環(huán)境設計中的意識分析

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摘要:通過對環(huán)境中意識、無意識、前意識、主體意識及女性意識等意識問題的描述，提示在環(huán)境設計中均衡考量意識的層次、關系，弱化主體意識的唯一性，提升女性在環(huán)境空間中的正念意識。

關鍵詞:環(huán)境意識，主體意識，女性意識，正念意識

從自然環(huán)境、社會環(huán)境到人工環(huán)境，時刻無處不影響著人的心理活動;而人的心理和行為在環(huán)境中也相當復雜多元。本文旨在通過探討人在環(huán)境空間中的意識變化的三個層次、主體意識及環(huán)境中常見的女性意識，提示在環(huán)境設計中如何把握意識、前意識與無意識的占比，通過隱性的形式設計表達社會意識形態(tài)、尤其是性別意識，體現(xiàn)多元融合的設計文化及優(yōu)化空間組織方式。設計師從人的意識角度考慮和把握具體的環(huán)境設計，抓住人心的設計才是抓住了設計的本質。

1環(huán)境中的意識、無意識與前意識

環(huán)境對一個人的影響是潛移默化的，換言之，人在環(huán)境中絕大多數(shù)情況下是無意識的，而無意識才是決定一個人行為的最主要因素。相比起可見、可感知的意識，無意識的體量是巨大的且持續(xù)時間較短。無意識心理活動總是先于延遲出現(xiàn)的有意識事件，是自動化的、快速的、隨機的加工，對環(huán)境空間判斷的準確性也較高，如女性在陌生空間中面積知覺準確性比男性高。其次，意識的提取常常是片面的，無意識是對意識內容的補償與呼應，無意識的構成大多數(shù)都是被意識排斥或壓抑的內容，具有個人的私密性，不易察覺但對人的影響很大。環(huán)境可以彰顯社會正義、啟迪道德良知、提升美感、陶冶性情。人的行為及行為所發(fā)生的環(huán)境背景之間的關系非常密切，毋庸置疑。如辦公室落地大窗戶設計相比小窗或無窗設計有較高的工作滿意度、工作效率和較低的辭職意愿，因為公共空間中人的自我意識水平更高［1］。政務大廳或寫字樓入口大廳內鏡面墻的設計也起同樣的作用。同時環(huán)境也可以消解個人以自我為中心的建立在純粹快樂基礎上的本我，諸如環(huán)境帶給人秩序感、束縛感、解體感。這些存在于無意識的心理感受根據(jù)集聚程度不同人在環(huán)境中會產(chǎn)生痛苦、壓抑、被動、束縛、規(guī)訓等負性心理體驗。女性及相對弱勢群體在環(huán)境中常常會有這樣的心理體驗。前意識位于意識與無意識之間的過渡地帶，人的精神世界與外部環(huán)境空間基本是一一對應的，如前意識類似室內空間中的走廊、過道、樓梯里的公攤地段。環(huán)境心理學研究，能夠得到鄰里間的信息會有助于建立一種“社區(qū)感”，增強交往意識，降低犯罪率，在過去幾十年中，住宅設計一直強調私密性，注重保護家庭和個人隱私，如重視臥室和衛(wèi)生間的設計。如今走道、過廳、門廳、樓梯等設計正在給予很高的重視。因為人在前意識階段的喚醒、帶入感、可供性、適應性、可行性等心理感受也不容忽視。再如中國古代園林設計中“廊”也有相同的前意識層面的設計需要。廊是聯(lián)結室內外的過渡空間，是構成建筑物造型上虛實變化和韻律感的重要設計手法。圍合庭院的回廊，對庭院的格局、體量、空間美化起作用，造成莊重、活潑、開敞、深沉、閉塞、連通等不同效果。園林中的游廊則主要起著劃分區(qū)域、營造空間變化、增加景深、引導最佳觀賞路線等作用。關于意識的三個層次之間的關系，弗洛伊德在《精神分析引論》中有一個形象的比喻:潛意識系統(tǒng)可比作一個大前房，各種精神興奮互相擁擠在一起。和大前房相鄰的，有一個較小的房間，像接待室，意識停留于此。在這兩個房間的門口，有一人負責守衛(wèi)，對于各種精神興奮加以考核、檢驗、審查。對于他不贊同的興奮，不允許它們進入接待室，像前意識在精神系統(tǒng)中的作用。

2環(huán)境中的主體意識

?？抡J為，空間和權力總是有著不可分割的關系，空間就是社會中的權力關系在物質領域的映射，空間構成的形式與秩序中隱含著權力的味道［2］。環(huán)境中空間關系的營造過程是權力結構、社會等級、綱常秩序、信仰制度、話語主導等搭建的過程。男性通過環(huán)境空間的營造獲得男性意識的優(yōu)越性、支配性、正當性。父權家庭則是男性意識形態(tài)最基本的一個單位，女性在環(huán)境中學習并內化符合男權利益的氣質、角色與定位?？梢哉f男性意識、權利意識仍然是當下環(huán)境空間中的主體意識。女性的認知、情感、訴求、審美常被忽視，甚至是有意識的壓制。尤其在封建社會，女性是被動而受壓迫的。女性在環(huán)境中與空間關系的交互作用下形成與環(huán)境相適應的身體意象空間、情感空間及心靈空間。女性的反抗只是換來了男性運用更巧妙、溫和、連續(xù)的微型權力取代粗暴、直接、片斷的環(huán)境空間表現(xiàn)方式，其結果仍然是以規(guī)訓女性為目的的。當然在漫漫歷史長河中，環(huán)境中的主體意識也常常易幟更張，環(huán)境設計風格呈現(xiàn)此起彼伏、輪回糅雜的狀態(tài)。如追求原始、粗獷、神秘、陽剛氣十足的工業(yè)風設計風格。不加修飾的水泥墻、被特別強調的幾何形體、裸露的管線、金屬質地的家俱、木質的配飾這些視覺化的設計元素堆積起來給女性以生、冷、硬的心理感受;反而男性易獲得沉浸感、掌控感、力量感、現(xiàn)代感、時尚感。如“清水混凝土詩人”職業(yè)拳擊手出身的日本著名建筑師安藤忠雄的設計。圖1是安藤忠雄1976年建筑設計的作品。再如形成于18世紀的維多利亞風格注重裝飾美與自然美的結合，色彩絢麗、對比強烈、豪華大氣、造型細膩、空間分割精巧、層次豐富多樣，可以說是女性唯美主義的真實體現(xiàn)。矯飾、古典、細膩、夸張是維多利亞風格的特質。隨著維多利亞女王的地位及皇家成員的變化，視覺設計上的矯揉造作、繁瑣、異國風氣無一不反映著皇室的藝術需要(見圖2)。

3環(huán)境中的女性意識

3．1傳統(tǒng)建筑環(huán)境空間中的女性意識

女性意識是相對男性意識的一種性別觀念，由女性主體意識、女性自我意識的覺醒及男女平等意識構成。自我意識越強，主體的尊嚴感越強，主體性也越強，越感受到平等，甚至有駕馭和超越的快感。女性在走向未知空間的過程中，意識一直在“回家”的路上，女性通過自身的經(jīng)驗和經(jīng)歷對陌生世界進行判斷和界定［3］。女性在環(huán)境中尤其是在不熟悉的環(huán)境中，普遍存在困境意識、被動意識、消極意識、固化意識、問題意識、屈從意識、規(guī)訓意識、依附意識、懷疑意識、否定意識、站位意識、邊緣意識、合群意識、防御意識等負面的心理體驗。普遍缺少身份意識、回歸意識、平等意識、本位意識、主動意識、歸屬意識、安頓意識、定位意識、反思意識、獨立意識、競爭意識、進取意識、價值意識、道德意識、倫理意識、創(chuàng)新意識、成就意識等正念的意識體驗。如中國傳統(tǒng)建筑中繡樓、閨房設計對女性行為的禁錮?；罩荨靶〗愦啊钡脑O計則更巧妙地表達了中國人的家庭觀念及性別意識。家中的女人們只能通過屋中小窗涉足和窺視外面的世界。這些設計充分表現(xiàn)了封建社會男尊女卑的性別意識(見圖3)。

3．2現(xiàn)代女性設計師的正念意識

念是一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，將思想固定在某個對象上，專注的觀察它，就稱為念。因為念的穩(wěn)定，使得女性可以執(zhí)持善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成一種精進、不放逸的力量，這就稱為正念。正念意味著“有意識地覺察”。現(xiàn)代女性開始關注自己的身份，一方面追求獨立、自主的生活，一方面也擺脫女權主義的標簽。認同性別差異基礎上又超越性別的超價性別意識。女性意識的覺醒應是以不依附男性為前提的、不以利益交換為目的的、不以犧牲自我價值為基礎的生命意識。日本女建筑師妹島和世設計的金澤21世紀美術館。其“穿透、流動”式的建筑風格，對平滑空間的設計運用，這是一種正念意識的自覺性在設計中的探索與嘗試，令人看到了女性設計師獨特的思考角度。妹島和世的建筑風格逐漸受到世人注目，她的設計作品中，大量的運用玻璃外墻等材質，讓建筑感覺輕而飄浮，使人、環(huán)境、建筑單體三者和諧、靈動統(tǒng)一(見圖4)。伊拉克裔英國女建筑師扎哈•哈迪德也是一名優(yōu)秀的女性設計師。出自她手的設計作品像她的人一樣，優(yōu)雅、柔和的外表和強硬、激越的內心通過隨形和流動的設計語言將開放、自然、浪漫、品味拿捏得非常到位。這也是一名設計師對性別、對生活正念意識引導下深刻思考的結果。

4環(huán)境中的高階意識———生命意識

生命意識是一個人神圣至高的意識狀態(tài)。是基于幸福體驗的、融合男性與女性共有的性別意識。建筑形式、居住環(huán)境的演變歷來是尊重人生命意識的過程。柏拉圖在晚年重新認識和思考社會性別意識，將女性的幸福作為社會構成的重要一半提上法律議程。在環(huán)境設計中，衛(wèi)生間的設計最能闡釋哲學意義上的“生命意識”。重視衛(wèi)生間的設計也成為文明的標志。古今中外、城鄉(xiāng)之間衛(wèi)生間的設計也體現(xiàn)當時、當?shù)卣w社會意識發(fā)展的水準。如日本有敬俸廁神的習俗，日本人認為衛(wèi)生間不是一個藏污納垢之地，而是一個寄托希望與幸福的所在。如只在女廁所里設計模仿水流聲音的“音姬”小按紐旨在遮掩如廁的聲音，化解尷尬的同時還可以起到節(jié)約用水的目的。再如女性所需要的廁所面積應該更大才對這一按照實際情況進行設計的樸素的設計觀，也是長期與男尊女卑、男大女小的設計思維慣性調和甚至對抗才得以實現(xiàn)的。另外“第三衛(wèi)生間”的出現(xiàn)也是站在性別不是二元對立、非黑即白“家庭生命意識”的基礎上進行了設計改良。韓國為了使女性在城市中擁有更高的幸福感，實施了“女幸計劃”，東京VIVI女性終身醫(yī)療中心、我國女性專屬電影院、京滬列車上女性專用包箱、多地出現(xiàn)的女子餐廳、女子會所、女子健身中心，這些有意將女性的幸福體驗作為設計意圖的考量使女性在日趨多元化的公共空間的互動中，參與社會活動，發(fā)揮自身價值，不斷建立主體意識，制造和傳遞生活的幸福體驗。

5結語

基于幸福體驗的、強調生命意識的設計觀以解決性別問題的思維路徑入手，在身體構造、行為習慣、思維方式、精神需求差異的比較性、主體性、多樣性關注環(huán)境空間中使用功能的基礎上，將安全感、歸屬感、自尊與尊重、審美及愛等感性、理性和靈性的需求融合起來。在設計中追求溫柔的造型感，以曲線、曲面和弧形等元素表達生命的情感狀態(tài)，已不再是只為取悅女性和使女性產(chǎn)生共鳴，而是現(xiàn)代社會中通用的設計語言，是回歸生活本質的自然而然的設計態(tài)度。

參考文獻:

［1］保羅•貝爾，托馬斯•格林，杰弗瑞．等．環(huán)境心理學［M］．北京:中國人民大學出版社，2009．

［2］［法］米歇爾•?？拢?guī)訓與懲罰［M］．劉北成，楊遠嬰，譯．北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店出版社，2012．

［3］丁詩瑤，顧平．“陌生世界”情境下的女性化設計［J］．包裝工程，2014(9):71-73．

作者：盧春莉 趙明 單位：太原科技大學