現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文

從認(rèn)識論層面而言，由于傳統(tǒng)的價值判斷受到科學(xué)實證思維模式的沖擊，社會價值體系出現(xiàn)了世俗化的趨勢，現(xiàn)代社會又尚未建構(gòu)起能夠取代傳統(tǒng)倫理價值體系功能的新體系，就出現(xiàn)了多層面的價值危機(jī)。從制度層面分析，它源于科技一體化的體制結(jié)構(gòu)和科學(xué)技術(shù)的市場化發(fā)展方向。知識經(jīng)濟(jì)社會中知識的可共享性和壟斷之間的矛盾日益加劇。20世紀(jì)后半葉以來，世界舞臺上演以科技創(chuàng)新的綜合國力競爭的情景劇。同時，科學(xué)與工業(yè)企業(yè)的合作、科學(xué)與政治的結(jié)合使科學(xué)活動向群體協(xié)作的方向轉(zhuǎn)型，從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到技術(shù)發(fā)明直至生產(chǎn)應(yīng)用的周期逐漸縮短。

可見，面對知識經(jīng)濟(jì)下高科技的迅猛發(fā)展，我們一方面要以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)，同時，絕對不能“唯利是圖”，必須以全人類的利益為出發(fā)點，實現(xiàn)科技、教育、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展。另一方面，社會的可持續(xù)發(fā)展，又要求人們不能純功利地、非批判地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，要堅持社會協(xié)調(diào)發(fā)展優(yōu)先的原則，實現(xiàn)人類的全面進(jìn)步。

當(dāng)今的反科學(xué)思潮在西方世界很流行，其中很多是學(xué)者、人文學(xué)家。其中，一部分認(rèn)為科學(xué)壓倒了人文；另一部分是生態(tài)環(huán)境主義者，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展把環(huán)境破壞了。和平主義者認(rèn)為科學(xué)搞出了核武器、生物武器、化學(xué)武器，整個人類可能就要?dú)г谶@里面。后現(xiàn)代思潮對于把科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)到人性化的立場上具有一定的積極作用。

總之，高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，將把人類文明推向了前所未有的新的高度。然而，在全球化的今天，整個世界體系的分工是不合理的，表現(xiàn)在發(fā)達(dá)的資本主義國家由于擁有資本和高新技術(shù)而處于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系的核心，廣大發(fā)展中國家則處于。這種不平等的地位導(dǎo)致“中心國”對“國”持續(xù)的剝削。因此，如何擺脫邊緣地位成為像我們這樣的發(fā)展中國家的首要選擇。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，我們必須要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。也惟有如此，才能縮短與“中心國”的差距。同時，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到人類生活在同一個地球上，在很多方面人類的命運(yùn)是聯(lián)系在一起的。從這個意義上說，我們應(yīng)當(dāng)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有清醒的認(rèn)識，對科學(xué)技術(shù)對人類社會造成的影響及其在社會變遷過程中的發(fā)展脈絡(luò)要有正確的把握，在全球范圍內(nèi)防止科學(xué)技術(shù)的異化，始終保持其為人類謀取福利和幸福的手段。

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；發(fā)展；科技倫理；道德

一、科學(xué)技術(shù)活動帶來的倫理道德問題

審視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類一方面享受科學(xué)技術(shù)發(fā)展所到來的文明成果，同時也承受著與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密不可分的令人不堪忍受的沉重代價，在一定程度和范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的價值理想相背離，成為一種超出科學(xué)技術(shù)本身而具有負(fù)面社會效應(yīng)的社會問題。早在19世紀(jì)，馬克思就針對科學(xué)技術(shù)發(fā)展所到來的倫理問題已經(jīng)產(chǎn)生的負(fù)面社會效應(yīng)進(jìn)行過深刻的論述，他說，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有它自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！?/p>

二、科技倫理問題的表現(xiàn)

1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對科技倫理的沖擊

（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的概述。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是以計算機(jī)信息科學(xué)為基礎(chǔ)，以計算機(jī)為載體，最大范圍提供信息服務(wù)的一項新興先進(jìn)技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的具體形式，也是計算機(jī)技術(shù)的新的發(fā)展階段。自20世紀(jì)80年代起，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在全球范圍內(nèi)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)對人們的生產(chǎn)生活、思維觀念及生存方式產(chǎn)生了變革性的影響，可以說這是人類科技史上的一個里程碑。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是一把“雙刃劍”，它在為人類帶來巨大利益的同時，也對現(xiàn)有的社會倫理體系造成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，面對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所引發(fā)的隱私權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、國家之間不平等、非人性等倫理問題，人們有些不知所措。

2.倫理問題及反思

（1）隱私問題得不到保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)主張系統(tǒng)要開放，符號要通用， 強(qiáng)調(diào)言論的自由與人際關(guān)系虛擬溝通， 鼓勵追求“真實”與張揚(yáng)“個性”。作為它的結(jié)果，這也會使個人的隱私權(quán)被剝奪， 私人生活價值受到貶值。面對電腦黑客無孔不入的盜竊行為，信息的安全性就顯得岌岌可危，人們往往在不知情中就受到損害，因而侵犯個人隱私的問題也越來越引起人們的高度重視。據(jù)專家分析這種侵犯一般分為三種類型： 第一對個人隱私的直接侵害。第二對個人隱私進(jìn)行多手傳播。第三對個人信息進(jìn)行歪曲。

（2）知識產(chǎn)權(quán)受到侵犯。知識產(chǎn)權(quán)被定義為：公民或法人等主體依據(jù)法律的規(guī)定，對其從事智力創(chuàng)作或創(chuàng)新活動所產(chǎn)生的知識產(chǎn)品所享有的專有權(quán)利，又稱為“智力成果權(quán)”、“無形財產(chǎn)權(quán)”，主要包括發(fā)明專利、商標(biāo)以及工業(yè)品外觀設(shè)計等方面組成的工業(yè)產(chǎn)權(quán)和自然科學(xué)、社會科學(xué)以及文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、攝影和電影攝影等方面的作品組成的版權(quán)（著作權(quán)）兩部分。據(jù)專家研究，網(wǎng)絡(luò)使用中出現(xiàn)的知識產(chǎn)權(quán)問題大致存在以下幾個方面：第一， 知識產(chǎn)權(quán)的形式發(fā)生了變化， 給侵犯知識產(chǎn)權(quán)的界定也帶來了困難。第二， 有形載體的“無形化”， 使知識產(chǎn)權(quán)的專有性和物質(zhì)化不再明顯。第三，在網(wǎng)絡(luò)上有無產(chǎn)權(quán)的信息是難以分辨。

2.生物技術(shù)對科技倫理的沖擊

（1）生物技術(shù)的概述?，F(xiàn)代生物技術(shù)主要分為基因工程、細(xì)胞工程、酶工程和發(fā)酵工程。這些技術(shù)不是獨(dú)立發(fā)展的，而是相互間有著密切的關(guān)系。往往是通過其中某個技術(shù)的發(fā)展帶動其他技術(shù)的發(fā)展。例如“通過基因工程對細(xì)菌或細(xì)胞改造后獲得的工程菌或細(xì)胞，必須通過發(fā)酵工程或細(xì)胞工程來生產(chǎn)有用物質(zhì)。”按照現(xiàn)代生物技術(shù)的目的和用途，還可分為諸如醫(yī)學(xué)生物技術(shù)、農(nóng)業(yè)生物技術(shù)、工業(yè)生物技術(shù)、環(huán)境生物技術(shù)、軍事生物技術(shù)、海洋生物技術(shù)等。

（2）倫理問題及反思?，F(xiàn)代生物技術(shù)的廣泛應(yīng)用為人類社會帶來了美好的前景，它在為人類解決大量實際問題的同時，也有可能帶來一些不利的影響，產(chǎn)生社會問題。轉(zhuǎn)基因生物產(chǎn)品可能會對人體健康產(chǎn)生影響。當(dāng)人體食入轉(zhuǎn)基因食品，就有可能出現(xiàn)過敏反應(yīng)。目前已經(jīng)出現(xiàn)了飲用轉(zhuǎn)基因大豆豆?jié){過敏、轉(zhuǎn)基因西紅柿導(dǎo)致過敏、堅果作為基因被導(dǎo)入其他生物引起人體過敏等現(xiàn)象。在進(jìn)行轉(zhuǎn)基因作物實驗時，較為常見的標(biāo)記基因是使用抗生素抗性基因來充當(dāng)，這也有可能讓人體對抗生素的耐藥性增加。轉(zhuǎn)基因微生物有可能會與其他生物進(jìn)行遺傳物質(zhì)交換，這樣就會增強(qiáng)有害生物的危害性或產(chǎn)生新的有害生物，導(dǎo)致疾病流行。轉(zhuǎn)基因生物可以破壞生態(tài)環(huán)境和影響生物多樣性。運(yùn)用現(xiàn)代生物技術(shù)生產(chǎn)出抗旱、抗鹽堿、抗病毒、抗害蟲作物的同時，可能會導(dǎo)致生物多樣性遭到破壞，甚至一些物種會滅絕，還可能會加速土壤侵蝕和沙漠化。當(dāng)轉(zhuǎn)基因植物大面積種植時，由于轉(zhuǎn)基因植物病毒載體使用可能導(dǎo)致病毒基因在全部細(xì)胞中普遍存在，它的重組風(fēng)險比普通植物要高出許多，將會出現(xiàn)難以預(yù)料的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]李春秋.當(dāng)代生命科技的倫理審視[M].江蘇人民出版社，2002

[2]柳蘭芳.當(dāng)代生態(tài)文明視閾下的科技倫理探析[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012

第3篇：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文

【關(guān)鍵詞】社會技術(shù)系統(tǒng)論；工程倫理學(xué)

在工程倫理學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，較為重要的一個是將工程理解為一項職業(yè)活動。這種工程的職業(yè)化理解的核心，更傾向于在具體的職業(yè)場景中運(yùn)用工程倫理學(xué)的相關(guān)理論，并且關(guān)注工程師怎樣對自己在商業(yè)組織和職業(yè)化群體中的責(zé)任負(fù)責(zé)。但是容易忽略現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等相關(guān)內(nèi)在因素和社會因素之間的相互影響。

一、社會技術(shù)系統(tǒng)論淺析

在有關(guān)技術(shù)與社會關(guān)系的研究上，技術(shù)社會構(gòu)建論和技術(shù)決定論二者的強(qiáng)綱領(lǐng)均受到廣泛的批判，在批判過程中也誕生了不少可以替代的理論方案。其中社會技術(shù)系統(tǒng)理論的影響相對較大。

社會技術(shù)系統(tǒng)理論主要是描述社會復(fù)雜關(guān)系的理論，該理論認(rèn)為，技術(shù)不僅是由電子設(shè)備和機(jī)械設(shè)施所構(gòu)成的集合體，而且還是物體、人、實踐和意義所匯聚成的一個復(fù)雜系統(tǒng)。其觀點主要可歸納為以下三點：（1）否定技術(shù)決定論，認(rèn)為社會和技術(shù)是影響的；（2）反對把技術(shù)看作是完全的“物質(zhì)現(xiàn)象”，認(rèn)為技術(shù)是人和物體所匯聚成的社會技術(shù)系統(tǒng)，尤其是人或物能夠通過社會技術(shù)系統(tǒng)對人的行為與認(rèn)識產(chǎn)生一定程度的影響；（3）反對技術(shù)中性論，認(rèn)為技術(shù)具有負(fù)載價值。

二、工程倫理學(xué)淺析

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規(guī)則、行為準(zhǔn)則。而倫理學(xué)就是關(guān)于道德起源、發(fā)展、人的行為準(zhǔn)則和人與人之間義務(wù)的學(xué)說。而在工程建設(shè)之中所產(chǎn)生與運(yùn)用的倫理學(xué)，可以統(tǒng)稱為工程倫理學(xué)。

現(xiàn)代的工程倫理學(xué)是建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的，因而其能揭示工程中的研究規(guī)律，且對于整個工程體系做了闡明。其較為關(guān)注工程師們?nèi)绾卧趯嶋H工程中對自己的責(zé)任負(fù)責(zé)，如何在實際工程建設(shè)中遵守道德規(guī)范以及其他相關(guān)倫理準(zhǔn)則。

三、從社會技術(shù)系統(tǒng)論視角對傳統(tǒng)工程倫理學(xué)的反思

工程倫理的研究與社會技術(shù)系統(tǒng)的研究在20世紀(jì)下半葉中得到了很好的發(fā)展，但在這兩個領(lǐng)域之間仍然缺乏足夠的交流與借鑒?，F(xiàn)在，從社會技術(shù)系統(tǒng)論的視角對傳統(tǒng)工程學(xué)進(jìn)行反思。

（一）傳統(tǒng)工程倫理學(xué)采用“自上而下”的解釋模式，堅持簡化的敘事方法，而忽略了技術(shù)社會背景的復(fù)雜性。這種“自上而下”的解釋模式，是在進(jìn)行工程倫理分析之前選取固定的倫理資源及相關(guān)的倫理規(guī)則，然后結(jié)合具體倫理案例對倫理資源和規(guī)范加以解釋。這種解釋模式在斷定之前就預(yù)先設(shè)置了倫理解釋框架，使得原有的倫理道德無法很好地解釋案例本身，甚至?xí)⒐こ處煯?dāng)作是“英雄式的人物”。

（二）傳統(tǒng)工程倫理學(xué)堅持“外在主義進(jìn)路”，對工程活動中工程設(shè)計和其社會價值間的相互影響關(guān)注不夠。傳統(tǒng)的工程倫理學(xué)主要關(guān)注工程技術(shù)活動以外的商業(yè)與社會語境，主要講述工程師們對倫理規(guī)范的遵守，并且堅信對倫理規(guī)范的嚴(yán)格遵守能更好地社會和公眾服務(wù)。然而卻忽略了工程活動的最主要內(nèi)容――工程設(shè)計。

從社會技術(shù)系統(tǒng)論的視角來看，工程技術(shù)產(chǎn)品不完全是“物質(zhì)性的客體”，其主要由社會安排、社會實踐、人工物等所組成的復(fù)雜的體系。工程師們往往在設(shè)計活動中會對工程技術(shù)產(chǎn)品加入一定的價值，然后其他的社會實踐、社會的關(guān)系、制度等產(chǎn)生一定的影響。

（三）傳統(tǒng)的工程倫理學(xué)把工程師看作成“獨(dú)立”而不是“客觀”的設(shè)計者，對其他社會群體對工程師工程倫理實踐的塑造作用的重視程度不夠。在傳統(tǒng)工程倫理學(xué)中，工程師責(zé)任倫理的實踐主要來自企業(yè)管理層或者行政結(jié)構(gòu)的影響，而忽略了組織以外的社會群體對工程師倫理責(zé)任直接或間接的影響。

四、社會技術(shù)系統(tǒng)論視角下工程倫理學(xué)

――“解釋 操作 對話”模型

從上面對于傳統(tǒng)工程倫理學(xué)的反思可以看出，傳統(tǒng)工程倫理學(xué)對工程的社會實踐活動的社會技術(shù)背景復(fù)雜性的重視程度不夠。因而從社會技術(shù)系統(tǒng)理論視角來看，技術(shù)與社會之間復(fù)雜的相互影響能夠?qū)ι鐣惱韮r值、工程設(shè)計以及工程師倫理的實踐產(chǎn)生一定的影響。下面將對“解釋 操作 對話”模型進(jìn)行講解，進(jìn)一步對社會技術(shù)系統(tǒng)論視角下的工程倫理學(xué)進(jìn)行分析。

（一）工程倫理解釋。從解釋學(xué)的角度來看，工程倫理解釋發(fā)生具體的情景之中，對于當(dāng)前的工程案例而言社會技術(shù)系統(tǒng)理論可能是一個全新的語境，因而在對倫理問題的解釋上就不能按照原有的模式進(jìn)行。

對此，為了使工程倫理問題能夠得到合理解釋，就有必要全面掌握和工程案例、問題及事件有關(guān)聯(lián)的神會技術(shù)背景信息，這些信息不僅要包含和工程設(shè)計相關(guān)的內(nèi)在因素，也要包括與工程實踐相關(guān)聯(lián)的社會、政治、經(jīng)濟(jì)等外在因素信息。

（二）工程倫理操作。就實踐的有效性來看，評價一種倫理解釋是否起作用還得具體落實到操作上來。從工程技術(shù)的發(fā)展來看，工程技術(shù)產(chǎn)品的社會化過程主要是由研發(fā)政策制定和項目評估、研發(fā)技術(shù)以及使用和接受工程產(chǎn)品三個階段所組成。對于有關(guān)工程倫理的分析要綜合考慮這三方面的復(fù)雜關(guān)系。

就社會技術(shù)系統(tǒng)里論的角度來看，工程設(shè)計與社會價值之間存在著相互塑造的關(guān)系；另一方面，工程設(shè)計活動也受到某些相關(guān)社會群體及其所代表的社會倫理觀的塑造作用。同樣，在社會技術(shù)系統(tǒng)中，工程師的責(zé)任倫理的實踐也會受到社會因素的作用。

（三）工程倫理對話。在工程倫理學(xué)中，倫理解釋不能只憑倫理學(xué)家們來完成，工程師有必要進(jìn)行詳細(xì)的技術(shù)敘事；工程倫理的具體實踐操作也不宜被認(rèn)為是工程師們的獨(dú)自的任務(wù)，他們需要和倫理學(xué)家們在一起進(jìn)行商討，以致在產(chǎn)品設(shè)計中能夠塑造出迎到責(zé)任創(chuàng)新的價值體系。同時社會倫理價值的闡釋也需要倫理學(xué)家們參與完成。因而在進(jìn)行工程實踐活動時，要進(jìn)行有效的具有對話特征的行動。

五、結(jié)束語

由以上分析可知，社會技術(shù)系統(tǒng)論視角下的工程倫理學(xué)有助于克服傳統(tǒng)工程倫理學(xué)在社會技術(shù)背景復(fù)雜性方面關(guān)注度不高的缺點，有助于將工程實踐看成是一個由上游、中游和下游組成的完整的社會過程。

參考文獻(xiàn)

[1]陳剛.工程倫理學(xué)與可持續(xù)發(fā)展.[J].自然辯證法研究.2007,23(10)

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文

所謂技術(shù)理性，是指人類追求技術(shù)合理性、規(guī)范性、有效性和理想性的抽象思維活動、智慧和能力，是一種扎根于人類物質(zhì)需求及人對自然界永恒依賴的實踐理性和技術(shù)精神。技術(shù)理性作為人類理性特殊的和典型的形式，是人類多種理性的某種合取，它貫穿于人類實踐活動的始終[1]。技術(shù)理性并不追求單純的手段或目的，而是把科學(xué)合理性、社會合意性整合到技術(shù)原理的可行性和技術(shù)規(guī)范的有效性中，既追求功效又內(nèi)含目的，基于自然又面向社會，實現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)具有兩面性，使得圖書館學(xué)需要技術(shù)理性的支撐。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已全面滲透到圖書館學(xué)的發(fā)展之中，成為圖書館學(xué)的催長劑，導(dǎo)致圖書館學(xué)技術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)存在技術(shù)評價缺失規(guī)范、技術(shù)至上、技術(shù)誤導(dǎo)等問題的出現(xiàn)。特別是在全球科技浪潮和信息化、知識化的時代背景下，圖書館的發(fā)展越來越依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，圖書館學(xué)的發(fā)展與科技也有著解不開的情緣。面對科學(xué)技術(shù)的全面滲透，圖書館學(xué)應(yīng)走出一條有中國特色的符合技術(shù)理性的發(fā)展之路。

2、科學(xué)主義與圖書館學(xué)技術(shù)理性的缺失

19世紀(jì)30—40年代，科學(xué)主義產(chǎn)生于法國和英國，其創(chuàng)始人——法國實證主義哲學(xué)家孔德，經(jīng)過一個多世紀(jì)的歷史沿革，先后演繹出馬赫主義、邏輯實證主義等眾多的哲學(xué)派別，成為一股在世界影響力很大的哲學(xué)思潮。科學(xué)主義思潮的一個重要特征，就是強(qiáng)調(diào)用實證科學(xué)方法研究自然、社會的各種問題，崇拜科學(xué)，技術(shù)至上。從科學(xué)主義的本質(zhì)和特征來看，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)主義本身具有一系列危害性，包括：壓制科學(xué)精神和人文理性；盲目應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，忽視科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)；扭曲人文社會科學(xué)，將自然科學(xué)方法和技術(shù)方法機(jī)械地應(yīng)用到人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究中[2]。

科學(xué)主義思潮對圖書館學(xué)界也頗有影響，最主要的表現(xiàn)就是不同時期、不同形式的技術(shù)論。在西方圖書館學(xué)發(fā)展史中，先后產(chǎn)生了圖書館學(xué)技術(shù)論的兩大流派——傳統(tǒng)技術(shù)學(xué)派和新技術(shù)學(xué)派。20世紀(jì)末期以來，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度發(fā)展，國內(nèi)外圖書館學(xué)界再度興起技術(shù)熱，圖書館學(xué)的不少研究都反映了科學(xué)主義的學(xué)術(shù)思想。

傳統(tǒng)技術(shù)學(xué)派把圖書館看作是一個孤立的實體，認(rèn)為圖書館學(xué)研究的對象是具體的圖書館技術(shù)、操作方法和工作內(nèi)容。該學(xué)派的代表性思想有施萊廷格的“整理說”，德國艾伯特的“技術(shù)說”以及杜威的“技術(shù)實用論”。傳統(tǒng)技術(shù)學(xué)派對圖書館學(xué)和圖書館人的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是杜威實用主義思想在我國圖書館界仍有很大市場，表現(xiàn)為片面強(qiáng)調(diào)圖書館學(xué)的技術(shù)性、實用性，忽視了圖書館學(xué)的理論研究。

新技術(shù)學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，是以計算機(jī)技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書館領(lǐng)域應(yīng)用的產(chǎn)物，它注重發(fā)展新的信息技術(shù)，以新技術(shù)為前提預(yù)測圖書館的未來。其代表人物有蘭開斯特、利克利德、泰勒、戈曼和道林等人[3]。該學(xué)派目前在國內(nèi)外有廣泛的影響，具體表現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迷信和狂熱，鼓吹技術(shù)決定論。

由于受科學(xué)主義思潮的強(qiáng)烈沖擊，我國的圖書館學(xué)研究中形成了科學(xué)主義的研究范式，企圖用自然科學(xué)的數(shù)理量化方法來解釋圖書館實踐中的問題，使圖書館學(xué)走上精密科學(xué)的道路。備受我國圖書館學(xué)界批評的抽象圖書館學(xué)就是最為典型的代表。不少研究成果體現(xiàn)了這種思想和主張：大量借用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計的方法，移植與圖書館的社會功能研究相關(guān)的其他方法，使圖書館學(xué)研究走出假象的誤區(qū)，步入學(xué)科發(fā)展的正常軌道[4]。然而，現(xiàn)實并非如此，單純地依靠技術(shù)方法不能解決圖書館學(xué)的根本問題。

科學(xué)主義思潮及其衍生的科學(xué)主義研究范式表現(xiàn)出明顯的非理性，是圖書館學(xué)發(fā)展過程中逐漸導(dǎo)致技術(shù)理性缺失的內(nèi)在根源。在《圖書館學(xué)研究：科學(xué)主義思潮的非理性傾向》一文中，作者從抽象圖書館學(xué)的基本主張出發(fā)，指出科學(xué)主義思潮體現(xiàn)了當(dāng)代圖書館學(xué)的非理性傾向[5]。非理性導(dǎo)致對圖書館學(xué)進(jìn)行消極的、隨意的否定，輕率立論，帶來的危害是顯而易見的。我們必須反對圖書館學(xué)的科學(xué)主義思潮，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科學(xué)主義研究范式，促進(jìn)圖書館學(xué)的良性發(fā)展。

3、圖書館學(xué)發(fā)展過程中非理性的技術(shù)誤區(qū)

圖書館學(xué)的技術(shù)傳統(tǒng)雖然不如人文傳統(tǒng)那樣源遠(yuǎn)流長，但它伴隨科學(xué)技術(shù)在圖書館的廣泛應(yīng)用和在圖書館學(xué)科體系中的全面滲透而發(fā)育為濃厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?；诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的客觀要求，圖書館學(xué)界從圖書館的功能和效益出發(fā)，積極探索圖書館工作面臨的技術(shù)問題，這有利于圖書館服務(wù)質(zhì)量和效率的提高，從而推動圖書館事業(yè)的發(fā)展。然而，學(xué)術(shù)界和圖書館員更多地意識到圖書館學(xué)的技術(shù)因素導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)，指出圖書館學(xué)研究中一直存在著技術(shù)化傾向，片面強(qiáng)調(diào)圖書館學(xué)的技術(shù)性，這種傾向阻滯了圖書館學(xué)理論的科學(xué)化進(jìn)程[6]。也有人質(zhì)疑圖書情報學(xué)的單向度發(fā)展，認(rèn)為技術(shù)的崇拜無益于圖書情報學(xué)顯學(xué)的努力[7]。事實上，圖書館學(xué)發(fā)展過程中的很多問題都與過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素有關(guān)。

3.1　技術(shù)情結(jié)排擠人文理性

早期的圖書館學(xué)理論有著人文主義的深厚底蘊(yùn)，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書館領(lǐng)域的全面應(yīng)用，圖書館的業(yè)務(wù)工作和文獻(xiàn)信息服務(wù)越來越依賴于對技術(shù)的掌握運(yùn)用程度和各種技術(shù)設(shè)備的配置水平，實踐的依賴導(dǎo)致了理論思維和研究的依賴，圖書館學(xué)的理性精神被淹沒在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛大潮中，以至于片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的價值，忽視人文理性應(yīng)有的價值。20世紀(jì)40年代以來，我國圖書館理論和實踐中的科技與人文一直未能很好地統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，長期表現(xiàn)為技術(shù)游離于理性之外，一味地?zé)嶂杂诳茖W(xué)技術(shù)應(yīng)用，忽視了傳統(tǒng)人文理性的繼承和發(fā)揚(yáng)，使圖書館學(xué)陷入了技術(shù)傳統(tǒng)極度膨脹而人文傳統(tǒng)日漸衰竭的不妙境地[8]。

針對圖書館學(xué)技術(shù)至上論和技術(shù)片面化的傾向，很多研究者擔(dān)憂技術(shù)的廣泛應(yīng)用將削弱圖書館學(xué)的人文傳統(tǒng)。美國著名的圖書館學(xué)家巴特勒和謝拉就是批評技術(shù)至上論的典型代表。巴特勒認(rèn)為企圖使技術(shù)合理化以及理論技術(shù)化的嘗試是不結(jié)果實的花朵；謝拉則一再告誡人們：圖書館學(xué)始于人文主義[9]。國內(nèi)學(xué)者也指出：強(qiáng)調(diào)人文傳統(tǒng)是圖書館學(xué)理論的一個基本點[10]；圖書館學(xué)是一門研究人的學(xué)問，它的終極價值目標(biāo)是為人的全面發(fā)展服務(wù)[11]，等等。

在學(xué)科建設(shè)和圖書館學(xué)教育方面，技術(shù)排擠人文的問題同樣存在。圖書館學(xué)最初主要是目錄學(xué)和圖書分類學(xué)等構(gòu)成的學(xué)科體系，這些分支學(xué)科是適應(yīng)早期圖書館手工服務(wù)方式的產(chǎn)物。現(xiàn)代信息技術(shù)使圖書館業(yè)務(wù)流程和服務(wù)方式發(fā)生了根本性改變，為解答圖書館在發(fā)展變化過程中出現(xiàn)的新問題，圖書館學(xué)需要充實新的理論。為此，學(xué)科內(nèi)部整合過程中增添了許多“技術(shù)色彩”很濃的內(nèi)容。由于圖書館學(xué)的技術(shù)性內(nèi)容不斷擴(kuò)張，技術(shù)科目的比重越來越大，擠占了圖書館學(xué)基礎(chǔ)性科目的生存空間。如從教育部公布的專業(yè)目錄來看，圖書館學(xué)專業(yè)不同于信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)，教學(xué)內(nèi)容固然也有差別，可有的學(xué)校不僅為圖書館學(xué)專業(yè)披上“信息”的外衣，在課程設(shè)置上也“全盤信息化”，大量開設(shè)諸如信息社會學(xué)、信息倫理學(xué)、信息系統(tǒng)分析與設(shè)計、企業(yè)信息工作、信息市場管理等與信息有關(guān)的課程，以至于圖書館學(xué)課程僅占一小部分甚至已被完全拋棄[12]。這樣的圖書館學(xué)專業(yè)教育必然偏離最初的培養(yǎng)目標(biāo)和自身的發(fā)展軌道。

3.2　技術(shù)因素引發(fā)的學(xué)科術(shù)語不規(guī)范

技術(shù)的突破必然帶來學(xué)科概念和術(shù)語的增長與更新，由于技術(shù)發(fā)展太快，學(xué)術(shù)研究一時難以規(guī)范用語，給人們的認(rèn)識帶來混亂和不便。目前，人們對圖書館學(xué)的新概念大多以感性認(rèn)識為主，許多圖書館學(xué)新概念和術(shù)語的涵蓋面大，使用起來易迷惑人。本來，圖書館學(xué)領(lǐng)域的一些基本概念和術(shù)語具有規(guī)范，人們已經(jīng)取得共識，但是技術(shù)的發(fā)展和學(xué)科之間的交叉融合，原有某些術(shù)語的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了顯著的變化，有待于圖書館學(xué)界去重新界定和認(rèn)識。有些研究者還大量套用社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等其他學(xué)科的技術(shù)性術(shù)語，而對圖書館實踐中涌現(xiàn)出來的許多體現(xiàn)自身特征的概念不予重視。當(dāng)然，一味反對引進(jìn)概念和術(shù)語不是科學(xué)的態(tài)度，但如果生搬硬套無益于圖書館學(xué)發(fā)展的術(shù)語，不加以學(xué)科化的解釋，則不是明智之舉。

3.3　與技術(shù)因素有關(guān)的圖書館學(xué)無限制泛化和擴(kuò)張

已有學(xué)界人士對泛化和擴(kuò)張問題進(jìn)行了較為詳細(xì)的論證[13—14]。圖書館學(xué)研究中的適度泛化和擴(kuò)張也并非壞事，但是無度地泛化與擴(kuò)張就易產(chǎn)生問題。伴隨著新技術(shù)運(yùn)用于圖書館，圖書館學(xué)理論的研究視野由館內(nèi)擴(kuò)展到館外甚至社會，研究范圍從傳統(tǒng)圖書館擴(kuò)大到整個文獻(xiàn)信息領(lǐng)域。如果圖書館學(xué)理論超越了自身的極限，表現(xiàn)為漫無目的的膨脹，最終也會失去自我，陷入虛無縹緲之中而無法自拔。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度分化與高度融合的客觀趨勢，圖書館學(xué)研究中的“大圖書館觀”存在一定的市場，在某種程度上使圖書館學(xué)走上無節(jié)制的粗放型擴(kuò)大外延的路子。20世紀(jì)80年代改革開放以來，中國圖書館學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展時期，學(xué)術(shù)研究熱點不斷，除了學(xué)界開拓創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)和圖書館學(xué)本土化等因素外，技術(shù)是最為重要的原因。像電腦與圖書館、圖書館電子學(xué)、信息高速公路之類的研究便是學(xué)科泛化和擴(kuò)張過度的表現(xiàn)。圖書館學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)，有其應(yīng)有的內(nèi)涵和外延，遠(yuǎn)離和超越主體的研究不利于圖書館學(xué)的健康發(fā)展，必須引起重視和有效控制。

3.4　激進(jìn)論調(diào)的產(chǎn)生

每一次技術(shù)革命都會對圖書館事業(yè)和圖書館學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不同程度的沖擊波，當(dāng)然也震撼著圖書館人，引起對圖書館事業(yè)及其價值的懷疑和關(guān)注。

在過去的一個世紀(jì)，最讓圖書館人灰心喪氣的理論莫過于“圖書館消亡說”，慶幸的是現(xiàn)實情況并非如此。究其原因，制造這理論與現(xiàn)實截然相悖狀況的無形怪手，是對圖書館影響越來越大的信息技術(shù)[15]。圖書館消亡論者在國外的典型代表首推美國學(xué)者蘭開斯特，他試圖讓人們相信未來的社會是“無紙社會”[16]；英國圖書館學(xué)家湯普森則認(rèn)為，圖書館最終會成為博物館[17]。國內(nèi)也有圖書館消亡論的支持者，他們認(rèn)為傳統(tǒng)圖書館將隨著信息技術(shù)的發(fā)展逐步走向消亡[18]。不少研究者針鋒相對地指出：圖書館消亡論是網(wǎng)絡(luò)時代的神話[19]；“無紙社會”不會出現(xiàn)，任何社會都不能沒有圖書館[20]。

預(yù)測是一門科學(xué)，科學(xué)和合理的超前預(yù)測為人們所歡迎，但割斷歷史與現(xiàn)實聯(lián)系的預(yù)言是不可取的，特別是在我國這樣一個發(fā)展中國家，圖書館發(fā)展東西部不平衡，缺乏必要的資金和技術(shù)，所謂圖書館消亡更是沒有充足的理由。值得欣慰的是，我國圖書學(xué)界通過學(xué)術(shù)討論，對圖書館的未來已基本形成共識，認(rèn)為復(fù)合圖書館是現(xiàn)代圖書館的必然走向。當(dāng)前，國內(nèi)外圖書館學(xué)界的很多學(xué)者對技術(shù)至上的觀念和研究范式進(jìn)行了不同程度的批評，指出了其中的危害，為圖書館學(xué)回歸正常的技術(shù)理性之路發(fā)揮了積極的作用。

4、適合中國圖書館學(xué)的技術(shù)理性道路

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使圖書館事業(yè)發(fā)生了巨大變化，但帶來的技術(shù)思想誤區(qū)也被圖書館學(xué)界所共知，呼吁和回歸技術(shù)理性已是圖書館學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。

4.1　樹立技術(shù)理性觀

圖書館學(xué)界是推動圖書館學(xué)發(fā)展的直接動力，呼吁技術(shù)理性首先在于圖書館學(xué)研究要有理性的支撐。面對新技術(shù)，學(xué)界人士有必要樹立技術(shù)理性觀，用客觀的尺度把握圖書館學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程及其應(yīng)有的地位和作用。從中國圖書館學(xué)目前的狀況來看，技術(shù)理性觀念主要體現(xiàn)在技術(shù)價值、技術(shù)手段、技術(shù)選擇、技術(shù)發(fā)展等方面。

技術(shù)價值觀。圖書館學(xué)技術(shù)的價值不僅在于改變圖書館落后的工作環(huán)境和工作方式，而且在于以“圖書館自由”理念為社會價值目標(biāo)。這一理念已被聯(lián)合國教科文組織制定的《公共圖書館宣言》所確認(rèn)，美國、英國、日本等國家在圖書館法律制度中也體現(xiàn)了這一精神。因此，在技術(shù)研究中我國圖書館學(xué)界對待技術(shù)應(yīng)有理性的價值取向。

技術(shù)手段觀。圖書館學(xué)技術(shù)歸根到底是為了實現(xiàn)圖書館事業(yè)使命的一種服務(wù)手段。在圖書館學(xué)的發(fā)展過程中，技術(shù)問題對圖書館發(fā)展無論有多么重要，對圖書館學(xué)的學(xué)科建設(shè)而言，終究是表層的東西，只有那些對技術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行深度思考所形成的理論，才具有久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價值[21]。科學(xué)技術(shù)與人文理性是圖書館學(xué)不可缺少的部分，但現(xiàn)代技術(shù)以其單一性、兩面性特征，成為人文理性的一種巨大的排斥和異化力量，圖書館學(xué)需要在科技與人文之間維持一種必要的張力，即技術(shù)服從人文的需要。圖書館實踐所利用的所有技術(shù)，都是方法論意義上的工具和中介手段，取代不了圖書館人的主體和主導(dǎo)地位。

技術(shù)選擇觀。新技術(shù)飛速發(fā)展的今天，不同領(lǐng)域中都同樣充滿復(fù)雜的選擇，堅持有選擇地應(yīng)用新技術(shù)來發(fā)展圖書館事業(yè)，是圖書館界義不容辭的責(zé)任[22]。目前，我國的數(shù)字圖書館研究和建設(shè)正方興未艾，圖書館學(xué)技術(shù)的研究和圖書館技術(shù)應(yīng)用都存在技術(shù)選擇問題，必須從我國的現(xiàn)實出發(fā)，用理性的眼光對技術(shù)進(jìn)行必要的審視。

技術(shù)動態(tài)觀。歷史的發(fā)展告訴人們，一定歷史時期的技術(shù)，無論在當(dāng)時有多么先進(jìn)，隨著時間的流逝和時代的發(fā)展，終究要被更先進(jìn)的技術(shù)所取代。況且，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度越來越快，新舊技術(shù)更替的周期越來越短，技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)的動態(tài)性特征更加明顯。信息技術(shù)是推動圖書館發(fā)展的核心技術(shù)之一，為了更好地利用信息技術(shù)為圖書館事業(yè)服務(wù)，圖書館界應(yīng)牢牢確立技術(shù)動態(tài)發(fā)展的理性觀念。

4.2　加強(qiáng)圖書館學(xué)前沿技術(shù)的研究

圖書館學(xué)技術(shù)研究包括技術(shù)應(yīng)用和技術(shù)發(fā)展兩個層面的研究。圖書館技術(shù)應(yīng)用研究主要解決網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化等新技術(shù)在圖書館的實際應(yīng)用問題；圖書館技術(shù)發(fā)展研究則是研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在圖書館應(yīng)用的發(fā)展趨勢，解決圖書館與新技術(shù)相適應(yīng)的問題。從目前來看，處于圖書館學(xué)發(fā)展前沿的核心技術(shù)是信息技術(shù)，而納米技術(shù)將在圖書館未來發(fā)展中扮演極為重要的角色。由于圖書館學(xué)應(yīng)用性極強(qiáng)，技術(shù)應(yīng)用研究的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益也非常明顯，這使得技術(shù)應(yīng)用研究成為圖書館學(xué)研究的重點。

基于信息技術(shù)而產(chǎn)生的數(shù)字圖書館，成為當(dāng)前學(xué)科的前沿問題。對數(shù)字圖書館的研究，主要是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、信息資源開發(fā)利用技術(shù)、知識管理技術(shù)、信息存儲技術(shù)在圖書館的應(yīng)用，并將它們轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力直接服務(wù)于圖書情報工作。據(jù)《光明日報》報道，中國數(shù)字圖書館工程建設(shè)面臨十大技術(shù)瓶頸，包括資源建設(shè)、多媒體信息標(biāo)準(zhǔn)、信息存儲與壓縮、信息分類、索引與檢索、信息傳輸與安全保護(hù)、交互界面、信息輸出與表現(xiàn)、工具與平臺、高層信息服務(wù)協(xié)議[23]。從客觀上講，我國在技術(shù)方面比發(fā)達(dá)國家落后，圖書館界要在圖書館自動化網(wǎng)絡(luò)化方面趕超世界先進(jìn)水平，搶占圖書館學(xué)的前沿陣地，就要求圖書館學(xué)研究人員調(diào)整落后的思維方式，更多地從技術(shù)的原創(chuàng)層面發(fā)掘，進(jìn)一步提高研究水平。

4.3　注重圖書館學(xué)技術(shù)的哲學(xué)審視

圖書館學(xué)發(fā)展至今，理論體系還不完善。圖書館學(xué)要成為具有科學(xué)邏輯和真正說服力的理論體系，必須借助于哲學(xué)思維，以圖書館哲學(xué)研究為突破口，從哲學(xué)層面上關(guān)注圖書館，把握圖書館本質(zhì)上的問題。為此，我國圖書館學(xué)界進(jìn)行了長期的研究，尤其是20世紀(jì)80年代以來，圖書館哲學(xué)研究進(jìn)入了一個時期，形成了一股持續(xù)的“圖書館哲學(xué)研究熱”[24]。綜觀圖書館學(xué)界的研究，其內(nèi)容局限于圖書館哲學(xué)的概念、性質(zhì)、任務(wù)、意義、范疇體系及相關(guān)概念辨析等。從哲學(xué)角度研究技術(shù)問題，用哲學(xué)指導(dǎo)圖書館實踐，還有待于圖書館學(xué)界繼續(xù)努力和不斷創(chuàng)新。我們在解決圖書館實際技術(shù)問題的同時，必須重視對技術(shù)的哲學(xué)反思，用哲學(xué)的思辨來解答圖書館學(xué)發(fā)展過程中存在的技術(shù)困惑。

圖書館學(xué)技術(shù)需要哲學(xué)支點，已被事實證明。西方技術(shù)學(xué)派的集大成者——杜威既是哲學(xué)家又是圖書館學(xué)家，在他的實用主義哲學(xué)思想支配和指導(dǎo)下的圖書館學(xué)，占據(jù)了美國圖書館學(xué)的主流地位，不但深刻地影響了美國的圖書館學(xué)研究，在很大程度上也影響著我國圖書館學(xué)界。當(dāng)然，作為學(xué)科技術(shù)支點的哲學(xué)，應(yīng)該是符合科學(xué)與理性的哲學(xué)。杜威的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“有用即真理”，對技術(shù)持實用主義的觀點，必然走入“唯科學(xué)主義”的陷阱。

長期以來，由于圖書館學(xué)界缺乏對圖書館哲學(xué)的深入探討，使學(xué)科理論難以上升到真正科學(xué)的高度。一般研究者大多簡單地套用哲學(xué)或西方哲學(xué)家波普爾等人的思想來解析圖書館事業(yè)發(fā)展中的現(xiàn)實問題，這種生搬硬套的做法不可能構(gòu)筑圖書館哲學(xué)的理論大廈。學(xué)術(shù)界應(yīng)該從科學(xué)融合的角度，廣泛地學(xué)習(xí)人類思想史上的哲學(xué)理論，吸取其思想精華，對哲學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)思想和概念做出圖書館學(xué)學(xué)科化的合理解釋，緊密聯(lián)系我國圖書館事業(yè)的實際，建構(gòu)全新的理論體系。圖書館技術(shù)的哲學(xué)理論是圖書館哲學(xué)的一個重要方面，在建構(gòu)圖書館哲學(xué)新體系的過程中，借用科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思想和理論是必不可少的。

4.4　培養(yǎng)創(chuàng)新型的圖書館學(xué)技術(shù)人才

對于圖書館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展而言，人才是第一資源?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，圖書館學(xué)技術(shù)應(yīng)用的廣度和深度越是不斷地延伸，對圖書館學(xué)學(xué)科技術(shù)人才的培養(yǎng)提出了越來越高的要求。從總體上看，我國圖書館學(xué)專業(yè)技術(shù)人才匱乏，加快人才培養(yǎng)的步伐，造就一批具有創(chuàng)新精神的圖書館學(xué)技術(shù)人才，是新世紀(jì)不斷發(fā)展的重要保證。圖書館學(xué)人才培養(yǎng)要求制定科學(xué)的人才發(fā)展戰(zhàn)略，順應(yīng)市場需求，調(diào)整圖書館學(xué)專業(yè)課程設(shè)置，積極引進(jìn)新的理論和技術(shù)充實和完善原有理論體系。在目前的實際工作中，由于缺少圖書館學(xué)專業(yè)技術(shù)人才，往往是用計算機(jī)專業(yè)人才充當(dāng)圖書館技術(shù)工作的業(yè)務(wù)骨干，這種做法是欠妥當(dāng)?shù)?。計算機(jī)專業(yè)人才由于不具備圖書館理論及業(yè)務(wù)知識，在實際工作和技術(shù)研究中容易碰上諸多困難，不利于圖書館事業(yè)與圖書館學(xué)的發(fā)展。解決類似問題的關(guān)鍵措施就是加強(qiáng)圖書館員的專業(yè)培訓(xùn)，采用各種形式，使圖書館員終身接受教育，造就一支信息時代高素質(zhì)的專業(yè)圖書館員隊伍。

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第5篇：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文

王蘿然

（成都理工大學(xué)四川成都610051）

摘要：當(dāng)代科技的發(fā)展，使得有關(guān)科學(xué)技術(shù)的價值論問題得到凸顯。相應(yīng)的，科學(xué)技術(shù)可能對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。從社會發(fā)展的角度進(jìn)行探索，研究和判斷，盡量的做到趨利避害，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)更好的為人類社會的健康發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞 ：科學(xué)技術(shù)；生態(tài)；價值觀；哲學(xué)思考

中圖分類號：X2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.3969／j.issn.1665－2272.2015.16.039

1穹頂之下，科技與生態(tài)何去何從

2015年3月2日，柴靜耗資百萬打造的紀(jì)錄片《穹頂之下》上線，一經(jīng)上線立刻引爆網(wǎng)絡(luò)，紀(jì)錄片揭示了當(dāng)前面臨的環(huán)境問題，發(fā)人深省。

當(dāng)前，河流、水源、空氣、食物，充滿著這樣一些不安全的因素。我們的生態(tài)環(huán)境，生存的家園，時刻受到非常嚴(yán)重的威脅。

社會上普遍認(rèn)為科技的發(fā)展能解決目前遇到的各種環(huán)境問題，認(rèn)為生態(tài)文明的建設(shè)就是科學(xué)技術(shù)的建設(shè)，而生態(tài)和科技關(guān)系究竟如何人們卻無從談起。

科技方興未艾時，人類在探索中視野變得更加寬闊，于是深諳其道：任何一個技術(shù)創(chuàng)新的組織都是技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的成員；成員之間不僅要競爭，更要合作，必須與生態(tài)系統(tǒng)中各個層次的對手共生共存；同時，成員需要在系統(tǒng)中選擇合適的位置，而并非是去嘗試取代技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的某些技術(shù)產(chǎn)品。在國家或區(qū)域?qū)哟紊蠒诱J(rèn)識到技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)應(yīng)該致力于支持以合作為核心的技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，只有著眼于通過多元的、開放的技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，才能更好地促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)力的良性循環(huán)。

2全球化對生態(tài)技術(shù)的影響

經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了發(fā)達(dá)國家將高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了長期的工業(yè)化，對環(huán)境造成的危害讓他們飽嘗惡果。但是經(jīng)濟(jì)要發(fā)展就不能停止工業(yè)化的腳步，于是乎他們把污染轉(zhuǎn)嫁到經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家，利用發(fā)展中國家的資源和勞動力，又對他們的環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害。這種不平等一直在加劇。

環(huán)境問題如此之嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境如此之糟糕，包括第一線的工人、農(nóng)民，他們處在非常惡劣的勞動環(huán)境中。而科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展多年，但是環(huán)境問題并沒有得到非常好的改善，反而帶來了更加嚴(yán)重的問題，同時讓現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來解決生態(tài)文明。

3關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的爭論與哲學(xué)反思

馬克思站在人類整體文明進(jìn)步與社會發(fā)展的高度把技術(shù)置于產(chǎn)生它的人類社會生活關(guān)系和歷史文化背景之中，從而理解作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)在人的自由和解放中的巨大作用，解開技術(shù)束縛的過程即是人類追求自由和解放的過程。在此過程中，科學(xué)技術(shù)更是承載著無可替代的重要價值。從歷史發(fā)展的過程與現(xiàn)實的密切關(guān)聯(lián)中去認(rèn)識技術(shù)、生產(chǎn)力與人類勞動的意義。

在對科學(xué)技術(shù)的正面價值給予充分肯定的同時，馬克思也看到了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值，特別是在資本主義背景下的科學(xué)技術(shù)的異化。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)的異化或者說人本身的異化也是技術(shù)或工業(yè)發(fā)展所帶來的的一個必然的結(jié)果，這與人類追尋的自由本性相悖。但是要擺脫異化，實現(xiàn)人的自由和解放，基本的前提就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而生產(chǎn)力的高度發(fā)展又必須依賴于技術(shù)的巨大進(jìn)步。由此看來，馬克思是在人與社會的發(fā)展與文化進(jìn)步的層面上來定位技術(shù)價值的，這再次表明了馬克思實踐哲學(xué)的基本立場。

因此，筆者認(rèn)為僅僅靠科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展，是解決不了我們生態(tài)文明的建設(shè)問題。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵不在于科學(xué)技術(shù)知識的具體發(fā)展，根本的問題是必須要徹底改變我們的生活方式，徹底改變我們的價值觀。這是關(guān)于科學(xué)技術(shù)與生態(tài)建設(shè)之間應(yīng)該探討的問題。

人們完全可以站在不同學(xué)科的視角之上來對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行理解，如心理學(xué)的、社會學(xué)的以及其它人文社會科學(xué)的視角。在從哲學(xué)的視角來探討技術(shù)創(chuàng)新問題的時候必須看到科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新不能脫離特定的人類背景，科學(xué)技術(shù)究其根本仍然是一種社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代技術(shù)不僅包含了原理、手段、工藝方法和操作等要素，而且與科學(xué)、自然、人類社會密不可分。

4生態(tài)技術(shù)價值觀

今天的生態(tài)文明建設(shè)和傳統(tǒng)的工業(yè)文明時期的環(huán)境保護(hù)有本質(zhì)的區(qū)別。其不僅僅是程度上的差異，更重要的是體現(xiàn)了一種價值觀、生活方式。我們看待自然，看待人類自身的一個根本視角的一個轉(zhuǎn)變。這里面可能會牽涉到很多宗教的問題，牽涉到倫理性的問題。

科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系簡言之就是生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展科學(xué)技術(shù)很好的方法，需要科學(xué)技術(shù)發(fā)展的配合。例如空氣污染的問題，是由很多因素造成的，其中煤是一個重要因素，如果能提升煤的燃燒技術(shù)，就能減少很多污染。又例如當(dāng)今的很多工藝，以消費(fèi)者穿的衣服為例，它要染成各種各樣的顏色，就會有很多污染物的排放，這是一個非常嚴(yán)重的污染，如果研究出解決染色污染水體的技術(shù)，那么水污染問題就會得到非常大的改善。從這個角度上來講，生態(tài)文明建設(shè)需要科學(xué)技術(shù)的革新。

因此，今天的科學(xué)技術(shù)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不足以建設(shè)生態(tài)文明但是科學(xué)技術(shù)發(fā)展是有多種可能性的，朝哪一個方向發(fā)展，它依賴于我們的價值觀和生活方式?？茖W(xué)技術(shù)向什么方向發(fā)展，是由我們的生活方式?jīng)Q定的，是由千千萬萬個生活在“穹頂之下”的每個人的價值觀決定的。只要我們胸懷理想，踏踏實實的努力，向著一個充滿理想，符合人類文化價值，符合人類未來發(fā)展的方向去努力，就一定會取得非常顯著成效。

5結(jié)語

綜上所述，由于地球的生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，人們對于大自然的種種索取都會得到大自然的“回應(yīng)”。關(guān)于生態(tài)技術(shù)價值觀的基本論點就是既要保證社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，同時又要盡最大和最有效的可能來避免由于濫用技術(shù)對生態(tài)平衡的所產(chǎn)生的危害和對資源的浪費(fèi)和破壞，通過生態(tài)技術(shù)的良好發(fā)展來實現(xiàn)生態(tài)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效應(yīng)三者的有機(jī)統(tǒng)一，從而逐步實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的共贏。

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第6篇：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文

現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展，到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第

一、二次世界大戰(zhàn)之間，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)；在

一、二次大戰(zhàn)之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。同時，前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現(xiàn)代主義堅定地建立了。論文百事通懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢的建筑新世界而寫作，演講，規(guī)劃和營建。第二次世界大戰(zhàn)以后，建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導(dǎo)致現(xiàn)代主義的簡潔和沒文化，即現(xiàn)在眾所周知的國際式。這種忽視環(huán)境文脈的設(shè)計手法對氣候條件不感興趣，沒有任何文化指向。

世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)，占有意識，文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環(huán)境的認(rèn)識的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強(qiáng)了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強(qiáng)，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實現(xiàn)其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，認(rèn)識了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模仿意識，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實，傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對建筑的簡單地模仿，機(jī)械地移植的指導(dǎo)思想，對向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí)，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。

國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國初到改革開放前，這段時間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。

八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的與本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確認(rèn)識和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。

2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個層次“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所，而現(xiàn)代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應(yīng)社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?，F(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。

社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，特別是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣幕駝t會遭受到社會輿論的譴責(zé)和批評?，F(xiàn)代社會隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展?，F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會形態(tài)和社會風(fēng)俗習(xí)慣。

3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。

科學(xué)技術(shù)在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動著觀念的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論，導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進(jìn)的建筑設(shè)備，科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計理論，計算機(jī)輔助設(shè)計系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導(dǎo)下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響與作用。

人們在進(jìn)行現(xiàn)代建筑的實踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計規(guī)范，設(shè)計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如：巴黎阿拉伯世界研究中心，建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力，而且可以預(yù)見日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā)展。

商業(yè)貿(mào)易，國際交流的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的作用，更多的是科學(xué)的力量，是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動著建筑風(fēng)格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進(jìn)而全面地促進(jìn)建筑文化的變革發(fā)展。

4、批判地認(rèn)識現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習(xí)俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產(chǎn)生反作用。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么，中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價值觀念又如何批判地認(rèn)識、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？

首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造，到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點，這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個標(biāo)志?；貧w原點，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點，到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點。

其次是，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)人與自然和諧相處的觀點。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個懸而未決的一個問題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化？又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色？這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題，在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后，當(dāng)代中國建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路，力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑，并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。新晨

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文

理性主義與藝術(shù)的沖突

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動有一個非常典型的特征，那就是對理性的信仰。啟蒙思想家積極宣傳“理性”與科學(xué)，高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國”，提倡用理性作為衡量一切、判斷一切的尺度。正是這種理性思想的鋒芒，讓黑格爾看到了藝術(shù)必將衰亡的命運(yùn)。在他看來，藝術(shù)的最高任務(wù)是用感性去顯現(xiàn)理念，在一個“偏重理智”的時代，藝術(shù)會逐漸喪失它自身的能力———感性，因此，藝術(shù)已經(jīng)不再是實現(xiàn)人類心靈的最高旨趣的必要方式，因而藝術(shù)會向宗教過渡，最終將被哲學(xué)取代。他說：“從這一切方面看，就它的最高職能來說，藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已是過去的事情了。因此，它也已喪失了真正的真實和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實中的必需和崇高地位，毋寧說，它已經(jīng)轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了?！保?］（P15）在丹托看來，每一件藝術(shù)作品都包含著一個“理論氛圍”，只有在藝術(shù)作品的歷史和文化語境中才能把握其特性。丹托說：“授予《布瑞洛盒子》和《泉》以藝術(shù)地位，與其說是一種宣告，不如說是一種發(fā)現(xiàn)。那些專家是真正的專家，就像天文學(xué)家是關(guān)于某個東西是否是星星的專家一樣。他們發(fā)現(xiàn)那些作品具有意義，而它們那難以識別的類似物卻缺乏這些意義，而且他們還發(fā)現(xiàn)這些作品具有這些意義的方式?！保?］（P751）在丹托看來，靠感性是不能真正認(rèn)識藝術(shù)作品的，只有在理性思考的基礎(chǔ)上，深入到藝術(shù)史和藝術(shù)評價等構(gòu)成的“理論氛圍”中才能真正認(rèn)識到作品本身。不論黑格爾還是丹托，他們關(guān)于藝術(shù)終結(jié)的預(yù)言，都與啟蒙運(yùn)動之后的科學(xué)理性至上的社會思潮有著密切的聯(lián)系。理性主義是一種對世界進(jìn)行邏輯化的區(qū)分并將其對象化的知性思維方式，它把主體與客觀世界抽象地對立起來；人與人之間變成相互利用的關(guān)系，人與世界只剩下純粹的手段，精神的生命在冰冷的理性和法權(quán)社會之中被逐漸消解，獨(dú)立自主的整體和自由散失殆盡。哲學(xué)家J．G．哈曼強(qiáng)烈反對理性主義，他不無幽默地說：“上帝不是個數(shù)學(xué)家而是個藝術(shù)家?！泵鎸⒚衫硇缘摹皩ο蠡钡氖澜绾凸髁x的王國，黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)代“偏重理智”的文化精神極其不利于藝術(shù)的發(fā)展。鑒于此，黑格爾感嘆道：“命運(yùn)把那些古代的藝術(shù)品給予我們，卻沒有把那些藝術(shù)品在其中開花結(jié)果的當(dāng)時倫理生活的春天和夏天一并給予我們，而給予我們的只是對這種現(xiàn)實性的朦朧的回憶?！保?］（P229）

對于“終結(jié)”的預(yù)言，除了藝術(shù)的終結(jié)外，還有“因克隆技術(shù)的發(fā)明而言生育將不再為性情左右，成為純粹的技術(shù)行為，遂預(yù)言家庭終結(jié)者；另外，還有因信息技術(shù)的發(fā)達(dá)而預(yù)言書寫文字，以及與此相關(guān)聯(lián)的印刷、出版、書店、有圍墻的圖書館與學(xué)校亦將終結(jié)者等等，不勝枚舉，似乎一切關(guān)系人類道德、性情、信仰、智能、行為的傳統(tǒng)方式都將因新技術(shù)的濫觴而消亡殆盡，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)中人的概念的終結(jié)?！保?］（P54）所有這些關(guān)于終結(jié)的預(yù)言都透露出對于科學(xué)技術(shù)的魔力的迷信。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在物質(zhì)財富高速增長、社會生活急劇轉(zhuǎn)變的同時，人們對于科學(xué)技術(shù)的崇拜近乎迷信，“人們以為科學(xué)是無所不能的，然而，事實上科學(xué)將對象物質(zhì)化的特征，必然導(dǎo)致對人的物質(zhì)性一面的重視，與此相對應(yīng)的是對人的精神性一面的忽視，這就不可避免地形成物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展此長彼消的局面?！保?］（P20）從這個意義上來講，藝術(shù)在克服科技理性的局限性、構(gòu)建人的精神性方面具有不可替代的作用?，F(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動正是對科學(xué)理性主義最頑強(qiáng)的抵抗，理性思維的主宰地位在藝術(shù)領(lǐng)域受到了巨大的挑戰(zhàn)。野獸派、達(dá)達(dá)派、立體主義、未來主義、超現(xiàn)實主義、抽象表現(xiàn)主義等各種流派都是以對抗理性主義為目的的，正是“以這種非理性意志主體為基礎(chǔ)的現(xiàn)代意識對資本主義理性的反抗，產(chǎn)生了對個體獨(dú)異性的追求”［6］（P142），形成了藝術(shù)史上絢麗多彩的局面?！暗猿橄笾髁x出現(xiàn)以后，藝術(shù)探索漸次向語言內(nèi)部傾斜，導(dǎo)致語言的日趨精致化、深刻化。語言的延伸從來是生命體驗的結(jié)果，但是語言的絕對化模式亦導(dǎo)致接受層面的陌生感，隨即而來的是藝術(shù)的精英化，使藝術(shù)與社會現(xiàn)實疏離?！保?］（P69）杜尚為了挑戰(zhàn)藝術(shù)精英化的理念，將一個小便器作為藝術(shù)品在展覽會上展出，隨之而來的大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等非以語言為介質(zhì)的藝術(shù)，呈現(xiàn)出藝術(shù)語言與觀念割裂的態(tài)勢。

關(guān)于藝術(shù)語言與觀念

藝術(shù)語言又稱藝術(shù)語匯，指的是在塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感時所使用的技術(shù)系統(tǒng)，是藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素。觀念是形而上的存在，是思想的結(jié)果。藝術(shù)語言與觀念始終是一體化的存在?！罢Z言的存在意味著觀念的存在，反之，觀念的存在亦意味著語言的存在，它們之間無論誰離開了對方，其意義則會變得模糊，形成事實上藝術(shù)的缺失?！痹诤诟駹柲抢?，藝術(shù)作為絕對理念的感性顯現(xiàn)，必然向宗教過渡而最終走向哲學(xué)。他說：“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教。宗教的意識形式是觀念，因為絕對離開藝術(shù)的客體性而轉(zhuǎn)到主體的內(nèi)心生活，以主體方式呈現(xiàn)于觀念，所以心胸和情緒，即內(nèi)在的主體性，就成為基本要素了。這種從藝術(shù)轉(zhuǎn)到宗教的進(jìn)展可以說成這樣：藝術(shù)只是宗教意識的一個方面。換句話說，如果藝術(shù)作品以感性方式使真實，即心靈，成為對象，把絕對的這種形式作為適合它的形式，那么，宗教就在這上面加上虔誠態(tài)度，即內(nèi)心生活所特有的對絕對對象的態(tài)度。”［1］（PP．132－133）黑格爾在理論體系中推導(dǎo)出藝術(shù)終將被哲學(xué)取代的結(jié)論。丹托置身于20世紀(jì)末期的現(xiàn)代藝術(shù)思潮中，受黑格爾思想的啟發(fā)而反思藝術(shù)。他通過樹立西方繪畫從野獸派、立體主義到抽象表現(xiàn)主義的發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)作品中的物體形象越來越難以辨認(rèn)，最終在抽象表現(xiàn)主義中完全退出畫布。他認(rèn)為，“由于會有純表現(xiàn)的、因而也就根本不具清晰再現(xiàn)的繪畫，再現(xiàn)性必然會從藝術(shù)中消失。但從我們的角度看，更有趣的事實是藝術(shù)史需要一種完全不同的結(jié)構(gòu)。”［2］（P116）在丹托看來，當(dāng)藝術(shù)作為視覺形象的敘事方式越來越趨向于哲學(xué)化時，藝術(shù)史最終走向了觀念史，也就意味著藝術(shù)史敘事的終結(jié)。他說：“黑格爾驚人的歷史哲學(xué)圖景在杜尚作品中得到了或幾乎得到了驚人的確認(rèn)，杜尚作品在藝術(shù)之內(nèi)提出了藝術(shù)的哲學(xué)性質(zhì)這個問題，他暗示著藝術(shù)已經(jīng)是形式生動的哲學(xué)，而且現(xiàn)在已通過在其中心揭示哲學(xué)本質(zhì)完成了其精神使命?！保?］（P19）西方藝術(shù)在繽紛多彩的發(fā)展歷程中，從追求準(zhǔn)確再現(xiàn)的階段進(jìn)入到現(xiàn)代主義追求藝術(shù)語言的純粹性，語言與觀念并不是始終平衡并重的，其間或向語言傾斜，或以觀念為先，表現(xiàn)出相互沉浮的歷史局面。語言和觀念作為藝術(shù)的核心組成部分，始終不曾剝離開來。自杜尚開啟了觀念至上的時代，出現(xiàn)了裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、行為藝術(shù)、人體藝術(shù)、包扎藝術(shù)等被哲學(xué)的“觀念世界”所代替的藝術(shù)，成為純粹“思”的事件，觀念即藝術(shù)的命題顛覆了語言的意義，觀念成為后現(xiàn)代藝術(shù)最為鮮明的話語方式。藝術(shù)即觀念實質(zhì)是“拆解”語言與觀念的一體化內(nèi)核，拋棄語言而最終消解藝術(shù)本身。值得思考的是，不以藝術(shù)語言作為敘述方式的觀念，是否還屬于藝術(shù)的范疇。西方藝術(shù)從自然的模仿到自我意志的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出語言與觀念此消彼長的態(tài)勢，一直是一個孰輕孰重的矛盾結(jié)合體，中國繪畫自古重“道”而輕“技”，卻并不拒絕技術(shù)，藝術(shù)語言與觀念從來都是相互依存的關(guān)系?！罢Z言與觀念是藝術(shù)的全部，一個是有形的存在，一個是無形的存在，二者互為表里。單有語言或者單有觀念都不能稱作藝術(shù)，藝術(shù)是語言和觀念的復(fù)合體，在它們被稱作藝術(shù)時是共時態(tài)的，不可分解?！保?］（P67）如果觀念不以語言作為承載方式，那么這種敘述實質(zhì)已經(jīng)走出了藝術(shù)的邊界，進(jìn)入到另一個介入社會生活的范疇。

藝術(shù)與生命個體的關(guān)懷

在我看來，藝術(shù)終結(jié)的命題所預(yù)言的并不是藝術(shù)的命運(yùn)，而是人類的命運(yùn)。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類卻遭遇了前所未有的生存危機(jī)，人與自然如何相處成為我們共同面臨的難題。無論全球變暖還是資源枯竭，自然災(zāi)害亦或核危機(jī)，都昭示著人與自然相互依存的重要性。藝術(shù)蘊(yùn)含著個體生命的意志與情懷，作為表達(dá)對周圍世界的個體感知和經(jīng)驗的藝術(shù)逐漸進(jìn)入了概念思考的范圍，藝術(shù)終結(jié)的命題折射出的是人類生活的困境。今天，我們正處在一個高度數(shù)字化、信息化的時代，在現(xiàn)實生活中，人們緊緊抓住一些普泛的觀點、規(guī)定、職責(zé)、權(quán)利、戒律、準(zhǔn)則，與科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)普遍性和同一性不同，藝術(shù)追求個體性和風(fēng)格化?？茖W(xué)和管理重視機(jī)械化的“重復(fù)”，藝術(shù)推崇自我意志表現(xiàn)的“唯一”。彭鋒認(rèn)為，這種同一性思維的合理化運(yùn)動產(chǎn)生了行政管理體制和現(xiàn)代科學(xué)，而追求個性的現(xiàn)代藝術(shù)正是他們最頑強(qiáng)的敵人。自啟蒙運(yùn)動以來的合理化運(yùn)動，高舉理性主義的旗幟驅(qū)逐個體性的生命?，F(xiàn)代藝術(shù)是對這種合理化運(yùn)動的最頑強(qiáng)的抵抗，立體派、青年風(fēng)格、野獸派、抽象派等藝術(shù)流派競波逐流，追求藝術(shù)自由，表達(dá)獨(dú)立個性?！鞍凑蘸５赂駹柕目捶ǎ咽澜缈醋鞅硐蟮?，只能是由與世界對立的主體來構(gòu)成。這樣，一個徹底由主體支配的世界出現(xiàn)了，但這個主體已不再是‘我思’主體，而是非理性的意志主體；啟蒙主義的理性的人轉(zhuǎn)變成了非理性的、稟賦著生命力———意志———的人。而且這個主體不再是以類的形式存在，而是以個體的形式存在，類主體轉(zhuǎn)換為個體－自我主體，可以說，整個現(xiàn)代主義美學(xué)和藝術(shù)，就是把這個個體－自我主體作為其意義、創(chuàng)造力的唯一基礎(chǔ)?！保?］（P11）諾貝爾文學(xué)獎得主約瑟夫•布羅茨基充分肯定藝術(shù)對于生命個體性的關(guān)懷，他說：“如果藝術(shù)傳授什么（首先對藝術(shù)家而言），那就是人格的私人性。藝術(shù)，作為私人事業(yè)最古老、最具字面意義的形式，在一個人心中，有意無意地培育一種獨(dú)特性、個人性、分離性的意識，使他從一個社會動物，轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主的‘我’?！保?］

第8篇：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代語境；倫理學(xué)；倫理學(xué)家 ；去道德化；知識危機(jī)；轉(zhuǎn)型

0 引言

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理性主義和實利主義成為當(dāng)前十分凸顯的追求，在這樣一個相互攀援相互制約的時代，人們的社會取向更加多元化，毫無疑問的是技術(shù)合理性和功利優(yōu)先性成為當(dāng)前價值取向的主導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文取向是并肩發(fā)展與時俱進(jìn)的，然而現(xiàn)實情況確實人文逐漸被大家邊緣化，倫理以及所關(guān)注的道德生活被輕視、被擠壓，迫使倫理學(xué)職能在諸多困境中不斷轉(zhuǎn)型和發(fā)展，力求保存最后的倫理價值。因此，研究此問題對于提高我國的人文取向具有重要的意義和價值。

1 “去道德化”現(xiàn)代語境的根源

我們熟知的“道德當(dāng)頂天立地”，如果用學(xué)術(shù)的語言進(jìn)行表達(dá)就是：道德應(yīng)定位于宗教與法律之間?，F(xiàn)代社會是一個公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域日趨分化且公共化趨勢日益強(qiáng)化的社會。在此條件下，承諾社會公共生活領(lǐng)域治理的政治和法律理所當(dāng)然地變得越來越重要，所以政治學(xué)或政治哲學(xué)和法學(xué)也就相應(yīng)地成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的顯學(xué)和顯貴?？蔁o論社會公共化的擴(kuò)張如何強(qiáng)勢，私人生活領(lǐng)域總不會全然消失；更重要的是，即令在社會公共生活領(lǐng)域里，政治與法律也很難料理一切，因為并非社會公共生活領(lǐng)域里所發(fā)生的一切人與事都是“政治的”或具有法律意味的，甚至于即便是社會公共生活領(lǐng)域里那些具有哪怕是極為明顯的政治或法律意味的人和事，也還有其超政治或者超法律的文化價值意義。

然而，道德畢竟只是一種世俗化的文化元素，它以一種“隱性秩序”的方式寄生于社會的風(fēng) 俗禮儀和人們的心理――精神世界，發(fā)揮著它特有的對人類及其社會生活秩序的軟式約束和協(xié)調(diào)規(guī)范作用，旨在規(guī)范人們的生活行為和生活世界的倫理秩序。

作為一門研究道德的學(xué)問或知識，倫理學(xué)隨著它所依著的道德一起承受著這一現(xiàn)代性事件的全部后果。如果說，人文學(xué)是關(guān)于人類自身之生活目的與意義的最切近 、最深刻的學(xué)問，那么，倫理學(xué)當(dāng)是人文學(xué)科群中的知識典范。然而，人文邊緣和現(xiàn)代社會生活日趨公共化的直接后果，就是倫理學(xué)的知識危機(jī)！

若明乎于此，則政治法律之上或之外必須保有道德倫理就是一個合理正當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。在此，過度強(qiáng)調(diào)政治和法律對道德的忠誠的同時，我們至少應(yīng)該承認(rèn)，在清晰劃分道德倫理與政治法律之間的界限同時，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注它們之間無法割斷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即人類行為規(guī)范和秩序與其心靈寄托和精神秩序之間的內(nèi)在價值關(guān)聯(lián)。由此我們還必須明了，雖然道德倫理關(guān)乎人類的情感、意愿、精神和心靈，但正如康德所指出的，人類確定并理解自身對人生之善和人類行為之善的道德追求，則必須同時發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)人類自身“實踐理性”的局限：誠如我們無法指望政治和法律的規(guī)范約束包囊人類生活和行為的一切意義一樣，也無法指望道德倫理能夠指引并幫助我們達(dá)于“至善”和“圓滿”，人生的有限無法作為意義無限的抵押，后者還不得不訴求于人類的自由信念和信仰。

2 倫理學(xué)的知識危機(jī)

我們對倫理學(xué)的現(xiàn)代境遇形成了兩種復(fù)雜的知識概念：一方面，強(qiáng)大的人和社會對政治和法律的認(rèn)識造成了當(dāng)前人們對當(dāng)前倫理的認(rèn)識日漸減少，因此就造成倫理學(xué)本身知識危機(jī)；另一方面，即使當(dāng)代人對理性知識和生活能力有充分的認(rèn)識，但是道理倫理仍然是人們生活中不可缺少的一部分，更是人們生活中的稀缺資源。

我們知道，倫理學(xué)的經(jīng)典范式有很多，但是從根本上看無非就只有兩種理路：一個是目的論，另一個是道義論。中西古典倫理學(xué)的傳統(tǒng)都是來自美德倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，可是，到了近代，倫理學(xué)的方法和理論都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變：

一方面，社會公共結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和社會公共生活領(lǐng)域的急劇擴(kuò)張，使倫理學(xué)不得不逐漸越出傳統(tǒng)美德倫理的理論范疇而趨向于普遍（公共）規(guī)范倫理的理論進(jìn)路，進(jìn)而，現(xiàn)代倫理學(xué)自身的規(guī)范研究越來越依賴于政治學(xué)、法學(xué)，甚至是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度研究成果。另一方面，西方啟蒙運(yùn)動雖然被理想主義和科學(xué)技術(shù)的猛烈沖擊，但是其強(qiáng)大的物質(zhì)成果卻依然能夠得到不斷的強(qiáng)化和普及，有的甚至成為現(xiàn)代人新的崇拜偶像。這一巨大的物質(zhì)技術(shù)文明的進(jìn)步給倫理學(xué)直接帶來了多重挑戰(zhàn)和后果：首先，逐漸發(fā)展形成諸多嶄新的應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域和道德倫理等相關(guān)課題。其次，對原有倫理學(xué)理論范式的表達(dá)進(jìn)行方法論的突破。盡管當(dāng)代美德倫理學(xué)家麥金太爾教授十分嚴(yán)厲地批評并有力地裁斷“啟蒙運(yùn)動的道德謀劃已然徹底失敗”，但毋庸諱言，啟蒙運(yùn)動所發(fā)起的這種普遍理性主義的“道德謀劃”不僅仍在繼續(xù)和強(qiáng)化，而且已然并且日益深刻地改變著現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的道德思維方式。最后，最為深刻和復(fù)雜的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會之基本道德觀念的不斷沖擊，以及由此形成的對倫理學(xué)基本理念的根本性影響。

3 倫理學(xué)的轉(zhuǎn)型

目前，現(xiàn)代語境中的倫理學(xué)理論就有極大的局限性，這種局限性不僅僅是在減輕或者是推卸當(dāng)代倫理學(xué)家的學(xué)術(shù)和責(zé)任。然而，如果從20世紀(jì)倫理學(xué)的發(fā)展來看，我們不難看出倫理學(xué)們在學(xué)術(shù)和理論上做出的巨大成就，就我國近三十年的研究進(jìn)程來看，其在經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)環(huán)境倫理、政治倫理等方方面面都做出居多成就。但是，近幾年，元理論學(xué)家和價值倫理學(xué)家們都陷入理想和反理想研究的固定思維模式之中，直到20世紀(jì)晚期的羅爾斯才開始認(rèn)識到該問題，重新建構(gòu)倫理理論，進(jìn)而諸多倫理學(xué)家才開始反思這些問題，他們逐漸展示出某種超越單純科學(xué)理性主義的理論跡象。

時至今日，倫理學(xué)家們站在一個難以抉擇的十字路口，面臨著又一次歷史性的理論決斷：今天的倫理學(xué)家們似乎站在了一個多少有些殘酷的十字抉擇路口，面臨著又一次的歷史性理論決斷：正視現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，我們再也無法期待用某種完備的倫理學(xué)原理來解釋我們的道德生活世界及其不斷歧出發(fā)散的應(yīng)用倫理問題。我們需要對不同的社會生活領(lǐng)域、層面甚至問題，給出不同卻又合理有效的倫理學(xué)解釋和解答。

4 結(jié)語

綜上所述，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代語境中的倫理學(xué)正逐漸被理性主義和市場商業(yè)化所不斷壓迫，導(dǎo)致傳統(tǒng)的倫理學(xué)的知識、方法不斷被沖擊。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對倫理學(xué)而言是巨大的挑戰(zhàn)，需要倫理學(xué)在種種困境中不斷實現(xiàn)轉(zhuǎn)型和發(fā)展。筆者相信，隨著世界各國的充分重視和倫理學(xué)家的不斷深入研究，一定會倫理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更豐富的條件，筆者也相信，未來倫理學(xué)在學(xué)術(shù)界必將占據(jù)重要位置，指導(dǎo)人們的生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Peter Singer.A Companion to Ethics[M]. Oxford ： Basil Blackwell Ltd.， 1993.

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范文

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義；西方現(xiàn)代化；中國發(fā)展

近年來，在我國實行改革開放迎來經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，一種反科學(xué)、反理性、反民主、反知識、、反文化的后現(xiàn)代主義思潮在西方資本主義的土壤中應(yīng)運(yùn)而生。這對于我們國家正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)不僅是一種學(xué)習(xí)機(jī)遇，同時也給我們帶來了挑戰(zhàn)，敲響了警鐘。因為它并不單單是一種文化發(fā)展所呈現(xiàn)出的新思潮，在更大的意義上，是西方資本主義世界對其現(xiàn)代化的問題反思和教訓(xùn)總結(jié)，體現(xiàn)了西方社會人們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和商業(yè)化迅猛擴(kuò)張所帶來的負(fù)面結(jié)果的懷疑和憂慮。因而，在我們加快現(xiàn)代化進(jìn)程的時候，要慎重對待西方現(xiàn)代化模式，取精去粕，避免重蹈覆轍。

一、研究背景

（一）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景

關(guān)于什么是后現(xiàn)代主義，我們首先需要注意的一個問題是，這里的“后”并不是指一種單純的時間序列關(guān)系，它的出現(xiàn)也不意味著現(xiàn)代主義或者說是現(xiàn)代性在今天已經(jīng)消亡，已不再統(tǒng)治我們的生活。誠如科布教授所說，“現(xiàn)代性仍舊統(tǒng)治著我們的公共生活?！比欢?，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步以及人們認(rèn)識水平的不斷提高，人們，尤其是西方世界的人們，開始了對他們崇拜已久的現(xiàn)代性的否定、批判和超越。這里的否定，并不是否定現(xiàn)代性的存在，而是否定它的絕對統(tǒng)治，即在肯定和接受現(xiàn)代化帶給我們物質(zhì)和精神文明雙向進(jìn)步的同時?？释麛[脫的是現(xiàn)代化帶給我們的負(fù)擔(dān)及一系列惡劣的后果。于是，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。

（二）關(guān)于后現(xiàn)代主義學(xué)者們的觀點

在本質(zhì)上，關(guān)于后現(xiàn)代主義到底是什么，學(xué)者們有著不同的觀點和分析視角。哈貝馬斯認(rèn)為，各式各樣的后現(xiàn)論都是對現(xiàn)代性提出的某種形式的批判。他同樣譴責(zé)現(xiàn)代性壓迫性和破壞性的一面。不同的是，哈貝馬斯視現(xiàn)代性是一項方案而非歷史時期。這項方案還沒有完成，但是能夠并且將會完成。與之不同的是，以利奧塔和?？碌葹榇淼默F(xiàn)代主義者則認(rèn)為現(xiàn)代性的動力已經(jīng)完全衰竭，應(yīng)代之以新的方案，那就是后現(xiàn)代主義。

同時，通過分析我們發(fā)現(xiàn)利奧塔和哈維有著類似的觀點，他們都認(rèn)為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是連續(xù)的，處于同一個運(yùn)動體系和過程中。其中，利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代主義并不是一個新的歷史紀(jì)元，而是存在于現(xiàn)代主義中的循環(huán)的歷史階段。哈維認(rèn)為，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義共存于這個世界上，是同一個資本主義深層運(yùn)動過程的反映。

不同于利奧塔和哈維的認(rèn)識，瑞澤爾認(rèn)為，我們應(yīng)該把后現(xiàn)代主義看做是一種意識形態(tài)，而不是利奧塔所認(rèn)為的分析方式。所以，我們?nèi)绾螌Υ蟋F(xiàn)代主義的關(guān)鍵在于我們是否相信這種意識形態(tài)。

齊格蒙特·鮑曼則認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是一種思維方式和理論視角，這與現(xiàn)代性呈現(xiàn)給我們的是不同的，它是對現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的局限和弱點的重新審視和估價。

與上述幾位學(xué)者相比，布希亞則完全跳出以往的意識形態(tài)和價值觀領(lǐng)域，給我們提供了一個分析和理解后現(xiàn)代主義的全新視角，那就是以“消費(fèi)社會”的概念來概括后現(xiàn)代社會的特征和問題。

可見，關(guān)于后現(xiàn)代主義，學(xué)界眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一的定論?，F(xiàn)在，中國正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，而我們的現(xiàn)代化更是與西方的現(xiàn)代化密不可分，因而，對于后現(xiàn)代主義所反映出的西方現(xiàn)代模式的分析與探討就更顯重要。故本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，試圖通過分析當(dāng)前我國各種現(xiàn)存社會現(xiàn)象所體現(xiàn)出的西方現(xiàn)代主義的弊端，找到一條適合中國國情的應(yīng)對現(xiàn)代化危機(jī)的道路，以加快實現(xiàn)我國社會的永續(xù)健康發(fā)展。

二、中國各種社會現(xiàn)象背后的現(xiàn)代主義弊端

（一）“剩女”現(xiàn)象背后的功利主義和價值觀異化

全國婦聯(lián)中國婚姻家庭研究會公布的《2009中國人婚戀狀況調(diào)查報告》顯示。2009年中國城市中有41.2%的女性和8.1%的男性擔(dān)心自己找不到配偶。《2012-2013中國男女婚戀觀調(diào)查報告》也顯示，當(dāng)前中國18歲以上非婚人口已達(dá)2.49億。而男女交往方面也越來越現(xiàn)實，僅14%的男性會主動將工資卡交給女方，52%女性認(rèn)為房子仍是結(jié)婚必需品。男女比例嚴(yán)重失衡，同年齡段中女性有582萬處于非婚狀態(tài)，擇偶缺口達(dá)到613.9萬?？梢?，當(dāng)前“剩女”在我國不再是一個個體現(xiàn)象，而已成為一個群體現(xiàn)象，反映出很多值得我們分析和思考的問題。

首先，是功利主義所帶來的情感缺失問題。當(dāng)前我國處于現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的時期，物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)水平的提高，使我們的女性日趨理性化和工具化。女性在擇偶的時候，情感這個過去被認(rèn)為很重要的一個因素已被“房子”和“車子”逐漸取代。越來越多的女『生開始信奉“干得好，不如嫁得好”、“嫁個有錢人”的價值取向。隨著女性群體越來越務(wù)實，婚姻的屬性更多地被寄予為一種改變命運(yùn)，富足生活的砝碼。所以，當(dāng)婚姻的砝碼不能達(dá)標(biāo)的時候，更多的女性選擇了單身，以避免“徒勞無獲”。

其次，是現(xiàn)代西方女權(quán)主義的侵入所帶來的影響。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭取與男性平等的同時，女性還要注重自我價值的實現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會力量。這些都使得女性的個性和自我意識開始覺醒，使得她們對傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的婚姻和家庭觀念產(chǎn)生懷疑，顛覆甚至是重構(gòu)。所以，為了實現(xiàn)自己的人生價值，爭取與男性平等甚至是更高的社會地位，更多的女性選擇了放棄婚姻和家庭。此外，隨著社會以及價值觀的多元化發(fā)展，婚外情、、試婚、、同性戀等漸漸出現(xiàn)，也使得傳統(tǒng)婚戀觀及婚姻價值倫理受到前所未有的挑戰(zhàn)。中國是個有著五千年華夏文明的古國，如果這種“不婚”和“?！背掷m(xù)發(fā)展，那我們的代際要怎么傳承？我們的文明要如何延續(xù)？作為歷史長河中的一員，我們可以自我發(fā)展，但卻不可太過自私。

（二）科技發(fā)展背后的科技異化

當(dāng)前，中國正處于實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折時期，實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化。那么，如何使科技朝著人性化的方向發(fā)展，實現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，就成為當(dāng)前中國現(xiàn)代化發(fā)展一個很重要的問題。

科技本身是人類智慧的結(jié)晶，它的出現(xiàn)將我們的社會推向了一個更高階段的文明。然而，任何事物都具有兩面性，科技在帶給我們物質(zhì)殷實、交通便利，使我們各種欲望得到空前滿足，生存發(fā)展空間得到空前拓展的同時，也給我們的自身和自然界帶來了眾多的損害和威脅。誠如馬克思所說，科技的過度發(fā)展，我們不得不面對的一個問題就是科技異化。舉幾個我們?nèi)粘Ｉ钪械膶嵗?，汽車作為現(xiàn)代社會一種必不可少的工具，它的出現(xiàn)極大的便利了我們的生活，拓寬了我們的生存空間，然而，隨著科學(xué)技術(shù)大量應(yīng)用于汽車產(chǎn)業(yè)，汽車生產(chǎn)的社會必要勞動時間減少，成本降低，汽車不再作為一種奢侈品出現(xiàn)在我們的生活中，越來越多的家庭擁有汽車，于是城市的交通開始擁堵，城市的環(huán)境污染也愈發(fā)嚴(yán)重?？梢?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本是為了方便和改善我們的生活，卻異化為損害和控制我們生活和自然良性發(fā)展的幫兇。同時在這種異化的狀態(tài)下，科技不再是為人服務(wù)的工具，不再是征服自然、改造自然的手段和方法，反而成為了破壞人類生存環(huán)境，使人服從其指令、控制人和剝奪人自由的異己力量。誠如有人所說，科技使“上帝死了，人活著”，但同樣也是科技，使“人死了，機(jī)器活著”。

三、中國應(yīng)如何應(yīng)對現(xiàn)代化過程中的各種危機(jī)

對于中國在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的各種問題和危機(jī)。筆者認(rèn)為我們首先需要明確的一點就是解決這些問題是一個長期的過程，我們要做好持久的準(zhǔn)備，畢竟冰凍三尺非一日之寒，我們不能夠渴望在一朝一夕解決這些已經(jīng)在我國存在多時的問題。我們現(xiàn)在能夠做的只能是盡量改變我們的行為，減弱這些問題帶給我們的負(fù)面影響。

其次，我們需要端正我們對現(xiàn)代化的態(tài)度。我們不能夠因為現(xiàn)代化帶給我們的這些弊端就對其全面否定，我們需要承認(rèn)，西方現(xiàn)代化的涌入，的確讓我們的物質(zhì)文明進(jìn)入了一個新的階段，我們的生活的確得到了改善。這些都是西方現(xiàn)代化對我們的饋贈。然而，我們也不能因為這些短暫的優(yōu)勢和文明而對西方現(xiàn)代化全盤吸收，畢竟現(xiàn)代化最初根植于西方的資本主義土壤中，其是適應(yīng)西方資本國情應(yīng)運(yùn)而生的，與我們的社會主義國情是否可以穩(wěn)定的相融這還是一個問題。同時，誠如后現(xiàn)代主義者所言，現(xiàn)代化已經(jīng)在西方產(chǎn)生了方方面面的問題，我們在自身進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中應(yīng)該充分利用后現(xiàn)代主義思潮。把握和思考西方資本主義世界對其現(xiàn)代化的反思和教訓(xùn)，謹(jǐn)慎對待西方現(xiàn)代模式，避免重蹈覆轍。這里，筆者認(rèn)為，對于后現(xiàn)代主義，無論學(xué)者們的定位如何，評價如何，其有一點是值得肯定的，那就是其所反映和總結(jié)出來的現(xiàn)代化弊端和問題是值得我們?nèi)ニ伎己透恼模和瑫r，其所倡導(dǎo)的批判和創(chuàng)造精神，也是我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該加以學(xué)習(xí)和利用的。一個健康的社會，不斷反思和批判的精神將會是其進(jìn)步和發(fā)展的重要砝碼。