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佛教雕塑藝術(shù)的演變與特征

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佛教雕塑藝術(shù)的演變與特征

本文作者:陳國(guó)仁 單位:莆田亞典工藝有限公司

作為中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑造型藝術(shù)之一的中國(guó)佛教雕塑藝術(shù),在中國(guó)乃至世界雕刻藝術(shù)發(fā)展史上,占有重要的一席之地。哲學(xué)家西卡爾曾說過:“藝術(shù)在它的萌芽時(shí)期,似乎就是與神話聯(lián)結(jié)在一起的,即便在后來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中,它也從來(lái)未完全擺脫神話與宗教思維的影響和力量。”作為人類文明的重要成果和文化的主要形態(tài)之一,佛教藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中與中國(guó)本土文化相接觸,由相依附、相沖突、相激蕩到逐漸地融合、協(xié)調(diào),從而逐漸形成具有中華民族傳統(tǒng)特色的佛教雕塑藝術(shù)。

佛教雕塑是以佛教美學(xué)為核心的宗教藝術(shù),在東方雕塑史上占據(jù)著主流藝術(shù)形式。據(jù)史料記載,公元67年西漢漢明帝遣使入西域求法,后印度佛教傳入中原。在與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)相交融,歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)格演變之后,中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)逐步形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)民族特色的造像風(fēng)格。中華民族是一個(gè)宗教文化包容性很強(qiáng)的民族,對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄,吸取精華,不斷創(chuàng)新。佛教文化源于古印度,傳入中原后佛教造像的形式與內(nèi)容大都呈現(xiàn)異域風(fēng)貌,魏晉南北朝以前本民族特色的佛像雕塑樣式比較少見。歷史進(jìn)入唐代以后,由于“貞觀之治”帶來(lái)的社會(huì)繁榮,社會(huì)風(fēng)氣開放,絲綢之路的發(fā)達(dá)促進(jìn)了各民族的融合,這些因素使得唐代雕塑藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入空前繁榮的歷史時(shí)期。唐代雕刻藝術(shù)家以飽滿富有激情的想象力和創(chuàng)造性,把這種體現(xiàn)中原文化大器質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作形式運(yùn)用在佛教造像雕塑的制作上。與魏晉南北朝時(shí)期比較,唐代的佛像風(fēng)格已不再具有那種超凡脫俗、遙不可及的神秘感,而顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和;在造型上也從之前的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端莊。從敦煌飛天的發(fā)展可以看出唐代雕塑藝術(shù)的越來(lái)越民族化,如唐代飛天已經(jīng)將外來(lái)藝術(shù)形式巧妙地融入本民族的藝術(shù)特點(diǎn),形成唐代藝術(shù)上獨(dú)特的風(fēng)格。石窟墻壁上的飛天翩翩起舞,或腳踏祥云、或乘風(fēng)飛翔,如同從天而降,顯得那么輕盈而富有動(dòng)感、縈繞著仙人縹緲的神秘氣息。這時(shí)的佛教造像藝術(shù),無(wú)論表現(xiàn)形式還是藝術(shù)風(fēng)格,都體現(xiàn)出古老的中原文化所具有的藝術(shù)特征。

佛教雕塑藝術(shù)逐漸滲入民間的同時(shí),作品更趨于生活化、現(xiàn)實(shí)化。古代藝術(shù)家通過作品形象來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物的性格和情態(tài),世俗化的味道更濃,豐富了佛教藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的能力,拉近了佛教與普通人之間的距離,使菩薩形象更為親和、女性化,成為佛教信徒精神寄托的一種載體。佛教雕塑藝術(shù)的世俗化削弱了雕塑所表現(xiàn)的宗教性,從而增強(qiáng)了藝術(shù)性的表現(xiàn)。佛教講求佛性,教化人們不為外物所左右,把外物看作是空幻的東西,這樣就可以不為現(xiàn)實(shí)的利害所煩惱,達(dá)到超出一切愛憎是非的境界,也就是佛的境界。為了達(dá)到教化目的,佛教雕塑貫以塑造具體的以佛、菩薩、羅漢、力士等形象來(lái)表現(xiàn)人間的理想生活狀態(tài),也就形成了這一時(shí)期佛教造像寫實(shí)性的制作方法。如唐代敦煌石窟的菩薩造像,皆是以“胖”為美的典型女性形象。衣服、飾品等著裝方面符合當(dāng)時(shí)女性的身份樣式。唐代在制作處理佛教群雕人物關(guān)系時(shí),更加注重把握不同形象性格之間的關(guān)系,將理想化的精神世界通過具象化的表現(xiàn)手法世俗化地表現(xiàn)出來(lái)。這種特點(diǎn)運(yùn)用在宋代佛教造像方面發(fā)展出新的意趣和風(fēng)貌,其主要方面體現(xiàn)在塑造觀音菩薩的造型上,逐漸由男性形象轉(zhuǎn)化成為了端莊秀麗的女性形象。由此可見,佛教造像隨著時(shí)展和社會(huì)變遷,有著各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的理想,通過世俗化生活的影響,日趨注重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物的性格和情態(tài),進(jìn)而通過造像闡釋出佛教教義中的主旨以達(dá)到感化世人、普度眾生的宗教目的。

佛教藝術(shù)傳入中國(guó)之后,受到中國(guó)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活的影響,同時(shí)也被中國(guó)傳統(tǒng)儒、道學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格所影響,從而逐漸形成了具有中國(guó)特色的佛教藝術(shù)特征。為了服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)、教化民眾,中原佛教造像風(fēng)格在雕塑空間占地上規(guī)模龐大,注重體量感,突出體現(xiàn)渾然浩大的氣勢(shì)。如山西的云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟以及河南洛陽(yáng)龍門石窟等等,這些佛像石窟造像群落不僅經(jīng)典而且規(guī)模龐大,并且巨大的立體圓雕佛像石刻并不是單擺浮擱地坐落在那里,而是一個(gè)相互襯托、相互關(guān)聯(lián)的石刻群落。雕像大都以本尊位于中心,弟子、菩薩等形象都位于兩旁,同時(shí)在本尊與菩薩等神像的影背處還雕有體現(xiàn)“佛光”的石刻浮雕裝飾;龕楣處多繪有翩翩起舞的飛天以及裝飾性花朵,窟內(nèi)墻壁壁畫描繪著佛教故事情節(jié),形成主體明朗、中心突出、有襯托、有呼應(yīng)、節(jié)奏起伏變化豐富的統(tǒng)一石窟整體,使錯(cuò)落有致的畫面在洞窟中營(yíng)造出渾然、超脫的神秘空間感。

“傳神”是中國(guó)藝術(shù)的最高審美要求。以形寫神來(lái)表達(dá)情感因素,產(chǎn)生共鳴。中國(guó)佛教雕刻在造像上非常注重“以形寫神”,“頭者精明之王也”,所以特別強(qiáng)調(diào)頭面部造型與細(xì)節(jié)等塑造。通常,佛的莊嚴(yán)、觀音的慈祥、天王的憤怒、力士的彪悍等,都是要通過人物的眼部神態(tài)和口部輪廓等微妙變化加以傳達(dá)。從古至今,歷朝歷代雕塑藝術(shù)家在塑造佛像時(shí),都秉承著虔誠(chéng)的宗教信仰,竭力在傳神上下功夫。根據(jù)宗教的儀規(guī)理想,捕捉神韻,悟得技巧。如脫胎佛像《西方三圣》作品,西方三圣是由主尊阿彌陀佛與其兩位肋侍觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩組成的。主尊阿彌陀佛頭飾螺發(fā),大耳垂肩,面形豐滿圓潤(rùn),眉如彎弓,雙目俯視前方,端立于蓮花寶座上;蓮瓣錯(cuò)落有致,佛像衣紋線條流暢,具有唐代薄衣貼體之遺風(fēng)。主尊左側(cè)為肋侍觀音菩薩,右側(cè)為大勢(shì)至菩薩。整件作品都十分注重佛像面部細(xì)節(jié)的雕鐫,呈現(xiàn)出親切自然的藝術(shù)美感。

在佛教雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作中非常重視線條藝術(shù)的運(yùn)用?!熬€”是中國(guó)造型藝術(shù)的重要語(yǔ)言。受中國(guó)古代繪畫的影響,佛像雕塑特別注重線條的刻畫。造像創(chuàng)作過程中,先以立體圓雕、浮雕等雕刻方法塑造具體的形象,再借以既有表現(xiàn)力又有形式美的線條加以藝術(shù)修飾,這種流暢的衣紋線條獨(dú)具鮮明的東方民族風(fēng)格,概括出線條一種流動(dòng)的韻律之美。在佛教造像中,常用粗硬的線條造型刻畫天王的剽悍與勇猛,用細(xì)柔的陰刻線刻畫菩薩頸下橫紋,表現(xiàn)其肌膚的豐腴細(xì)膩。中國(guó)的人體雕塑重視衣紋線條的塑造,將人物衣服質(zhì)地的輕薄、厚重之感真切地刻畫出來(lái),通過衣紋的走向轉(zhuǎn)折表現(xiàn)人體的動(dòng)態(tài)和身段。佛教造像往往通過巧妙地利用衣紋的特征來(lái)烘托人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)在性格,在衣紋的處理方面展示匠心獨(dú)具的功夫與魅力。如作品《一葉觀音》,妙相莊嚴(yán)的觀音隨意地坐著,胸前金色的瓔珞熠熠生輝,簡(jiǎn)單的衣紋線條流暢自然,與垂落的飄帶和波浪形蓮座相呼應(yīng),極富有動(dòng)感。整個(gè)觀音塑像采用脫胎的工藝,衣著色彩瑰麗、和諧勻稱;雕像質(zhì)感光澤柔潤(rùn)、高貴典雅。線條的運(yùn)用既是作品形象的主要組成部分,又作為一種表現(xiàn)媒介,使線條屬性和思想情感雙方契合,達(dá)到形神兼?zhèn)?、風(fēng)格凝練的藝術(shù)效果。

“海納百川,有容乃大”,2000年來(lái)中國(guó)雕塑藝術(shù)用她的獨(dú)有的包容性和原創(chuàng)性吸收并改變著外來(lái)文化——古印度佛教文化與藝術(shù),經(jīng)過不斷的發(fā)展與演變,逐漸形成了具有中國(guó)古代文化傳統(tǒng)精神特點(diǎn)的佛教雕塑藝術(shù)形式,留存下大量具有學(xué)術(shù)價(jià)值的古代佛教雕塑精品,為中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了可供學(xué)習(xí)和借鑒的藝術(shù)范本。當(dāng)今在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,優(yōu)勝劣汰已經(jīng)是必然趨勢(shì),現(xiàn)代中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)也當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)、謀求發(fā)展,作為佛教雕塑藝術(shù)家,不可止于“游于藝”而“疏于理”。須知大師之大,絕不止于技藝高超,還在于理論精要并提高藝術(shù)創(chuàng)作理論水平,以此將中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)理論基礎(chǔ)運(yùn)用于佛教雕塑題材的創(chuàng)作實(shí)踐之中。

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