社區(qū)文化全文(5篇)

人類(lèi)歷史發(fā)展表明，任何一種社會(huì)形態(tài)都是一定經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。其中經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的保證和體現(xiàn)，思想文化則是政治和經(jīng)濟(jì)的反映并反作用于政治和經(jīng)濟(jì)。社區(qū)，是社會(huì)的細(xì)胞。社區(qū)和諧，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。社區(qū)文化，作為一種亞文化，它反映的主要是社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語(yǔ)言和特定象征等精神文化現(xiàn)象。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，對(duì)于滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，營(yíng)造積極向上的社會(huì)風(fēng)尚，培育居民團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助、齊心協(xié)力、奮發(fā)進(jìn)取的社區(qū)精神，從而推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的意義。

一、社區(qū)文化，是構(gòu)建和諧社區(qū)的基本內(nèi)容和必然要求，必須高度重視，抓實(shí)抓好

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不能僅僅靠物質(zhì)文明建設(shè)，還要著眼于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。要保持和發(fā)展先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)社會(huì)和諧，以提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧。社區(qū)文化，是社區(qū)建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)社區(qū)和諧、社會(huì)和諧的重要載體和精神力量。社區(qū)文化，是人類(lèi)生存發(fā)展的必然追求。人的生存和發(fā)展大致分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。其中，物質(zhì)方面又包括作為物質(zhì)的軀體與作為人生存、發(fā)展、完善的物質(zhì)條件或物質(zhì)手段兩個(gè)方面；精神方面包括人的認(rèn)知、情感與意志等三個(gè)方面。亞里士多德曾將人的幸福條件歸結(jié)為三點(diǎn)，就是健康的體魄、中等的財(cái)富、寧?kù)o的靈魂，而在這三者中，又以靈魂的寧?kù)o最為重要。以文化為表征的精神充實(shí)是人生幸福中不可或缺的因素，在一定意義上講，它較之物質(zhì)豐裕更為重要。形式多樣、生動(dòng)活潑、豐富多彩的先進(jìn)文化，不僅是人們休閑娛樂(lè)的重要方式，更是鼓舞人們前進(jìn)的精神支柱和動(dòng)力源泉，不僅是人們社會(huì)生活的重要組成部分，還是人們不斷謀求發(fā)展的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，這種要求將變得越來(lái)越強(qiáng)烈，越來(lái)越突出。一些國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，在人均GDP超過(guò)1000美元的地區(qū)，人們滿(mǎn)足衣食等“生存性”消費(fèi)需求的增幅，開(kāi)始逐漸低于滿(mǎn)足教育、文化、娛樂(lè)、體育等“發(fā)展性”消費(fèi)需求的增幅；當(dāng)人均GDP超過(guò)3000美元以后，則是出現(xiàn)了文化消費(fèi)“噴發(fā)式”增長(zhǎng)的浪潮。有學(xué)者稱(chēng)之為進(jìn)入了由“身”經(jīng)濟(jì)向“心”經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡階段，迎合人們精神文化要求的產(chǎn)品、服務(wù)便隨之大量涌現(xiàn)。社區(qū)文化，是人們溝通交流的橋梁，維系人際和諧的精神紐帶。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)交往?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”（《馬克思恩格斯論教育》人民教育出版社1979年，第59頁(yè)）。社會(huì)交往不僅使人們結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，而且會(huì)使人們已形成的社會(huì)關(guān)系不斷得到鞏固與發(fā)展，進(jìn)而使人們結(jié)成各種不同的社會(huì)共同體。而文化則常常是交往的基礎(chǔ)和橋梁?，F(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專(zhuān)，人們的工作強(qiáng)度越來(lái)越大，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈；社會(huì)信息化，一方面大大提高了工作效率，但另一方面又減少了人與人見(jiàn)面的機(jī)會(huì)；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)下，一些人見(jiàn)利忘義、制假販假、坑蒙拐騙，嚴(yán)重削弱了社會(huì)的誠(chéng)信度；再加上社區(qū)的集體活動(dòng)較少，居民之間缺少相互認(rèn)識(shí)、相互了解、相互溝通的機(jī)會(huì)。這一切因素都極大限制了人們的社會(huì)交往。以至于有人說(shuō)，現(xiàn)代人居住的房子越來(lái)越大，但鐵門(mén)卻關(guān)得越來(lái)越緊；社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，但人的內(nèi)心卻越來(lái)越封閉。即使鄰居之間關(guān)系也比較淡漠，缺乏互信，可謂“比鄰若天涯”，老死不相往來(lái)。鄰居之間都彼此不認(rèn)識(shí)，還何談對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。心理實(shí)驗(yàn)表明，一個(gè)人如果長(zhǎng)期生活在冷漠、沖突的交往環(huán)境或氣氛中，就可能逐漸變得言談謹(jǐn)慎、情緒壓抑，甚至性格暴躁、易生猜疑、一觸即跳。反之，和諧、融洽的交往環(huán)境就會(huì)使粗野者變得文雅，怯懦者變得勇敢，自私者逐漸懂得關(guān)心和體貼。社區(qū)文化是社區(qū)居民之間、各類(lèi)社會(huì)組織之間互相聯(lián)絡(luò)、增加感情、加深了解、溝通關(guān)系的精神紐帶。大家基于相同的興趣和愛(ài)好結(jié)合在一起，不分地位高低，家庭貧富，沒(méi)有功利和矛盾，共同活動(dòng)，其樂(lè)融融，因而交往起來(lái)特別順暢，聯(lián)系也相當(dāng)緊密，這是社區(qū)人參與社會(huì)生活，進(jìn)行社會(huì)交往的一種重要方式。通過(guò)各種各樣的群體文化活動(dòng)，把社區(qū)成員吸引在一起，加強(qiáng)了鄰里相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造親善、和諧的氛圍，密切人與人、人與社區(qū)及社區(qū)之間的關(guān)系，易于增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)每位居民的凝聚力和對(duì)社區(qū)的歸屬感、自豪感。社區(qū)文化，是維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定的重要手段。隨著改革的不斷深入和利益關(guān)系的不斷調(diào)整，社區(qū)日益成為各種利益主體相互影響、各種思想觀念相互交錯(cuò)、各種社會(huì)矛盾相互交織的結(jié)合點(diǎn)和敏感區(qū)。社區(qū)作為居民日常生活的軸心，日益成為形形色色的社會(huì)組織培育群眾基礎(chǔ)，從事政治活動(dòng)的舞臺(tái)和陣地。美國(guó)學(xué)者里夫金在《工作的終結(jié)》一書(shū)中曾談到：蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家的政治制度發(fā)生劇變，一個(gè)重要的原因就是反共組織在城市社區(qū)中逐步發(fā)展起來(lái)，最終成為、反政府勢(shì)力賴(lài)以生存的重要土壤。實(shí)踐證明，社區(qū)這塊陣地，健康向上的文化不去占領(lǐng)，腐朽沒(méi)落的文化就會(huì)捷足先登。近年來(lái)，有些非法勢(shì)力，比如、傳銷(xiāo)組織在受到政府沉重痛擊后就開(kāi)始躲藏在社區(qū)，或聚集在家中搞非法活動(dòng)。因此，我們必須在社區(qū)內(nèi)堅(jiān)持不懈地大力宣傳催人奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)向上的社會(huì)主義先進(jìn)文化，用積極健康的思想觀念影響人們的思想和靈魂，用民族的、科學(xué)的、大眾的文化代替沒(méi)落的、頹廢的文化，把社區(qū)內(nèi)各個(gè)層次、各個(gè)界別、各種人員團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)，形成共建、共享的價(jià)值觀念和同地而居，共創(chuàng)繁榮，共建文明的良好氛圍。防止和避免因改革而出現(xiàn)大的思想波動(dòng)和危及社會(huì)政治穩(wěn)定的不安定因素。

二、社區(qū)文化，必須堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮群眾的主體作用，增強(qiáng)群眾的社會(huì)參與意識(shí)

以人為本，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)人的物質(zhì)利益的關(guān)心，還有精神文化、政治參與、生活交往等方面的關(guān)心。社會(huì)參與就是要發(fā)揮群眾的主人翁意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，共同參與社區(qū)建設(shè)。這是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是維持社會(huì)系統(tǒng)平衡的重要條件。美國(guó)著名學(xué)者帕特南在對(duì)意大利的研究中發(fā)現(xiàn)，意大利北部城市的居民積極參加各種社團(tuán)活動(dòng)，關(guān)心公共事務(wù)和政治生活，對(duì)政府的信任度也比較高，因此政府的許多活動(dòng)都能得到市民的配合和支持，政府的行政效率也比較高。相反，在意大利南部城市，居民很少參與社會(huì)、社團(tuán)事務(wù)，居民之間、居民與政府之間缺乏信任，政府效率低下。社區(qū)文化本身就是一種大眾性文化，群眾參與是社區(qū)文化建設(shè)的生命線。群眾參與體現(xiàn)了居民以及社會(huì)組織既可以享受社區(qū)文化帶來(lái)的利益，又能夠承擔(dān)社區(qū)文化建設(shè)的責(zé)任。居民群眾通過(guò)自我創(chuàng)作、自我表演、自我?jiàn)蕵?lè)和自我教育，不僅可以滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，鞏固和發(fā)展社區(qū)新型、和睦的人際關(guān)系，而且通過(guò)共同參與還可以增強(qiáng)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感，從而也會(huì)增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力和吸引力。人類(lèi)生活的三大時(shí)間中，除工作時(shí)間與社區(qū)生活聯(lián)系較少外，生活必須時(shí)間、閑暇娛樂(lè)時(shí)間基本上都是在社區(qū)中度過(guò)的。現(xiàn)代社會(huì)高節(jié)奏的工作方式使人們對(duì)八小時(shí)工作后的生活質(zhì)量提出了更高要求。隨著雙休日的實(shí)行，人們的閑暇時(shí)間更為充裕，從而使參與社區(qū)生活、發(fā)展自己的興趣具有了更大可能性和現(xiàn)實(shí)性。但是，群眾參與的實(shí)現(xiàn)還要靠一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、一定的體制、機(jī)制和平臺(tái)作為保障?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》要求，把和諧社區(qū)、和諧家庭等和諧創(chuàng)建活動(dòng)同群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，突出思想教育內(nèi)涵，廣泛吸引群眾參與，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍。為了充分激發(fā)居民群眾的參與意識(shí)，街道不僅每年要拿出專(zhuān)門(mén)的社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì)和支持各社區(qū)開(kāi)展豐富多彩的文化體育活動(dòng)。而且還要在指導(dǎo)社區(qū)積極更新理念和思路，探索創(chuàng)新社區(qū)文化體制、機(jī)制方面下功夫。要實(shí)行“社區(qū)為主導(dǎo)、居民為主體、社會(huì)支持、群眾參與”的社區(qū)文化建設(shè)機(jī)制；在經(jīng)費(fèi)支持上逐步實(shí)行項(xiàng)目制和群眾評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，既有效節(jié)約費(fèi)用，又能激發(fā)社區(qū)文化建設(shè)的活力。在平臺(tái)建設(shè)方面，政府指導(dǎo)支持各社區(qū)搭建一系列文化平臺(tái)：如搭建空間平臺(tái)，包括公共活動(dòng)空間及其設(shè)施等；搭建組織平臺(tái)：依靠社區(qū)黨員、積極分子、活動(dòng)骨干、熱心居民等組建多種文化團(tuán)體，并為每個(gè)團(tuán)體聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師等；搭建活動(dòng)平臺(tái)：如開(kāi)展文化節(jié)、體育節(jié)、教育節(jié)、鄰居節(jié)等等。通過(guò)平臺(tái)建設(shè)，力爭(zhēng)使各社區(qū)基本上做到天天有活動(dòng)、月月有賽事、季季有評(píng)比、年年有表彰，區(qū)區(qū)有品牌。增強(qiáng)各社區(qū)開(kāi)展文化活動(dòng)的積極性、創(chuàng)新性和可持續(xù)性。

三、社區(qū)文化，必須以思想教育為導(dǎo)向，以群眾需求為動(dòng)力，以文體活動(dòng)為載體，創(chuàng)建先進(jìn)性、多樣化、全方位的文化

和諧社會(huì)，不僅是指一個(gè)社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧平安，而且，根本上體現(xiàn)為人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧?kù)o。沒(méi)有人們和諧寧?kù)o的心理精神秩序，就不可能有真正持久的、和諧的社會(huì)生活秩序或狀態(tài)。因此，和諧社會(huì)建設(shè)要注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理輸導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。社區(qū)文化的根本目的不是為了娛樂(lè)而娛樂(lè)，而是著眼于教育，重點(diǎn)在于培養(yǎng)居民高尚的道德情操、良好的思想品質(zhì)、優(yōu)秀的社會(huì)公德、積極的進(jìn)取精神。社區(qū)居民來(lái)自不同的行業(yè)、不同的地域、甚至不同的國(guó)度，其經(jīng)濟(jì)地位、文化水平、思想道德素質(zhì)、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等等都有著較大的異質(zhì)性。思想教育的本質(zhì)就是通過(guò)宣傳黨的科學(xué)理論、路線、方針、政策，教育引導(dǎo)居民群眾樹(shù)立共同的理想追求，形成共同的價(jià)值觀念，提高思想覺(jué)悟，為共同建設(shè)美好家園，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)做貢獻(xiàn)。但這一目的的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)形式多樣、生動(dòng)活潑、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社區(qū)文化來(lái)贏得群眾、武裝群眾。隨著人民群眾物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，社區(qū)居民在文化上的精神需求已越來(lái)越迫切，越來(lái)越趨向多樣化。據(jù)調(diào)查，目前居民最喜歡參加的社區(qū)事務(wù)，就是文體活動(dòng)，其中62．5％的居民喜歡娛樂(lè)、知識(shí)技能和宣傳教育相結(jié)合的社區(qū)文化活動(dòng)。社區(qū)文化建設(shè)，要準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏、順應(yīng)時(shí)代潮流、切合群眾心理、反映群眾意愿、集中群眾智慧、滿(mǎn)足群眾需求，力求生動(dòng)活潑，從而達(dá)到統(tǒng)一思想、凝聚力量、化解矛盾、理順情緒、激勵(lì)人們的目的。社區(qū)文化，本質(zhì)上是一種以群眾文體活動(dòng)為主要載體的自?shī)首詷?lè)的大眾文化。因此，在社區(qū)文化建設(shè)中，我們要充分考慮到社區(qū)居民多樣性的需求特點(diǎn)，既要格調(diào)高雅，充分體現(xiàn)社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，又要注意通俗易懂，擴(kuò)大覆蓋面和影響力，力求廣泛性；既要照顧到老年人，又要照顧到青少年；既要照顧到當(dāng)?shù)厝?，又要照顧到流?dòng)人；內(nèi)容上既要包括科學(xué)文化素質(zhì)，又要注意提高業(yè)務(wù)技能，既做到錦上添花，更要雪中送炭；既要陽(yáng)春白雪，又要下里巴人；做到高雅與通俗共存，專(zhuān)業(yè)同民間互補(bǔ)；表現(xiàn)形式上既要有思想性、教育性，又要有藝術(shù)性和趣味性。

摘要：茶文化在社區(qū)文化建設(shè)、居民健康生活方式的養(yǎng)成等方面發(fā)揮著重要作用。作為茶文化體系中極為重要的形式之一的茶話(huà)會(huì)，也即飲茶談話(huà)之會(huì)，是我國(guó)社區(qū)建設(shè)常用的工作方式。茶文化對(duì)于社區(qū)建設(shè)的作用值得社區(qū)工作者深入研究。而如何有效發(fā)揮茶話(huà)會(huì)對(duì)社區(qū)建設(shè)的作用，更是社區(qū)工作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的議題。本論文從茶文化與社區(qū)建設(shè)的視角入手，分析兩個(gè)主要變量之間的融合價(jià)值，在針對(duì)社區(qū)建設(shè)具體研究時(shí)，總結(jié)當(dāng)前社區(qū)建設(shè)的弊端和不足，在解決方法上用茶文化為代表的茶話(huà)會(huì)的活動(dòng)來(lái)提出解決構(gòu)想，讓茶話(huà)會(huì)活動(dòng)對(duì)于調(diào)解社區(qū)矛盾的主要作用可以被發(fā)現(xiàn)，豐富社區(qū)基層治理的實(shí)施策略。

關(guān)鍵詞：茶文化；茶話(huà)會(huì)；社區(qū)建設(shè)

1茶文化概述

1.1茶文化內(nèi)涵

中國(guó)是世界文明古國(guó)，茶文化歷史悠久、積淀深厚，是整個(gè)中華民族文化的瑰寶。作為從我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始飲用的一種飲品，其清香沁人、提神益體、安全性高，因而廣受民眾喜愛(ài)。新時(shí)期的背景下人們對(duì)于茶葉的喜愛(ài)越來(lái)越盛行，并在此風(fēng)氣下形成了較為獨(dú)特的茶文化。茶文化的主要精華思想是以茶會(huì)友、以茶養(yǎng)性，這符合中國(guó)傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)思想。茶文化內(nèi)容豐富，其核心和精神內(nèi)涵稱(chēng)之為“茶道”，是茶文化的靈魂。在開(kāi)展茶道活動(dòng)時(shí)融入文化因素，比如結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，通過(guò)茶道活動(dòng)的開(kāi)展來(lái)達(dá)到陶冶情操、培養(yǎng)心性等目的，茶文化不僅僅只茶道活動(dòng)本身，也代表者以此形成的關(guān)于情操、心性、品格等情感的培養(yǎng)，使群眾受到人格的鍛煉和升華。

1.2茶文化的作用

以茶為題的茶話(huà)會(huì)、采茶舞等的廣泛使用，代表了茶文化的活動(dòng)得到人們的喜愛(ài)和認(rèn)可，也傳達(dá)了茶對(duì)中國(guó)人民的重要影響。在新時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，人民群眾可以通過(guò)茶道活動(dòng)和茶文化的熏陶來(lái)調(diào)節(jié)和培養(yǎng)人們的情操和品質(zhì)，利用茶文化來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)情感，同時(shí)我國(guó)也積極的宣揚(yáng)和推廣我國(guó)特色的茶文化，利用茶文化來(lái)促進(jìn)各個(gè)國(guó)家和民族地區(qū)的溝通交流，著力提升全世界人們的品格和高尚的情操。

摘要：茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的滲透，對(duì)于豐富城市社區(qū)公共文化內(nèi)容、推動(dòng)茶文化傳承發(fā)展等具有重要意義，而如何有效發(fā)揮出茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的推動(dòng)作用，則是社區(qū)工作者需要關(guān)注與探索的重要問(wèn)題。本文在對(duì)茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的必要性做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的原則以及二者融合路徑做出了研究與探討。

關(guān)鍵詞：茶文化；城市社區(qū)；公共文化；滲透路徑

推動(dòng)茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的應(yīng)用，不僅能夠?yàn)槌鞘猩鐓^(qū)公共文化建設(shè)工作提供助力，而且也能夠彰顯出我國(guó)茶文化在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為此，在城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作當(dāng)中，社區(qū)工作者有必要認(rèn)識(shí)到茶文化為城市社區(qū)公共文化建設(shè)所帶來(lái)的影響，并對(duì)二者融合路徑做出深入探索，從而為二者深入融合與協(xié)同發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

1茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的必要性

城市社區(qū)是組成城市社會(huì)的基本單位，城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作則是城市公共文化建設(shè)工作體系中重要的組成部分。重視優(yōu)化城市社區(qū)公共文化建設(shè)，對(duì)于推動(dòng)城市社區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展以及城市社區(qū)精神文明建設(shè)具有重要意義。在此過(guò)程中，將茶文化融入城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作當(dāng)中，不僅能夠促使社區(qū)公共文化具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)文化基因，而且可以有效豐富城市社區(qū)公共文化內(nèi)容、提升城市社區(qū)公共文化吸引力，從而有效提升城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作成效。當(dāng)然，茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的必要性并不僅僅體現(xiàn)在這些方面，還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的融入，是促使社區(qū)居民樹(shù)立正確的價(jià)值觀的需求。在文化多元化與社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，部分社會(huì)大眾所持有的價(jià)值觀產(chǎn)生了偏離，功利且復(fù)雜的心態(tài)則對(duì)社會(huì)個(gè)體身心健康以及社會(huì)和諧發(fā)展產(chǎn)生著不容忽視的制約作用，在此背景下，城市社區(qū)公共文化建設(shè)需要發(fā)揮出引導(dǎo)社區(qū)居民樹(shù)立正確價(jià)值觀的作用。在此過(guò)程中，茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的凈化，無(wú)論是對(duì)于社會(huì)價(jià)值體系的構(gòu)建還是對(duì)于社會(huì)個(gè)體道德修養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用，因此，茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的滲透，可以有效避免社區(qū)居民產(chǎn)生價(jià)值迷失現(xiàn)象，并能夠促使社區(qū)居民重視修身養(yǎng)心、提升自身道德水平。其次，茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的融入，是進(jìn)一步豐富社區(qū)精神文化生活的需要。精神文明的匱乏以及文化生活的單調(diào)，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致落后文化在社會(huì)大眾生活中占據(jù)更大空間并導(dǎo)致社會(huì)大眾精神需求難以得到有效滿(mǎn)足，為此，在城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作中，社區(qū)工作者需要重視完善公共文化供給體系與服務(wù)體系，從而推動(dòng)社區(qū)精神文明建設(shè)工作的持續(xù)發(fā)展。在此要求下，社區(qū)工作者有必要依托茶文化開(kāi)展社區(qū)文化建設(shè)，從而在拓展社區(qū)文化內(nèi)容體系的基礎(chǔ)上，促使社區(qū)文化呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)，從而促使社區(qū)文化建設(shè)工作能夠向社區(qū)居民輸送更為豐富的文化產(chǎn)品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化供給與社區(qū)文化需求之間的有效對(duì)接。最后，茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的融入，是推動(dòng)社區(qū)和諧、穩(wěn)定發(fā)展的需要。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，不僅呈現(xiàn)出了較高的弘揚(yáng)與傳承價(jià)值，而且也具有規(guī)范、凝聚等豐富的社會(huì)功能。其中，茶文化的規(guī)范功能主要體現(xiàn)為茶文化中蘊(yùn)含的道德規(guī)范、行為規(guī)范等能夠?qū)ι鐣?huì)大眾思想、行為等產(chǎn)生影響，茶文化的凝聚作用則主要體現(xiàn)為社會(huì)大眾對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)同能夠有效強(qiáng)化社會(huì)大眾所具有的歸屬感。在城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作當(dāng)中，重視開(kāi)展社區(qū)茶文化建設(shè)并發(fā)揮茶文化所具有的社會(huì)功能，則能夠推動(dòng)社區(qū)得以和諧、穩(wěn)定的發(fā)展，為此，社區(qū)工作者需要重視茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的融入。

2茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的原則

在推動(dòng)茶文化融入城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作的過(guò)程中，社區(qū)工作者需要強(qiáng)化自身文化傳承意識(shí)，在積極吸納茶文化精華的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮出茶文化在社區(qū)文化建設(shè)、社區(qū)和諧發(fā)展中的作用，從而實(shí)現(xiàn)城市社區(qū)公共文化供給體系與服務(wù)體系的優(yōu)化、滿(mǎn)足社區(qū)居民所具有的精神文化需求。這一融合過(guò)程不僅是社區(qū)工作者對(duì)茶文化進(jìn)行挖掘、優(yōu)選的過(guò)程，同時(shí)也是社區(qū)工作者對(duì)茶文化進(jìn)行創(chuàng)新與應(yīng)用的過(guò)程，只有如此，茶文化體系中的精華內(nèi)容才能夠得以與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展并在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中展現(xiàn)出應(yīng)有價(jià)值。基于以上要求，社區(qū)工作者需要在茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合發(fā)展的過(guò)程中遵循以下原則。首先，茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合需要遵循古為今用原則。在遵循這一原則的過(guò)程中，社區(qū)工作者需要從茶文化中挖掘有益于推動(dòng)社區(qū)公共文化發(fā)展的內(nèi)容，從而依托茶文化為社區(qū)公共文化建設(shè)工作做出更大貢獻(xiàn)。具體而言，社區(qū)工作者雖然需要對(duì)茶文化持有開(kāi)放包容的心態(tài)，但是社區(qū)工作者精力與能力的有限性、社區(qū)居民注意力和精神文化需求的有限性等，都決定了社區(qū)公共文化容量的有限性，因此，社區(qū)公共文化體系難以容納所有的茶文化。在此背景下，社區(qū)工作者需要明確社區(qū)公共文化建設(shè)工作最為緊迫的需求，挖掘與之契合的茶文化內(nèi)容并滲透到社區(qū)公共文化建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，從而促使茶文化挖掘與滲透工作呈現(xiàn)出更強(qiáng)的針對(duì)性與實(shí)用性，進(jìn)而推動(dòng)城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作的持續(xù)發(fā)展。其次，茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合需要遵循批判傳承原則。社區(qū)工作者不僅需要重視圍繞社區(qū)公共文化建設(shè)工作需求對(duì)茶文化進(jìn)行優(yōu)選，而且有必要對(duì)茶文化進(jìn)行去粗取精。具體而言，我國(guó)茶文化的發(fā)展歷史十分悠久，在其發(fā)展過(guò)程中，不同時(shí)期的社會(huì)文化、政治文化等都對(duì)茶文化產(chǎn)生了深刻影響，這導(dǎo)致了我國(guó)茶文化中的部分內(nèi)容呈現(xiàn)出了一定的局限性。由于社區(qū)工作者需要強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮茶文化在推動(dòng)社區(qū)公共文化建設(shè)中的積極作用，因此，社區(qū)工作者需要重視持有批判傳承的態(tài)度并對(duì)茶文化進(jìn)行去粗取精化的優(yōu)選。在此過(guò)程中，社區(qū)工作者需要強(qiáng)化自身?yè)P(yáng)棄意識(shí)，有取舍的對(duì)茶文化進(jìn)行選擇、開(kāi)發(fā)并將其融入到社區(qū)共公共文化建設(shè)工作當(dāng)中，只有如此，茶文化的傳承發(fā)展和社區(qū)公共文化建設(shè)工作才能夠更好的實(shí)現(xiàn)雙贏。最后，茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合需要遵循與時(shí)俱進(jìn)原則。在開(kāi)展社區(qū)公共文化建設(shè)的過(guò)程中，社區(qū)工作者需要重視發(fā)揮出社區(qū)公共文化在豐富社區(qū)居民精神文化生活、提升社區(qū)居民精神文化素養(yǎng)方面的作用，這要求社區(qū)工作者能夠堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、需求導(dǎo)向，將以往社區(qū)公共文化建設(shè)中存在的問(wèn)題以及社區(qū)居民所具有的需求作為開(kāi)展社區(qū)公共文化建設(shè)工作的重要依據(jù)。在此要求下，社區(qū)工作者應(yīng)當(dāng)摒棄“拿來(lái)主義”，僅僅圍繞問(wèn)題與需求對(duì)茶文化進(jìn)行創(chuàng)新性的應(yīng)用，如社區(qū)工作者需要在茶文化開(kāi)發(fā)與應(yīng)用過(guò)程中充分開(kāi)展社區(qū)調(diào)研，了解社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神文化形態(tài)，并通過(guò)對(duì)茶文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤蟻?lái)適應(yīng)社區(qū)居民需求，從而在促使茶文化實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展基礎(chǔ)之上，推動(dòng)社區(qū)公共文化供需之間實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)接。

摘要：通過(guò)對(duì)農(nóng)村社區(qū)新型文化空間的分析，可以發(fā)現(xiàn)其不僅繼承了傳統(tǒng)祠堂孝道功能，也產(chǎn)生了新的孝文化表達(dá)方式。從表層上看，它為村民提供一種精神文化生活場(chǎng)地，實(shí)質(zhì)上它借助新型建筑空間為孝文化提供實(shí)踐手段，構(gòu)建出村民文化精神與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的交往，傳承與延續(xù)孝文化。本文從新型空間的實(shí)體性器物、儀式的操演兩個(gè)方面探索孝道意識(shí)如何濡化到村民的內(nèi)心，誘導(dǎo)村民孝行，使孝文化在新型文化空間內(nèi)完成文化的再生產(chǎn)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：文化建筑空間；孝文化；祠堂；文化禮堂；傳承

一、引言

隨著時(shí)代變遷，現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)，農(nóng)村社區(qū)內(nèi)許多承載傳統(tǒng)文化的建筑空間遭到嚴(yán)重破壞。像祠堂這種具有體現(xiàn)中國(guó)孝道觀念，承載孝道文化的空間載體（馮爾康，1996），也面臨著巨大消失風(fēng)險(xiǎn)。甘滿(mǎn)堂（2014）認(rèn)為導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的關(guān)鍵在于祠堂建筑空間的社會(huì)功能與歷史地位不斷消失，“在福建，村廟可以申請(qǐng)登記為道教或佛教活動(dòng)場(chǎng)所，擁有保護(hù)宗教信仰自由的法律‘護(hù)身符’；哪怕不是文物保護(hù)單位，村廟也會(huì)得到一塊地而異地重建。而祠堂除了‘文物’之外，再無(wú)其他‘護(hù)身符’；若未被登記為文保單位，那它通常只能是消失?！?。顯然，祠堂在農(nóng)村社區(qū)的存在空間已經(jīng)被壓縮，其所承載的社會(huì)功能與祠堂之下的孝道象征意義也逐步瓦解。在此背景下，那些已經(jīng)消失了祠堂的村莊，怎樣才能更好傳承孝道文化。如何通過(guò)一種新的文化形式來(lái)補(bǔ)充祠堂孝道傳承功能，成為學(xué)者們研究的當(dāng)務(wù)之急。

二、理論基礎(chǔ)與研究框架

眾所周知，歷來(lái)朝代都對(duì)“孝”做過(guò)闡釋。早在《尚書(shū)》中，曾把“孝”解釋為“厥養(yǎng)父母”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”顯然孝是以圍繞子女對(duì)父母的敬養(yǎng)關(guān)系的展開(kāi)為前提，但敬養(yǎng)父母僅僅是一種狹義層面的孝（肖群忠，2002）。廣義的孝則應(yīng)為“慎終追遠(yuǎn)的意識(shí)，以及延伸到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系里、擴(kuò)展到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、教育、文藝、民俗等各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域中的傳統(tǒng)儒家所要求的親親、尊尊”。也就是說(shuō)，孝不僅是針對(duì)個(gè)人對(duì)父母的敬養(yǎng)關(guān)系，更是個(gè)人對(duì)社會(huì)生活表現(xiàn)的一種精神氣質(zhì)。沿此邏輯，朱嵐（2010）對(duì)廣義孝的概念做進(jìn)一步延伸，廣義的孝是立身處世道德準(zhǔn)則和社會(huì)秩序，是對(duì)所有長(zhǎng)輩、親賢一種尊、敬、善的行為。本研究是以傳統(tǒng)祠堂中孝文化繼承與發(fā)展為基點(diǎn)，來(lái)探討長(zhǎng)幼有序、尊老、敬老、愛(ài)老的孝道文化在現(xiàn)今階段新型建筑上的社會(huì)性延伸。因此本研究中所強(qiáng)調(diào)的“孝”將特指廣義層面上的“孝”，及社會(huì)對(duì)老年人的敬老、養(yǎng)老行為與長(zhǎng)幼有序禮制準(zhǔn)則將統(tǒng)稱(chēng)為“孝文化”。目前國(guó)內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)孝文化傳承的研究成果，主要集中在以下幾個(gè)方面，它包括：傳統(tǒng)孝道文化空間如何傳承孝文化（馮天瑜，2005）、鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)組織村民進(jìn)行孝道實(shí)踐來(lái)傳承孝文化（朱啟臻，2015）、利用家庭日常教育傳承孝文化（李小燕，2006）、依靠鄉(xiāng)村學(xué)校以及借助傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)形式開(kāi)展教育宣傳去傳承孝文化（周亮，2009；陳瑞生，2011）。但以往研究出現(xiàn)這樣一個(gè)空白，便是承載孝文化的舊文化空間消失基礎(chǔ)上，如何構(gòu)建新的承載孝文化的空間載體。大量有關(guān)鄉(xiāng)村公共文化空間的研究又表明，一種新型文化空間的建構(gòu)對(duì)文化的形成、保存與發(fā)展具有重要的意義。例如，在公社集體主義解體后，福建鄉(xiāng)村社區(qū)村廟的復(fù)興，以及圍繞村廟展開(kāi)的祭祀儀式，暗示著傳統(tǒng)文化的復(fù)興與多元文化的產(chǎn)生（甘滿(mǎn)堂，2008）。隨著基督教會(huì)所在傳統(tǒng)村落的興起，鄉(xiāng)村文化空間發(fā)生了變遷，使原本維持鄉(xiāng)村秩序的宗族與祠廟的公共空間地位交付給了基督教會(huì)所來(lái)完成（李華偉，2008）。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)（周尚意、龍君2003），以及一些鄉(xiāng)村公共文化空間的興起又助推了村民自治的產(chǎn)生與發(fā)展（王春光，2004）。這些研究都說(shuō)明，農(nóng)村社區(qū)新型空間對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖冞w作用。因此，以農(nóng)村社區(qū)中新的文化空間樣式探討孝文化的傳承與發(fā)展就成為一種可能。最重要的是，“空間——行為”理論同樣指明，文化空間在依靠建筑空間表達(dá)觀念精神的前提下，對(duì)個(gè)人觀念形成，以及行為實(shí)踐有著舉足輕重的作用。舒爾茨（2005）曾對(duì)建筑做過(guò)如下的論述，“建筑是一種活生生的現(xiàn)實(shí)，自遠(yuǎn)古以來(lái)，它已使人類(lèi)的存在變得富余意義，并使人類(lèi)在自身之中尋找到一個(gè)立足點(diǎn)。所以建筑不能用幾何或符號(hào)概念來(lái)完滿(mǎn)表達(dá)，它應(yīng)是一種象征，并可以成為表達(dá)和傳載人對(duì)世界和自己存在意義的理解的象征形式?！眳橇肩O（2011）指出：“任何建筑空間除了自身的居住、實(shí)用功能之外，它既含有物質(zhì)內(nèi)容，但更應(yīng)該注入精神上的內(nèi)容?！倍@種承載精神觀念的空間，又會(huì)作用到個(gè)人的意識(shí)之中。耿海燕、朱瀅、李云峰（2001）也認(rèn)為任何一種無(wú)意識(shí)的信息在反復(fù)的刺激后，都會(huì)形成特定的思維意識(shí)。再進(jìn)一步講，文化空間又會(huì)構(gòu)造一種場(chǎng)域。讓村民在無(wú)意識(shí)下，把身體動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活習(xí)慣。正是空間與意識(shí)的關(guān)系，讓一些學(xué)者關(guān)注到空間與行為之間的聯(lián)系。徐從淮（2005）系統(tǒng)的探討了建筑空間與行為之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出建筑空間對(duì)主體的心理影響，從而產(chǎn)生行為的影響。建筑學(xué)家與人類(lèi)學(xué)家的拉普卜特（2004）認(rèn)為，建筑空間的一個(gè)重要功能便是誘導(dǎo)建筑空間內(nèi)的主體行為傾向，而這種傾向又會(huì)被帶入到一個(gè)人的習(xí)慣當(dāng)中，形成一種文化特質(zhì)。以上的分析已經(jīng)表明了本研究的前提假設(shè)，同時(shí)也奠定本研究的理論基礎(chǔ)。那就是鄉(xiāng)村社區(qū)下的文化空間建筑對(duì)個(gè)人意識(shí)與行為將產(chǎn)生影響，而承載孝文化建筑的新型文化空間將對(duì)村民的孝意識(shí)行為發(fā)生作用，進(jìn)而傳承孝道文化?；诖?，本文將選取一個(gè)已經(jīng)具有承載孝文化空間建筑的農(nóng)村社區(qū)，作為考察對(duì)象。通過(guò)對(duì)選定農(nóng)村社區(qū)中新型文化建筑的考察，弄清以下幾個(gè)問(wèn)題，第一，新型鄉(xiāng)村文化空間建筑，是在何種條件下產(chǎn)生或者轉(zhuǎn)化而來(lái)的？第二，新型鄉(xiāng)村文化空間建筑，是依靠什么方式影響村民的孝道意識(shí)的？第三，如果村民已經(jīng)具有孝道意識(shí)，又是如何展開(kāi)行為實(shí)踐？希望通過(guò)對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)，理清鄉(xiāng)村中新型文化空間對(duì)孝道文化傳承過(guò)程與對(duì)孝文化的傳承作用。

三、傳統(tǒng)公共空間承載孝文化的兩個(gè)維度

摘要:本文以承德市人口最多的五個(gè)社區(qū)為例，通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型期城市社區(qū)居民的文化生活狀況調(diào)查研究，總結(jié)轉(zhuǎn)型期城市居民社區(qū)文化生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，如社區(qū)中缺乏有效的管理與組織，社區(qū)居民文化生活匱乏，社區(qū)居委會(huì)沒(méi)有發(fā)揮其組織領(lǐng)導(dǎo)的作用，社區(qū)居民聯(lián)系分散的問(wèn)題依舊嚴(yán)重等。并據(jù)此聯(lián)系實(shí)際對(duì)社區(qū)文化建設(shè)提出合理性建議，滿(mǎn)足轉(zhuǎn)型期城市社區(qū)居民對(duì)社區(qū)文化活動(dòng)的需求。

關(guān)鍵詞:社區(qū);轉(zhuǎn)型期;困境;對(duì)策

1社區(qū)文化的相關(guān)概念

關(guān)于社區(qū)的概念?！吧鐓^(qū)”一詞德文為gemeinchaft，源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯1887年出版的《社區(qū)和社會(huì)》(又譯《禮俗社會(huì)與法理社會(huì)》)一書(shū)。滕尼斯認(rèn)為，社區(qū)是基于親族血緣關(guān)系而結(jié)成的社會(huì)聯(lián)合。在這種社會(huì)聯(lián)合中，情感的、自然的意志占優(yōu)勢(shì)，個(gè)體的或個(gè)人的意志被感情的、共同的意志所抑制。我國(guó)許多學(xué)者認(rèn)為，社區(qū)概念是以一定的地理區(qū)域?yàn)榍疤岬模焉鐓^(qū)視為生活在同一地理區(qū)域內(nèi)、具有共同意識(shí)和共同利益的社會(huì)群體。［1］關(guān)于社區(qū)文化的概念。社區(qū)文化是指一定區(qū)域、一定條件下，由社區(qū)成員共同創(chuàng)造的、以適應(yīng)環(huán)境的思想、價(jià)值、信仰、物質(zhì)文化、工藝技術(shù)及行為模式等等。社區(qū)文化的內(nèi)容是豐富多彩的，包括物質(zhì)、精神、社會(huì)關(guān)系、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)。［2］

2轉(zhuǎn)型期社區(qū)文化建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題

2．1調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查區(qū)域?yàn)楹颖笔〕械率惺袃?nèi)的五個(gè)人口最多的社區(qū)。調(diào)查對(duì)象為五個(gè)社區(qū)內(nèi)抽取的200名居民。本次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查方法。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷200份，實(shí)際收回的有效問(wèn)卷150份。此次調(diào)查采取隨機(jī)抽查模式，運(yùn)用自填問(wèn)卷的方式填寫(xiě)，本次調(diào)查問(wèn)卷年齡分布青年，中年，老年比例約為3:3:4。職業(yè)分布豐富，可以保證調(diào)查的數(shù)據(jù)具有有效性。