生態(tài)文明思想整體觀探析

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【摘要】生態(tài)文明思想，立足于整個時代和社會的長遠發(fā)展，要從哲學(xué)的整體觀上加以把握。自然界是人類得以繁衍生息的根本所在，文明的進步取決于生態(tài)的良好發(fā)展；人類命運共同體和生命共同體是一個整體，二者不可分離；青山綠水是人類對美好生活環(huán)境的向往；人類和自然的共處，就要對自然加以尊重和保護；美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)與建設(shè)美麗中國的結(jié)合，正是其整體觀哲學(xué)的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明思想；生態(tài)整體觀；生態(tài)哲學(xué)

一、人類社會與自然界是一個整體

人類在自然界中經(jīng)過不斷的發(fā)展與進化，成為地球上的高級生物，當(dāng)然人類的生存也不能離開自然界。自然成就了人類的進化，人類卻是能對大自然進行能動的高級生物。人類不僅對大自然進行了人類化的改造，從而使得自然界有了人類的印記；同時，人類也創(chuàng)造了社會性的人類社會與社會制度，并一步一個腳印去前進。人類不僅對大自然加以改造，而且也對社會以及社會制度加以改進，進而不斷促進自身的發(fā)展。主觀能動性，是人類的重要特征之一。人類既能夠適應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律，也能夠按照自己的要求去改變自然界的發(fā)展情況。當(dāng)然，這種主觀能動性一定要以實際情況為出發(fā)點，不能盲目地對自然界進行不切實際的改造，這種主觀能動性一定要著眼于自然界的客觀規(guī)律。指出：“人與自然是生命共同體”。這說明人類的發(fā)展不能損害自然界，更不能去做違背自然界的事情，人類與自然是互為一個整體，二者不可分離。人類社會的發(fā)展應(yīng)該是可持續(xù)性的，而不能光顧著眼前的利益，忘記了子孫后代的長遠發(fā)展，這就要求人類社會要以保持良好的自然生態(tài)環(huán)境為自身發(fā)展的立足點；只有這樣，人類社會的發(fā)展與進步才具有可持續(xù)性，才能不斷地取得更大的進步。不然的話，人類社會發(fā)展的根基是不牢靠的，既損害了自然，也傷害了自己。故人類社會的繁榮，要與自然和合為一。這恰恰說明了人類社會與自然的關(guān)系是一個統(tǒng)一體，只有人類社會的發(fā)展與自然的完美結(jié)合，才能促進整個自然界的整體性發(fā)展。這個整體性的生態(tài)文明思想的要求，使得加強生態(tài)文明的建設(shè)自然而然地就放在了人們的面前。生態(tài)文明思想的進步發(fā)展，對人類社會的要求就是要與自然界友好共處。人類社會的發(fā)展歷經(jīng)原始的狩獵和采集社會時期、奴隸和封建的農(nóng)業(yè)社會時期、工業(yè)高度發(fā)達的資本主義與社會主義社會等階段的洗禮與升華。人類社會走到了以信息技術(shù)和人工智能發(fā)展為主的新的文明時代，這種歷程，恰恰就是人類文明社會發(fā)展的標(biāo)志。不過，人類社會對自然界也進行了不同程度的破壞。原始社會，自然給人類提供了不可缺少的生活與生產(chǎn)條件，這促進了人類社會的進步。到了農(nóng)業(yè)文明社會，人類社會的生產(chǎn)力得到了不斷的加強，人類開始對自然進行大規(guī)模的塑造和優(yōu)化，修建水利工程、開渠引水、澆灌良田、農(nóng)作物產(chǎn)量大大增加，加速了人類社會前進的步伐。那時人與自然的關(guān)系，是以遵從大自然的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的，從而成就了當(dāng)時的人類社會的進步。到了近現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力水平的提高，人類認為自己無所不能：遇山開山，遇河架橋，人類變成了征服者，進而變成了對自然的掠奪。人類與自然的關(guān)系陡然間變得相互對立，生態(tài)危機逐漸蔓延到世界各地，大大加重了空氣的污染，同時霧霾、海嘯、地震不斷發(fā)生?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵2]這讓人類得到了警示，人類不得不思考自己的行為對自然的傷害，相應(yīng)地，這種生態(tài)危機對人類社會也造成了傷害，對人類社會的生存產(chǎn)生了威脅。這樣，保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)思想就產(chǎn)生了。而生態(tài)文明思想的整體觀，正是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的一個全新的要求。這種生態(tài)文明的建設(shè)要求，并不是要求人類社會放棄現(xiàn)有的工業(yè)以及正在興起的人工智能文明時代，從而回到所謂的原生態(tài)的社會生活。這種生態(tài)文明思想的整體觀，主要是強調(diào)人類社會的發(fā)展要以自然規(guī)律為準繩，要以人類社會的可持續(xù)性發(fā)展為目標(biāo)，進而建設(shè)一個物產(chǎn)富足而又美好的生態(tài)文明社會，使得自然界與人類社會的發(fā)展成為一個生態(tài)美、和諧美的整體。

二、緊密相連的生命共同體和人類命運共同體

“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵3]一切事物及所在的環(huán)境，構(gòu)成了一個完整的生態(tài)體系。生態(tài)體系中的各要素就是部分與整體的關(guān)系，生態(tài)體系中任何要素的改變都會觸發(fā)整個體系的改變。在生態(tài)體系中，擁有主觀能動性的人類，深刻地影響著生態(tài)體系的變化。人類社會并不能離開自然而獨立存在，生命共同體本身就包括了自然界和人類。人類與自然界既有依存的關(guān)系，更多的是人類依賴于自然界，又彼此發(fā)生影響。人類生命共同體，關(guān)于生態(tài)體系的整體性的重要理念就由提出來。對待人類社會與自然的關(guān)系時，一方面要恰當(dāng)?shù)卣莆蘸萌伺c人的社會關(guān)系問題，當(dāng)人類社會發(fā)展到更高級的文明程度，人類社會處理與自然界的關(guān)系問題時，就能夠達到一個新的文明高度。對于生態(tài)體系的整體性問題，自然就會反映到自然界與人類，還有人類社會中的個體與個體的彼此影響關(guān)系。這樣展開的話，個人、人類社會與自然界，都是一個整體。指出，“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵4]人類生命共同體與生命共同體的整體統(tǒng)一，自然生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展與人類社會良好發(fā)展的整體一致性，也體現(xiàn)了二者整體上的統(tǒng)一性，即整體性。這種關(guān)于生態(tài)文明思想的整體觀，對人類中心主義的世界觀不僅僅是一個超越性的發(fā)展，而且也超越了非人類中心主義的世界觀，這種觀念是人類對自然界認識的一大飛躍?！叭祟惞餐w并不存在于環(huán)境之外，它只是環(huán)境的一部分，是一個功能極其復(fù)雜的、人類尚未充分理解的動態(tài)的整體的一部分?！盵5]人類社會與自然之間有著太多的不同，有時候是沖突，不過最終二者處在一個整體的生命共同體之中，這種生命共同體，使得人類社會與自然的命運是緊密相連的，是在一個整體性的體系之中的，是無法分開的。在人類社會中，各種聯(lián)系也是較為復(fù)雜的，有各種各樣的矛盾。但是人類社會從整體上來看，是建立在人類的命運共同體的基礎(chǔ)之上，也正是這種整體上的人類命運共同體，才使得人類社會之間的關(guān)系能夠融洽和諧地發(fā)展，這就是人類社會之間的整體性認識觀的生動體現(xiàn)。2019年3月26日，出席中法全球治理論壇閉幕式并致辭時，強調(diào)指出“面對百年未有之大變局，面對嚴峻的全球性挑戰(zhàn)，面對人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國應(yīng)該積極做行動派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運掌握在自己手中?！盵6]當(dāng)前的世界各國，不能光顧著自己發(fā)展，進而為了自己的發(fā)展，不擇手段，損害他國的利益。比如，發(fā)達國家把一些低端的污染環(huán)境的企業(yè)搬到一些不發(fā)達或者半發(fā)達國家那里，自己的國家環(huán)境好了，卻污染別的國家。但是發(fā)達國家忘記了一點，人類只有這么一個地球，這種影響的傳遞速度是十分快的，對地球造成的破壞和污染，沒有哪個國家能夠獨善其身。世界厄爾尼諾現(xiàn)象的不斷發(fā)生，就是大自然對人類的警示。同時，全球氣溫升高，已經(jīng)是一個不爭的事實，這就需要全人類去共同面對，共同加以解決。這不是一個國家、一個政府的事情，而是整個地球上的所有國家、所有政府的事情?！肮餐\、共同行動、共同發(fā)展”，只要各國政府和人民能夠齊心協(xié)力，同舟共濟，共同解決人類自身面臨的這些生態(tài)環(huán)境問題，那么人類社會的發(fā)展就能和自然界融洽地一起發(fā)展，人類社會的明天就會越來越好，人類自身的發(fā)展就可以迎來一個美好的未來世界。這是人類社會面對全球生態(tài)問題的整體行動，只有共同行動，人類的美好生態(tài)環(huán)境才能夠早日實現(xiàn)；也只有共同行動，人類社會才能共同發(fā)展與進步。這樣，整個人類社會的共同命運就能夠得到良好的改進，整個人類社會才能夠建立一個整體上美好的全球生態(tài)環(huán)境社會。

三、綠水青山就是金山銀山

“綠水青山就是金山銀山”，是社會的發(fā)展與自然界，以及生態(tài)環(huán)境與社會進步之間關(guān)系的整體思維觀的生動體現(xiàn)。美好的自然資源即是“綠水青山”，只要利用得當(dāng)，定會發(fā)揮出其最大的潛能。俗話說，靠山吃山，靠水吃水。依靠天然的生態(tài)環(huán)境，特別是優(yōu)美的自然環(huán)境，可以打造天然的經(jīng)濟資源。比如我國貴州省的六盤水，這原本是一個貧困落后的地方，當(dāng)?shù)匾劳忻篮玫纳鷳B(tài)資源，大搞生態(tài)旅游，從而走上了脫貧之路。那里的梅花山旅游景區(qū)，面積接近30平方千米，是一個著名的旅游景點。僅僅在2017年，到六盤水的游客就達到了3000萬人次以上，使得旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模達到200億元。當(dāng)?shù)氐暮芏嗑用褚虼说靡悦撾x貧困，從而走進了富裕的美好生活。由地區(qū)到全省，“在發(fā)展經(jīng)濟的同時，維護自然生態(tài)，綠水青山正在變?yōu)榻鹕姐y山，百姓富、生態(tài)美的多彩貴州正在加快變?yōu)楝F(xiàn)實，也為貴州旅游帶來了機遇。2018年，有‘山地公園省’美譽的貴州旅游業(yè)持續(xù)井噴，接待海內(nèi)外游客9.69億人次，實現(xiàn)旅游總收入9473.01億元?！盵7]這就是“綠水青山”成就“金山銀山”的典型事例，值得人們好好學(xué)習(xí)。反之，如果破壞了“綠水青山”，就是用再多的“金山銀山”也無法換來這可持續(xù)性發(fā)展的“綠水青山”。人類社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展帶動了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的幾何式增長，然而人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系卻大大失衡了，污染環(huán)境的事件很嚴重，且不斷發(fā)生，對人類社會的發(fā)展造成了潛在的危害。在21世紀的新時代里，包括中國在內(nèi)的各個國家的社會生產(chǎn)力水平，都得到了不同程度的大幅提升，人類的發(fā)展也進入了一個嶄新的世紀，生態(tài)危機也在新的世紀里，得到了人們的高度重視，這也是經(jīng)濟社會發(fā)展中必須要面對的問題。我國在發(fā)展經(jīng)濟的同時，一定要保護好生態(tài)環(huán)境，從而改善和增強人民群眾的環(huán)境福祉。由經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的環(huán)境問題，應(yīng)該及時迅速地加以解決，才能不斷地促進社會的良性發(fā)展。中國不能再走別國已經(jīng)走過的路子，即在發(fā)展的同時，把生態(tài)環(huán)境也給污染了，這是得不償失的，也不是正確的發(fā)展之路。我國一定要借鑒別國的發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)，走出一條生態(tài)環(huán)保的良性發(fā)展之路。故不能犯把“綠水青山”變成荒山野嶺，甚至是廢棄之地的事情，那時經(jīng)濟社會不但沒能發(fā)展起來，“綠水青山”也沒辦法恢復(fù)了。況且就是再多的“金山銀山”，也很難甚至是無法恢復(fù)原來的“綠水青山”。只有保持并加以建設(shè)的“綠水青山”，才能造就更多的“金山銀山”?？偠灾挥腥祟惿鐣陌l(fā)展與自然界二者整體上互相結(jié)合，才能在整體上有利于人類社會和自然和諧發(fā)展，才能在整體上有利于人類社會的良性發(fā)展與進步。

四、對待自然要尊重、順應(yīng)和保護

提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”[8]的生態(tài)文明理念。對于自然的尊重，就是尊重自然生態(tài)規(guī)律，也是對自然界的倫理道德的尊重。人類社會的利益并不總是至高無上的，因此不能肆意去破壞和掠奪自然界。這只會對人類造成傷害，因為世界上就一個蔚藍色的星球。對自然的尊重，要求人們對自然加以關(guān)愛，對自然加以敬畏，從而才能對自然加以關(guān)懷，進而實現(xiàn)人類社會與自然和諧共生的整體生態(tài)環(huán)境。在自然界面前，人類要把倫理道德放在經(jīng)濟社會利益的基礎(chǔ)之上，人類才能與自然界共同進步，這才是正確的生態(tài)倫理的思想，從而促進人類社會的良好生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)展。反之，如果人類社會不去順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展，自然界就會對人類社會進行直接或間接的懲罰。“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！盵9]這樣的歷史教訓(xùn)，數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)在白色污染在中國城市如影相隨，這些塑料制品，來自于大自然，但卻是人類加工制成的，對生態(tài)環(huán)境造成了重大危害，它的存在分布到世界的任何地方，可以說是無處不在的。這對人類的影響是無法估量的，有可能威脅人類的進一步發(fā)展，甚至阻礙人類的生存。塑料制成品大部分來自不可再生的資源，從人類自身的發(fā)展需要出發(fā)，人類應(yīng)該少生產(chǎn)或者不生產(chǎn)這類制品。人類應(yīng)該生產(chǎn)無公害的制造品。土地資源是人類發(fā)展的根本，民以食為天。然而現(xiàn)在的土地卻受到了大量的污染和破壞。這正是人類對待自然的結(jié)果，導(dǎo)致自然對人類造成同樣的結(jié)果。可見，人類的生存與發(fā)展和自然是一體的，這是關(guān)乎人類發(fā)展與生存的重要問題。對自然界的呵護與關(guān)愛，體現(xiàn)在人類社會在發(fā)展自身經(jīng)濟效益的同時，一定要兼顧到自然界的生態(tài)平衡。以破壞自然環(huán)境為代價去發(fā)展自身的利益需求，必然會被自然界所報復(fù)。自然的價值，是內(nèi)外的價值的一個整體。自然的外在價值，對人類社會及其生活具有重大的影響力，這是其外在價值的表現(xiàn)；自然的內(nèi)在價值，對于整個自然界本身的整體性的發(fā)展產(chǎn)生強大的影響力，這正是其內(nèi)在價值的體現(xiàn)。自然界滿足人類自身生態(tài)需求的外在價值是有目共睹的，而對其內(nèi)在價值，人類社會就應(yīng)該對其加以珍視和呵護?！暗厍蛞宰畲蟮目犊B(yǎng)育了人類，但它不能也不應(yīng)該只養(yǎng)育人類。一個最理想的世界，不是一個完全供人消費的世界，而是一個在其中，城市、鄉(xiāng)村和荒野都各有一席之地的世界?！盵10]只有人類與其他生物以及整個生態(tài)系統(tǒng)的整體上的統(tǒng)一適應(yīng)性，人類社會才能得以良性發(fā)展，從而促進人與自然互惠共生的可持續(xù)性發(fā)展。強調(diào)指出，“正確處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[11]，這是其生態(tài)文明整體觀的體現(xiàn)。只有人和自然融為一體，人類才能認識到自然的重要性。進一步指出，“生態(tài)環(huán)境保護是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。”[12]生態(tài)倫理的主要理念和原則就是要求人類社會要尊重自然界，只有對自然加以尊重，才能對自然順應(yīng)，進而對自然加以關(guān)懷，從而融入自然，這樣就會起到保護自然界的目的，進而促進人類社會的良性發(fā)展。

五、美麗鄉(xiāng)村與美麗中國

美麗鄉(xiāng)村與美麗中國的建設(shè)，是一個完整的生態(tài)文明體系建設(shè)。美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，必須要以生態(tài)文明思想的整體性為導(dǎo)向，積極建設(shè)自然生態(tài)的友好型環(huán)境社會，從而促進美麗鄉(xiāng)村的自然生態(tài)發(fā)展，滿足人們對美好的自然生態(tài)環(huán)境的要求，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的支撐點就是要建設(shè)優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境。生態(tài)振興是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，任何事物的發(fā)展，都要讓其具有長遠性。美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)要與各地的實際情況相結(jié)合，不可一刀切，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢。比如平原地帶的農(nóng)業(yè)要高質(zhì)量的發(fā)展，就要降低農(nóng)藥的使用量，避免廣大的良田受到污染，這就要堅持生態(tài)優(yōu)先，人民健康優(yōu)先；同時大力促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展從效率低下向高品質(zhì)的綠色生態(tài)轉(zhuǎn)變，這需要一個過程。要大力保護農(nóng)業(yè)資源，做到開源節(jié)流，大力推進農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品的清潔化和生態(tài)化，走可持續(xù)性發(fā)展道路。新時代的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，要以生態(tài)宜居為主，打造人與自然的整體性的生態(tài)美，進而建設(shè)一個人與自然得以共同進步與發(fā)展的美好社會。

作者：張晶 蔡圣峰 單位：長安大學(xué)