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一、高職思想教育的科技哲學(xué)思想
《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對(duì)人、對(duì)科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的,同時(shí),對(duì)科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來(lái),特別是對(duì)于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)為主,如何讓學(xué)生樹(shù)立科技哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí),正確對(duì)待自己所學(xué)專(zhuān)業(yè),培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會(huì)人而不是機(jī)械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專(zhuān)業(yè)課教育,解釋科技哲學(xué)思想的一些問(wèn)題,如科學(xué)知識(shí)與技術(shù)知識(shí)的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等,使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。
在思想政治理論課中實(shí)施科技哲學(xué)觀教學(xué),目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富,教學(xué)手段更加多元化,學(xué)生視野更加開(kāi)放,教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中,通過(guò)科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域,正確認(rèn)識(shí)倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限,正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)的態(tài)度。正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類(lèi)捕捉物欲的工具,更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類(lèi)、環(huán)境之間的關(guān)系。而今,“人們不但不能擺脫工具,還要不斷擴(kuò)大工具的復(fù)雜程度?!盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類(lèi)服務(wù)的人類(lèi)中心主義思想是人類(lèi)更深層次認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認(rèn)識(shí),避免培養(yǎng)一批像馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的缺乏批判精神和對(duì)社會(huì)反思的“單向度的人”,以認(rèn)識(shí)技術(shù)存在的合理性。人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展,人類(lèi)進(jìn)行自我超越也是必然的,甚至超越“人類(lèi)”這一特有概念??茖W(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的,但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度,更重要的是需要一代代“愛(ài)智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專(zhuān)家等推動(dòng)。他們繼承了人類(lèi)科技文明的精髓,依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合,帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,從而使整個(gè)生物圈因此獲益。
二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點(diǎn)
現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”:世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中,由于教師專(zhuān)業(yè)不同,在課程教學(xué)中的側(cè)重點(diǎn)也有很大差異,但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸,沒(méi)有對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的科技哲學(xué)觀。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要把握科技哲學(xué)觀的特點(diǎn):合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進(jìn)行的人才培養(yǎng),重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要手段,通過(guò)增加學(xué)生的實(shí)訓(xùn)和社會(huì)實(shí)踐時(shí)間來(lái)積累經(jīng)驗(yàn),并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對(duì)科技發(fā)展的認(rèn)識(shí),也需要確立對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)存在合理性的認(rèn)識(shí),因此,這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家喬治•盧卡奇認(rèn)為,在當(dāng)今社會(huì)形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ),而辯證理性支持的是社會(huì)主義社會(huì)。如今,我國(guó)進(jìn)行的有中國(guó)特色社會(huì)主義改革,在形式上既有資本主義的成分,又有社會(huì)主義的成分,但是社會(huì)主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中,形成長(zhǎng)效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。人類(lèi)科技文明自鉆木取火,觀天象知時(shí)節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國(guó)的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟(jì),重在實(shí)用。美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認(rèn)為,對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)要向“東方轉(zhuǎn)向”,當(dāng)然,指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀(jì)中葉,科技發(fā)展突飛猛進(jìn),信息時(shí)代的到來(lái),更是加深了國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)定位在科技的創(chuàng)新,這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點(diǎn)。
信息時(shí)代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)的切入點(diǎn),也重在關(guān)注人類(lèi)生存與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達(dá)到目的的手段和工具,認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)中,人類(lèi)和自然都已納入資源儲(chǔ)備,而現(xiàn)在人類(lèi)不僅背叛了自然,還背叛了人類(lèi)自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元,無(wú)疑要承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任,這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識(shí)、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才,這種培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)重在強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)學(xué)科,增強(qiáng)個(gè)體自身競(jìng)爭(zhēng)力;而對(duì)于未來(lái)的發(fā)展,更應(yīng)該關(guān)注人類(lèi)發(fā)展的走向??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時(shí)代一個(gè)重要內(nèi)容,教育決定科技發(fā)展的方向,教育定位有多遠(yuǎn),培養(yǎng)的人才就能走多遠(yuǎn)。重新審視科技史,那些對(duì)人類(lèi)發(fā)展有重大影響的科學(xué)家,沒(méi)有一個(gè)僅局限于狹小的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域而不顧人類(lèi)的發(fā)展,都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的思考,不能僅僅局限于專(zhuān)業(yè)自身發(fā)展,更要拓展視野,反思人類(lèi)的行為,關(guān)注人類(lèi)和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一??茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用特別強(qiáng)調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題等等。要深入細(xì)微地研究,立足對(duì)問(wèn)題的思考和創(chuàng)新,特別強(qiáng)調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路,實(shí)現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無(wú)論對(duì)高職人才的培養(yǎng),還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展,我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范,但不能局限于此,否則就會(huì)被不斷變化的社會(huì)需求所湮沒(méi)。在高職思想教育中,運(yùn)用新方法、新資料、新數(shù)據(jù),力爭(zhēng)做到言之有理、持之有故、自圓其說(shuō)。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系,促進(jìn)大學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。
簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一??v觀整個(gè)科技史,科技發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的提升過(guò)程,很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系(upwardcausation)。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性,而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面??萍紕?chuàng)新是科技發(fā)展整個(gè)系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn),也是新穎性的重要表現(xiàn)?!皩?duì)于復(fù)雜性的承認(rèn)有助于面對(duì)一些重要的哲學(xué)問(wèn)題,包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題?!盵2]對(duì)科技發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點(diǎn)、功能、結(jié)構(gòu)和目的,重新審視科學(xué)技術(shù)、人類(lèi)和自然的關(guān)系,不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡(jiǎn)單的工具,更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。
對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律,馬克思曾經(jīng)以“鐵的必然性”來(lái)強(qiáng)調(diào)它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn),他在論述資本主義生產(chǎn)規(guī)律時(shí)指出“:?jiǎn)栴}在于這些規(guī)律本身,在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象,”。恩格斯也非常強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性,他指出,人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不是隨心所欲、為所欲為的,而是要受到自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的制約。正是由于對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的強(qiáng)調(diào),以至于后來(lái)有的學(xué)者認(rèn)為恩格斯著作中只見(jiàn)規(guī)律不見(jiàn)人,馬克思主義哲學(xué)在他那里成了“人的空?qǐng)觥薄?、非人哲學(xué)”。
19世紀(jì)后半期,隨著國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展,加上晚年恩格斯的不懈努力,馬克思主義哲學(xué)基本戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動(dòng)中的各種流派,在歐洲更為廣泛地傳播和發(fā)展起來(lái)。一些馬克思主義理論家結(jié)合本國(guó)革命和斗爭(zhēng)實(shí)際,堅(jiān)持不懈地反對(duì)修正主義,推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在這一歷史時(shí)期,歐洲馬克思主義哲學(xué)家最重視對(duì)歷史唯物主義的研究,而這其中,取得最突出成績(jī)的應(yīng)該是意大利19世紀(jì)最杰出的馬克思主義哲學(xué)家安東尼奧•拉布里奧拉(1843—1904)。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上,拉布里奧拉第一個(gè)明確地把歷史唯物主義稱(chēng)為“實(shí)踐哲學(xué)”,并由此創(chuàng)立了意大利獨(dú)具特色的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。但是,由于他過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的決定作用,忽視其它因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。但總之,無(wú)論是深受馬克思恩格斯早中期思想影響,還是時(shí)代背景使然,19世紀(jì)后半期,馬克思主義哲學(xué)在歷史唯物主義領(lǐng)域的研究無(wú)疑籠罩在經(jīng)濟(jì)決定論的陰影之下,在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律面前,人的活動(dòng)顯得微不足道,不值一提。
馬克思主義哲學(xué)從經(jīng)濟(jì)決定論到重視政治上層建筑研究
19世紀(jì)下半葉,隨著資本主義開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在東方社會(huì)逐步拓展和深化,馬克思恩格斯轉(zhuǎn)向?qū)|方社會(huì)的研究,從而形成了東方社會(huì)理論。這一理論的研究主題是探尋東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展之路。在這一探尋過(guò)程中,馬克思恩格斯詳細(xì)考察和分析了俄國(guó)等東方社會(huì)自身特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)和所處世界歷史環(huán)境,多次提出以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式實(shí)現(xiàn)東方社會(huì)的根本性變革,走出一條完全不同于西方社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展道路,而這,即是對(duì)上層建筑能動(dòng)性的大力凸顯,也是馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域開(kāi)始重視上層建筑研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。列寧早期在探索俄國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路的過(guò)程中,沿著馬克思恩格斯晚年的思想軌跡,繼續(xù)高揚(yáng)上層建筑的能動(dòng)作用,其中特別是政治革命對(duì)奪取國(guó)家政權(quán)的重要作用,進(jìn)一步將這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)無(wú)遺。但總的來(lái)說(shuō),列寧只是結(jié)合俄國(guó)革命和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際強(qiáng)調(diào)了政治上層建筑的能動(dòng)作用,對(duì)于上層建筑的其它因素未能進(jìn)一步作深入研究。所以,我們可以說(shuō),從馬克思恩格斯晚年到列寧早期,馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域開(kāi)始走出經(jīng)濟(jì)決定論的陰影,逐步重視對(duì)政治上層建筑的研究。
列寧在探索俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的過(guò)程中,繼續(xù)沿著馬克思恩格斯晚年的研究思路,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了政治上層建筑的能動(dòng)作用。他早期在批判民粹派的過(guò)程中主要深入考察和分析了俄國(guó)現(xiàn)代化的根基和道路問(wèn)題,俄國(guó)現(xiàn)代化的根基問(wèn)題其實(shí)就是如何看待資本主義在俄國(guó)的發(fā)展問(wèn)題,俄國(guó)現(xiàn)代化的道路問(wèn)題其實(shí)就是如何看待俄國(guó)現(xiàn)代化的主體問(wèn)題,而這二者,歸根結(jié)底就是如何看待人的創(chuàng)造性和上層建筑的能動(dòng)性問(wèn)題,特別是如何看待政治上層建筑的能動(dòng)作用問(wèn)題。當(dāng)然,無(wú)論是對(duì)東方社會(huì)現(xiàn)代化根基還是對(duì)東方社會(huì)現(xiàn)代化主體的論述,列寧在這里主要強(qiáng)調(diào)的是政治上層建筑的能動(dòng)作用。列寧對(duì)俄國(guó)資本主義發(fā)展歷程的考察是從分析1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革開(kāi)始的,但1861年的農(nóng)奴制改革究其實(shí)質(zhì)是一種政治體制的變革,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民群眾在革命中的主體作用主要是指通過(guò)政治革命奪取國(guó)家政權(quán)的重要作用。至于后來(lái),他在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中逐步形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō),同樣高揚(yáng)了政治上層建筑的能動(dòng)作用,而且由于當(dāng)時(shí)革命和建設(shè)形勢(shì)發(fā)展的需要,他同樣強(qiáng)調(diào)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取和鞏固國(guó)家政權(quán)的重要性,未能深入研究上層建筑的其它因素。重視對(duì)上層建筑其它因素其中特別是意識(shí)形態(tài)的研究,是自西方馬克思主義的鼻祖———安東尼奧•葛蘭西開(kāi)始的。
馬克思主義哲學(xué)從重視政治上層建筑研究到重視意識(shí)形態(tài)研究
安東尼奧•葛蘭西(AntonioGramsci,1891—1937),是意大利繼拉布里奧拉以后的著名馬克思主義理論家,其理論貢獻(xiàn)之一是對(duì)馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展,而這其中尤以他政治哲學(xué)的核心理論———文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性發(fā)展最為光輝。所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),在葛蘭西那里是指統(tǒng)治階級(jí)在市民社會(huì)行使的國(guó)家權(quán)力,體現(xiàn)了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)職能。與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相對(duì)應(yīng)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán),即統(tǒng)治階級(jí)在政治社會(huì)行使的國(guó)家權(quán)力,體現(xiàn)了國(guó)家的強(qiáng)制統(tǒng)治職能。由于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)在市民社會(huì)行使的一種國(guó)家權(quán)力,所以,葛蘭西首先深入研究了資本主義的市民社會(huì)結(jié)構(gòu),揭示了市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)功能,指出市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)賴(lài)以存在的前提和基礎(chǔ);在此基礎(chǔ)上,他更新了以往的知識(shí)分子概念,認(rèn)為真正的知識(shí)分子是提供新思想、創(chuàng)造新文化的社會(huì)階層,是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者;最后,他提出了實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命戰(zhàn)略———陣地戰(zhàn),強(qiáng)調(diào)這種革命戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的革命。上述內(nèi)容,共同構(gòu)成葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。對(duì)于知識(shí)分子的理解,葛蘭西可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟。他擯棄了傳統(tǒng)的從職業(yè)上區(qū)分知識(shí)分子的做法,轉(zhuǎn)而以知識(shí)分子在社會(huì)關(guān)系中擔(dān)負(fù)的社會(huì)職能作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上,葛蘭西提出“所有的人都是知識(shí)分子”的觀點(diǎn),但這只是廣義的知識(shí)分子涵義,因?yàn)槿绻麅H僅停留在這一層涵義上,就無(wú)從說(shuō)明知識(shí)分子階層的存在并規(guī)定其作用。為了凸顯知識(shí)分子真正的社會(huì)職能,他進(jìn)一步指出:“并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能,”知識(shí)分子是執(zhí)行著特殊社會(huì)職能的人,即創(chuàng)造和傳播新文化、新世界觀,這是狹義的知識(shí)分子涵義。較之從智力活動(dòng)角度理解的知識(shí)分子而言,這種區(qū)分更具體、更明確,它真正超越了職業(yè)界限,同所擔(dān)負(fù)的社會(huì)職能緊密聯(lián)系在一起。
摘要:學(xué)習(xí)的目的不僅是獲取知識(shí),更要培養(yǎng)抽絲剝繭、去偽存真的“求是”精神,深入知識(shí)內(nèi)部,才能把知識(shí)學(xué)“活”。在高中政治教學(xué)過(guò)程中,教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的“求是”精神,提高學(xué)生的理性思維能力。要讓學(xué)生時(shí)刻存疑,明辨對(duì)錯(cuò);深入生活,驗(yàn)證是非;追本溯源,探究真?zhèn)巍?/p>
關(guān)鍵詞:高中政治;“求是”精神;思想政治教育;求真
一、引導(dǎo)學(xué)生秉持“求是”精神,時(shí)刻存疑,明辨對(duì)錯(cuò)
格羅夫說(shuō):“真正的科學(xué)不知道同情,也不知道厭惡,它的唯一目的就是真理?!笨梢哉f(shuō),真正的科學(xué)更偏重于理性,很大程度上是為了避免感性泛濫而對(duì)自身明辨能力的削弱。列寧說(shuō)“政治是一門(mén)科學(xué)”,因此政治必然會(huì)帶有科學(xué)的特點(diǎn),以追求真理作為唯一的目的。政治課教師要以一種面對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)目光審視高中政治學(xué)科,秉持一種“求是”精神進(jìn)行高中政治教學(xué)。要將這種“求是”精神傳遞給學(xué)生,讓學(xué)生在這種精神光芒的照耀下,時(shí)刻存疑,明辨對(duì)錯(cuò)。尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速發(fā)展、知識(shí)信息日益復(fù)雜的今天,“求是”精神更顯得尤為重要,可以促使學(xué)生“大海淘金”,在茫茫的知識(shí)海洋汲取精華,去除迷惑人眼的沙礫。當(dāng)然,“求是”是一種形而上的東西,無(wú)形又抽象,難以進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)估。而“時(shí)刻存疑,明辨對(duì)錯(cuò)”也是教師寫(xiě)在教學(xué)方案中的句子,很難有一個(gè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。要改變這種狀況,唯一的途徑就是將這些抽象的觀點(diǎn)“折現(xiàn)”,從一個(gè)界面上看到自己在為秉持“求是”精神而努力,而且時(shí)刻存疑,明辨對(duì)錯(cuò)已經(jīng)顯現(xiàn)成效。只有看到事物一刻不停地在發(fā)展,才有信心將一種教學(xué)思路堅(jiān)持到底。教師可以在一節(jié)課結(jié)束之后,圍繞教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生擬出大量的判斷題。在完成判斷任務(wù)的同時(shí),學(xué)生也會(huì)在無(wú)意識(shí)中形成一種時(shí)刻存疑,不輕易下定論的習(xí)慣,實(shí)現(xiàn)對(duì)自身思辨能力、求真去偽能力的培養(yǎng)。無(wú)論是知識(shí)學(xué)習(xí)還是日常生活,這都是非常有益的。例如,教學(xué)人教版高中政治必修四“生活與哲學(xué)”之后,教師可為學(xué)生匯編判斷題,讓學(xué)生通過(guò)存疑、思考,明辨對(duì)錯(cuò)。其中有這樣一道題:“哲學(xué)源于人們的思想?!庇行W(xué)生覺(jué)得哲學(xué)是一種思想層面的東西,所以必定也產(chǎn)生于人們的思想。有些學(xué)生存有疑問(wèn),“不去行動(dòng),不經(jīng)過(guò)求證,產(chǎn)生的思想會(huì)是被稱(chēng)為‘現(xiàn)世的智慧’的哲學(xué)嗎”,這顯然是不對(duì)的。哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考,只有上升到實(shí)踐,并通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的思想才能被稱(chēng)為哲學(xué)。
二、引導(dǎo)學(xué)生秉持“求是”精神,深入生活,驗(yàn)證是非
孟子曰:“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?!币馑际钦f(shuō)“誠(chéng)信是自然的法則,追求誠(chéng)信是做人的法則”。自然界存在著千古不變的法則,于是人們會(huì)見(jiàn)到黃昏鳥(niǎo)歇,人類(lèi)的“稼穡”也遵循四時(shí)的變換法則。自然幾乎不會(huì)辜負(fù)人類(lèi),總以誠(chéng)信的法則指引人的生活。而人類(lèi)也秉持“求是”精神,對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)真探索,層層“剝繭抽絲”,探求本質(zhì),驗(yàn)證真相?!吧褶r(nóng)嘗百草”“徐霞客游歷山川”等事例,都說(shuō)明人類(lèi)對(duì)“求是”精神的秉持,對(duì)自然規(guī)律的不斷探究。而人類(lèi)自己也在持之以恒地追求自我的認(rèn)識(shí),對(duì)整個(gè)“生態(tài)圈”其他人的認(rèn)識(shí),并深入其里,出乎其外,進(jìn)行是非的驗(yàn)證。也只有這樣,人類(lèi)才能找到最佳的途徑,處理好與自我的關(guān)系,與他人的關(guān)系。人教版高中政治教材囊括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、哲學(xué)生活等領(lǐng)域的內(nèi)容,但無(wú)論哪幾種,統(tǒng)一歸類(lèi),都是在言說(shuō)人類(lèi)與世界萬(wàn)物的關(guān)系。所以,在政治課教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生秉持“求是”精神,層層“剝繭抽絲”,探求知識(shí)的規(guī)律和本質(zhì),驗(yàn)證生活現(xiàn)象的是非,獲得睿智的生活感悟,以期更好地應(yīng)對(duì)生活。以高中政治必修一“經(jīng)濟(jì)生活”第三單元第一課中的“個(gè)人收入的分配,以按勞分配為主體,多種分配方式并存”為例,這一知識(shí)不僅是以文字方式擺在書(shū)本上的經(jīng)濟(jì)生活規(guī)律,也是活靈活現(xiàn)反映在生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從大的方向來(lái)說(shuō),這種規(guī)律具有長(zhǎng)期性,但從具體的方向來(lái)看,卻因地域差異而表現(xiàn)得大同小異。因此,教師不能用“一刀切”的教學(xué)方式,不顧地域特色及學(xué)生個(gè)體的生活特點(diǎn),進(jìn)行照本宣科。要引導(dǎo)學(xué)生秉持“求是”精神,圍繞真實(shí)的生活,進(jìn)行個(gè)人收入多種分配方式的觀察、概括,通過(guò)“深入其里”,獲得本質(zhì)上的認(rèn)識(shí),然后再“出乎其外”,使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的收入差距,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活中存在的各種矛盾的辯證認(rèn)識(shí)意識(shí),提高學(xué)生全面綜合看問(wèn)題的能力
三、引導(dǎo)學(xué)生秉持“求是”精神,追本溯源,探究真?zhèn)?/p>
一、馬克思人學(xué)思想是高校思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)
在思想上任何教育都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。隨著實(shí)踐的發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步,哲學(xué)在逐漸的研究中慢慢明晰了本學(xué)科在人學(xué)本質(zhì)上的清晰思路和立場(chǎng)。隨后,哲學(xué)便主動(dòng)向人學(xué)方向轉(zhuǎn)變,在形態(tài)上也逐步地靠近人學(xué)。高校作為思想政治教育的主陣地,肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的艱巨任務(wù),要實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的這一目標(biāo),首先必須牢固夯實(shí)自己的哲學(xué)研究基礎(chǔ),也就是明確以馬克思主義人學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)自己的研究。因此在研究中就必須:“從哲學(xué)的角度出發(fā),理清人的本質(zhì)屬性,梳理出人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)的方式和方法,找出人在發(fā)揮主體作用時(shí)的過(guò)程,從本質(zhì)上講就是要研究探索出人的主體性能力的發(fā)揮問(wèn)題。特別是在適應(yīng)和改造自然事的人格轉(zhuǎn)型問(wèn)題?!薄耙虼?,把人當(dāng)做行為主體,就必須進(jìn)一步解決人的主體性的正確發(fā)揮的問(wèn)題。這是研究人的基礎(chǔ)性工作,是研究人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的理論出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槿说闹黧w性是與人的被動(dòng)性、消極性相反的行為,只有正確發(fā)揮人的主體性,人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn),只有把人作為一切行為的主體才能體現(xiàn)出其積極能動(dòng)的作用”。馬克思認(rèn)為人始終是一切活動(dòng)的主體,要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,重視人要通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造主觀世界和客觀世界,提出人的主體性要以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。人的主體性是在利用自然、改造自然過(guò)程中所發(fā)揮出的積極性和創(chuàng)造性,整個(gè)過(guò)程中具有明顯的主觀能動(dòng)性。人的主體性最基本的要求就是主觀能動(dòng)性,這是主體性的最高層次,而積極性和創(chuàng)造性是對(duì)客觀物質(zhì)實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)知和超越過(guò)程。在人的主體活動(dòng)中還有一種重要的表現(xiàn)方式,即人格,人格是人的主體性的一種表達(dá),表達(dá)方式是在人的活動(dòng)過(guò)程中從主體到客體以及從主體到主體的一種轉(zhuǎn)換。這種人格表現(xiàn)是人作為活動(dòng)主體最基本的一種資格條件。發(fā)揮人的主體性否定了把人當(dāng)做消極被動(dòng)的客體的錯(cuò)誤理論,為處理解決國(guó)家、個(gè)人、集體的相互關(guān)系,確立人作為人的基本地位,維護(hù)人的基本權(quán)利,實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展,發(fā)揮人的潛力,沖破封建社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的人的附屬和依附關(guān)系,從而為解放人的思想完善人的主體人格提供基礎(chǔ),為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。
二、對(duì)馬克思人學(xué)思想觀照下的高校思想政治教育創(chuàng)新的思考
馬克思主義人學(xué)的興起對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要的意義,明確提出了在思想政治教育中要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化這一目標(biāo)和任務(wù),表明了當(dāng)代追求人的現(xiàn)代化的潮流和趨勢(shì)。因而在思想政治教育上創(chuàng)新理念與實(shí)踐有著非常重要的意義。
2.1高校思想政治教育的目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變
在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中,思想政治教育更多關(guān)注的是對(duì)政治覺(jué)悟和道德觀念的教育,培養(yǎng)人的服務(wù)和服從意識(shí),有著很大的局限性。它的教育目標(biāo)局限教育與人才于要求受教育者順從組織要求、服從組織管理,而完全忽視個(gè)體的特點(diǎn)和特長(zhǎng),個(gè)體所具有的創(chuàng)造能力、突出個(gè)性、特殊才能都完全不受重視,忽略了在思想政治教育過(guò)程中對(duì)個(gè)人性格和能力的培養(yǎng),阻礙了個(gè)體的全面發(fā)展和思想上的百花齊放,在這種環(huán)境中的個(gè)體往往失去了創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力。在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下,新時(shí)期的思想政治教育應(yīng)從傳統(tǒng)的“政治道德教育至上”向“突出個(gè)體能力”轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和各方面能力的全面發(fā)展。人的自由和現(xiàn)代化是哲人從未停止追求的目標(biāo),這是人的發(fā)展最理想的狀態(tài)。哲學(xué)導(dǎo)師恩格斯在向外界描繪共產(chǎn)主義社會(huì)的美好未來(lái)時(shí)說(shuō):“到了那個(gè)時(shí)代,人可以成為自然界的主人。主宰自然,發(fā)揮自身所具有的創(chuàng)造性和能動(dòng)性,成為屬于自己的自由的個(gè)體和社會(huì)的主人”?!皞€(gè)體的全面發(fā)展”是我們現(xiàn)代社會(huì)教育的最終目標(biāo),而思想政治教育是在人的教育中占有舉足輕重的地位。思想政治教育的本質(zhì)目標(biāo)還是為了促進(jìn)人思想上的進(jìn)步和提升,他的客體是人,思想政治教育最終指向是人之本質(zhì)的生成和人性的完善、人之全面而自由發(fā)展。呼吁傳統(tǒng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)向以人為本的思想政治教育觀念的轉(zhuǎn)變,構(gòu)建更加科學(xué)化的思想政治教育體系。
2.2高校思想政治教育轉(zhuǎn)變價(jià)值取向之必需
[摘要]哲學(xué)教育與思政教育有著非常密切的關(guān)系,具體表現(xiàn)為教育內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性、教育目標(biāo)上的一致性以及教育方法上的相似性。從兩者的關(guān)系出發(fā),就如何在教育中綜合提升二者的教育效果提出了針對(duì)性的建議,包括以哲學(xué)教育豐富思政教育內(nèi)容、以哲學(xué)教育提升思政教育層次、以思政教育規(guī)范哲學(xué)教育方向、以思政教育拓展哲學(xué)教育研究等。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)教育;思政教育;意識(shí)形態(tài)
思政教育是我國(guó)教育體系中極為特殊的內(nèi)容,在學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展中扮演著極為關(guān)鍵的角色。一直以來(lái),思政教育也是教育體系中問(wèn)題較多的內(nèi)容,這和思政教育內(nèi)容的抽象性以及教育性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)屬性有著很大的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)教育作為一種獨(dú)立的學(xué)科教育,其在教育內(nèi)容、教育屬性上與思政教育都極為不同,但二者同樣有著很多關(guān)聯(lián)之處,這就為教師在教育中綜合協(xié)調(diào)地開(kāi)展哲學(xué)教育與思政教育提供了前提條件,比如,哲學(xué)教育與思政教育都離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)基本原理,又如哲學(xué)教育與思政教育都有一定的政治屬性。對(duì)此,教師在思政教育中要善于把握其與哲學(xué)教育之間的關(guān)系,使二者相為表里,互為補(bǔ)充,提升各自的教學(xué)效率。
一、哲學(xué)教育與思政教育
思想政治教育是高校教育中的主要內(nèi)容,指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。高校思想政治教育的內(nèi)容包括課程教育、實(shí)踐教育、主題教育等多種類(lèi)型,課程教育,尤其是馬克思主義哲學(xué)原理等課程教育是思政教育的主要內(nèi)容。哲學(xué)教育是針對(duì)全體學(xué)生的通識(shí)教育,包括哲學(xué)原理、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史等多門(mén)課程,以培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維為目標(biāo),二者具有一定的關(guān)聯(lián)性,可以在教育中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。
二、哲學(xué)教育與思政教育的關(guān)系
(一)教育內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性
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