文化推廣全文(5篇)

本文作者：陳卓威、王康力 單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

目前，鹽文化旅游在全國范圍內(nèi)已初具規(guī)模，以四川的鹽文化旅游為例，大英縣的“中國死?！弊鳛辂}文化體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品，依托景區(qū)自身和旅行社推廣，以“漂浮、洗浴、健身、娛樂”等概念每年吸引著數(shù)以萬計(jì)的游客。而自貢則主打鹽業(yè)古建筑、古街、古鎮(zhèn)，井鹽生產(chǎn)的現(xiàn)場和遺址和自貢牛王會以及自貢鹽幫菜等觀光型旅游產(chǎn)品，在全國范圍內(nèi)都具有較高的知名度。但是，鹽文化旅游由于過分依靠傳統(tǒng)媒介、旅行社等復(fù)合推廣模式的限制，鹽文化旅游并沒有得到與其文化內(nèi)涵深度相應(yīng)的市場回報(bào)，其消費(fèi)者主體大多是來自旅游目的地附近周邊的游客，跨省、跨區(qū)域和跨國的消費(fèi)群體還需要培養(yǎng)，究其旅游推廣營銷模式的局限性大大限制了鹽文化旅游的發(fā)展。

微傳播——互動性傳播時(shí)代的新圖景

媒介即信息。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及以及移動終端的迅猛發(fā)展，人類已告別了印刷時(shí)代而進(jìn)入了去中心化、信息碎片化、傳播內(nèi)容微小化、傳播渠道多樣化、傳播影響裂變化的微傳播Web3.0時(shí)代。微傳播是向特定用戶進(jìn)行一對一信息傳播的方式，是受眾明確、需求清晰、有較強(qiáng)針對性的精確傳播形式。與大眾傳播相比較，其傳播內(nèi)容更精確，傳播對象更精準(zhǔn)，傳播渠道更精細(xì)，其本質(zhì)其實(shí)是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的人性化傳播。通過微傳播，信息可在短期內(nèi)呈現(xiàn)“核裂變”式增長，具有明顯的病毒式傳播特征，體現(xiàn)著一種口碑的力量。微傳播可以將不同渠道的零碎信息點(diǎn)連接成有意義的線與面，通過對碎片有機(jī)的拼接，把無限的內(nèi)容進(jìn)行縫合，擴(kuò)展成為一個(gè)新的圖景。微傳播“超文本敘事特點(diǎn)”已經(jīng)完全打破了傳統(tǒng)傳播模式的線性序列，建立了非線性擴(kuò)撒式的傳播模式。

與傳統(tǒng)傳播模式不同，微傳播是建構(gòu)在超文本、超鏈接之上、以受眾為中心的全新傳播范式。在20世紀(jì)70年代，麥庫姆斯曾經(jīng)提出“議程設(shè)置”理論。他認(rèn)為媒介具有一種形成社會“議事日程”的功能，傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響公眾對社會的認(rèn)知[4]。在微傳播語境下，議程設(shè)置理論又有了新的發(fā)展。由于傳播者的主導(dǎo)地位逐漸消減和去中心化，把關(guān)人的概念逐漸淡化，有著強(qiáng)烈表現(xiàn)自我、喚起對話和社會歸屬欲求的受眾以其在微傳播中無可替代的自媒體傳播效果而日益地位彰顯。公眾設(shè)置的議程在互聯(lián)網(wǎng)以及現(xiàn)實(shí)中引起強(qiáng)烈的共鳴和反響，從而影響媒介議程的設(shè)置。傳播不再是單向度、無反饋的模式，而是公眾議程與媒介議程互相影響、互相借鑒，從而進(jìn)一步消除傳受兩者的隔閡，達(dá)到傳受雙方議程設(shè)置的趨同，從而達(dá)到傳播效果的最大優(yōu)化。

微傳播不同于過去只基于虛擬社區(qū)以及圈子的網(wǎng)絡(luò)傳播，受眾不會因?yàn)槿諒?fù)一日的沉浸于網(wǎng)絡(luò)所提供虛幻世界中不能自拔而被其所“麻醉”，成為日本學(xué)家中野所擔(dān)心的“容器人”。微傳播模式通過移動網(wǎng)絡(luò)以及移動便攜設(shè)備實(shí)現(xiàn)了線上與線下、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，賦予了互動傳播新的意義，重新構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)的互動模式，一定程度上糾正了人們對網(wǎng)路互動觀念上的誤區(qū)。微傳播是對虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界邊界的瓦解與重構(gòu)，也是實(shí)現(xiàn)文化推廣的人性化渠道。

在微傳播領(lǐng)域中，文化的重構(gòu)、整合與再生能力進(jìn)一步加強(qiáng)。鹽文化旅游推廣作為文化傳播的一部分具有著儀式傳播的典型特征。通過對空間以及時(shí)間維度的無限性延展再現(xiàn)、共享理念；通過在微傳播語境中對共同信念的理解和情感實(shí)現(xiàn)文化傳播推廣的廣度和深度。微傳播使得文化旅游推廣的視野得到拓展，營造了一個(gè)開放、自由、互動、共享和創(chuàng)造的空間，大大激發(fā)了文化旅游推廣的主體想象力和創(chuàng)造力，塑造出文化推廣自我超越、個(gè)性張揚(yáng)、不拘一格的現(xiàn)代意識。同時(shí)，微傳播的分眾化渠道增強(qiáng)了文化的再造和衍生能力，加速了嶄新文化形態(tài)的生成。因此，將鹽文化推廣的概念置之于微傳播語境下探討具有較高的科研究性和科學(xué)性，也是對未來文化旅游推廣模式的更新做出先驅(qū)式的思考。

[摘要]隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與融合，我國旅游行業(yè)發(fā)展得到有效助力，且成為人們假期的主要休閑娛樂項(xiàng)目。而隨著我國綜合實(shí)力的不斷提升，越來越多的國際友人對漢語言文化產(chǎn)生極大興趣，因此文化旅游已成為旅游行業(yè)的主要發(fā)展方向。漢語言文化是我國歷史文化的沉淀，也是我國文化文明發(fā)展的重要內(nèi)容，在文化旅游背景下，除去介紹我國的美好山河，漢語言文化的推廣也至關(guān)重要，能夠提升國際友人對我國文化歷史的認(rèn)識，展現(xiàn)漢語言文化獨(dú)有的魅力。

[關(guān)鍵詞]漢語言文化；文化旅游背景；多元文化；文化魅力

引言

中國作為四大文明古國之一，文化底蘊(yùn)十分深厚，并且隨著國際合作的加強(qiáng)，漢語言文化也受到了廣大國內(nèi)外人士的關(guān)注與喜愛。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，旅游行業(yè)在近年來成為人們假期的首選娛樂項(xiàng)目，同時(shí)國際旅游行業(yè)的發(fā)展也備受矚目，泰國、新加坡等成為我國人民的主要旅游地點(diǎn)，在旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，我國漢語言文化的推廣也勢在必行，不僅能夠使得我國文化得以發(fā)揚(yáng)，還能夠展現(xiàn)我國文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)我國漢語言文化的獨(dú)特魅力[1]。

一文化旅游背景下推廣漢語言文化的意義

近年來，隨著生活、學(xué)習(xí)等方式的改變，使得人們生活壓力逐漸增加，因此在放假時(shí)間內(nèi)，大部分人們更愿意通過旅游、度假等方式緩解壓力，放松自己，而這也帶動了我國旅游行業(yè)的發(fā)展。改革開放以來，我國綜合實(shí)力不斷提升，也使得國外朋友們對我國文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。此外，國際友人對我國的美好山河充滿憧憬與向往，從而使得我國國際旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。旅游行業(yè)的發(fā)展也使得我國漢語言文化的推廣與傳播勢在必行，漢語言文化不僅是在我國進(jìn)行日常交流的需要，對于我國文化歷史而言，漢語言文化更是我國歷史發(fā)展的重要內(nèi)容，其具有我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生較大改變，第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)市場中的占比逐漸增大，而旅游業(yè)作為主要的第三產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展速度加快，并且隨著振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，文化旅游成為旅游行業(yè)的主要發(fā)展方向，旨在通過地區(qū)特色吸引游客，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在我國成為WTO組織中的一員后，我國旅游行業(yè)也逐漸開始朝著國際旅游的方向發(fā)展，對我國宣揚(yáng)漢語言文化工作具有積極意義[2]。游客選擇旅游的原因較多，地區(qū)文化、地區(qū)特色、地域經(jīng)濟(jì)、地域美食等都是游客選擇旅游地點(diǎn)的重要因素，在文化旅游背景下，游客選擇旅游地點(diǎn)時(shí)主要考慮當(dāng)?shù)氐臍v史文化底蘊(yùn)，近年來陜西西安、河南洛陽等地區(qū)都因豐厚的歷史底蘊(yùn)，成為旅游勝地。由此可見在文化旅游背景下，地區(qū)文化對游客將產(chǎn)生較大影響，國際旅游行業(yè)的發(fā)展使得漢語言文化的推廣與傳播勢在必行。古往今來，漢語言文化博大精深，學(xué)習(xí)漢語言文化不僅是國際友人與國內(nèi)人們進(jìn)行溝通交流的必要，漢語言文化的宣揚(yáng)也能夠幫助國際友人更加了解我國歷史，更好地領(lǐng)略我國風(fēng)土人情。

二文化旅游背景下推廣漢語言文化的途徑

摘要：群眾文化作為我國文化的重要組成內(nèi)容，為了滿足這一發(fā)展要求，音樂作為其中的一個(gè)構(gòu)成部分，對群眾文化音樂進(jìn)行推廣以及發(fā)展，不僅能夠滿足人民群眾的精神發(fā)展需求，而且也能夠?qū)崿F(xiàn)陶冶情操、提升智慧等方面的目標(biāo)，是具有多個(gè)方面的意義。那么，群眾文化音樂應(yīng)該如何采取措施來進(jìn)行推廣以及發(fā)展呢？本文就圍繞于此進(jìn)行相關(guān)方面的探討與研究，希望可以為實(shí)際活動提供一些參考意見，從而促進(jìn)整體發(fā)展。

關(guān)鍵詞：群眾文化；音樂；推廣；發(fā)展

一、前言

隨著時(shí)代的進(jìn)步，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方面，都取得了不同程度的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平在不斷提高的同時(shí)，日益增長的精神文化需求為了得到滿足，推廣與發(fā)展群眾文化音樂是符合整體的發(fā)展趨勢。所謂的群眾文化，簡單來理解的話，指的就是以人民群眾為主體，除開職業(yè)之外，自我參與、開發(fā)、娛樂的社會性文化，而在群眾文化的組成內(nèi)容之中，音樂作為其中的重要組成部分，做好群眾文化音樂的推廣與發(fā)展工作，形成良好的文化氣息，不僅是貫徹和落實(shí)黨的精神，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展目標(biāo)，而且若能夠真正做好推廣與發(fā)展工作，既能夠提升群眾的音樂欣賞水平，又可以豐富群眾的生活，從而促進(jìn)多個(gè)方面得到良好的進(jìn)步與發(fā)展。

二、群眾文化音樂推廣中存在的問題分析

音樂作為一種特殊的形式，不僅能夠以一定的形式承載人們的思想感情，而且也能夠以更為廣泛的方式促使人的心靈和智慧得到凈化和升華，為此，推廣及發(fā)展群眾文化音樂是具有重要的意義，而在探討相對應(yīng)的解決對策之前，首先對群眾文化音樂活動中存在的不足予以明確，以此為后續(xù)對策的提出而奠定基礎(chǔ)。

（一）形式單一，推廣效果不盡如人意

當(dāng)前，全社會都在倡導(dǎo)全民閱讀，閱讀推廣不僅可以創(chuàng)設(shè)閱讀氛圍，還能從根本上提升國民的綜合素養(yǎng)。圖書館已將閱讀推廣作為自身的核心業(yè)務(wù)。但是，隨著閱讀推廣工作的逐步開展，暴露出來的問題越來越多，如:閱讀推廣工作缺乏資金、人才等資源，活動流于形式且同質(zhì)化嚴(yán)重;未能結(jié)合相關(guān)理論開展工作，導(dǎo)致閱讀推廣的質(zhì)量和效果不理想。因此，圖書館要想使后續(xù)的閱讀推廣工作開展得更加順利，就要密切結(jié)合實(shí)際，并以地域文化元素為切入點(diǎn)，在全面解決閱讀推廣過程中出現(xiàn)的問題的同時(shí)，確保獲得較好的推廣效果。

1地域文化的概念

目前，圖書館在閱讀推廣過程中已經(jīng)逐步將地域文化作為其首要選擇。地域文化中的地域是指某種基于自然地理環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建的空間，這類空間地域概念中暗含悠遠(yuǎn)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等人文屬性，并在此地理背景基礎(chǔ)上生成相對尺度的文化范圍［1］。地域文化中的文化是指人類在長時(shí)間的歷史性、精神性、社會性活動中形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)活動、生產(chǎn)方式等內(nèi)容，其形成過程除了要具備相應(yīng)的地域范圍特性，還要將其融于所處環(huán)境中?；诖?，地域文化既能由單要素組成，也能由多要素組成。因此，地域文化有有形和無形之分，前者泛指實(shí)際存在的遺跡、遺物等，后者通常具備抽象性，學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、典章節(jié)慶、民間藝術(shù)等都屬于后者范疇。因此，圖書館應(yīng)對具有地域文化元素的閱讀推廣進(jìn)行重點(diǎn)開拓［2］。

2地域文化閱讀推廣的意義

2．1完善和豐富館藏文獻(xiàn)資源

館藏資源由收集資源、整合資源和創(chuàng)造資源三部分組成。第一種資源指的是圖書館具備地方文獻(xiàn)、地方特藏的收集職能，遺跡、專家和真人資源都在第一種資源的收集之列，可有效利用自身優(yōu)勢開展閱讀推廣工作。第二種資源能夠不受時(shí)空限制展示各種媒體資源，并通過類型劃分加以收藏，通過資源整合建立專題資源庫，提升讀者開發(fā)利用的便利性［3］。圖書館在利用第三種資源創(chuàng)設(shè)的活動中可對展覽資料、演講資料、口述史料、媒體報(bào)道資料等資源進(jìn)行補(bǔ)充購買，以此完善和豐富具有地方特色的文獻(xiàn)資源建設(shè)。

2．2開拓和創(chuàng)新閱讀推廣載體

摘要:采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)例分析法等，對新媒介傳播視角下民族傳統(tǒng)體育文化的推廣進(jìn)行了研究。研究認(rèn)為:媒介傳播方式由單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向、受眾接受方式由固定轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿拥?。分析認(rèn)為新媒介傳播視角下民族傳統(tǒng)體育文化推廣存在新媒介傳播的消費(fèi)化、新媒介傳播的娛樂性等影響問題。研究認(rèn)為應(yīng):明確傳播主體、把握傳統(tǒng)內(nèi)涵、創(chuàng)新推廣形式等，以期為民族傳統(tǒng)體育文化推廣提供發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞:新媒介;傳播;民族傳統(tǒng)體育文化

傳統(tǒng)媒介時(shí)代信息傳播是以信息源為單向傳播模式，信息傳播的受眾反饋與信息時(shí)效之間的互動較為微弱，具有一定滯后性。而新媒介的出現(xiàn)是伴隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)科技的迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的新的一類媒介形態(tài)，新媒介信息以點(diǎn)對點(diǎn)、個(gè)人對個(gè)人、集體對集體等各種形式進(jìn)行傳播，大大改變了傳統(tǒng)媒介時(shí)代傳播的單向性與單調(diào)性。近年來，在信息技術(shù)推動下，新媒介逐漸整合了傳統(tǒng)媒介的傳播特性，逐漸演變成一種全新媒體。新媒介傳播使很多具有神秘色彩的民族傳統(tǒng)文化揭開面紗逐漸展現(xiàn)在大眾視野中。新媒介獨(dú)特的互動性使受眾群體能全方位了解、認(rèn)識、傳播各項(xiàng)傳統(tǒng)文化。以武術(shù)、太極為代表的民族傳統(tǒng)體育文化以及傳統(tǒng)手工藝手法、作品等都得到了廣泛的傳播，民族傳統(tǒng)體育文化的傳播在新媒介內(nèi)容與形式的推動下呈現(xiàn)出日益拓展的態(tài)勢。以下將對新媒介傳播發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育文化推廣、新媒介傳播民族傳統(tǒng)體育文化的問題、推廣發(fā)展思路等進(jìn)行探討。

1新媒介傳播的發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育文化推廣

1．1媒介傳播方式由單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向

傳統(tǒng)媒體傳播表現(xiàn)為在指定的時(shí)間由信息者向受眾被動的傳播信息，傳播形式為單向不可逆、線性不可選擇的，傳播方式單一沒有傳播信息的反饋，這種靜態(tài)的傳播方式使得信息的傳播不具有流動性［1］。而新媒介的傳播方式具有多向性，受眾可以更具個(gè)人喜好與接受取向選擇信息內(nèi)容，還可以雙向選擇，并且者和受眾都可以根據(jù)反饋?zhàn)杂蛇x擇信息進(jìn)行與評價(jià)，具有互動性和雙向流動性。隨著物質(zhì)生活水平的提高，受眾試圖追尋更上層或更貼近原生生活的信息;而信息時(shí)代的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)生活中最真實(shí)寫照的傳播。受眾根據(jù)個(gè)人和集體不同的需求有選擇地接受與信息，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化傳播。新媒介傳播在多種程度上展現(xiàn)出人類現(xiàn)有和超前的文化形態(tài)。

1．2受眾接受方式由固定轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿?/p>