民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)中應(yīng)用

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摘要:五千年源遠(yuǎn)流長的歷史，給我國留下了許多傳世佳作，近年來，我國將文化自信融入國家的發(fā)展方針之中，對文化繼承的重視力度愈發(fā)強(qiáng)烈，傳統(tǒng)文化也賦予了新的文化內(nèi)涵。以民間美術(shù)藝術(shù)為例，隨著社會的發(fā)展，民間藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，接納新鮮事物，將自身廣泛地投入到現(xiàn)在設(shè)計(jì)中去。民間美術(shù)藝術(shù)自身有極高的造型和色彩造詣，而這兩者也是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)用以借鑒使用的重中之重?，F(xiàn)今的民間美術(shù)藝術(shù)只有借勢現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的東風(fēng)，積極凸顯自身特色，將自身的獨(dú)特的色彩性和造型感融入于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，才能在保障自身的前提下，推動我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。文章便是對民間美術(shù)藝術(shù)進(jìn)行賞析，重點(diǎn)是造型和色彩方面，并分析民間美術(shù)藝術(shù)造型色彩在現(xiàn)代美術(shù)中的應(yīng)用領(lǐng)域，望能夠加深觀者對民間美術(shù)藝術(shù)的重視力度。

關(guān)鍵詞:民間美術(shù)藝術(shù);造型色彩;現(xiàn)代美術(shù);設(shè)計(jì)應(yīng)用

一、引言

人們常說，民族的才是世界的，這句話說明民族文化富有極強(qiáng)的國際性，為了拓展我國現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的影響力，就要對民間藝術(shù)加以融入?，F(xiàn)代藝術(shù)的誕生離不開民間藝術(shù)的推波助瀾，民間藝術(shù)為現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)提供了大量的范本，以及無盡的藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感，承載著我國千百年的文化底蘊(yùn)，是我國藝術(shù)對外拓展的一大名片。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)藝術(shù)，不僅能增強(qiáng)作品的獨(dú)特性和韻味感，而且還能提升作品的生命力，對此領(lǐng)域開展探索，在藝術(shù)層面極具現(xiàn)實(shí)意義。

二、民間美術(shù)藝術(shù)概述

民間美術(shù)藝術(shù)顧名思義就是來自人民群眾中的美術(shù)藝術(shù)作品，其中蘊(yùn)含著勞動人民辛勤的智慧，以及數(shù)千年沉積的色彩造型底蘊(yùn)，是我國人民審美的外在展露。在當(dāng)今時(shí)代，要增強(qiáng)我國美術(shù)文化領(lǐng)域的設(shè)計(jì)構(gòu)造和國際影響力，就要對中國的民間藝術(shù)加以深入探析，提煉可供深造的藝術(shù)，提升藝術(shù)品的自身魅力。為此，如何有機(jī)銜接民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)成為當(dāng)下急需解決的問題，只有將民族文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來，才能更有助于我國文化的傳導(dǎo)性和認(rèn)同感，真正地實(shí)現(xiàn)所謂的文化自信。

三、對民間美術(shù)藝術(shù)深入分析

(一)特征分析

我國藝術(shù)作品獨(dú)成一派，呈現(xiàn)出色彩多樣、造型各異的特點(diǎn)。尤其在我國民間美術(shù)藝術(shù)的造型上，形式極為豐富，藝術(shù)不單單只局限于畫紙上和雕刻上，泥人、泥塑、蠟像、窗花、漂染、織布等多種多樣，琳瑯滿目，豐富了我國的藝術(shù)文化。并且我國的民間文化有很強(qiáng)的地域性，例如:北京的兔兒爺、陜西的虎頭帽等。這些作品在創(chuàng)作之時(shí)，都深深印刻上了民族印記，其中還含有作者豐富的情感色彩，在人們加以觀賞時(shí)，很容易被作品所吸引，這也是民族文化得以傳播的一大原因，因?yàn)樗恢痹诒晃覀冃枰?/p>

(二)色彩分析

就如同色彩給予人的心理感知不同一樣，不同的色彩在民間美術(shù)藝術(shù)中也存在著不同的象征性意義。這種意義主要來自我國先主對于自然和神靈的高度崇拜，從而演化成帶有民族色彩的五色，這五色分別為紅、黃、藍(lán)、白、黑，象征意義也各有不同，例如代表喜慶祝福出現(xiàn)在節(jié)日大街小巷中的紅色、多金多才代表富有的黃色以及先主代表威嚴(yán)的黑色等?，F(xiàn)今，仍有許多的人在繼承民間色彩的運(yùn)用，例如在武強(qiáng)縣，仍遵循著傳統(tǒng)的作畫工藝，延續(xù)古人的色彩運(yùn)用，這不僅是古人文化的傳承，更是高規(guī)格民族色彩的融匯展現(xiàn)。

四、民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先，我國的現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)作品起源于民間藝術(shù)數(shù)千年的積淀，民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的指向性，一看到它就能自然而然地聯(lián)系到我國，以及獨(dú)到的情感。所以，民間藝術(shù)在一定程度上已經(jīng)超脫了作品界限，而富有情感化和國家代表性。藝術(shù)來源于生活，所以現(xiàn)代美術(shù)也在一定程度上繼承了民間藝術(shù)的韻味，兩者是密不可分的關(guān)系，只有融匯為一體，才能真正地推進(jìn)我國美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。其次，民間藝術(shù)也需要推陳出新，傳統(tǒng)的藝術(shù)古樸，但是對于現(xiàn)代感來說，往往會被忽視，總是將民間藝術(shù)與土掛鉤，并且民間美術(shù)作品的創(chuàng)導(dǎo)力度不足，只能引起一小部分人的喜愛，為此在其中加入現(xiàn)代美術(shù)文化，能夠有效地改善使用度不足，吸引力不夠的45弊端，真正地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的傳承。最后，將古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合有十分大的沖擊力，不僅可以為作品提供新鮮感，還能加強(qiáng)時(shí)尚感，讓更多的人融入民族文化的傳承中。

五、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)推陳出新

首先是造型方面的借鑒，造型主要依附于創(chuàng)作手法和創(chuàng)造方式而存在的，無非是借鑒人力物力而進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)造，但是其巧妙度就存在于精準(zhǔn)的技巧上。為此，將民間藝術(shù)的技巧進(jìn)行融會十分具有現(xiàn)實(shí)意義，例如魯班的手藝，利用柳卯工藝，不借助釘子等外在幫助，就能將木材進(jìn)行焊接，且造型優(yōu)美，質(zhì)量優(yōu)越，是現(xiàn)代技術(shù)所達(dá)不到的地域，所以這類民間技巧急需得以發(fā)揚(yáng)。從民間藝術(shù)造型的自身進(jìn)行入手，它在很多領(lǐng)域上與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)富有很多的相通性，單單就手法和方式來看，就存在很強(qiáng)的相似度，首先藝術(shù)來源于生活又用之于生活，無論是觀賞價(jià)值還是使用價(jià)值來說，藝術(shù)的出現(xiàn)首先都是為了造福人類，而民間美術(shù)藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)都存有這一觀點(diǎn)，在作品中融入情感，具有共鳴性?，F(xiàn)今的美術(shù)藝術(shù)具有些許單一性，所謂百家爭鳴百花齊放，但自身仍具有很多的重復(fù)性。為此，可以在作品中翻新，在已有的造型基礎(chǔ)上給予創(chuàng)新，例如:制作窗花可以選擇一些新鮮的事物和富有時(shí)代旋律的事物，可以將脫貧致富、植樹造林等新鮮事物進(jìn)行融入，既具有時(shí)代性，還富有正能量。除此之外，還可以加入新手法的融入，如年畫的繪制多使用紙張，在現(xiàn)今美術(shù)作品中就可以利用PS、AI等技術(shù)增加作品的現(xiàn)代感，翻新后的作品可以當(dāng)做手機(jī)壁紙、電腦屏保等方式進(jìn)行傳播，刺激了藝術(shù)的傳播，不存在空間時(shí)效的束縛。

(二)有所繼承

現(xiàn)今對于民間藝術(shù)造型的融入越發(fā)廣泛，其中對于造型上的繼承不單單只局限于固定的手法上，還要注重氣韻和指向性。縱觀現(xiàn)今的文化領(lǐng)域，對于陰陽相濟(jì)十分的重視，這是由于我國推崇天人合一的特色，在設(shè)計(jì)上善于將虛實(shí)合一，營造神秘性，這一手法在我國的山水畫中十分的常見，有實(shí)有虛，有主有次，兩者環(huán)環(huán)相扣，才彰顯了作品的獨(dú)特性。所以，在現(xiàn)實(shí)的美術(shù)作品設(shè)計(jì)中，就可以融入這一抽象的理念，拓展思維，拓寬視野，打破手法上的框框架架，隨心所欲地感受藝術(shù)，將實(shí)體與抽象物體進(jìn)行融會，增加畫面的合理性和內(nèi)涵性。例如可以在作畫時(shí)，在其中融入一下現(xiàn)實(shí)的事物，例如在畫面上粘貼一些花朵、報(bào)紙等實(shí)際的事物，凸顯畫面的立體感和獨(dú)特性。除此之外，民間造物手法還推崇對稱性，喜歡有莊嚴(yán)性的藝術(shù)造型，為此就可以在現(xiàn)在藝術(shù)中得以融會，例如我國2008年北京奧運(yùn)會的福娃設(shè)計(jì)，便融入了對稱這一觀念，惟妙惟肖、喜氣可人的福娃，收到了狂熱的追捧。

六、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是感官最先接觸反應(yīng)的要素之一，再加上每個(gè)人所處環(huán)境，自己自身審美的差異性，使得色彩的選用和指向意義也各有千秋。縱觀我國的民間美術(shù)藝術(shù)，大都以多樣的色彩使用和組件形式而受到人們的追捧。例如:剪紙、皮影等。這些色彩使用形式是現(xiàn)今美術(shù)設(shè)計(jì)所不能匹敵的。為此，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)若要加以使用，一定要注重民間色彩的使用技巧，總結(jié)使用經(jīng)驗(yàn)。對于民間藝術(shù)色彩使用來說，更加注重色彩所給予的特殊情感，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)者善于用色彩賦予作品生命力。所以，現(xiàn)代藝術(shù)便可以傳承色彩情感，在色彩選擇上有所情感累加。與此同時(shí)，民間藝術(shù)受限小，視野更加開拓，并且顏色使用也更加隨性，為此，現(xiàn)今的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)候也要取材于生活，在生活中加以細(xì)心觀察，充分發(fā)掘身邊的顏色和材料，用生活化的筆調(diào)和不同的視角找尋與制作符合人們?nèi)粘８泄俚淖髌?，在保留自身特色的基礎(chǔ)上，還能有效地引起觀者對情感的共鳴。在用色上還要大膽，民間藝術(shù)給人的感覺就是無拘無束的隨性色彩，所以在色彩上可以多使用新鮮元素，打破色彩搭配的禁錮，做到“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”，由此達(dá)到色彩創(chuàng)新的藝術(shù)效果。

七、結(jié)束語

自古以來，民族文化都來自人民的創(chuàng)造，還原生活、享受生活一直是民間藝術(shù)作品恒古不變的話題。所謂有需求就會有供給，以此為響應(yīng)國民對于傳統(tǒng)文化的熱愛性和繼承性，便需要加強(qiáng)相關(guān)知識文化的傳播，讓更多的人知曉民間美術(shù)作品的藝術(shù)性，增強(qiáng)國民的審美能力。同時(shí)還要加入新思想新亮點(diǎn)，讓民族文化與時(shí)俱進(jìn)，具有亮點(diǎn)，不再與土俗掛鉤，真正展現(xiàn)我國民間藝術(shù)的神秘感、多樣性以及民族氣韻。

作者:包少英 單位:北京師范大學(xué)慶陽實(shí)驗(yàn)學(xué)校