生態(tài)文藝論文精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)文藝論文范文
民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認識。如：在農(nóng)耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風調(diào)雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點，與生活緊密相關(guān)，表達了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導致民間藝術(shù)的落寞，甚至會使其退出藝術(shù)舞臺。不可否認的是，由于社會的進步和發(fā)展、工業(yè)化進程的推進以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認為是“落后”的東西退出市場，要么被認為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？
二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展
1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流
民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊伍，實現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。
2.豐富和擴展民間藝術(shù)的形式與門類
在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎上，豐富和擴展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學理念為審美尺度進行的造物活動，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因為其蘊涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。
3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設計結(jié)合
第2篇：生態(tài)文藝論文范文
論文摘要：首先從理論和現(xiàn)實的角度分析了建立森林生態(tài)效益補償機制的必要性，其次著重分析我國現(xiàn)行的森林生態(tài)效益補助政策，在此基礎上針對地方政府應該建立和完善補償政策提出了制度建設的建議和思考。
1引言
根據(jù)第五次全國森林資源清查資料，我國現(xiàn)有林業(yè)用地面積26329.47萬hm2，森林面積15894.09萬hm2，活立木總蓄積量124.88億m3，森林蓄積量112.67億m3，森林覆蓋率為16.55%，相當于世界平均水平的61%，比世界平均水平低10.48個百分點；全國人均占有森林面積為0.128hm2，相當于世界人均面積的1/5；人均蓄積量為9.048m3，只有世界人均蓄積量72m3的1/8，森林資源狀況和森林環(huán)境問題不容樂觀。
雖然從1998年起我國就開始實施天然林保護工程，并在“九五”《全國生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃》中提出：①2010年全國森林覆蓋率達19%，達到遏制全國生態(tài)環(huán)境惡化的勢頭；②2030年全國森林覆蓋率達24%以上，力爭使全國生態(tài)環(huán)境明顯改觀；③2050年全國宜林地全部綠化，森林覆蓋率達到并穩(wěn)定在26%以上。但是我國森林資源的建設和保護面臨著現(xiàn)實的困難：森林建設和保護缺乏資金。因此，資金問題也就成為解決森林問題的關(guān)鍵。為此，急需建立和完善我國森林生態(tài)效益補償制度，創(chuàng)造可持續(xù)的森林生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2目前森林生態(tài)效益補償存在的問題
2.1基礎研究薄弱生態(tài)價值是一個相對的概念，難以用貨幣來進行衡量，而且補償對象有時很難準確界定。如何科學準確地界定生態(tài)補償標準和對象，成為制約生態(tài)補償機制全面實施的一個很重要因素。
2.2補償方式比較單一，沒有建立良性投融資機制資金渠道以中央財政轉(zhuǎn)移支付為主，補償?shù)闹攸c為西部地區(qū)，而且以重大生態(tài)保護和建設工程及其配套措施為主要形式；投入主要以國家為主，地方投入較少；有限的資金主要以毛毛雨的形式，分散用于各個地區(qū)，造成資金的低效使用和浪費。
2.3現(xiàn)行的財稅政策不完善，在一定程度上限制了生態(tài)補償機制的建立例如，我國現(xiàn)行的資源稅政策，計稅依據(jù)是銷售量或自用量，而不是開采量，客觀上鼓勵了企業(yè)對資源的濫采濫用，造成了資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。
2.4征收和使用方式不合理目前，基本上是采取“搭車收費”的方式，收費和使用主要以部門或行業(yè)為界，如水利部門收取水資源費、環(huán)保部門收取排污費、國土資源部門收取資源費，部門間各自為政，不能形成合力，也沒有真正實現(xiàn)收支兩條線。其他相關(guān)行業(yè)和部門的生態(tài)環(huán)境保護投入得不到補助，在一定程度上影響相關(guān)單位保護生態(tài)環(huán)境的積極性。
2.5全國還沒有形成統(tǒng)一、規(guī)范的管理體系缺乏有效的監(jiān)督，資金的收取和利用都存在很大的漏洞。目前許多證據(jù)已經(jīng)證明，國家投入巨額資金的生態(tài)建設項目和補償廣泛存在著地方和部門漁利行為，高額的管理成本已經(jīng)危及到了項目的順利實施。
2.6法律法規(guī)體系不健全我國的《防沙治沙法》、《土地承包法》、《草原法》、《環(huán)境保護法》等法律對植樹造林、草地保護作出了明確規(guī)定，但約束力不強，法律條款之間存在著矛盾，影響了生態(tài)補償制度的實施。如在承包荒山植樹造林的過程中，承包人多年投資造林，好不容易等到成材，但法律不允許種樹人隨意采伐、挖掘具有防風固沙等生態(tài)功能的植被，受益艱難，挫傷了當事人投資種樹的積極性。這類事例成了近年來我國北方地區(qū)生態(tài)建設的典型案例。
3建立生態(tài)補償機制的對策建議
3.1建立健全政府間財政轉(zhuǎn)移支付制度加大對中西部地區(qū)、生態(tài)效益地區(qū)轉(zhuǎn)移支付力度，改進轉(zhuǎn)移支付辦法，突出對生態(tài)地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付；設立對重點生態(tài)區(qū)的專項資金支持模式，將中央因改革所得稅收入分享辦法增加的收入，全部用于對地方，主要是中西部地區(qū)的一般性轉(zhuǎn)移支付；引導省級政府完善省以下財政轉(zhuǎn)移支付制度，如東部沿海省份向?qū)谥г奈鞑渴》萦枰愿鞣N形式的實物轉(zhuǎn)移支付(如技術(shù)、設備、資產(chǎn)轉(zhuǎn)移等)和價值轉(zhuǎn)移支付，東部地區(qū)開征生態(tài)環(huán)境費(稅)設立“西部生態(tài)補償與生態(tài)建設基金”。
3.2強化生態(tài)補償?shù)亩愂照{(diào)節(jié)機制調(diào)整和完善現(xiàn)行資源稅，增收水資源稅，以解決我國日益突出的缺水問題；開征森林資源稅和草場資源稅，以避免和防止生態(tài)破壞行為；對非再生性、稀缺性資源的開發(fā)要逐步提高稅率；擴大土地征稅范圍，并適當提高稅率；發(fā)揮消費稅在環(huán)境保護方面“寓禁于征”的調(diào)節(jié)作用。
3.3拓寬生態(tài)建設和環(huán)境保護資金籌措渠道今后可以繼續(xù)利用國債這一有利的籌資手段，解決資金缺口問題。同時可以考慮發(fā)行中長期特種生態(tài)建設債券或彩票，籌集一定的資金。提供各種優(yōu)惠政策，鼓勵私人投資到環(huán)保產(chǎn)業(yè)，爭取在股票市場中形成綠色板塊。提高金融開放度、資信度和透明度及加強投資制度的一致性和穩(wěn)定性，創(chuàng)造良好的條件以引進海外資金，積極吸引國外資金直接投資于生態(tài)項目的建設。
3.4加強生態(tài)補償機制的基礎研究工作開展生態(tài)保護立法研究，為建立生態(tài)環(huán)境補償機制提供法律依據(jù)。根據(jù)我國環(huán)境污染和生態(tài)破壞的實際情況，科學確定不同地區(qū)的補償標準、補償方式和補償對象；在財政支付能力有限、政府控制力不足的條件下，加強產(chǎn)權(quán)改革制度的研究，調(diào)動民間參與污染治理和生態(tài)建設的積極性，將政府主導型生態(tài)治理模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g主導型治理模式。
3.5進一步完善生態(tài)補償?shù)氖召M制度逐步擴大排污收費的范圍，提高排污收費標準，加大收繳力度，加強對有關(guān)部門行政不作為的監(jiān)督。積極探索生態(tài)補償收費的實踐，制定嚴格的征收標準，實行收支兩條線管理，征收的生態(tài)補償費應該專款專用，用于生態(tài)恢復和補償。積極探索建立生態(tài)破壞保證金(或抵押金制度)，實施費改稅的政策改革，建立基于市場經(jīng)濟背景下的激勵與約束機制。
4資金籌措方式
在市場經(jīng)濟條件下，森林資源生態(tài)效益補償資金，可考慮以下籌集途徑：
4.1國家財政撥款國內(nèi)外的成功經(jīng)驗顯示，財政是充分發(fā)揮森林生態(tài)效益的物質(zhì)基礎。生態(tài)公益林的受益者是全社會，應由財政支付生態(tài)公益林的補償費用。因此，財政投入應是森林生態(tài)效益補償基金的主要資金來源。國家可通過財政專項補助、事業(yè)撥款及免稅的形式，為森林生態(tài)效益補償制度提供資金扶持。
4.2征收生態(tài)安全保險金建議增設生態(tài)安全保險金，對每一從事砍伐、經(jīng)營木材產(chǎn)業(yè)的組織和個人在獲準砍伐資格時，繳納一定比例的保險金，以維護森林資源生態(tài)安全，并且在森林資源生態(tài)安全出現(xiàn)危機時，可以用此項費用保護管理森林資源。
4.3向受益人收取森林資源生態(tài)補償費征收項目可包括：工業(yè)用水和城鎮(zhèn)居民生活用水，木材加工、販運、征用、占用林地，狩獵，野生動物養(yǎng)殖、經(jīng)營，森林旅游，風景區(qū)的商業(yè)活動等。可考慮從電廠電費、生活和工業(yè)用水、森林公園和風景名勝區(qū)門票收入中按照一定比例提取生態(tài)補償費。
4.4生態(tài)法人公開募集森林資源生態(tài)補償基金生態(tài)法人可以向社會籌集資金，其來源渠道可以是國際組織、外國政府和國內(nèi)單位、個人的捐款或援助。
4.5林業(yè)部門補償林業(yè)部門從育林基金或造林更新費中提取部分公益林補償基金，主要用于公益林的病蟲害防治、護林防火、科學研究等。
4.6發(fā)行生態(tài)彩票由中央政府授權(quán)并下達發(fā)行額度，縣級以上人民政府通過發(fā)行生態(tài)彩票的方式，向社會公眾募集森林資源生態(tài)補償基金。
5設想
5.1明確森林生態(tài)補償?shù)囊罁?jù)森林資源除了具有經(jīng)濟效益，還具有生態(tài)環(huán)境效益，森林的建設和維護，需要有一定的費用投入。森林的生態(tài)環(huán)境效益具有外部性，把這種外部性內(nèi)化，就需要對森林生態(tài)進行經(jīng)濟補償，這樣才能保證森林資源的持續(xù)發(fā)展。
5.2明確森林生態(tài)補償資金籌集的途徑森林生態(tài)補償資金除了國家出資以外，應當根據(jù)“誰收益誰補償”的原則，明確其他主體包括個人、企事業(yè)單位、其他組織的應繳份額，從而體現(xiàn)了生態(tài)效益的社會共享共擔原則。
5.3明確森林生態(tài)補償?shù)膶ο蠛头秶攸c防護林、自然保護區(qū)、森林公園、風景名勝區(qū)以及其他重要的森林生態(tài)資源區(qū)，應當作為森林生態(tài)補償資金重點補助的對象和范圍。
第3篇：生態(tài)文藝論文范文
（一）何為環(huán)境藝術(shù)設計環(huán)境藝術(shù)設計不同于其他設計的首要表現(xiàn)在于對象的不同，比如說服裝設計以服裝為對象，家具設計以家居用品為對象，每種設計種類都有其特定的目標群體。環(huán)境藝術(shù)設計的目標是一定的空間或者說是環(huán)境，在這種設計中要把環(huán)境中的所有因素考慮進去，設計的最終目標是：在環(huán)境的承受能力的范圍內(nèi)力求舒適度和美感達到最高水平。
（二）從本質(zhì)上理解生態(tài)理念從本質(zhì)上說生態(tài)理念區(qū)別于以往理念的不同之處在于更加強調(diào)生態(tài)的重要性，相關(guān)行業(yè)的開發(fā)設計人員必須要把人的活動和自然的規(guī)律統(tǒng)籌起來進行考慮。
二、環(huán)境藝術(shù)設計中生態(tài)學理念的基本價值取向
（一）把生態(tài)納入考慮范圍的價值觀。生態(tài)價值觀是一種嶄新發(fā)展觀念，在這種觀念的指導下人們不再狹隘的只以自我的利益為中心，不再肆無忌憚的為了達到經(jīng)濟目標隨意破壞環(huán)境。人們開始意識到征服自然是一個多么愚蠢的想法，還認識到人類只有把自身的行為和活動范圍控制在一定程度和一定范圍內(nèi)才有可能最大限度的實現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。
（二）把生態(tài)納入考慮范圍的倫理觀。一提到倫理觀，大多數(shù)人的思想都會局限在人類社會范圍內(nèi)，然而現(xiàn)在的倫理觀在衡量一個人的道德水平時開始把生態(tài)作為一個衡量標準。這種新型的倫理觀念在評價一個人道德水平的高低時不僅考慮他的行為是否有利于社會中其他人的生存發(fā)展，還考慮到這個個體的行為是否會對生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員造成危害。而“生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員”是一個涵蓋范圍很廣的領(lǐng)域，不僅包括除去人類以外的其他生物，還包括非生命體。生態(tài)倫理觀把其他成員放在與人類同等重要的位置上，強調(diào)人類要規(guī)范自己的行為，以盡量避免或減少對地球上生存的其他生物和非生物的負向影響。
（三）把生態(tài)納入考慮范圍的美學觀。這個美學新理念產(chǎn)生在生態(tài)學和美學的交叉領(lǐng)域，這個觀念的研究范圍是：什么是生態(tài)美學；生態(tài)美學究竟用何種形式展現(xiàn)自己；生態(tài)美學的核心內(nèi)容是什么等。這個新觀念認為基于生態(tài)平衡的生機盎然的環(huán)境，比人為創(chuàng)造的環(huán)境更具有吸引力。
三、環(huán)境藝術(shù)設計中生態(tài)理念的基本原則
（一）要敬畏自然。雖然我們一直在探索自然的奧秘，但不得不承認有很多領(lǐng)域我們?nèi)祟惿形茨馨l(fā)現(xiàn)和解釋。唯一有一點我們已經(jīng)逐漸達成共識：自然界偉大而神秘，尤為值得人們敬畏的是它對自身的維持和修復功能，我們要盡量少干預，以便為實現(xiàn)生態(tài)的白我恢復留出足夠的空間。
（二）少干預多促進的原則。前面已經(jīng)說過自然界自身具有強大的恢復和維持功能，這種功能是我們?nèi)祟悷o法比擬的，為了最大限度的在環(huán)境設計中保護生態(tài)，我們能做的就是最大限度的避免對場地的的影響，除此之外，還要為自然界最大程度地發(fā)揮發(fā)揮自我恢復功能提供和創(chuàng)造必要的條件。
（三）以科技的力量做輔助。在全球人類的共同努力下，當今的科技發(fā)展以達到一個很高的水平，這種高水平的科技發(fā)展現(xiàn)狀在很大程度上為更加生態(tài)性的環(huán)境開發(fā)和創(chuàng)造提供了可能性。
（四）使藝術(shù)參與其中。設計既是一門學問，更是一種藝術(shù)。為了實現(xiàn)人們對美感的追求，設計師在開發(fā)和設計環(huán)境時要使藝術(shù)參與到設計的全過程，這樣才能使新環(huán)境在展現(xiàn)社會價值的同時也展現(xiàn)藝術(shù)的美感，使人們在享受便利的同時接受藝術(shù)的熏陶。
四、環(huán)境藝術(shù)設計中生態(tài)理念的應用
結(jié)合上述的論述來說，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設計中的影響和作用范圍主要體現(xiàn)在以下幾點：
（一）對生態(tài)設計與保護的影響。接受生態(tài)理念的設計師與排斥這種理念的設計師相比，前者在進行創(chuàng)作時，只有在必要的情況下才去對自然環(huán)境做一定程度的更改和變動。
（二）在恢復與促進生態(tài)中的作用。與過去相比，現(xiàn)在的設計師開始以廢棄地作為設計對象，而且這種現(xiàn)象會越來越普遍。用生態(tài)的方式修復場地肌膚和創(chuàng)造條件促進場地的自我恢復，將成為設計師工作的一個重要內(nèi)容。
（三）在補償與適應生態(tài)方面發(fā)揮的作用。在生態(tài)理念的指導下，人們開始著手恢復被自己損壞的環(huán)境，補償性環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的工作者目前的主要工作集中在運用科學技術(shù)的輔助力量，尋求對環(huán)境干擾最小的設計方式和元素。
第4篇：生態(tài)文藝論文范文
古往今來，社會都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻，都不可能實現(xiàn)社會的全面進步和飛速發(fā)展?！芭耍c其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’?！薄败姽φ掳?，有你的一半，也有我的一半”這一中國家庭的普遍觀點，不也正說明了男性和女性在人類社會發(fā)展過程中的地位和作用，沒有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動人類的發(fā)展和社會的進步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來，“對二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對立和排斥的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義文學批評正是立足于對文學研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對男權(quán)思想的“二元制”社會給予了批判，同時為女性爭取社會的政治和經(jīng)濟方面的要求而嘗試探尋新的文學批評理論構(gòu)建。而在生態(tài)學中，環(huán)境主義者認為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會統(tǒng)治的人類社會壓迫的對象;而在人類社會內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語者”，也成為男權(quán)社會的犧牲奉獻者的觀點。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會被統(tǒng)治和被奴役的對象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個親密無間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進行研究，把女性爭取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標。生態(tài)女性主義是站在女性的立場來分析和解決現(xiàn)代人類社會刻不容緩的環(huán)境問題，因此生態(tài)女性主義理論相對于生態(tài)主義學說而言，更具有女性敏感、細膩的獨特研究角度和審視點。如果說生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對生態(tài)環(huán)境的種種危機進行展開研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會的種種自然危機后的罪魁禍首就是男權(quán)思想的獨霸地位。“生態(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭取婦女話語權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因為這一點也正是體現(xiàn)了對和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應平等，讓自然世界和人類社會合作共贏?？梢钥闯觯鷳B(tài)女性主義批評立足于男權(quán)社會里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點，生態(tài)女性主義可以說有了在生態(tài)環(huán)境學理論上的合理性。
二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評
生態(tài)女性主義文學的春天不應該是寂靜無聲的，死氣沉沉的;她的春天應該是萬物復蘇的，生機盎然的。美國海洋女生物學家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過描寫一個綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會嚴重污染而淪為一個黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動而破壞的現(xiàn)象，因為殺蟲劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長期的危害，使得人類生存也受到了相應的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來越不和諧，春天不再像春天了?！拔覀兩钤谝粋€無處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類?！庇鷳B(tài)批評理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對生態(tài)社會的這段描述恰恰反映了一個健康綠色和諧的生態(tài)社會不僅是一個無污染的清新干凈的世界，更是一個沒有等級壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會對婦女統(tǒng)治和對自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會對自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險阻，為爭取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運動初期，平等問題是女性思想關(guān)注的中心。當時的中產(chǎn)階級女性，受當時社會革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟?！蓖瑯?，女性主義運動也由于“勢單力薄”，在反抗男權(quán)，爭取解放的道路上，會遇到紛繁復雜的斗爭形式，這樣，反抗之路就會變得更加漫長，勝利的希望就會愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運動經(jīng)歷了幾個世紀，確實發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利?？梢哉f“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會運動中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評文學是一種新型的“綠色清潔”文學批評，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動體現(xiàn)，是從生態(tài)學的角度對女性主義文學的新角度的闡釋。如果說生態(tài)主義運動是生態(tài)主義者保護自然的綠色運動，那么生態(tài)女性主義文學之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。
三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學批評
第5篇：生態(tài)文藝論文范文
當代大學生生態(tài)文明意識存在問題分析
（1）高校對生態(tài)文明教育有待于提高
生態(tài)教育在中國高校起步相對比較晚，高校人才的培養(yǎng)一直被認為是對生態(tài)或環(huán)境方面專業(yè)人才的培養(yǎng)，對于全部大學生普及性生態(tài)文明教育重視不夠。因此，科學的生態(tài)文明教育實施綱要缺乏，造成了生態(tài)文明教育由于培養(yǎng)生態(tài)學生專業(yè)人才所限制，使得高校生態(tài)文明教育理念發(fā)生偏差。同時，高校缺乏省教育資源。高校進行全校性生態(tài)文明教育課程缺乏，專職生態(tài)文明教師隊伍不足，造成了高校中生態(tài)文明教育資源整合欠缺。生態(tài)文明教學過程中，通常是對于大學生非常熟悉的生態(tài)文明知識以及生態(tài)價值觀或者道德原則的宣傳與講解，生態(tài)文明整體情感認知與價值體驗缺乏，學生不能實現(xiàn)感同身受，因此，大學生生態(tài)文明意識的提升不顯著。
（2）大學生生態(tài)文明意識與行為方面，家庭引導作用沒有充分發(fā)揮
通常情況認為子女生態(tài)價值觀與父母受教育的程度有關(guān)，事實上，大學生生態(tài)文明直接受家庭教育的影響。但是當前家庭教育對大學生生態(tài)文明意識到先導作用沒有充分發(fā)揮。父母在對子女教育問題中存在著功利化的思想，使得子女綜合素質(zhì)的培養(yǎng)受到影響。同時，父母自身沒有從我做起，未能給子女提供生態(tài)文明教育的氛圍。
（3）社會公眾生態(tài)文明素養(yǎng)有待于提高
缺乏環(huán)境知識、欠缺環(huán)境行為與環(huán)境意識等是當前公眾綜合生態(tài)意識存在的主要問題。盡管隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們生態(tài)文明意識已經(jīng)有所提高，然而還不能與經(jīng)濟發(fā)展相匹配。比如政府對GDP的過分追求，對環(huán)境重視不夠；公眾生活水平的不斷提升，產(chǎn)生了拜金主義、奢侈消費等，這些都對大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)起到消極的影響。
（4）大學生自身存在的問題
當前大學生思想意識識別能力不夠，自我判斷能力不足，外界思想容易對大學生造成影響。中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，我國社會步入轉(zhuǎn)型時期，人民生活水平不斷提高，使得短時期物質(zhì)生活的富足和精神生活提高緩慢存在較大差距。社會中占據(jù)上游的是基于物質(zhì)為基礎的價值取向，對大學生造成了極大的影響。
提高大學生生態(tài)文明意識的策略
（1）高校加強對大學生的生態(tài)文明意識的教育
在高校思想政治教育中滲入大學生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，一方面使得高校思想政治教育內(nèi)容不斷豐富，另外一方面能夠使得大學生生態(tài)文明教育更加深入。大學生思想道德教育主要途徑是高校思想政治教育課，需要把生態(tài)文明教育納入思想政治課程體系。構(gòu)建穩(wěn)定的生態(tài)文明教師隊伍，對生態(tài)文明教學資源進行深入挖掘。整合生態(tài)文明理論教學資源，基于公共基礎課程強制作用使得思想政治理論教學主渠道作用得到充分發(fā)揮，通過多學科滲透教學的方式，對生態(tài)文明教育課程體系進行開發(fā)。
（2）推動家庭生態(tài)文明教育的作用
父母為子女生態(tài)文明樹立良好的榜樣，使得子女在潛移默化中提高生態(tài)文明意識。比如在日常的生活中，父母通過勤儉節(jié)約的生活方式，為子女勤儉節(jié)約意識的培養(yǎng)創(chuàng)造條件；帶來子女經(jīng)常參與保護生態(tài)的公益活動，與大自然接近，實現(xiàn)了子女真正與大自然的融合，使得子女的生態(tài)環(huán)境責任感得到培養(yǎng)；父母以身作則，保護生態(tài)環(huán)境，為子女樹立保護生態(tài)的榜樣。父母通過各種方式對子女進行引導，使得子女生態(tài)文明意識不斷提高。
（3）社會生態(tài)文明意識的提高
社會教育對大學生的教育比學校教育、家庭教育更加的豐富深刻。社會輿論導向機制要充分發(fā)揮，從而為社會生態(tài)氛圍的構(gòu)建創(chuàng)造條件。通過傳統(tǒng)媒體，在公益廣告、電視節(jié)目等加入生態(tài)文明內(nèi)容；充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信朋友圈、QQ空間等社交平臺，傳播生態(tài)文明知識；政府對生態(tài)文明給予足夠重視，使得政府職能作用得到充分發(fā)揮。
（4）大學生生態(tài)文明意識自我教育的提高
對大學生生態(tài)文明意識價值感與情感體驗進行引導。對大學生生態(tài)文明意識給予豐富與深入，對大學生生態(tài)文明思想的形成進行激發(fā)。同時，大學生生態(tài)文明情感體驗給予重視，使得大學生能夠確立正確的生態(tài)文明觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。
[1] 孫正林.高校生態(tài)文明教育的困境與路徑[J].教育研究，2014（1）.
第6篇：生態(tài)文藝論文范文
在講座時，老師結(jié)合學生實際對各種行為規(guī)范做細致生動地講解，在會場和學生們積極互動，會場氣氛輕松和諧，使學生在中學生活之始就對各種行為規(guī)范有了清晰具體的認識。其次，以班級為主陣地，班主任按照學校要求結(jié)合班級特點，利用班會組織學生對照《中學生日常行為規(guī)范》逐條進行學習，學習過程中引導學生聯(lián)系自身生活體驗進行思考和討論并撰寫心得體會；同時利用黑板報宣傳良好行為習慣重要性的小故事。第三，班級組建評比小組，開展組內(nèi)成員和小組間常規(guī)形成速度比賽。根據(jù)不同階段要求，分別引導學生爭做“行為規(guī)范人”、“文明禮貌人”、“課堂行為標兵”、“課間行為標兵”、“學習勤奮標兵”等。第四，以檢查促養(yǎng)成。每天，學生會、團委深入到學生日常行為的每個細節(jié)，加強個別指導。講座使學生對行為規(guī)范有了清晰認識，班級活動強化了學生規(guī)范行為習慣，評比與督促為學生自我教育的實現(xiàn)提供了保證，入學伊始學生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行為習慣的堅實基礎。
創(chuàng)建活動平臺，教育形式生活化
孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動這塊沃土，行為習慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學生行為習慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學生自我教育的能力，積極組織了各種適合學生特點、靈活多樣、喜聞樂見的活動，如：國旗下的演講、讀書匯報會、經(jīng)典劇場進校園、我也追星故事會、陽光鍛煉一小時、快樂出游、校級運動會、迎春聯(lián)歡會等等。這些活動，為學生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強了習慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動的感悟，讓學生獲得了更鮮活的實踐經(jīng)驗。同時又讓學生在活動中體驗到了紀律和規(guī)矩的魅力、團結(jié)與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂，促使學生能更深刻地感悟和領(lǐng)會教育的意義與真諦，真正實現(xiàn)了教育的生活化。
加強自我管理，行為體驗自主化
教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學生成為自己的主人。為學生提供自我教育的機會和機制，是提升學生自我教育能力和行為習慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。怎樣才能使學生的自我管理體現(xiàn)在學生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學生提供自我鍛煉、自我教育的機會。把職務的選聘權(quán)交給學生。學生學習、生活在自己的班級中，對學校、班級和同伴等事務管理最有發(fā)言權(quán)。因此，我校大到學生會、團委的組建，小到班委的組建，再細到科代表、小組長等等職務的選舉，均采用“學生報名—競聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學生參與管理的愿望，充分調(diào)動了每個學生參與的積極性，讓學生在一次次競選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學生自我管理意識。
把規(guī)章的制定權(quán)交給學生。為了保證紀律的約束能真正喚起學生們的認同，我校各班在堅持《十三中學生行為規(guī)范》準則的前提下，結(jié)合本班學生實際和學年的增長，由班委組織全班同學共同討論并制定本班班規(guī)條令，學生參與班級規(guī)章制度的制訂，參與班級管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對學校、班級的責任感。同時，又使學生由對班規(guī)的漠視抵觸到認同接受，能有意識地按自己制訂的目標、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學生的行為習慣。
把紀律的監(jiān)督權(quán)交給學生。老師不可能也沒有必要自始至終地“盯”著學生，只有當學生能積極自主地管理自己，紀律才會充滿靈性。為了更充分地激發(fā)學生自我管理的愿望和自我管理的能力，學校在各項活動中積極倡導把監(jiān)督的權(quán)利交給學生，讓學生在自我監(jiān)督和管理下規(guī)范自己與同伴的行為習慣。如學校的“文明監(jiān)督崗”、“衛(wèi)生檢查崗”、“間操活動檢查小組”、“運動會文明班級檢查小組”等均由各班輪流選派學生擔任；班級里設置的“班級日志”有學生對同學一日課堂常規(guī)、課間行為進行監(jiān)督記錄，周末定期在班上做點評、總結(jié)……通過活動，將大量的學生吸引到學校、班級管理監(jiān)督隊伍中來，激發(fā)了學生的集體榮譽感，培養(yǎng)學生自我管理、自我教育的自覺性和能力水平。
第7篇：生態(tài)文藝論文范文
作者：穆旭甲 石芳 單位：武漢科技大學文法與經(jīng)濟學院
反觀現(xiàn)在煤礦生產(chǎn)中的生態(tài)破壞問題，不僅盲目開采，沒有考慮自然規(guī)律，將地下資源亂挖一氣，而且將廢棄物拋向自然，使得水資源、大氣資源、植被資源遭到破壞，數(shù)以萬計的煤矸石山在礦區(qū)隨處可見，引發(fā)了更多的生態(tài)環(huán)境問題，不考慮后代的利益。從這里我們可以體會到兩千五百年前孔子提倡的“天人合一”、“畏天命”、樹立君子品格、維護人類社會健康和諧發(fā)展的那份良苦用心?！叭拭駩畚铩钡纳鷳B(tài)觀念孔子的“仁學”是他全部思想的核心，主要是關(guān)于人際道德理論。雖然“仁學”是關(guān)于愛人的理論，但是儒家學者在談到“仁”時，也常常把道德擴散到生命和自然界，這就是從“仁民”而“愛物”。孟子主張?zhí)烊讼嗤诵约刺煨?，強調(diào)敬愛親友而泛愛他人，由泛愛他人而仁愛萬物，《孟子》中提出：“親親而仁民，仁民而愛物”，告訴人們要愛護自然之物。荀子也說過：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類”。這里的“以類度類”就是行為活動要估計“他類”，如動物、植物等，仁于萬物。在此基礎之上，宋代的張載《西銘》中講到：“民吾同胞，物吾與也”，也就是“民吾同胞，物吾與也”。認為人類不能把自己看做自然界的主宰，人應該是自然界的兒女，自然是人類的父母，人與自然雖然各自有“道”，但確實同根同源的，應給予自然界充分的尊重和珍惜。
在煤礦開采過程中，人們沒有懷著一顆感激自然的心，沒有慶幸大自然給了我們這種能源恩賜，反而以主宰者的身份大肆開采煤炭自然資源，沒有把仁愛之心擴展到萬物，全然不顧對動物、植物，以及是其他資源的保護。利益至上的錯誤指導觀念充斥著煤礦開采的整個環(huán)節(jié)，一切以經(jīng)濟效益為衡量標準，生態(tài)效益完全屈服于對金錢的崇拜，這些都是值得我們深思的?！叭≈卸取钡纳鷳B(tài)理念“取之有度”是儒家生態(tài)理念中的另一個重要內(nèi)容?！墩撜Z•學而》中提出：“節(jié)用而愛人，使民以時”，也就是說，節(jié)省開支，不奢侈浪費，正確地使用官吏，役使老百姓應該在農(nóng)閑時間；又《論語•述而》：“釣而不綱，戈不射宿”，即只用竹竿釣魚，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。這可以看出孔子希望統(tǒng)治階級要控制自己的欲望，正確開發(fā)自然資源，使自然資源的開發(fā)使用進入一個良性循環(huán)的狀態(tài)，這正表現(xiàn)出了孔子“取之有度”的生態(tài)觀念。孟子在涉及到“取之有度”的觀念時特別強調(diào)了對過度開發(fā)資源的否定，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時，用之以禮，財不可勝用也”。在此基礎上，孟子形成了其心中的理想儒家生態(tài)社會，即“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！避髯觿t提出了“制天命而用之”的生態(tài)觀念，主張把天當做自然物來畜養(yǎng)、控制而加以利用，既要順應季節(jié)變化使之為人類生產(chǎn)服務，更重要的是施展人類的才能保證期不斷繁殖再生，既要合理利用萬物，又不造成浪費，讓其永續(xù)下去，這很符合當今的可持續(xù)發(fā)展概念，這樣才不會“失萬物之情”，建立起天下“尊賢而王”或者“愛民而霸”的良好社會秩序，避免人們走入“盡亡”的泥坑。煤礦過渡開采問題也是生態(tài)破壞的一個重要原因，在可持續(xù)發(fā)展的觀念日益受到重視的今天，需要我們要正視煤礦過度開采問題。煤炭資源是非可再生資源，今天的大量開采意味著子孫后代享用其權(quán)利的減少，而且過渡開采帶來的地表塌陷問題也不容忽視，太原理工大學經(jīng)濟管理學院院長、教授牛沖槐在談到這個問題時候說過：“煤礦地下開采造成的地表塌陷，會導致相應范圍內(nèi)建筑物、鐵路變形，土地與水利工程破壞，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)等，據(jù)估算，礦井每采萬噸煤塌陷土地0．3公頃。”舉例來講，美國堪薩斯州小鎮(zhèn)特萊塞（Treece）曾經(jīng)是一個礦業(yè)重鎮(zhèn)，多年的過度開采給當?shù)卦斐删薮笪廴荆孛嬉膊粩嗨荨?981年，美國環(huán)境保護局將特萊塞列為美國污染最嚴重的地區(qū)之一。截至2010年，特萊塞只剩下170名居民。隨著政府批準一項“買斷計劃”，出資買下居民產(chǎn)權(quán)，讓他們搬離特萊塞，這個鎮(zhèn)子成為一座“鬼城”，目前只剩下一對夫婦仍選擇堅守。實例再一次讓人們意識到在我國煤礦提倡“取之有度”的生態(tài)觀念的重要性，避免走“盡亡”的老路。
尊重自然，樹立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀“天人合一”的觀念是中國古代文化理念的核心，是統(tǒng)籌儒家文化的紐帶，需要各個方面的和諧來實現(xiàn)，從本質(zhì)上講，“天人合一”就是和諧，并且是和諧所追求的最終目標。煤炭資源是大自然賜予人類的寶貴財富，恪守“天人合一”的理念，樹立可持續(xù)發(fā)展的煤礦發(fā)展理念、是煤礦開采的前提條件，也是每一個煤礦生產(chǎn)參與者不可推卸的義務?！笆濉奔訌娚鷳B(tài)建設與環(huán)境保護規(guī)劃中提出，所有新建的礦產(chǎn)資源開采項目必須首先對生態(tài)影響進行評估，將生態(tài)評估融入可行性報告中，避免先破壞后治理的生產(chǎn)模式，同時煤礦企業(yè)必須履行礦山生態(tài)恢復治理的義務，對廢水、廢氣、廢物等進行綜合治理或者回收利用。總之，樹立和諧發(fā)展的礦山生產(chǎn)環(huán)境觀念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，功在當代，利在千秋?！叭拭駩畚铩?、“取之有度”，強化環(huán)境保護自覺性煤礦資源的開采和利用應該是一個具有長遠規(guī)劃的問題，開采規(guī)劃應該遵循“在開采中保護，在保護中開采”的方針，不能局限于眼前的利益。盲目大量開采，使得人們充分享有了物質(zhì)化的成果，特別是是在市場經(jīng)濟利益的推動下，人們對物質(zhì)的貪欲和對利益的追求左右了社會的演進，這樣不僅加重了環(huán)境的負擔，而且由于煤炭是非可再生資源，大量開采必然損害了后代利益，這是與可持續(xù)發(fā)展理念相違背的。過度地開發(fā)資源導致水資源枯竭、溫室效應加重、植被退化、水土流失等。所以，儒家生態(tài)倫理中的“仁民而愛物”、“取之有度”應該被推崇，儒家思想沒有把人當做自然的主宰，而是把對天下萬物的義務和對家庭的倫理義務同等對待，將“仁”的觀念放大。希望儒家的生態(tài)觀念能夠為處在生態(tài)危機困擾中的人們敲響生態(tài)保護的警鐘。合理利用，實現(xiàn)人與自然和諧相處在尊重自然，杜絕過度開發(fā)的基礎上，儒家生態(tài)倫理思想還強調(diào)要合理利用資源。著名的“羅馬俱樂部”就曾經(jīng)預言：如果人類沒有找到合適的新的能源，而一直固守著現(xiàn)有的資源利用方式，那么在21世紀中后期的某一天，最后一塊煤炭將會被用盡，最后一滴石油會流干，經(jīng)濟增長隨即停止，人類社會將會全面衰退。當今科技飛速發(fā)展，但是科技的發(fā)展不僅是為了提高生產(chǎn)力、增加社會財富，而且應該為保護我們的環(huán)境作出貢獻，所以，我們要在有限的能源面前，要利用科技力量，提高煤礦資源的利用率，開發(fā)煤炭能源副產(chǎn)品，提高煤炭的燃燒效用，積極開發(fā)煤層氣等其他資源，將煤炭的效用發(fā)揮到最大，減少浪費，通過合理利用資源為后代留下藍天白云，實現(xiàn)人與自然和諧相處的局面。儒家文化是中華文化的核心，其古樸的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)理念更是為今天的人們所受用。保護我們賴以生活的地球，人人有責，認真思考其生態(tài)理念對當今的指導意義，相信可以給現(xiàn)代和諧社會的發(fā)展、可持續(xù)理念的推廣帶來巨大的啟示。
第8篇：生態(tài)文藝論文范文
1.人與自然應和諧統(tǒng)一
生態(tài)社會主義在人與自然關(guān)系的認識上，不但吸收了生態(tài)中心主義理論中的合理因素，即對環(huán)境、自然的尊重和保護。同時，在考慮人和自然的關(guān)系問題時，又沒有像生態(tài)中心主義那樣完全拋棄“人的尺度”，而是主張以“人類尺度”分析人與自然的關(guān)系，要把“人放在物之上”，把人類利益和自然利益統(tǒng)一起來。生態(tài)社會主義認為人和自然都是生物性存在，具有共同的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)，社會是自然界的一部分，自然是社會化的自然，自然界和人類社會相互作用才構(gòu)分成了人類社會的歷史，在人與自然的交往過程中需要保持人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。
2.資本主義制度
是生態(tài)危機的根源馬克思曾說，“資本來到這個世間，每個毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，必須廢除資本主義制度，消滅私有制，才能建立一個公平、綠色的社會，才能有助于人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)社會主義者認為由于資本主義生產(chǎn)的目的是追求更多的剩余價值，這就決定了它過度擴大生產(chǎn)規(guī)模，為此就需要不斷地掠奪自然資源，從而造成了資源的枯竭與環(huán)境的。生態(tài)危機是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主義惡化生產(chǎn)方式本身就決定了其環(huán)境、生態(tài)問題不可能真正解決。更嚴重的是，資本主義國家為了轉(zhuǎn)移這種負擔和壓力，或者把這種生產(chǎn)方式帶到其他國家，或者直接就把其他國家變成原料產(chǎn)地和垃圾填埋場，由此造成了全球性的生態(tài)危機。生態(tài)社會主義者將發(fā)達資本主義國家的這種行徑形象的稱之為“生態(tài)殖民主義”，深刻透視了資本主義與自然環(huán)境惡化的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。
3.綠色社會是生態(tài)社會主義社會的本質(zhì)特征
生態(tài)社會主義者認為，未來的社會主義社會應該是—個綠色社會。這個社會將克服人與自然的對立，物質(zhì)與社會的自由能夠充分實現(xiàn)，社會能得以全面發(fā)展。他們強調(diào)，生態(tài)高于一切，人類的一切都應順應自然和自然法則。建設未來生態(tài)社會主義要符合“生態(tài)原則”，按照社會“生態(tài)重建”標準進行變革，利潤最大化的經(jīng)濟標準要服從于社會生態(tài)標準。只有致力于生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化，實行經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，才是人類獲得解放的唯一出路。社會主義的生態(tài)現(xiàn)代化將克服資本主義社會追求利潤最大化與生態(tài)的矛盾，繼續(xù)堅持經(jīng)濟效率，但要盡可能使經(jīng)濟的理性服從于社會生態(tài)的合理性，以盡可能少的資源投入杜絕經(jīng)濟總體的浪費、勞動的異化和生態(tài)環(huán)境的破壞，在保證經(jīng)濟增長與發(fā)展的同時實現(xiàn)生態(tài)合理性的目標。
4.強調(diào)民主和平，反對暴力霸權(quán)
從某種意義上說，人類文明的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭史，僅就近代歷史而言，兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)無論從自然環(huán)境上，還是社會經(jīng)濟文化發(fā)展上，都給人類帶來了前所未有的災難，這種災難不僅是心靈上的，更重要的是對整個自然界的一種漠視。生態(tài)社會主義者極力反對戰(zhàn)爭，在全世界范圍內(nèi)不斷掀起各種反戰(zhàn)運動，主張通過和平對話的方式解決各類國際爭端，同時，生態(tài)社會主義懷著一種普世情懷，對第三世界、不發(fā)達國際與社會給予極大的關(guān)注，主張消除貧困與不平等，用全球生態(tài)平衡的觀點來處理國際矛盾。此外，基層民主政治思想也是生態(tài)社會主義所倡導的，他們反對精英政治，各種政府的決策必須充分表達民意，不能將政治決策集中在少數(shù)政治精英手中。他們認為未來社會應該是個“基層民主充分發(fā)展的社會，認為基層民主的充分發(fā)展源于生產(chǎn)者以聯(lián)合的形式實現(xiàn)對社會生產(chǎn)資料的重新占有，只有基層民主才是符合社會和生態(tài)環(huán)境要求的合理的行政體制?！?/p>
二、生態(tài)社會主義思潮對構(gòu)建和諧社會的啟示
生態(tài)社會主義作為在西方興起的一種對社會思潮，突出的表現(xiàn)了西方國家民眾意識的初步覺醒，生態(tài)社會主義的一些主張及在社會實踐層面上的成果對于當前我國構(gòu)建和諧社會具有一定的指導及實踐意義。明確指出：“我們要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”社會和諧是一個從相對走向絕對的運動過程。生態(tài)社會主義將生態(tài)哲學作為其政治哲學的基礎，以人的解放、自然的解放為目標，確立了一種新的社會會解放發(fā)展觀，提出了一些值得思考的社會主義理論問題，為我國構(gòu)建和諧社會提供了重要啟示。
1.正確處理人和自然的關(guān)系
實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展人與自然的和諧發(fā)展是其他方面和諧發(fā)展的保證，構(gòu)建社會主義和諧社會一大要義就是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類發(fā)展生產(chǎn)的物質(zhì)基礎，人與自然和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平，生產(chǎn)的發(fā)展才能獲得永續(xù)的空間。在我國現(xiàn)代化進程中，由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展是建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上，因此造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡已經(jīng)相當嚴重，嚴重制約著我國經(jīng)濟和社會的持續(xù)和諧發(fā)展。嚴酷的現(xiàn)實告訴我們：人對自然界濫用和破壞到什么程度，自然界對人的懲罰和報復就會達到什么程度。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！比绮荒苷_對待和處理我國社會發(fā)展中的人與自然的關(guān)系，不能維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，和諧社會將無從談起。為此，我們必須堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，使我國社會真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧發(fā)展道路。
2.大力發(fā)展公平正義及基層民主
促進人與社會的和諧發(fā)展當前，我國貧富差距大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，人民享有的權(quán)利沒有得到很好的保障，這些都阻礙了和諧社會的發(fā)展。社會公平正義是社會和諧的基本條件；和諧社會，應是一個公平正義的社會。維護和實現(xiàn)社會正義是和諧社會的基本特質(zhì)，更是貫穿于和諧社會各個層面的核心價值理念。公平正義的貫徹和實現(xiàn)，有利于社會整體全面和諧的實現(xiàn)，也是在經(jīng)濟、法律、道德等層面維護不同利益階層的利益，協(xié)調(diào)不同利益階層之間的關(guān)系，從而使人們和諧共存、共同發(fā)展的保障。其次，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，發(fā)展基層民主，是發(fā)展社會主義民主政治的題中應有之意。我國構(gòu)建社會主義和諧社會，重心在基層。為此，必須大力發(fā)展基層民主，以此培養(yǎng)公民的民主生活習慣，增強公民政治參與意識和能力，使基層人民群眾在各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性能夠更好地發(fā)揮，促進黨和人民群眾以及、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方執(zhí)政黨和參政黨面關(guān)系的和諧，實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。
3.大力發(fā)展社會主義先進文化
第9篇：生態(tài)文藝論文范文
1.空間設計
一般而言，生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設計的基礎毫無疑問就是空間設計。環(huán)境藝術(shù)設計作為現(xiàn)代化城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃中重要的一環(huán)，大體上有三個方面的作用：一是建造城市內(nèi)容，二是作為城市空間內(nèi)容，三是進行城市自身空間的構(gòu)造建設?？臻g設計要遵循以人為本的設計理念，通過完善自身內(nèi)部空間的構(gòu)建，設計出適合人類居住的生態(tài)環(huán)境。另外，設計師在對城市環(huán)境進行藝術(shù)設計時，應全方位地考慮人與自然的位置關(guān)系。城市建筑物不能違背自然規(guī)律，更不能破壞地區(qū)環(huán)境。我們要建設的理應是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟型空間，同時是促進人們身心健康發(fā)展的良好生活空間。城市建設者在設計時要充分考慮建筑過程以及結(jié)束后對地區(qū)環(huán)境產(chǎn)生的影響，要不斷完善設計方案，使負面影響降到最低甚至消除，創(chuàng)造最接近自然的生態(tài)環(huán)境。當前我國生態(tài)城市環(huán)境規(guī)劃設計主要分為三大類：一是親綠化空間設計，二是親地空間設計，三是親水空間設計。親綠化空間設計就是通過設計合理的綠化場地為人們提供集休閑、娛樂、健身為一體的場所。親地空間設計是指能夠提供更多的機會滿足高層樓棟居民需求，創(chuàng)造出更多的休閑場地。親水空間設計就是要創(chuàng)造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動內(nèi)容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節(jié)約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運營費用的損耗。
2.綠化設計
城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃中非常重要的一部分就是綠化設計，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂的場所，也是人們在繁忙生活中接觸大自然的機會。一個城市的空氣質(zhì)量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設在進行環(huán)境藝術(shù)設計時要加大綠化建設的力度，適當擴大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調(diào)節(jié)氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會被外來植物入侵而打亂生態(tài)平衡。同時在進行綠化過程中要加強物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質(zhì)。這種注重人與自然和諧一體化的環(huán)境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態(tài)、植物與人類生活環(huán)境融合，最終創(chuàng)造出多元、美觀、和諧的生態(tài)環(huán)境。
3.水體設計
水是生命之源，是生物生存與發(fā)展的前提條件。城市的發(fā)展往往與當?shù)厮Y源的分布與利用有密切關(guān)聯(lián)，一個城市的溫度、濕度以及景觀綠化質(zhì)量、衛(wèi)生質(zhì)量都依賴于水環(huán)境。根據(jù)水流動的特性，通過將水作為載體進行一些環(huán)境藝術(shù)設計，既能夠滿足人們對環(huán)境美的需求，又能夠讓人體驗到水帶來的怡人享受。
二、結(jié)語
