡。

針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，在指導(dǎo)學(xué)生過春節(jié)、清明的實(shí)踐活動(dòng)中，我們課題組編輯了《歡歡喜喜過春節(jié)》《我們的節(jié)日――清明》《弘揚(yáng)民族精神 共度和諧端午》節(jié)慶指南，實(shí)驗(yàn)家庭人手各一冊(cè)，手冊(cè)第一板塊：節(jié)日的來由。第二板塊：各地方節(jié)日的習(xí)俗，活動(dòng)形式、內(nèi)容，人們的飲食等等。第三板塊：同學(xué)們你們家又是如何過節(jié)的？記錄下來與大家分享你的快樂！（節(jié)日的內(nèi)容、形式、時(shí)間、地點(diǎn)、飲食、居飾、游樂）第四板塊：節(jié)慶剪影（附上說明）旨在引導(dǎo)家長(zhǎng)和學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和了解作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中時(shí)間跨度最長(zhǎng)、形式最隆重、活動(dòng)內(nèi)容最豐富的春節(jié)的文化內(nèi)涵；通過祭奠先烈、先人、先賢，引導(dǎo)學(xué)生在慎終追遠(yuǎn)、緬懷先輩的情懷中認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、增進(jìn)愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義情感，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，使我們的孩子從中受到濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氣息的熏陶，并從中受到深刻的思想教育。事實(shí)證明，效果明顯。

調(diào)查前曾顯示，對(duì)于中小學(xué)生來說，他們印象中的過春節(jié)，主要內(nèi)容就是吃年夜飯和收紅包，清明節(jié)吃糯米飯，而春節(jié)、清明節(jié)過后，課題組回收的活動(dòng)手冊(cè)記錄中顯示：學(xué)生知道了春節(jié)的起源傳說，了解了春節(jié)的居飾文化，熟知了春節(jié)的一些飲食文化，能講述一些節(jié)日儀式的含義，同時(shí)還了解了本土的春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣。比如：在本市內(nèi)、市郊、老家又是如何過春節(jié)的，都有哪些民風(fēng)民俗，并參與一些當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)，踐行了一些春節(jié)期間的禮儀等。知道清明節(jié)的意義、習(xí)俗；和家人及同學(xué)一起去掃墓，家長(zhǎng)配合收集、追溯家族歷史和故事，朗誦有關(guān)清明的詩(shī)文，感受中華傳統(tǒng)美德、中華民族文化的價(jià)值魅力，奠定學(xué)生的中國(guó)根、民族根。

（二）親歷節(jié)慶引導(dǎo)小學(xué)生切實(shí)體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力

流傳下來的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗多種多樣，各項(xiàng)節(jié)慶儀式分別表達(dá)人們的美好愿望、敬畏自然、懷念祖先、維系情感、體現(xiàn)價(jià)值觀等，這些都是節(jié)日文化的重要支撐。然而，快節(jié)奏的現(xiàn)代人過節(jié)，簡(jiǎn)化了節(jié)日儀式，大多幾乎只剩下飲食這一方面了，因此，在中小學(xué)生印象中，清明節(jié)就是吃五色糯米飯，端午節(jié)就吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅……至于緬懷先祖、家傳祖訓(xùn)、紀(jì)念先賢、龍舟競(jìng)渡、把酒問月等美好意境，早已被各種娛樂活動(dòng)所代替。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力也就沒能在中小學(xué)生腦海中占有一席之地。

清明節(jié)是我國(guó)人民緬懷先人的節(jié)日。為紀(jì)念這個(gè)有著深遠(yuǎn)意義的節(jié)日，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育和民族傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)。結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開展了以“傳承民俗文化，緬懷革命先烈，弘揚(yáng)時(shí)代精神”為主題的清明節(jié)系列活動(dòng)。（1）組織了“我們的節(jié)日――清明節(jié)”大討論活動(dòng)。圍繞怎樣過清明，大家來評(píng)說，各班級(jí)召開了主題班隊(duì)會(huì)，學(xué)生各抒己見，使學(xué)生們懂得了清明節(jié)的歷史由來、民間習(xí)俗等知識(shí)，引導(dǎo)了學(xué)生積極參與健康向上的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。（2）廣泛宣傳，氛圍濃厚。學(xué)校借助黑板報(bào)、校園廣播宣傳清明節(jié)文化內(nèi)涵，要求各班級(jí)出一期以“我們的節(jié)日?清明節(jié)”為主題的黑板報(bào)，學(xué)校組織評(píng)比，使清明節(jié)活動(dòng)深入人心。（3）組織學(xué)生開展“網(wǎng)上祭先烈”活動(dòng)。與信息技術(shù)課相結(jié)合，在信息技術(shù)課上，專門抽出時(shí)間讓學(xué)生登錄中國(guó)文明網(wǎng)等相關(guān)網(wǎng)站，開展網(wǎng)上祭英烈活動(dòng)，學(xué)生們可以自由點(diǎn)擊自己想要了解的相關(guān)內(nèi)容，并向烈士們獻(xiàn)上鮮花、鞠躬，在留言欄上留言，表達(dá)自己的緬懷之情。這種紀(jì)念活動(dòng)不但讓學(xué)生懂得了低碳環(huán)保的祭祀方式，而且還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了愛黨愛國(guó)教育。（4）團(tuán)委、少先隊(duì)共同組織學(xué)生到人民英雄紀(jì)念碑進(jìn)行掃墓活動(dòng)。同學(xué)們向革命烈士鞠躬默哀寄托我們的哀思；向烈士敬獻(xiàn)了花圈，隊(duì)員代表發(fā)言表決心；向烈士莊嚴(yán)宣誓?；匦：笸瑢W(xué)們還寫了參加掃墓活動(dòng)的感想，更加深刻地認(rèn)識(shí)到此行的重要意義。（5）學(xué)生與家長(zhǎng)共同完成《我們的節(jié)日――清明》實(shí)驗(yàn)家庭手冊(cè)：清明節(jié)意義、習(xí)俗；家庭清明節(jié)活動(dòng)內(nèi)容；了解家族歷史和故事；收集、誦讀有關(guān)清明時(shí)節(jié)的詩(shī)文。

從收集的資料來看：每一個(gè)同學(xué)都能從不同的程度認(rèn)識(shí)到保護(hù)和開展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)是熱愛中華民族的美德體現(xiàn)，也是我們了解和感受民族優(yōu)秀文化的重要途徑。

（三）實(shí)踐操作培養(yǎng)學(xué)生喜愛傳統(tǒng)文化的感情

如今的中小學(xué)生們熱衷吃“肯德基”“麥當(dāng)勞”，穿“米奇”“巴布豆”，看外國(guó)動(dòng)畫片……對(duì)傳統(tǒng)的東西缺乏興趣；如果能在吃這一方面吃出點(diǎn)傳統(tǒng)的意味、吃出點(diǎn)對(duì)文化的理解，也未嘗不可。問題是，就連這些節(jié)慶享用的食品都幾乎是來自于商店，出于自家人之手的少而又少，一家大小都參與準(zhǔn)備的情況就更不用奢望了。如果我們的活動(dòng)僅僅停留在讓孩子“看”的層面上，他們對(duì)節(jié)慶文化的理解仍然只是表面的、膚淺的，更別指望讓孩子們從內(nèi)心熱愛這一傳統(tǒng)文化。

學(xué)校課題組為了使學(xué)生感受端午節(jié)這個(gè)民族節(jié)慶的文化內(nèi)涵。我們與北湖中社區(qū)一起開展端午節(jié)系列活動(dòng)。請(qǐng)社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)來，我們買來了粽葉、粽米和赤豆，請(qǐng)學(xué)校食堂的師傅給學(xué)生傳授包粽子的技藝，他們學(xué)得認(rèn)真，也充分感受到了端午節(jié)的氣氛。同時(shí)在校內(nèi)舉行家庭包粽子比賽，活動(dòng)中大家互相協(xié)作、體會(huì)親情。既增進(jìn)了家長(zhǎng)與老師之間、社區(qū)與學(xué)校之間的交流，又從中了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

課題組布置的活動(dòng)記錄有讓孩子們親自動(dòng)手，量力而為地參與到節(jié)慶的活動(dòng)中去。有條件的孩子可以跟家長(zhǎng)學(xué)習(xí)包粽子，哪怕只是看看煮粽子的火候也好；手巧的孩子可以幫助貼春聯(lián)、貼福字畫，哪怕只是扶扶梯子、刷刷漿糊也好；嘴巧的孩子可以為長(zhǎng)輩講講春節(jié)的傳說故事，哪怕平鋪直敘不夠生動(dòng)也罷；有幸的孩子還可以到民間去跟村民大開眼界：莊嚴(yán)地看祭祀、點(diǎn)香燒紙，虔誠(chéng)地叩頭作揖、許愿，彬彬有禮去農(nóng)家當(dāng)客人、學(xué)禮數(shù)……孩子們回校后的反應(yīng)幾乎一致：學(xué)會(huì)過節(jié)，那絕對(duì)是“紙上得來終覺淺，絕知此事要恭行”！

（四）學(xué)校、家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)四位一體，形成教育合力，且輻射傳統(tǒng)文化的影響力

國(guó)家大計(jì)，教育為本，但教育絕不是學(xué)校一方的事情，這早已成為共識(shí)。但真正落到實(shí)處才是硬道理。如果只是布置讓孩子們自己回去過好春節(jié)，體會(huì)我們的節(jié)慶文化的魅力，這無異于布置了一道無法完成的作業(yè)。因此，課題組充分發(fā)揮家庭、社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)的作用，讓他們組織、引導(dǎo)、帶領(lǐng)、幫助、利用，這才使得這次“歡歡喜喜過春節(jié)”“我們的節(jié)日――清明”“弘揚(yáng)民族精神 共度和諧端午”等活動(dòng)方案得已落實(shí)，教育合力的作用得已顯現(xiàn)。

另外，以中小學(xué)生落實(shí)活動(dòng)方案，反過來也促進(jìn)了家長(zhǎng)的參與，影響了更多的人對(duì)我國(guó)節(jié)慶傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是一個(gè)民族在共同生活、共同發(fā)展的歷史過程中，形成的被本民族絕大多數(shù)成員所認(rèn)同、所接受、所追求的思想品格、價(jià)值取向、道德規(guī)范，是一個(gè)民族的心理特征、思想情感的綜合反映，它是中華文明的精粹和精華，是中華民族從古至今生生不息、延綿不斷的精神支撐和精神所系。因此，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)小學(xué)生積極參與各種活動(dòng)，促使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們?cè)跐撘颇信嘤嗣褡寰瘛?/p>

三、課題研究的成效

（一）提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)使命感，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

通過課題研究，全體教職工充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德教育的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn) 歷史意義，增強(qiáng)迫切感、使命感，提高開展實(shí)驗(yàn)工作的自覺性、主動(dòng)性。同時(shí)，學(xué)校要積極主動(dòng)與所在社區(qū)（北湖中社區(qū)）取得聯(lián)系，通過召開座談會(huì)、舉辦家長(zhǎng)學(xué)校等方式，將此項(xiàng)課題研究的重要意義與內(nèi)容、形式，向所在社區(qū)廣泛宣傳，取得社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和群眾理解與支持。

（二）構(gòu)建一個(gè)學(xué)校、家庭、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)主體化教育環(huán)境平臺(tái)，形成民族民俗節(jié)日的意識(shí)調(diào)查與培養(yǎng)的模式

1. 學(xué)校充分發(fā)揮主陣地作用

（1）利用各學(xué)科教學(xué)滲透。（2）結(jié)合班級(jí)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)和重大節(jié)慶、紀(jì)念日等開展主題活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

2. 家庭傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的升華

（1）家長(zhǎng)注重了過節(jié)的真正內(nèi)涵。（2）親情回歸家庭，感恩落到實(shí)處。

3. 與社區(qū)網(wǎng)絡(luò)搭建教育平臺(tái)

（1）建立社區(qū)活動(dòng)實(shí)踐基地。（2）與社區(qū)聯(lián)合活動(dòng)。（3）借助網(wǎng)絡(luò)教育資源，開展網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)。

4. 家庭與學(xué)校的溝通密切

在研究過程中，通過召開家長(zhǎng)會(huì)、致家長(zhǎng)信等多種方式與學(xué)生家長(zhǎng)建立密切的聯(lián)系，把各項(xiàng)活動(dòng)落到實(shí)處，取得家長(zhǎng)的認(rèn)同與配合。請(qǐng)家長(zhǎng)共同參與活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生、家長(zhǎng)、教師之間的溝通和交流，與學(xué)生共同感悟、實(shí)踐弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)中小學(xué)生民族精神。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：社區(qū)文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)涵 社區(qū)教育 創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)

【中圖分類號(hào)】G72 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）31-0183-02

所謂內(nèi)涵，科學(xué)界的定義是主體里的靈魂、氣質(zhì)、個(gè)性、精神被我們用情感的概念創(chuàng)作出來的一切屬性之和。內(nèi)涵不是表面上的東西，而是內(nèi)在的、隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到。內(nèi)涵是一個(gè)概念所反映事物本質(zhì)屬性的綜合。內(nèi)涵發(fā)展是指把握事物的本質(zhì)屬性，推動(dòng)事物朝健康、高效、有序、公正的方向發(fā)展。

所謂社區(qū)教育，2006年12月國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)對(duì)社區(qū)教育內(nèi)涵作了下列定義：“在社區(qū)中，開發(fā)、利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對(duì)象，開展旨在提高社區(qū)成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)成員的全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動(dòng)。”

社區(qū)教育從20世紀(jì)80年代開始至今，其內(nèi)涵和外延都在不斷發(fā)展變化著。隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布實(shí)施和黨十及十八屆三中全會(huì)的召開，社區(qū)教育又站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)。面對(duì)十提出“在改善民生和創(chuàng)新社會(huì)管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)”和黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)深入教育領(lǐng)域綜合改革的新要求，社區(qū)教育的地位更加凸顯，其工作要求也明顯提高。在這樣的背景下，社區(qū)教育已經(jīng)成為教育工作新的亮點(diǎn)和制高點(diǎn)。對(duì)社區(qū)教育內(nèi)涵進(jìn)行積極地探索和挖掘，必將成為深化教育領(lǐng)域綜合改革的重要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。

澄江街道從2001年開始社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)，走成人教育向社區(qū)教育拓展之路，歷經(jīng)十多年，樹立了“大教育”理念，不斷探索“舉社區(qū)教育旗，走終身教育路，建學(xué)習(xí)型街道”的澄江特色之路，全面推進(jìn)人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)、處處可學(xué)的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，取得了顯著成績(jī)：2008年，被評(píng)為“全國(guó)社區(qū)教育示范街道”；街道社區(qū)教育中心首批通過“江陰市示范性社區(qū)教育中心”評(píng)估，2009年，高標(biāo)準(zhǔn)通過了“江蘇省省級(jí)社區(qū)教育中心”評(píng)估，2013年，被評(píng)為“全國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)示范街道”。街道把積極發(fā)展社區(qū)教育作為提升區(qū)域人口素質(zhì)、提升區(qū)域軟實(shí)力，助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)科學(xué)發(fā)展的重要惠民利民工程來抓，取得了明顯成效。

一 靈活多樣的培訓(xùn)是社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展的基石

澄江街道社區(qū)教育中心按照“靈活辦學(xué)、自主選擇、開放實(shí)施”的方針，堅(jiān)持學(xué)歷教育和職業(yè)技能培訓(xùn)、公益性培訓(xùn)和有償性培訓(xùn)、長(zhǎng)期辦班和短期培訓(xùn)相結(jié)合的多種方式，廣泛開展實(shí)用、方便、靈活的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，形成了街道社區(qū)教育中心與社區(qū)市民學(xué)校、行政村村民學(xué)校、企業(yè)職工學(xué)校四個(gè)輪子一起轉(zhuǎn)的大教育、大培訓(xùn)格局，為社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。幾年來，舉辦各類培訓(xùn)班2000多個(gè)，年培訓(xùn)達(dá)20萬人次，社區(qū)居民參與的培訓(xùn)率達(dá)70%以上，實(shí)現(xiàn)了學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)的夢(mèng)想。主要開展“六項(xiàng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)行動(dòng)”：

1.新農(nóng)村建設(shè)帶頭人培訓(xùn)行動(dòng)

主要以成人高等學(xué)歷教育和黨員干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)兩個(gè)方面為抓手，大力提升機(jī)關(guān)、社區(qū)、村企領(lǐng)導(dǎo)學(xué)歷層次和綜合素質(zhì)，培育新農(nóng)村建設(shè)帶頭人，努力使他們成為新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐者、推動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者。

2.農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)行動(dòng)

根據(jù)農(nóng)村城市化、農(nóng)民變居民的實(shí)際，大力開展以下崗職工和失地農(nóng)民為重點(diǎn)對(duì)象的勞動(dòng)力技能培訓(xùn)，以幫助和促進(jìn)就業(yè)，每年舉辦計(jì)算機(jī)、保安、花藝、家政等項(xiàng)目的培訓(xùn)班20多期，培訓(xùn)轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力1000多人。

3.創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)行動(dòng)

每年舉辦2期近百人的SYB創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)班，開展創(chuàng)業(yè)咨詢、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目推薦、創(chuàng)業(yè)融資服務(wù)與后續(xù)扶持等方面的培訓(xùn)，以提高失地失業(yè)人員以及社會(huì)弱勢(shì)群體的自主創(chuàng)業(yè)能力和科技致富、創(chuàng)業(yè)致富的本領(lǐng)，以創(chuàng)業(yè)促進(jìn)就業(yè)。

4.職工學(xué)技能培訓(xùn)行動(dòng)

加強(qiáng)校企合作，開展企業(yè)職工教育，抓好崗前培訓(xùn)與崗位培訓(xùn)，提升職業(yè)技術(shù)能力，提高企業(yè)生產(chǎn)效益。每年為多家企業(yè)開展管理人員培訓(xùn)和生產(chǎn)骨干技能培訓(xùn)。同時(shí)，在市級(jí)有關(guān)部門的支持下，我們還開展了會(huì)計(jì)從業(yè)資格培訓(xùn)和專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育。每年度有300人左右參加會(huì)計(jì)從業(yè)資格培訓(xùn)，每年5000多人參加會(huì)計(jì)繼續(xù)教育培訓(xùn)，去年還組織了3000多名專業(yè)技術(shù)人員參加的第四輪公修課培訓(xùn)。

5.市民素質(zhì)提升教育行動(dòng)

結(jié)合地方特色，發(fā)揮教育網(wǎng)絡(luò)功能，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，以一系列參與性較強(qiáng)的文化活動(dòng)，貼近、豐富市民的業(yè)余生活，提升全民素質(zhì)，全面服務(wù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

6.新市民培訓(xùn)工程

通過科普講座、技能培訓(xùn)、實(shí)踐操作等多種途徑傳播知識(shí)、傳授就業(yè)技能，以提高市民適應(yīng)生活、環(huán)境的能力。其中，每年有400多人參加崗位技能培訓(xùn)并獲取技能證書。

二 課題研究是社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)

以科研為先導(dǎo)，以課題研究為引領(lǐng)，使社區(qū)教育工作不斷深化和拓展，澄江街道全面實(shí)施了以課題研究引領(lǐng)的社區(qū)教育，探索創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)，集轄區(qū)內(nèi)方方面面力量開展群眾性的課題研究，形成別具特色的創(chuàng)建途徑與辦法，不斷豐富社區(qū)教育內(nèi)涵。

1.開展調(diào)研，篩選課題

我們深入社區(qū)、企業(yè)、農(nóng)村、家庭，進(jìn)行座談?wù){(diào)研，開展社區(qū)教育需求及現(xiàn)狀問卷調(diào)查，了解情況，分析問題；在此基礎(chǔ)上，結(jié)合街道工作和目標(biāo)，擬定研究課題，確保研究課題切實(shí)可行。我們每年都擬定幾個(gè)研究課題，內(nèi)容主要包括城市社區(qū)教育、企業(yè)職工教育、農(nóng)民教育、新市民教育等，涉及社區(qū)教育的地位、作用、體系、功能、管理、模式、資源、活動(dòng)、陣地、師資、教育、網(wǎng)絡(luò)、培訓(xùn)、經(jīng)費(fèi)等多個(gè)方面。

2.明確任務(wù)，落實(shí)要求

我們每年把開展課題研究工作列入社區(qū)建設(shè)年度目標(biāo)。年初，街道下發(fā)社區(qū)建設(shè)目標(biāo)任務(wù)書，對(duì)各社區(qū)、行政村、骨干企業(yè)等提出要求，明確研討的內(nèi)容、范圍、方向、重點(diǎn)，要求做到有課題、有研究、有活動(dòng)、有論文、有成效。在日常社區(qū)教育工作例會(huì)和有關(guān)活動(dòng)上，我們除了宣傳發(fā)動(dòng)，還作必要的輔導(dǎo)，確保課題研究正常實(shí)施。

3.加強(qiáng)評(píng)估，促進(jìn)研究

我們根據(jù)江陰市制定的評(píng)估體系，有計(jì)劃地開展考核評(píng)估，有效地發(fā)揮了督促作用和指導(dǎo)功能，以確保課題研究對(duì)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)的有效促進(jìn)。

4.組織征文，表彰激勵(lì)

我們每年都開展課題研究征文活動(dòng)，評(píng)選優(yōu)秀論文，進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。2003年召開了首屆社區(qū)教育理論研討會(huì)，2004年主辦了爭(zhēng)創(chuàng)學(xué)習(xí)型組織主題研討會(huì)，從此每年召開課題研討會(huì)，交流經(jīng)驗(yàn)，探索解決存在問題。幾年來，社區(qū)教育工作者共撰寫論文300余篇，內(nèi)容涉及社區(qū)教育的意義、形式、內(nèi)容、經(jīng)費(fèi)、隊(duì)伍、發(fā)展等諸多方向，我們每年都將論文匯編成集。近年有10多篇論文在省市有關(guān)會(huì)議交流獲獎(jiǎng)。

5.全國(guó)課題，重點(diǎn)推進(jìn)

“十五”期間，我們參與了全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)與社區(qū)教育發(fā)展研究”之分課題“社區(qū)教育與學(xué)習(xí)型組織的相關(guān)研究”的研究，形成了《創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織與深化社區(qū)教育發(fā)展的研究》實(shí)驗(yàn)個(gè)案，論文編入分課題報(bào)告集。我們廣泛開展群眾性的課題研究，形成了自己的特色，《以課題研究引領(lǐng)學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)》一文被編入《江蘇省社區(qū)教育案例選》。

開展課題研究，是創(chuàng)造社區(qū)工作特色的重要途徑，也是提高社區(qū)教育質(zhì)量的重要抓手。下一步，我們將根據(jù)社區(qū)實(shí)際，立足選擇一批新的研究項(xiàng)目，合力攻關(guān)，并總結(jié)提煉出具有較高質(zhì)量的研究成果，進(jìn)一步促進(jìn)街道社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展。

三 特色課程資源是社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展的亮點(diǎn)

教育性是社區(qū)教育的本質(zhì)屬性。在教育中，課程居于核心位置。社區(qū)教育是構(gòu)建終身教育體系、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要支撐，在進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)教育的內(nèi)涵發(fā)展中，課程和資源建設(shè)是需要突破的關(guān)鍵問題。社區(qū)教育課程作為社區(qū)教育的核心，其開發(fā)必須符合居民生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展的需求，這樣課程的建設(shè)才會(huì)有生命力，有針對(duì)性，更容易吸引社區(qū)居民的積極參與，才能提高居民對(duì)課程資源的認(rèn)同度和滿意度。

澄江街道在推進(jìn)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)工作的過程中，一直非常重視課程與資源建設(shè)工作。我們以“打造老百姓身邊的幸福大課堂”為目標(biāo)，開發(fā)了科學(xué)藝術(shù)、職業(yè)技能、健康保健、公民道德等四大類課程。課程開發(fā)以問卷調(diào)查的形式，以了解需求為起點(diǎn)，通過派發(fā)大量問卷調(diào)查表、組織居民訪談等，從中甄選出居民感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)課程設(shè)置的針對(duì)性；以選聘優(yōu)秀教師、精心設(shè)計(jì)授課內(nèi)容為核心，增強(qiáng)課程學(xué)習(xí)的實(shí)用性；以組織居民課后評(píng)價(jià)、及時(shí)進(jìn)行教師授課反饋，增強(qiáng)課程講授的有效性。

同時(shí)，根據(jù)本區(qū)域產(chǎn)業(yè)、文化、生態(tài)特色等，遵循因地制宜、彰顯特色的原則，積極運(yùn)用各自優(yōu)勢(shì)，開發(fā)個(gè)性化社區(qū)教育特色品牌，形成“一區(qū)一品、一村一品、一企一品”，我們街道新華社區(qū)的“低碳生活”，花園社區(qū)的“愛心花園”，天鶴社區(qū)的“科普知識(shí)教育”，北大街社區(qū)的“老伙伴會(huì)客廳”，君山社區(qū)的“三防科普教育”等在市內(nèi)已經(jīng)形成了一定的影響力，下一步希望努力創(chuàng)建成全國(guó)社區(qū)教育品牌項(xiàng)目，將品牌項(xiàng)目整合開發(fā)成特色課程資源，推動(dòng)社區(qū)教育發(fā)展，使社區(qū)教育走上優(yōu)質(zhì)教育項(xiàng)目引領(lǐng)之路。

第7篇：社區(qū)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:社區(qū)經(jīng)濟(jì)

近年來，隨著我國(guó)改革開放戰(zhàn)略的深入發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)許多新的變化，“單位”的社會(huì)功能正在逐步弱化，城市社區(qū)的作用變得越來越重要，而社區(qū)經(jīng)濟(jì)方面的問題也開始引起人們的關(guān)注。在此情況下，深入研究社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)加快我國(guó)社區(qū)建設(shè)，充分發(fā)揮社區(qū)作用有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社區(qū)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵與特征

在20世紀(jì)80年代中后期，隨著社區(qū)建設(shè)工作的逐步推行，社區(qū)經(jīng)濟(jì)才慢慢從城市社會(huì)福利性的區(qū)服務(wù)中分離出來，它是在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制前后才開始出現(xiàn)的一個(gè)具有特定內(nèi)涵的新概念，所以，對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的研究，目前我國(guó)尚處于起步階段。然而，社區(qū)經(jīng)濟(jì)作為一種客觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)早就存在，人們幾乎每天都在接觸它。對(duì)于社區(qū)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，人們從不同的角度提出了自己的看法，概括起來，目前國(guó)內(nèi)大致有三種觀點(diǎn):一是認(rèn)為社區(qū)經(jīng)濟(jì)就是街居經(jīng)濟(jì)。因?yàn)?，既然城市社區(qū)建設(shè)的基本單位是街道和居委會(huì)，那么，社區(qū)經(jīng)濟(jì)也就是街居經(jīng)濟(jì)。二是認(rèn)為社區(qū)經(jīng)濟(jì)是指區(qū)域內(nèi)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組合，凡是街道地區(qū)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)，都可以說是社區(qū)經(jīng)濟(jì)。三是把社區(qū)經(jīng)濟(jì)作廣義上的理解，認(rèn)為社區(qū)經(jīng)濟(jì)是社區(qū)各種經(jīng)濟(jì)因素及其活動(dòng)的總稱，包括社區(qū)經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)(如工商、稅務(wù)、金融、物價(jià)等)、社區(qū)經(jīng)濟(jì)部門(如區(qū)、街和居委會(huì)經(jīng)濟(jì)組織、工商業(yè)、各種服務(wù)行業(yè)等)、社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的項(xiàng)目以及社區(qū)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。

以上三種觀點(diǎn)主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度、從廣義和狹義兩個(gè)方面來界定社區(qū)經(jīng)濟(jì)的。它不僅拋棄了社會(huì)學(xué)中有關(guān)“社區(qū)”、“社區(qū)建設(shè)”的特定內(nèi)涵，而且也割裂了社區(qū)經(jīng)濟(jì)與社區(qū)建設(shè)的密切關(guān)系，所以它們都存在不足之處。第一種觀點(diǎn)只對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)中的“社區(qū)”作空間屬性上的理解，而沒有把社區(qū)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵表述完整。因?yàn)樯鐓^(qū)經(jīng)濟(jì)不只是包括街居經(jīng)濟(jì)，還包括其他成分;第二種觀點(diǎn)則把社區(qū)經(jīng)濟(jì)的外延給擴(kuò)大了，有無所不包之勢(shì);第三種觀點(diǎn)更是窮盡經(jīng)濟(jì)之涵蓋因素，把社區(qū)經(jīng)濟(jì)的范圍擴(kuò)大到了極致。由于這幾種偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的界定都缺乏“社區(qū)建設(shè)”所擁有的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，導(dǎo)致在解釋社區(qū)經(jīng)濟(jì)時(shí)顯得十分乏力。

那么，如何從社會(huì)學(xué)的角度，或者從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的角度來理解社區(qū)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵呢?本文認(rèn)為，要界定社區(qū)經(jīng)濟(jì)，必須先了解“社區(qū)建設(shè)”的內(nèi)涵。因?yàn)樯鐓^(qū)經(jīng)濟(jì)是社區(qū)建設(shè)的重要組成部分，是社區(qū)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社區(qū)經(jīng)濟(jì)正是針對(duì)社區(qū)建設(shè)的發(fā)展而提出的一個(gè)新概念?！吧鐓^(qū)建設(shè)”在社會(huì)學(xué)上具有特定的內(nèi)涵，它主要“是指基層社區(qū)在政府的幫助和指導(dǎo)下，依靠社區(qū)自身的力量，利用社區(qū)資源，強(qiáng)化社區(qū)功能，解決社會(huì)問題，提高社區(qū)成員的生活質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境、治安、務(wù)等各項(xiàng)事業(yè)與整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的過程?！币虼耍暾?、準(zhǔn)確地理解社區(qū)經(jīng)濟(jì)的概念，就必須從要完整、準(zhǔn)確地理解社區(qū)經(jīng)濟(jì)的概念，就必須從社會(huì)學(xué)角度來把握社區(qū)經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)基本特征。

1.地域性。社區(qū)經(jīng)濟(jì)首先必須是在一定的區(qū)域范圍和社區(qū)界定范圍之內(nèi)。社區(qū)即地域性社會(huì)，地域性是社區(qū)經(jīng)濟(jì)的首要特征，超出了特定區(qū)域范圍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不能成為社區(qū)經(jīng)濟(jì)。社區(qū)經(jīng)濟(jì)的地域性不僅是指其經(jīng)濟(jì)主體分布在一定的地理位置上，而且其勞動(dòng)力構(gòu)成也具有一定的社區(qū)地域性特征，社區(qū)居民必須是社區(qū)經(jīng)濟(jì)的基本勞動(dòng)力和主要技術(shù)的構(gòu)成主體。

2.社會(huì)性。社會(huì)性是社區(qū)經(jīng)濟(jì)諸特征中最為突出的體現(xiàn)。社區(qū)雖然首先是指一種地域性社會(huì)，但除了具有地域性特征外，它還帶有感情、特殊主義和集體主義取向。所以，社區(qū)經(jīng)濟(jì)不能像其他經(jīng)濟(jì)類型那樣，一味地只追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而忽視社區(qū)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性。尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社區(qū)經(jīng)濟(jì)不僅要講究經(jīng)濟(jì)效益，而且更要講究社會(huì)效益，這種社會(huì)效益是廣泛而巨大的。如文化方面的有償服務(wù)，不僅可以增強(qiáng)社區(qū)建設(shè)的后勁，而且可以促進(jìn)社區(qū)居民文化生活的普遍改善和基本素質(zhì)的不斷提高。

3.服務(wù)性。社區(qū)經(jīng)濟(jì)是為了社區(qū)建設(shè)而興辦的，其宗旨是為社區(qū)居民的生活和全面發(fā)展服務(wù)。所以，并非在社區(qū)內(nèi)的一切經(jīng)濟(jì)都是屬于社區(qū)經(jīng)濟(jì)的范疇，這正是社區(qū)經(jīng)濟(jì)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征。社區(qū)經(jīng)濟(jì)的服務(wù)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是從其構(gòu)成來看，社區(qū)經(jīng)濟(jì)一般多以商業(yè)、生活服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)為主。二是從其性質(zhì)來看，社區(qū)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)就是為了更好地服務(wù)于社區(qū)居民，其發(fā)展方針是“圍繞服務(wù)辦經(jīng)濟(jì)，辦好經(jīng)濟(jì)促服務(wù)”。近幾年來，我國(guó)許多城市社區(qū)本著“為民、便民、利民”的宗旨和因地制宜、拾遺補(bǔ)缺的方針，積極發(fā)展綜合服務(wù)事業(yè)，這已構(gòu)成社區(qū)經(jīng)濟(jì)的主要方面，成為社區(qū)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

4.多樣性。社區(qū)經(jīng)濟(jì)的多樣性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的多樣性。社區(qū)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容豐富多彩，包括房地產(chǎn)、旅游、商業(yè)、餐飲、醫(yī)療保險(xiǎn)、建筑安裝、文化教育等產(chǎn)業(yè)。二是經(jīng)濟(jì)成分多樣性。社區(qū)經(jīng)濟(jì)除了集體經(jīng)濟(jì)這個(gè)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)成分以外，還包括私營(yíng)、個(gè)體、合資等多種經(jīng)濟(jì)成分。凡是立足于社區(qū)、服務(wù)于社區(qū)的一切經(jīng)濟(jì)成分都可看作是社區(qū)經(jīng)濟(jì)的一部分。三是經(jīng)營(yíng)方式的多樣性。社區(qū)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)模不大，但經(jīng)營(yíng)方式靈活多樣。它可以充分利用市場(chǎng)機(jī)制的作用，隨時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)方式，適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以獲得更大的發(fā)展空間。

二、我國(guó)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)，社區(qū)經(jīng)濟(jì)目前正處于實(shí)踐摸索和理論探討的階段。在實(shí)踐中我們已經(jīng)取得了很多經(jīng)驗(yàn)，理論方面也有了一些研究成果，但畢竟起步比較晚。因此，在其發(fā)展過程中承受著越來越大的壓力，面臨著不容回避的問題。概括起來主要有:

1.資本不充足

(1)社區(qū)的縱向聯(lián)系傳統(tǒng)化

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家在對(duì)社區(qū)街居實(shí)行襁褓般的束縛的同時(shí)，又給予無微不至的關(guān)懷，在這種體制下，社區(qū)缺乏積累社會(huì)資本的條件和動(dòng)機(jī)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，產(chǎn)權(quán)制度改革后，社區(qū)內(nèi)的企業(yè)成為獨(dú)立的法人組織，社區(qū)居委會(huì)成為自治組織，互動(dòng)合作關(guān)系。但目前有的地方的社區(qū)組織，無論思想和行為上都沒有擺脫傳統(tǒng)體制的影響，滯后于形勢(shì)發(fā)展，習(xí)慣于依賴政府，過著“等、靠、要”的日子。面對(duì)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，有些社區(qū)組織不是緊抓機(jī)遇，而是“瘸子打圍坐著喊”，不行動(dòng)，依賴政府獲得“首長(zhǎng)項(xiàng)目”以便取得財(cái)政保證。

(2)社區(qū)的橫向關(guān)聯(lián)程度低

城市社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、利益共享，節(jié)約交易成本，獲得最大化利潤(rùn)。而從目前城市社區(qū)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀看，長(zhǎng)期以來傾向于和政府之間的縱向、封閉、傳統(tǒng)的聯(lián)系，而忽視跨社區(qū)和產(chǎn)業(yè)之間的交往與聯(lián)系，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益低的問題。

(3)社區(qū)資金短缺

我國(guó)城市化建設(shè)發(fā)展到今天，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)乃?。但?duì)城市社區(qū)來說，資金短缺問題還是比較嚴(yán)重的。一方面，政府財(cái)力有限，獎(jiǎng)金投向社區(qū)的數(shù)量畢竟太少。另一方面，社區(qū)自有財(cái)力較弱，城區(qū)財(cái)政僅能維持一般工資支出，是“吃飯”的財(cái)政，險(xiǎn)些之外，無力擔(dān)當(dāng)投資發(fā)展經(jīng)濟(jì)的(下轉(zhuǎn)109頁(yè))

(上接107頁(yè))任務(wù)，不能成為國(guó)有資金投向?qū)ο?。一個(gè)地方的發(fā)展，不能光靠政府拔款，主要要靠自身的實(shí)力來支撐發(fā)展。我國(guó)城市社區(qū)經(jīng)濟(jì)恰恰是在自有財(cái)力上短缺。

2.結(jié)構(gòu)不合理

長(zhǎng)期以來由于缺乏建設(shè)、管理社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)客觀發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，以至于我們?cè)谥Πl(fā)展社區(qū)經(jīng)濟(jì)時(shí)出現(xiàn)戰(zhàn)略決策的失誤，戰(zhàn)略重點(diǎn)的失衡，產(chǎn)生了許多結(jié)構(gòu)性的新的問題。如，以往在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方針中，把發(fā)展重工業(yè)放在不恰當(dāng)?shù)奈恢?，許多城市忽視輕工業(yè)，與此相適應(yīng)，勢(shì)必重視積累而輕視消費(fèi)。重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度而輕視經(jīng)濟(jì)效益，重視生產(chǎn)用品而輕視生活用品。受這種發(fā)展戰(zhàn)略的影響，我們?cè)鹊囊恍┥鐓^(qū)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)自然地有著“畸重畸輕”的痕跡。許多城市社區(qū)超越自身?xiàng)l件的許可范圍而貪大而求全，忽視固有的優(yōu)勢(shì)而追求自成體系，忽視長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略而追求短期效益，以至生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上比較失調(diào)。資源得不到合理開發(fā)和利用，生產(chǎn)潛能得不到充分發(fā)揮，消費(fèi)結(jié)構(gòu)上供不應(yīng)求，居民的物質(zhì)文化生活水平得不到提高，技術(shù)結(jié)構(gòu)上不能及時(shí)更新?lián)Q代向高層次發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)效益極不相稱，體現(xiàn)不出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略要求。

3.管理不完善

我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)管理體制基本上是沿襲蘇聯(lián)縱向的集權(quán)式管理機(jī)制，雖然也有幾次變革，但主要是在調(diào)整條條塊塊的管理權(quán)限上做文章，沒有跳出以行政部門和行政方法管理企業(yè)的圈子，仍然是矛盾重重，根本問題未能得到解決。城市社區(qū)經(jīng)濟(jì)的管理也不外乎如此，其主要弊端是:

(1)條塊分割嚴(yán)重

按行政系統(tǒng)、行政區(qū)域管理社區(qū)經(jīng)濟(jì)，最突出的矛盾是條塊分割。在一個(gè)城市內(nèi)，社區(qū)工業(yè)企業(yè)有的按行政隸屬關(guān)系劃分，有的按行業(yè)關(guān)系劃分，自成體系，條塊分割，很難對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合管理，造成生產(chǎn)與存儲(chǔ)、生產(chǎn)與銷售的脫節(jié)，影響了商品的流通，阻礙了條塊之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。特別是改革過程中城市社區(qū)所有制的改革取向更弱，無論是“大集體”、“小集體”，還是國(guó)有小企業(yè)的股份合作制改革，合作經(jīng)濟(jì)沒有得到充分發(fā)展。而且其產(chǎn)權(quán)管理政府仍沒有“松手”，過渡性質(zhì)較為明顯。

第8篇：社區(qū)文化內(nèi)涵范文

調(diào)查顯示，我國(guó)學(xué)齡兒童九成以上不愛參加運(yùn)動(dòng)。他們不愛玩、不會(huì)玩，更談不上創(chuàng)造性地玩，超重、肥胖、近視等現(xiàn)象屢見不鮮。閑暇時(shí)和節(jié)假日，他們熱衷于看韓劇捧超女，沉溺于上網(wǎng)絡(luò)打電玩，偏愛于閱讀動(dòng)漫書、口袋書，出現(xiàn)了性格內(nèi)向、不善交際、和周圍同學(xué)相處不和諧等不良傾向。傳統(tǒng)游戲多為集體活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)量大，富有情趣，游戲規(guī)則又可潛意識(shí)地教育學(xué)生如何與伙伴相處。因此，有必要讓傳統(tǒng)游戲回歸兒童生活，從而彌補(bǔ)家庭教育和學(xué)校教育的不足，矯正學(xué)生人際交往的誤區(qū)，養(yǎng)成良好的健康行為和生活方式，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)游戲是農(nóng)村課程資源的一朵奇葩，具有豐富的文化內(nèi)涵。重視發(fā)掘、保護(hù)、開發(fā)、利用這一鄉(xiāng)土資源，必將極大的豐富學(xué)校的教育內(nèi)容，拓寬學(xué)生的生活視野，密切學(xué)校、家庭、社區(qū)的關(guān)系，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)教育差距，促進(jìn)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)注入了新的內(nèi)涵。

二，活動(dòng)的實(shí)施

1，“聽媽媽講那過去的故事”

要使傳統(tǒng)游戲進(jìn)入學(xué)生視野，讓他們覺得好玩，就要用心地去挖掘整理帶著鄉(xiāng)土氣息的課程資源。

首先，通過圖書、影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒收集、整理滾鐵環(huán)、跳皮筋、玩陀螺、丟沙包、跳房子、下對(duì)角棋、舞獅子、劃龍船、賽龍舟、耍猴拳等已消逝在學(xué)生視野的傳統(tǒng)游戲。以摘抄資料、繪示意圖、寫讀書筆記等活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力。其次，采訪不同年齡、不同地域的人，了解不同時(shí)代、不同環(huán)境下傳統(tǒng)游戲的種類和玩法。學(xué)生自擬采訪提綱，寫出采訪筆記，整理游戲方法，感受社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。第三，請(qǐng)相關(guān)專家做報(bào)告，講述體育、衛(wèi)生、健康知識(shí)，了解游戲的健康價(jià)值；講述游戲的起源、發(fā)展、變化、衰落的歷史（如足球起源于宋朝的蹴鞠，武術(shù)起源于華佗的五禽戲），通過當(dāng)小記者采訪，寫聽后感等方式使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的教育，增進(jìn)民族自豪感和自信心。最后，針對(duì)專家報(bào)告，通過查閱資料，調(diào)查走訪，就傳統(tǒng)游戲的文化內(nèi)涵、現(xiàn)代體育的競(jìng)技精神、衛(wèi)生健康知識(shí)等進(jìn)行綜合性研究，辦奧運(yùn)知識(shí)?？_疾病防御主題班會(huì)，進(jìn)一步使游戲進(jìn)入學(xué)生生活。

2，“我的游戲我做主”

要讓傳統(tǒng)游戲在學(xué)生中流行，還要讓他們會(huì)玩，善于玩。

首先，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)收集的游戲進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、整理和分類。如跳類有跳房子、跳皮筋、跳繩。針對(duì)學(xué)生的體質(zhì)和興趣，自由組合成若干小組，保證人人參與。其次，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和社區(qū)人士做示范，引導(dǎo)學(xué)生掌握游戲工具的制造方法。至于玩法，則充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們?cè)趪L試中摸索，在體驗(yàn)中成長(zhǎng)，在游戲中得到快樂，在參與中感受幸福，在合作中學(xué)習(xí)相處。第三，在教師的指導(dǎo)下統(tǒng)一道具制作方法，統(tǒng)一游戲規(guī)則，并且利用課余時(shí)間大力開展“快樂十分鐘”活動(dòng)，放手讓學(xué)生玩。全員訓(xùn)練，提高游戲的訓(xùn)練水平。

3，“盛夏的果實(shí)”

要通過各種形式讓學(xué)生玩得有收獲，玩出成果，進(jìn)而愛玩。

首先，舉行傳統(tǒng)游戲比賽，過傳統(tǒng)游戲節(jié)。學(xué)生自己想點(diǎn)子，自己策劃組織，人人參與，改變以往運(yùn)動(dòng)會(huì)、藝術(shù)節(jié)只有骨干分子參與的局面，使人人得到展示的舞臺(tái)，在合作游戲中享受游戲的快樂。其次，將傳統(tǒng)游戲帶入社區(qū)，如春節(jié)期間組織舞獅隊(duì)、高蹺隊(duì)給社區(qū)拜年，端午節(jié)參與社區(qū)劃龍舟比賽。學(xué)校的游戲節(jié)也可以采取親子游戲的形式進(jìn)行。第三，舉行傳統(tǒng)游戲、現(xiàn)代體育知識(shí)競(jìng)賽，深入探究傳統(tǒng)游戲的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代體育的競(jìng)技精神。

4，“希望”

要讓傳統(tǒng)游戲進(jìn)入兒童生活，還要發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神，創(chuàng)編、創(chuàng)新游戲，使學(xué)生玩出新意，玩出成就感。

學(xué)生的創(chuàng)新可以是改變游戲的工具及制造方法（如陀螺由木制變成其他材料制作），也可以是改變游戲的玩法（如踢毽子），或者是將幾種游戲結(jié)合創(chuàng)編出新游戲（如跳皮筋與歌曲結(jié)合），或者是自己創(chuàng)造出獨(dú)特的游戲種類（如奧運(yùn)操，看不見的跳繩等）。要讓傳統(tǒng)游戲散發(fā)出時(shí)代氣息，真正進(jìn)入學(xué)生的心靈深處。

此外，也要深入挖掘傳統(tǒng)游戲的文化內(nèi)涵，使棋文化、武術(shù)文化、球文化等游戲文化形成獨(dú)立的綜合實(shí)踐課程。

三，活動(dòng)反思

1，教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，要善于挖掘、整理“傳統(tǒng)游戲”這一寶貴的課程資源，進(jìn)行有效的資源整合及課程開發(fā)。有了資源意識(shí)，漫山遍野都是可用之材，順手拿來的短棍，石頭，都可以成為幫助學(xué)生開發(fā)智力，陶冶情操的工具。

第9篇：社區(qū)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:社區(qū)建設(shè);社區(qū)文化;社區(qū)文化產(chǎn)品;多元供給;協(xié)同合作

中圖分類號(hào):G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):16723198(2009)20003401

1社區(qū)文化的定義與內(nèi)涵

正如文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富并不斷發(fā)展變化的概念一樣,人們對(duì)社區(qū)文化的理解也是見仁見智。目前國(guó)內(nèi)外尚無權(quán)威性的統(tǒng)一定論,綜合“文化活動(dòng)說”、“廣義狹義說”、“群眾文化說”、“社區(qū)特色說”、“生活方式說”等幾種觀點(diǎn),我們可以將社區(qū)文化理解為共同生活在某一特定區(qū)域范圍內(nèi),具有相近的價(jià)值觀念和認(rèn)同意識(shí)的社會(huì)群體為保護(hù)、改善聚居地的條件、形態(tài)、氛圍,并使自身與之相融而形成的精神活動(dòng)、生活方式和行為規(guī)范的總和。它是在社區(qū)共同體中間逐漸凝聚起來的同一文化體驗(yàn),是社區(qū)歷史文化資源的綜合,也是社區(qū)成員在社區(qū)范圍里的文化體育活動(dòng)。

無論是對(duì)社區(qū)內(nèi)部其它要素的協(xié)調(diào)促進(jìn),還是對(duì)社區(qū)發(fā)展主體人的素質(zhì)提高和城市功能的增強(qiáng),社區(qū)文化都發(fā)揮著極其重要的作用。它能夠促進(jìn)社區(qū)成員綜合素質(zhì)的發(fā)展,推動(dòng)特色城市文化建設(shè),促進(jìn)社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善,推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域文化的繁榮,以及塑造獨(dú)特的良好的社區(qū)形象。

2協(xié)同合作:實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化產(chǎn)品的有效供給

目前,我國(guó)的社區(qū)文化推動(dòng)主要還是依托城市文化管理機(jī)構(gòu)。這些社區(qū)文化組織,無論是政府主辦,還是非政府管理,都較具有權(quán)威性和代表性。他們承擔(dān)制定社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展規(guī)范的職能,將社區(qū)文化建設(shè)的長(zhǎng)、短期目標(biāo)相結(jié)合,軟、硬件設(shè)施相配套,使社區(qū)文化組織機(jī)構(gòu)成為孕育社區(qū)文化的重要保障和文化傳播的良性載體。盡管如此,社區(qū)文化產(chǎn)品的供給不能由城市文化管理機(jī)構(gòu)獨(dú)挑大梁。政府,營(yíng)利組織,非營(yíng)利組織,社區(qū)居民個(gè)人等社區(qū)治理的多元主體都應(yīng)在社區(qū)文化產(chǎn)品的多元供給體系中各司其職,通力合作。

2.1政府

作為社區(qū)治理主體之一的政府,應(yīng)承擔(dān)公共性較強(qiáng)、市場(chǎng)和社區(qū)都不易承擔(dān)或排他成本較高的社區(qū)公共產(chǎn)品。例如,屬于社區(qū)純公共產(chǎn)品的社區(qū)人文環(huán)境、人文景觀,具有強(qiáng)大外部性的社區(qū)文化設(shè)施,如圖書館、體育場(chǎng)、老年人活動(dòng)中心等主要由政府提供,或通過資金支持授權(quán)于社區(qū)管理組織,鼓勵(lì)其根據(jù)本社區(qū)文化的具體發(fā)展情況進(jìn)行文化建設(shè)。同時(shí),政府還應(yīng)注意對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的有效引導(dǎo),整合社區(qū)文化資源,提供切實(shí)有效的干預(yù)和監(jiān)督政策,進(jìn)一步完善社區(qū)文化發(fā)展的制度體系和法律保障。

2.2營(yíng)利組織

為實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化建設(shè)的高效、健康進(jìn)行,不斷為社區(qū)文化注入新的活力,政府可以引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,開放公共文化服務(wù)供給體系,采取授權(quán)經(jīng)營(yíng)、政府補(bǔ)助等形式與營(yíng)利組織合作,將帶有私人性質(zhì)的特殊社區(qū)文化服務(wù)交給市場(chǎng),以適應(yīng)不同社區(qū)居民精神發(fā)展和休閑娛樂的需要,使社區(qū)內(nèi)的文化活動(dòng)更加豐富多彩。

2.3非營(yíng)利組織

非營(yíng)利組織管理方式靈活,具有創(chuàng)造性,并能夠通過社會(huì)捐資、捐物籌集到客觀的運(yùn)行資本。因此,在社區(qū)文化建設(shè)中,同樣需要大力培育非營(yíng)利性組織的發(fā)展。政府可以采取財(cái)政直接資助、稅收優(yōu)惠、人才支持等政策發(fā)展非營(yíng)利文化服務(wù)機(jī)構(gòu),鼓勵(lì)非營(yíng)利組織提供部分準(zhǔn)公共產(chǎn)品,如社區(qū)公益文化設(shè)施及其活動(dòng),社區(qū)廣播、報(bào)紙等文化傳播媒介,社區(qū)文藝類節(jié)慶活動(dòng)等。

2.4社區(qū)居民個(gè)體

社區(qū)居民作為社區(qū)中的自治主體,在社區(qū)的文化建設(shè)中也應(yīng)自覺扮演主人翁的角色,主動(dòng)配合政府和社區(qū)管理組織的文化建設(shè)政策和落實(shí),積極為本社區(qū)的文化傳承和不斷進(jìn)步出謀劃策。無論是社區(qū)中的普通居民,還是具有藝術(shù)專長(zhǎng)的文化工作者,都應(yīng)在社區(qū)文化建設(shè)中奉獻(xiàn)一己之力,努力使自身融于社區(qū)大家庭中,繼承和發(fā)揚(yáng)本社區(qū)獨(dú)有的特色文化。

3當(dāng)前我國(guó)社區(qū)文化產(chǎn)品供給體系中存在的問題及解決思路

3.1存在的問題

首先,社區(qū)文化資源所有權(quán)、管理權(quán)和使用權(quán)過于集中,部分文化資源無法得到有效利用。而另一方面,社區(qū)管理方式不當(dāng)引起部分文化資源的緊缺,從而導(dǎo)致社區(qū)文化產(chǎn)品自我供給能力不足,文化發(fā)展缺少活力,居民聯(lián)系少,活動(dòng)參與率低。整個(gè)社區(qū)文化始終未形成一種多元、系統(tǒng)、蓬勃的文化張力,社區(qū)教育和社區(qū)文化促進(jìn)人的社會(huì)化以及促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展的功能也很難充分發(fā)揮出來。

其次,多數(shù)城市社區(qū)都存在文化設(shè)施和文化組織因資

金投入不足或經(jīng)營(yíng)管理不善,不能發(fā)揮自身應(yīng)有作用的問

題。社區(qū)公益性的文化設(shè)施建設(shè)欠賬較多,社區(qū)內(nèi)非營(yíng)利性組織極度缺乏,居民文化生活水平無法提高。此外,社區(qū)管理部門對(duì)社區(qū)的建設(shè)和管理能力不強(qiáng),社區(qū)文化的內(nèi)容和形式單一,創(chuàng)新不足,也使得社區(qū)文化需求與文化供給之間的矛盾愈加突出。

再次,社區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍不穩(wěn)定,社區(qū)文化建設(shè)人才缺位。由于城市基層文化部門普遍經(jīng)濟(jì)效益不高,福利待遇較差,薪資水平與工作貢獻(xiàn)失衡,許多文化建設(shè)人才紛紛另謀發(fā)展,社區(qū)文藝骨干流失現(xiàn)象嚴(yán)重,畢業(yè)大學(xué)生更是不愿在此“耗費(fèi)青春”,故而現(xiàn)存的城市社區(qū)基層文化建設(shè)隊(duì)伍素質(zhì)普遍偏低,人心渙散,成為當(dāng)前阻礙我國(guó)社區(qū)文化事業(yè)向前發(fā)展的絆腳石。

3.2解決思路

(1)政府及社區(qū)管理者必須充分認(rèn)識(shí)社區(qū)文化發(fā)展的重要作用,進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)社區(qū)文化整體規(guī)劃的領(lǐng)導(dǎo)工作,善于以積極健康的思想觀念和生活方式引導(dǎo)社區(qū)居民。

(2)落實(shí)文化經(jīng)濟(jì)政策,增加對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的投入,在政策、制度、物質(zhì)、資金等各方面都要積極創(chuàng)造條件,提供有力的支持。同時(shí),在文化建設(shè)方面,也要注重“硬件”和“軟件”建設(shè),兩手都要抓,兩手都要硬。

(3)實(shí)現(xiàn)政府引導(dǎo),社區(qū)主導(dǎo),企業(yè)配合,居民參與的多元合作模式,形成上下一心的協(xié)調(diào)治理機(jī)制,深化城市文化體制改革,賦予社區(qū)文化事業(yè)以動(dòng)力與活力。

(4)加強(qiáng)社區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè),提高全民文化素質(zhì)。要建立健全人才培養(yǎng)、人才引進(jìn)、人才保留的各項(xiàng)機(jī)制,努力創(chuàng)造和鞏固有利于優(yōu)秀人才施展抱負(fù)的城市環(huán)境和氛圍。以社區(qū)內(nèi)文化工作積極分子為核心,建立一支社區(qū)文化志愿者隊(duì)伍。