生態(tài)正義生態(tài)文明論文

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一、以人為本的根本價(jià)值取向

有些學(xué)者站在非人類中心主義的立場(chǎng)，認(rèn)為自然界之所以遭到人類的破壞，根源在于非人類生物沒(méi)有被賦予像人那樣的內(nèi)在價(jià)值和道德權(quán)利，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡，非人類生物應(yīng)該像人一樣成為道德關(guān)懷和考慮的對(duì)象，擁有平等的道德權(quán)利，而人類則應(yīng)當(dāng)尊重非人類生物，遵循自然界。應(yīng)該承認(rèn)，非人類中心主義飽含了對(duì)非人類生物的深切同情，對(duì)人類處理自身與外部生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，乃至對(duì)人們的日常生活具有一定的規(guī)范作用。但是，非人類中心主義的立論是極其荒謬的，論證也是十分虛妄的，而且還存在著實(shí)踐維度的嚴(yán)重偏失，導(dǎo)致其自提出之日起就受到各界的廣泛質(zhì)疑和批評(píng)。基于非人類中心主義的立場(chǎng)，忽視人的中心地位，單純地為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并不能達(dá)到預(yù)期效果。有些學(xué)者站在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的立場(chǎng)，指責(zé)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是發(fā)展中國(guó)家不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有主要責(zé)任。不可否認(rèn)，當(dāng)前的發(fā)展中國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境的不斷惡化確實(shí)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，畢竟當(dāng)今的絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家都過(guò)多地看重了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和總量，有意無(wú)意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性和質(zhì)量。但是，說(shuō)當(dāng)今的發(fā)展中國(guó)家是導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，有些言過(guò)其實(shí)，甚至是無(wú)稽之談。當(dāng)追究生態(tài)環(huán)境惡化的緣起時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，正是歷史上那些追逐群體或個(gè)體的特殊利益、滿足自身不合理需求的利益主體的不正當(dāng)行為，造成了生態(tài)環(huán)境的不斷破壞，進(jìn)而導(dǎo)致了今天的生態(tài)危機(jī)。而這些在歷史上有過(guò)重大過(guò)錯(cuò)的利益主體，則基本上出自當(dāng)今的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。我們有充分的理由可以說(shuō)明，西方發(fā)達(dá)國(guó)家才是全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，它們今天國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的整體良好，完全是通過(guò)不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，推行生態(tài)殖民主義、生態(tài)種族主義，轉(zhuǎn)移污染，進(jìn)而毒害發(fā)展中國(guó)家的結(jié)果。西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為擁有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)且“先破壞了自然的國(guó)家”，理應(yīng)承擔(dān)更多的生態(tài)責(zé)任，把解決生態(tài)危機(jī)作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要課題加以研究?？傊?，基于后現(xiàn)代和非人類中心主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，無(wú)法也不可能建設(shè)生態(tài)文明;基于西方發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家的群體或個(gè)體及其特殊的、短期的利益，同樣無(wú)法、也不可能建設(shè)生態(tài)文明。只有立足于當(dāng)前各國(guó)的基本國(guó)情和具體實(shí)際，堅(jiān)持以人為本的根本價(jià)值取向，以人類整體及其整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本價(jià)值尺度，才真正有可能建設(shè)生態(tài)文明。

二、實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求

通常情況下，一提到建設(shè)生態(tài)文明，我們首先想到的是從理念和制度兩個(gè)方面入手，通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度來(lái)規(guī)范人們的行為方式。建設(shè)生態(tài)文明理念，就是要實(shí)現(xiàn)從主客二分的思維方式向強(qiáng)調(diào)“人—社會(huì)—自然”是有機(jī)整體的生態(tài)思維方式的轉(zhuǎn)變。這要求我們一方面在全社會(huì)范圍內(nèi)大力普及有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí)，另一方面大力宣傳人與自然關(guān)系和諧的重要意義及人與自然關(guān)系對(duì)立的危害，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系和諧的重要性，在頭腦中牢固樹(shù)立并在實(shí)踐中自覺(jué)踐行人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。建設(shè)生態(tài)文明制度，就是要建立健全以保護(hù)和建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境為中心的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的制度規(guī)范。也只有在全社會(huì)范圍內(nèi)建立健全有助于人們正確運(yùn)用自然規(guī)律從事實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)文明制度，才能保證人們的行為方式滿足生態(tài)文明建設(shè)的需要?？梢哉f(shuō)，建設(shè)生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度，已是公認(rèn)的實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。在堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)、為全面建成小康社會(huì)而奮斗的新時(shí)期，中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)提升到戰(zhàn)略高度，提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。中共十八屆三中全會(huì)更是通過(guò)了包括“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”在內(nèi)的若干重大決定，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。

這些足以說(shuō)明，建設(shè)生態(tài)文明理念和建設(shè)生態(tài)文明制度之于生態(tài)文明建設(shè)的重要性。然而，當(dāng)人們致力于從生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度兩個(gè)方面建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)候，一個(gè)原本緣起于生態(tài)文明建設(shè)而后又具有了相對(duì)獨(dú)立性的問(wèn)題———生態(tài)非正義問(wèn)題，成了橫亙?cè)谕ㄏ蛏鷳B(tài)文明大道上一個(gè)不可忽視的障礙。生態(tài)非正義問(wèn)題出現(xiàn)于20世紀(jì)中葉，凸顯于20世紀(jì)80年代，是一系列生態(tài)不平等現(xiàn)象的總稱，其實(shí)質(zhì)是由生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式的非正義引起的生產(chǎn)關(guān)系的非正義。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，生態(tài)非正義現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，它們不僅普遍地存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間，也普遍地存在于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部，似乎只要人與人之間發(fā)生以生態(tài)資源為中介的生產(chǎn)關(guān)系，生態(tài)非正義就會(huì)出現(xiàn)。20世紀(jì)三四十年代，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的具有生態(tài)負(fù)效應(yīng)的工業(yè)發(fā)展理念、強(qiáng)制生產(chǎn)的生產(chǎn)方式和強(qiáng)制消費(fèi)的消費(fèi)方式，終究難逃自然界的報(bào)復(fù)———生態(tài)危機(jī)。為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，更是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)背后隱藏的真正危機(jī)，即以生態(tài)危機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)危機(jī)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在不限制資本嗜血增值本性的前提下，將剝削、掠奪的對(duì)象指向了內(nèi)部的貧困地區(qū)和外部的落后國(guó)家，借以轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，保持也已成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關(guān)系，維系政權(quán)存在的合理性與合法性。通過(guò)發(fā)動(dòng)資源戰(zhàn)爭(zhēng)、推行生態(tài)殖民主義和生態(tài)種族主義，西方發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)成了他們的預(yù)期，至少在短期看來(lái)是基本達(dá)成也貌似在一國(guó)或一地區(qū)保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。但對(duì)于國(guó)內(nèi)的其他地區(qū)和外部的發(fā)展中國(guó)家，卻是毀滅性的災(zāi)難。我們慢慢發(fā)現(xiàn)，“生態(tài)帝國(guó)主義只在幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中就制造出全球性的環(huán)境危機(jī)，并將地球生態(tài)置于危險(xiǎn)可怕的境地”。如今的發(fā)展中國(guó)家，儼然已成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的原料產(chǎn)地、產(chǎn)品傾銷地和垃圾推放地。遭遇最慘的是當(dāng)屬那些處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體。奧康納就指出:“最糟糕的人類和生態(tài)災(zāi)難通常發(fā)生在南部國(guó)家以及北部的那些‘內(nèi)陸殖民地’。生態(tài)惡化的人類犧牲品往往是那些鄉(xiāng)村的窮人———那些只有很少土地以及根本沒(méi)有土地的人，生態(tài)問(wèn)題對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一件生死攸關(guān)的事情———以及城市中的失業(yè)者和就業(yè)不充分的人，再加上北部的那些受壓迫的少數(shù)民族和窮人?！?/p>

生態(tài)非正義問(wèn)題不僅普遍地存在于發(fā)達(dá)國(guó)家及發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，同樣也普遍地存在于發(fā)展中國(guó)家。對(duì)于那些處于貧困中的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，基本物質(zhì)生活資料的匱乏和科技水平的落后，決定了他們大多只能依賴于最直接的手段即通過(guò)掠奪和破壞生態(tài)資源來(lái)獲取基本的日常生活所需。至于人類整體、子孫后代的利益則太遙遠(yuǎn)，甚至都無(wú)法進(jìn)入他們的視野和考慮范圍。因?yàn)椤柏毨А嗍羌炔荒芙鉀Q環(huán)境問(wèn)題也不能解決人類問(wèn)題的。它對(duì)于人們是無(wú)限糟糕的事情，對(duì)自然界也是如此。一無(wú)所有的農(nóng)民以砍伐和焚燒拉丁美洲深處的森林謀生過(guò)活;饑餓的牧民把他們的畜群驅(qū)趕到脆弱的非洲草原，使其變成荒漠……在絕望中，他們無(wú)計(jì)可施地濫用土地，通過(guò)損害未來(lái)而拯救現(xiàn)在。”而對(duì)于那些生產(chǎn)力發(fā)展水平已有了一定提高的發(fā)展中國(guó)家，他們又往往急于進(jìn)一步改善民眾的物質(zhì)生活水平、縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的貧富差距，忽視社會(huì)公平分配，急不擇路地沿襲發(fā)達(dá)國(guó)家早期工業(yè)化時(shí)期不可持續(xù)的發(fā)展道路。結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平確實(shí)顯著提高了，但原本已經(jīng)非常糟糕的生態(tài)環(huán)境則進(jìn)一步惡化;蛋糕確實(shí)做大了，但由于忽視了社會(huì)公平分配，發(fā)展的紅利并沒(méi)有惠及到每一個(gè)社會(huì)成員。除了急于擺脫貧困或盲目求發(fā)展而忽視社會(huì)公平分配是引起發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)生態(tài)非正義問(wèn)題的原因之外，經(jīng)濟(jì)資源和政治資源在社會(huì)成員間的不公平分配，也是導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家普遍存在生態(tài)非正義問(wèn)題的一個(gè)重要原因。經(jīng)濟(jì)資源和政治資源在社會(huì)成員間的不公平分配，不僅產(chǎn)生了兩個(gè)不同的社會(huì)群體，即占有經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的強(qiáng)勢(shì)群體和不占有經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的弱勢(shì)群體，而且也造成了強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體在生態(tài)方面的嚴(yán)重不平等。以當(dāng)今世界上的兩大發(fā)展中國(guó)家———中國(guó)和印度為例。在我國(guó)，“此地經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展了卻把環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)移到了異地;此地排污異地受害;此地環(huán)境保護(hù)的成效轉(zhuǎn)化為異地的經(jīng)濟(jì)效益……農(nóng)村卻由于耕地林地遭到城市擴(kuò)張的侵蝕，工業(yè)企業(yè)相繼在農(nóng)村落戶，城市生活垃圾和污水向農(nóng)村轉(zhuǎn)移和排放等原因，導(dǎo)致其生態(tài)環(huán)境逐漸惡化等等。”在印度，忍受環(huán)境退化帶來(lái)的各種問(wèn)題危害最嚴(yán)重的社會(huì)群體是窮人、無(wú)地的農(nóng)民、婦女和部落，他們面臨的是生存問(wèn)題，而并非是生活品質(zhì)的問(wèn)題。通過(guò)上述內(nèi)容，我們了解到，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)非正義問(wèn)題具有同根性，這種同根性集中地體現(xiàn)在它們的緣起上。在一定意義上，我們甚至可以說(shuō)，生態(tài)非正義問(wèn)題是一國(guó)或一地區(qū)為了保護(hù)本國(guó)或本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境而犧牲他國(guó)或他地區(qū)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。而當(dāng)生態(tài)非正義問(wèn)題產(chǎn)生以來(lái)，它又具有了相對(duì)的獨(dú)立性。但不管怎樣，作為生產(chǎn)關(guān)系的無(wú)序或失控狀態(tài)，生態(tài)非正義是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持以群體或個(gè)體及其特殊的、短期的利益作為處理人與自然關(guān)系根本價(jià)值尺度的情況下出現(xiàn)的。它不僅標(biāo)示著人際之間生態(tài)權(quán)責(zé)分配的不公正、不合理，也標(biāo)示著全球生態(tài)環(huán)境的整體破壞，也意味著當(dāng)代人及后來(lái)人的持續(xù)生存和發(fā)展正受到嚴(yán)重威脅。這就決定了，以解決全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、保護(hù)人類賴以持續(xù)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境為中心要?jiǎng)?wù)的生態(tài)文明建設(shè)，必然內(nèi)在地要求克服生態(tài)非正義，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。

三、實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義構(gòu)成建設(shè)生態(tài)文明的重要保障

作為人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的出路，生態(tài)文明標(biāo)示著人與自然關(guān)系的有效協(xié)調(diào)。建設(shè)生態(tài)文明，就是要有效協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，根本在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。而要協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，但凡人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)裂痕，基本上都是由他們之間的利益矛盾和利益沖突引起的。換句話說(shuō)，利益矛盾和利益沖突是導(dǎo)致人與人之間關(guān)系不和諧的根源所在。關(guān)于利益這個(gè)價(jià)值性概念，不同理論背景的學(xué)者往往基于不同的研究視角給出不同的界定，但基本上都是各說(shuō)各的，難以達(dá)成共識(shí)。然而有一點(diǎn)是可以肯定的，在紛繁復(fù)雜的利益當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)利益是根本的利益，起決定性作用。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中的根本關(guān)系，它在社會(huì)關(guān)系中起決定性作用，而“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”?？梢?jiàn)，“人類社會(huì)生活中的矛盾、沖突、斗爭(zhēng)，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因、根源是什么呢?這就是利益，首先是物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的利益，物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的利益是引起一切社會(huì)矛盾和沖突的根本起因和最終根源，利益矛盾和利益沖突是重要社會(huì)現(xiàn)象，是一切社會(huì)矛盾和沖突的基始原因?！边@就決定了，要有效協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系就必須有效協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系，特別是人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。而作為生產(chǎn)關(guān)系正義，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系正義，生態(tài)正義就意味著人與人之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的有效協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的努力也就意味著在試圖有效協(xié)調(diào)人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾和經(jīng)濟(jì)利益沖突。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義是建設(shè)生態(tài)文明的重要保障。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，從而為建設(shè)生態(tài)文明提供根本的保障，以下幾個(gè)方面的工作必不可少。

第一，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義。在討論如何構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義之前，有兩點(diǎn)需要明確。其一，生態(tài)社會(huì)主義從本質(zhì)上區(qū)別于當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家那種看似可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境的資本主義。資本主義國(guó)家的生產(chǎn)資料私有制，決定了“資本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的，所以要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來(lái)越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?！憋@然，資本主義國(guó)家極力鼓吹的可持續(xù)發(fā)展、綠色資本主義不可能成為現(xiàn)實(shí)，不過(guò)是一種自欺欺人的騙局罷了。只要資本主義國(guó)家不從根本上變革它的所有制形式，就永遠(yuǎn)無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境。其二，生態(tài)社會(huì)主義也有別于當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義。盡管生態(tài)社會(huì)主義和社會(huì)主義都強(qiáng)調(diào)公有制的所有制結(jié)構(gòu)，但生態(tài)社會(huì)主義倡導(dǎo)的是完全意義上的公有制所有制結(jié)構(gòu)，而不是公有制占主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，允許多種所有制經(jīng)濟(jì)成分特別是私有制經(jīng)濟(jì)存在，是由當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家的基本國(guó)情和發(fā)展階段所決定的。畢竟這些國(guó)家都沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的高度發(fā)展這一歷史階段，是直接跨越了馬克思所說(shuō)的“卡夫丁峽谷”，選擇了社會(huì)主義。然而，“只要經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行由資本作為主體，那么它就必然不會(huì)顧及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。”私有制經(jīng)濟(jì)的存在，特別是它還在民生方面發(fā)揮著重要作用，必然會(huì)引起生態(tài)非正義，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞。構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義，關(guān)鍵在于消滅一切形式的私有制。既想保留私有制又奢求實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家如果是對(duì)當(dāng)代人和子孫后代負(fù)責(zé)的話，就應(yīng)該消滅本國(guó)的私有制，并通過(guò)其主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序督促他國(guó)也消滅私有制。而對(duì)于那些亟需發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提高國(guó)民生活水平的發(fā)展中國(guó)家，確實(shí)存在著兩難抉擇。一方面是本國(guó)的基本國(guó)情和發(fā)展階段迫切地需要利用非公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)快速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，另一方面又不得不承受非公有制經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的諸多問(wèn)題。對(duì)于這樣的情況，依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)不同層次的需求發(fā)生矛盾時(shí)，以滿足最迫切的第一層次需求為準(zhǔn)，特別是生存的需要。如果當(dāng)代人都無(wú)法生存了，哪里還會(huì)有后來(lái)人和他們的生存和發(fā)展。但是，這也并不意味著發(fā)展中國(guó)家可以以此為充分理由，完全不顧及社會(huì)公平正義和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。沒(méi)有公平正義的社會(huì)環(huán)境和良好的生態(tài)環(huán)境，任何經(jīng)濟(jì)形式都難以持續(xù)、健康地發(fā)展下去，哪怕它已經(jīng)取得了豐收的成果并讓人民群眾充滿信心。如何使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，充分發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，同時(shí)又盡可能地降低資本的負(fù)效應(yīng)，特別是生態(tài)負(fù)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，是任何一個(gè)發(fā)展中國(guó)家都不得不面對(duì)的重大課題。

第二，建立健全權(quán)力約束制度，將權(quán)力關(guān)進(jìn)牢籠，在社會(huì)成員間公平分配經(jīng)濟(jì)資源和政治資源。前文我們已經(jīng)不只一次談到，經(jīng)濟(jì)資源和政治資源在社會(huì)成員間的不公平分配，是導(dǎo)致生態(tài)非正義的一個(gè)重要原因。由此決定，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義內(nèi)在地要求在全體社會(huì)成員間公平地分配經(jīng)濟(jì)資源和政治資源，從而保證每個(gè)社會(huì)成員都可以在生產(chǎn)過(guò)程中處于平等的地位、獲得平等的尊重。為了達(dá)成這個(gè)目的，建立健全權(quán)力約束制度，將權(quán)力關(guān)進(jìn)牢籠，勢(shì)在必行。經(jīng)濟(jì)資源和政治資源在社會(huì)成員間的不公平分配之所以會(huì)導(dǎo)致生態(tài)非正義，一個(gè)重要的原因就是占有它們即意味著獲得了無(wú)上的權(quán)力，相應(yīng)地可以占有更多的生態(tài)資源、獲得更多的生態(tài)利益、享有更好的生活環(huán)境、承擔(dān)更少的生態(tài)責(zé)任。也正因此，當(dāng)今的社會(huì)中出現(xiàn)了一些讓人難以想象的現(xiàn)象———占有經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的人會(huì)挖空心思地維護(hù)、鞏固、加大自己手中的權(quán)力，而那些原本不占有經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的人則會(huì)想方設(shè)法甚至無(wú)所不用其極地去爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)資源和政治資源、獲得權(quán)力。在這樣的情況下，如果不能用剛性的制度強(qiáng)制約束權(quán)力，使權(quán)力真正成為服務(wù)廣大人民群眾的手段，而不是奴役廣大人民群眾的工具，即便是做到了在社會(huì)成員間重新分配經(jīng)濟(jì)資源和政治資源，結(jié)果也無(wú)外乎是換湯不換藥。之前不占有而現(xiàn)在獲得了經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的人群開(kāi)始招搖過(guò)市，而那些之前占有現(xiàn)在喪失了經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的人群則慢慢銷聲匿跡。因此，要實(shí)現(xiàn)重新配置經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的效能，建立健全權(quán)力約束制度、將權(quán)力關(guān)進(jìn)牢籠是關(guān)鍵。而如何建立健全有效的權(quán)力約束機(jī)制，真正將權(quán)力關(guān)進(jìn)牢籠，是需要我們深入思考的問(wèn)題。

第三，兼顧不同人群的勞動(dòng)付出，建立健全有助于產(chǎn)品公平分配同時(shí)又可以避免或縮小貧富差距的利益分配制度機(jī)制。作為勞動(dòng)者在生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的物質(zhì)資料，產(chǎn)品的分配直接關(guān)系到勞動(dòng)者本人的生存和發(fā)展，也關(guān)系到直接生產(chǎn)者子孫后代的生存和發(fā)展。然而，自產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)之后勞動(dòng)者并不能直接占有他們的創(chuàng)造物，因?yàn)楫a(chǎn)品是社會(huì)成員集體合作的產(chǎn)物，產(chǎn)品的分配也只能采取社會(huì)集體分配的形式。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者只有通過(guò)社會(huì)集體分配才能獲取他們集體創(chuàng)造的產(chǎn)品。這樣一來(lái)，就出現(xiàn)了“如何在社會(huì)成員間公平分配勞動(dòng)產(chǎn)品”的問(wèn)題。實(shí)際上，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)資料極大豐富時(shí)，按需分配的產(chǎn)品分配形式會(huì)保障每個(gè)社會(huì)成員都能獲得自己所需的任何方面、任何程度的物質(zhì)產(chǎn)品。這一時(shí)期，如何在社會(huì)成員間公平分配勞動(dòng)產(chǎn)品，不成其為問(wèn)題。但在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下或不足、物質(zhì)資料緊缺或有限的情況下，如何在社會(huì)成員間公平分配勞動(dòng)產(chǎn)品成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且還是一個(gè)不容忽視的重大問(wèn)題。為了給自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的空間，給子孫后代的生存和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、創(chuàng)造起點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，每個(gè)直接參與生產(chǎn)勞動(dòng)的生產(chǎn)者都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地想要多獲得一部分產(chǎn)品。當(dāng)每個(gè)人都這么做時(shí)，社會(huì)集體分配秩序會(huì)混亂不堪，社會(huì)穩(wěn)定也會(huì)因此而岌岌可危。為了維持社會(huì)分配的有序秩序進(jìn)而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)也是為了獎(jiǎng)勤罰懶、激發(fā)社會(huì)成員的工作熱情，采取按勞分配的產(chǎn)品分配方式不失為一種階段性的良策。但是，按勞分配也有其不可克服的弊端。人與人之間存在的先天差異和后天差異，本就決定了他們具有不同的勞動(dòng)能力，如果再將資本、技術(shù)、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素也納入按勞分配中“勞”的范圍，那么如何保證每一個(gè)社會(huì)人員都能分配到與其勞動(dòng)付出相對(duì)等的勞動(dòng)產(chǎn)品，同時(shí)又能避免或縮小貧富差距，就會(huì)成為我們不得不面對(duì)的棘手問(wèn)題。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論我們采取何種對(duì)策，兼顧不同人群的勞動(dòng)付出，建立健全有助于產(chǎn)品公平分配的同時(shí)又可以避免或縮小貧富差距的利益分配制度機(jī)制都必不可少。

作者：郎廷建 單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院