環(huán)境倫理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

應(yīng)用倫理學(xué)模式的興起可以追溯到20世紀70年代，它的興起是伴隨著應(yīng)用倫理學(xué)的興起而產(chǎn)生的。與道德哲學(xué)不同，應(yīng)用倫理學(xué)所要研究的問題是與實踐緊密聯(lián)系的?；趹?yīng)用倫理學(xué)的本質(zhì)，其研究的問題是那些十分具體、與道德實踐相關(guān)，且具有一定的爭議性的社會問題，具體如法律中的爭議性問題——死刑的保留與廢除問題，再如引發(fā)世界關(guān)注的艾滋病問題、同性戀問題，還有全球共同關(guān)注的貧困問題等?；趹?yīng)用倫理學(xué)所研究的主要問題可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用倫理學(xué)的研究領(lǐng)域是特定的，這就決定其所得的結(jié)論的適用性范圍是特定的。對于某些對特定案例的研究，其結(jié)論也只能適用于特定案例，因此，應(yīng)用倫理學(xué)模式是傾向于實用性的。

環(huán)境倫理學(xué)是三大應(yīng)用倫理學(xué)之一，既然屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇，當(dāng)然其在判斷研究方向時，應(yīng)更多地關(guān)注一些現(xiàn)實性的、具有爭議、與制度和法律相關(guān)的環(huán)境倫理問題。例如，環(huán)境決策中利益與環(huán)境沖突的平衡問題、代際倫理問題、環(huán)境保護法律法規(guī)的倫理依據(jù)等。這些問題更多地與環(huán)境保護的具體決策以及相關(guān)制度的制定息息相關(guān)，其有利于推動環(huán)境保護相關(guān)制度和決策的制定，有利于對具體環(huán)境倫理問題的解決。應(yīng)用倫理學(xué)模式能夠給相關(guān)問題中的利益雙方提供一個表達觀點和辯論的平臺，雙方通過不斷交流和溝通，最終能夠否定不合理的觀點和訴求，保證各方觀點得到理性表達，并最終達成解決相關(guān)環(huán)境倫理問題的共識。

二、道德哲學(xué)模式探究

從歷史角度來說，道德哲學(xué)從倫理學(xué)興起之時便一直是其主流探究模式。引用沃爾澤的觀點來看，道德哲學(xué)是建筑的基礎(chǔ)，其研究的重點問題為一些宏觀上的、基礎(chǔ)性的問題。其研究的問題領(lǐng)域比較寬廣，主要為人們提供人生價值、個人理想等，是關(guān)系到整個社會、民族的完備的道德學(xué)說，道德哲學(xué)研究所得出的結(jié)論適用個人、社會和民族的全部主題，指導(dǎo)和限制人類的人生理想，影響人類的心靈，其任務(wù)是“各種終極目的和目標(biāo)組成的有序整體”，從而規(guī)定人的生命中最有意義的東西，并試圖給人類構(gòu)建一個美好的生活理想，對人們的世界觀進行構(gòu)建和改造。

根據(jù)上文論述，環(huán)境倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇，其研究的問題更多的是特定領(lǐng)域的具有爭議性的環(huán)境倫理問題，對于一些特定領(lǐng)域和案例的解決有很大的幫助。但是若要徹底地去解決復(fù)雜的環(huán)境問題，僅僅依靠應(yīng)用倫理學(xué)模式是不夠的，世界處于不斷變化當(dāng)中，舊的問題解決，新的矛盾會顯現(xiàn)出來。因此，我們需要從道德哲學(xué)的視角出發(fā)，尋求解決問題的新的突破。道德哲學(xué)更多的是對人的世界觀進行改造，因而在環(huán)境倫理學(xué)當(dāng)中，可以通過討論人們的價值觀和生活方式，對人們的世界觀和行為方式進行改造和規(guī)定來解決環(huán)境問題，充分利用道德哲學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)的作用，對環(huán)境倫理學(xué)中基礎(chǔ)性的問題進行探討，去構(gòu)建美好的生活理想，幫助人類樹立正確的世界觀，改變?nèi)藗兊纳罘绞健＞唧w而言，道德哲學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)的任務(wù)在于向人類提供人與自然的完備性學(xué)說，幫助人類去理解人、自然的本質(zhì)，去理解人與自然的關(guān)系，幫助人類在大自然中去準確地定位自身。

三、環(huán)境倫理學(xué)探究模式分析

綜合以上論述，我認為，道德哲學(xué)模式和應(yīng)用倫理學(xué)模式都是環(huán)境倫理學(xué)中不可或缺的兩種探究模式，道德哲學(xué)模式研究和探討基礎(chǔ)性、宏觀性、形而上的問題，改造人們的世界觀和行為方式；應(yīng)用倫理學(xué)則對特定領(lǐng)域和案例進行研究和探討，研究出一套切實可行的方案。從以上兩種視角進行探討，才有助于人們從根本上去解決環(huán)境問題。而人們對環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生身份方面的懷疑，則是由于他們從單獨的視角去看待環(huán)境倫理學(xué)，即單純從道德哲學(xué)的視角或者應(yīng)用倫理學(xué)的視角出發(fā)，這樣很容易對環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生身份上的懷疑，實際上這兩種探究模式都是必不可少的，并且需要共同交流、共同發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊通進.論環(huán)境倫理學(xué)的兩種探究模式[J].道德與文明，2008（1）.

[2]廖申白.應(yīng)用倫理學(xué)的原則應(yīng)用模式及其優(yōu)點[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2003（1）.

第2篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；綠色設(shè)計

隨著全球氣候異常天氣出現(xiàn)的越來越頻繁，人們開始越來越關(guān)注環(huán)境問題。環(huán)境倫理是人類與自然環(huán)境間的道德關(guān)系，也可以說是人類與自然環(huán)境的倫理責(zé)任。環(huán)境倫理學(xué)是一門嶄新的學(xué)問，研究環(huán)境倫理學(xué)，可以是我們的設(shè)計更好的為人類服務(wù)的同時也為人類的將來打算。

人類與環(huán)境是一個相互影響、相互制約、相互依存的統(tǒng)一體，人是天地所生萬物中的一員，并不是自然的主宰，人與自然主客體難以分清，人對自然的索取并不是理所當(dāng)然的，而是接受了天地的恩賜。人類在過去的幾千年里與大自然和平相處，雖說不是風(fēng)平浪靜，但是較大規(guī)模的環(huán)境問題出現(xiàn)的是比較不頻繁的。一直到人類開始進入工業(yè)革命，大量的開采煤炭、石油、天然氣，排放工業(yè)廢水、廢氣、廢渣，溫室化、酸雨、熱導(dǎo)效應(yīng)隨之而來。

人類的文明史也可以說就是一部垃圾發(fā)展史。人們所追求的方便生活是建立在大量浪費的基礎(chǔ)上，在以前貨物的運輸主要是靠火車鐵路，而現(xiàn)在則大多數(shù)用卡車和公路；以前我們穿的都是棉、麻、毛、絲等天然纖維制成的衣服，而現(xiàn)在合成纖維已在市場上占據(jù)很大份額；以前的大學(xué)食堂使用的餐具和容器都可以洗了再用，而現(xiàn)在一切都是“一次性”的，使用過一次就成為垃圾。

在城市化進程中，垃圾作為城市代謝的產(chǎn)物曾經(jīng)是城市發(fā)展的負擔(dān)，世界上許多城市均有過垃圾圍城的局面。而垃圾如果不及時處理就會造成大氣污染、地表水污染、地下水污染、土壤污染及影響環(huán)境衛(wèi)生，處理垃圾又要花費大量的時間和人力。為什么我們不盡量減少它們的出現(xiàn)呢？

如果說，消費社會中人與社會之間的倫理關(guān)系尚屬于傳統(tǒng)倫理學(xué)的范疇，那么，人與環(huán)境之間的倫理關(guān)系則對傳統(tǒng)倫理學(xué)進行了挑戰(zhàn)。正如日本環(huán)境倫理學(xué)家?guī)r佐茂所指出的：“環(huán)境倫理并不是維系共同體的存在、在人類相互的社會關(guān)系中直接發(fā)揮作用的倫理，而是人與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系時的倫理。環(huán)境倫理學(xué)就是研究人與自然關(guān)系時的倫理。因此，從以往倫理學(xué)的界定來看，環(huán)境倫理學(xué)已超出了倫理學(xué)的框架，是一種新倫理學(xué)?！?/p>

作為一個活著的人，不可避免地要與其他有機體和生物相聯(lián)系，我們完全依賴于地球上那些尚未開發(fā)的景觀區(qū)域的生產(chǎn)力。假設(shè)它們維持生命的功能喪失，或衰竭到不可收拾。那么我們也將不存在。

自然系統(tǒng)保障著人類的幸福和健康，對它的理解和維護是明智的土地和資源合理規(guī)劃的基礎(chǔ)。綠色設(shè)計應(yīng)運而生，在狹義上它是以節(jié)約資源為目的、以綠色技術(shù)為方法、以仿生學(xué)和自然主義等設(shè)計觀念為追求的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計及建筑設(shè)計。而在廣義上它指的是從保護能源的可持續(xù)發(fā)展觀，到拯救地球的環(huán)境保護觀。雖說可持續(xù)發(fā)展和保護都是全球性的戰(zhàn)略決策，但通過設(shè)計節(jié)約能源、減少污染，則是這一戰(zhàn)略決策中較易見效的方針。從上述兩方面看，與之相應(yīng)的設(shè)計應(yīng)該分為兩類。一是節(jié)約型設(shè)計，即節(jié)約能源和資源消耗的設(shè)計；二是常說的“綠色設(shè)計”，即無污染、無害于大氣環(huán)境和人體的設(shè)計，兩種設(shè)計都與我們的生活有直接的關(guān)系。

綠色設(shè)計是概念寬泛卻定性不嚴格的，所謂“寬泛”是指所有設(shè)計都可能涉及，尤其在材料、工藝、使用過程和對人對環(huán)境的影響等；”定性不嚴格則指的是沒有一個嚴格的標(biāo)準或法律界限，無法進行有效的管理。有時候“綠色”只能成為商家的一種促銷手段。

為了解決不可再生資源日漸匱乏的情況，不給子孫后代留下資源枯竭的慘狀。節(jié)約能源和資源消耗的課題，相當(dāng)程度上取決于設(shè)計的改革，從根本上說是設(shè)計觀念的轉(zhuǎn)變。如最近興起的潮汐發(fā)電、風(fēng)力發(fā)電及太陽能等。除了節(jié)約能源外，節(jié)約自然資源也是與設(shè)計有關(guān)的課題。打比方說，節(jié)水型馬桶的設(shè)計，可以積少成多節(jié)約大量的水資源。節(jié)電型的冰箱、空調(diào)機，不但可以節(jié)約生活開銷，也可節(jié)約電能。還有廢物再利用也是節(jié)約型設(shè)計的一個重要方面。再生利用既可以減少能源的消耗，也可以減少資源的消耗，所以得到大力提倡。如廢紙、廢布生產(chǎn)的再生紙，是目前印刷業(yè)使用較多的紙，印刷質(zhì)量同原漿紙沒有任何區(qū)別。再生紙漿也可代替許多商品中的襯墊物，減少泡沫塑料對環(huán)境的白色污染。這樣的例子不勝枚舉，都是設(shè)計師們的功勞。

所以說設(shè)計師必須具有一定的環(huán)境倫理的概念，因為設(shè)計師比一般大眾有更多的能力為環(huán)保做什么。如果在最初設(shè)計時就在設(shè)計或產(chǎn)品中注入了這樣的理念，那么在生產(chǎn)、銷售和以后的使用中都可以節(jié)約大量的資源。

增加對環(huán)境倫理的思想的了解可以使人類在生產(chǎn)生活中多一份責(zé)任，反思自己的所作所為，“使之必報之”。 我們更愿意相信：如果沒有改變，最終毀滅的終將是人類自己，而不是地球。

參考文獻：

[1]黃厚石 孫海燕 《設(shè)計原理》 南京:東南大學(xué)出版社,2005、8

[2] [美]約翰?O?西蒙茲 《景觀設(shè)計學(xué)――場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》北京：中國建筑工業(yè)出版社 2000

[3]尹定邦 《設(shè)計學(xué)概論》湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2004

第3篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，景觀行業(yè)在追求利益的過程中，很多時候忽視了人們在空間中真正的行為使用，很多時候只是在簡單的復(fù)制。環(huán)境倫理學(xué)是強調(diào)人與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)之間的一種倫理關(guān)系，要想讓人類在社會環(huán)境系統(tǒng)中和諧發(fā)展，“關(guān)愛設(shè)計”的理念很重要，人在場地中的需求是否會被滿足，是否符合人的心理和行為習(xí)慣，在設(shè)計中是否考慮到弱勢群體的需求，這些都是和諧環(huán)境的標(biāo)準，只有設(shè)計師盡可能在設(shè)計中滿足不同群體的需求，才能夠更好地保護環(huán)境。

1.1缺少合理的人往空間

設(shè)計師在設(shè)計中往往只重視人的普遍行為和活動的場所，而忽視了人群中的互動交流，使得景觀空間中缺少這種活動的空間。更多時候只是滿足物質(zhì)方面的需求，而忽視了非物質(zhì)的部分。

1.2較少考慮弱勢群體的需求

1.2.1針對老年人的設(shè)計缺失。老年人經(jīng)歷了歲月變遷，對于生活的要求與年輕人追求標(biāo)新立異、新鮮刺激不同，他們需要的是一個可以好好呼吸新鮮空氣，有地方可以唱一段京劇，品一壺好茶，下一局象棋的地方，這就需要景觀具有一定的私密性和氛圍空間。但實際上，很多小區(qū)的景觀和城市綠地中并沒有考慮到這些因素，老人的活動空間很少，并且常常和其他的活動空間相沖突。1.2.2針對婦女兒童的設(shè)計缺失?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中對于兒童活動區(qū)的設(shè)計，大多只是簡單地放置一組兒童游樂設(shè)施，鋪裝上設(shè)計成塑膠的材料。實際上，兒童的活動方式不僅僅是使用游樂設(shè)施，他們有著自己的想法，提供一些彈性的空間，讓他們有選擇性地來支配自身的行為才是真正關(guān)心兒童的設(shè)計。一些街心綠地和道路綠化中的燈光不足，到了晚上非?；璋担o犯罪分子提供了作案的可能性，有很大的安全隱患，合理的照明設(shè)計對于這些區(qū)域也是十分重要的。1.2.3針對殘疾人的設(shè)計缺失。在當(dāng)今的城市公園中經(jīng)?？梢钥吹揭恍﹨^(qū)域只有臺階沒有坡道，使用輪椅的殘疾人無法進入這一區(qū)域。在一些人行道上，沒有設(shè)計盲道、或者有盲道但常有電線感等障礙物，非常不利于保護盲人的安全。

2設(shè)計要求

景觀行業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該在環(huán)境倫理學(xué)的指導(dǎo)下，秉持著“關(guān)愛設(shè)計”的設(shè)計理念來工作。盡可能地考慮弱勢群體的需求，充分考慮人們在場地中的使用情況，不同區(qū)域類型的人們的使用需求。

3相關(guān)案例解析

3.1中山岐江公園

3.1.1色彩的愉悅。不同的活動場所對色彩的需求不同，植物的季相變化是自然界的恩賜。中山岐江公園中最有特點的色彩應(yīng)用就是紅色構(gòu)筑物和綠色植物的結(jié)合，這種互補色的使用使得整個環(huán)境十分鮮活明亮，讓人的精神十分愉悅。3.1.2空間形態(tài)和尺度的愉悅。一個好的設(shè)計，應(yīng)該營建輕松的感受和愉悅感，各種符合人的審美感受的景觀構(gòu)成環(huán)境意向，實際上微妙而又綜合地影響著人們的心理。中山岐江公園中有著小時穿越鐵軌時的，在這里變?yōu)橐环N沒有危險的游戲，使冒險、抗戰(zhàn)和尋求平衡感的天性得以袒露；人對水的向往、對空間的探幽天性等都通過親水棧橋和平地涌泉、樹籬方格網(wǎng)的設(shè)計而得以充分體現(xiàn)。

3.2奧爾堡海灣水濱公園

奧爾堡(Aalborg)是丹麥日德蘭半島北部的港口城市，臨利姆水道，是丹麥最古老城市之一。奧爾堡水濱區(qū)設(shè)計規(guī)劃通過使用臨近的海灣將這座城市的中世紀中心聯(lián)系起來。通過這項新的設(shè)計規(guī)劃的運用，城市和海灣之間的聯(lián)系更加緊密，同時也將濱水區(qū)域打造成了一個迷人的天堂。在奧爾堡海灣前端設(shè)計了針對3個不同年齡人群的3個公園。3個公園排成一列，從細節(jié)上可以看出他們的不同用途。小朋友的游戲場僅包括圓形設(shè)計，采用的色彩是黑色和白色。這種色彩配置與孩子們身上穿的衣服的鮮明顏色形成了對比，所以為整個環(huán)境提高了強烈的色彩感。接下來的公園是年齡較大孩子們的運動區(qū)。多用途跑道被裝有不銹鋼網(wǎng)的斜螺旋燈桿環(huán)繞著。燈桿的動態(tài)形狀和夜晚的燈光效果為這個區(qū)域增添了特色。最后一個公園是一個比較隨意的花園，白色草坪、藍色的花圃點綴其中。這里得到了素愛平和、安靜的老人的青睞。

4關(guān)愛設(shè)計在景觀中的運用原則

4.1安全性和親和性

4.1.1針對老齡化問題。景觀設(shè)計同樣需要考慮到老年人這個人數(shù)增加的群體的需求。老人最害怕孤獨，我們的出發(fā)點就是要為他們創(chuàng)造一個可以給與溫暖、溫馨、方便的環(huán)境。第一，更多的無障礙空間設(shè)計十分必要。在豎向有高差的地方盡可能地使用坡道，這樣不僅能滿足老年人和殘疾人的需求，正常的人群也可以使用。第二，公共設(shè)施的通達性。衛(wèi)生間、停車場、休息區(qū)盡量在較為便利的區(qū)間之內(nèi)。這樣會方便行動不便的人群使用，盡量減少路上的時間。第三，在綠地中盡量多地放置可供休息的設(shè)施，并且放置的方式要便于交談，老年人喜歡坐在一起聊天，合適的擺放方式可以讓他們使用得更加方便。4.1.2針對兒童活動。兒童的心理和成年人不同，對世界有著很強的好奇心，并且對色彩的需求也不盡相同，真心理解兒童需求的親和性的場地，才是好的設(shè)計。第一，符合兒童的生理特征。在兒童活動區(qū)的座椅不易過高，可以設(shè)計一些可供他們自己創(chuàng)造的空間，例如沙池，軟質(zhì)擋墻等。同時也不應(yīng)該有尖銳的物體在這里出現(xiàn)，避免讓小朋友由于好奇心而傷到自己。第二，對于空間邊界的處理。每個場地與場地之間邊界的區(qū)域是設(shè)計中較為容易忽視的地方，植物不易種植得過密，也應(yīng)盡量避免人的進入，以免發(fā)生意外和危險。

4.2便利的設(shè)施

①在城市居民區(qū)周邊應(yīng)該有更多的便民設(shè)施，例如洗手臺、社區(qū)活動中心、市集廣場、哺乳室等。對于兒童活動區(qū)也更加應(yīng)該重視。奧爾堡海灣公園在這一方面就做得很好，這樣就吸引了更多的人到這里活動。②整合小綠地。城市中大大小小的綠地是市民活動的重要場所，但是一些小綠地在城市建設(shè)過程中被忽視，由于交通不便等問題鮮有人去，因此對于城市中綠地的整合十分必要，如果綠地周邊有河流或者湖泊，要盡量地可接觸到，這樣會給整個場地更好的活動方式和空間。

4.3更好的文化體驗

4.3.1市民參與設(shè)計。景觀的使用者往往對本地的文化有著更深刻地理解和體驗，他們其實是最有權(quán)力參與設(shè)計的。例如羅東運動公園，有很多當(dāng)?shù)貎和瘏⑴c了馬賽克圖騰的設(shè)計，如今已經(jīng)開園16年了，他們已經(jīng)長大成人，對于這一個區(qū)域有著很強認同感，因為曾經(jīng)他們在這里留下了痕跡。4.3.2結(jié)合文化與健身娛樂的主題公園。每個場地有著自身的文化和作用，例如雕塑公園，植物園等。西安大雁塔東苑的戲曲大觀園就是以戲曲文化和陜西當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁橹黝}，很多戲曲愛好者也更愿意到這里來聚會練習(xí)。

5小結(jié)

第4篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理；教育；中學(xué)地理

人類社會進入21世紀之后，全球的環(huán)境問題使人類面臨著前所未有的生存危機。為了解決這一問題，學(xué)者們從科技和法律的角度進行了較為廣泛的研究，但從國內(nèi)地理學(xué)科的相關(guān)研究現(xiàn)狀來看，主要側(cè)重于環(huán)境教育問題，而對于環(huán)境倫理價值層面問題的研究比較欠缺。筆者認為，把環(huán)境倫理教育滲透到中學(xué)地理教育實踐之中，對提升中學(xué)生的環(huán)境倫理素養(yǎng)，豐富和完善中學(xué)地理課程理論，推進中學(xué)地理教育改革均有積極的意義。

一、環(huán)境倫理教育的理論基礎(chǔ)

（一）環(huán)境倫理思想的歷史淵源

在20世紀初期，空氣和水污染等諸多現(xiàn)實問題引起了人們的注意，由此，環(huán)境倫理學(xué)科也找到了其產(chǎn)生與發(fā)展的邏輯起點。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，人們開始把環(huán)境問題作為一個突出的社會問題來加以解決。1923年施韋茲（Albert Schweitzer）《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》和1933年奧波德（Aldo Leopold）《自然保護倫理》兩部著作的誕生，成為了環(huán)境倫理思想形成的主要標(biāo)志。由于受到西方環(huán)境倫理思想的影響，我國也于上世紀90年代開始了這方面的研究，其中，比較有代表性的論著如劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》、葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》等，都是我國實施環(huán)境倫理研究的較早的文獻資料。

（二）環(huán)境倫理思想的主要流派

環(huán)境倫理思想經(jīng)過近幾十年的發(fā)展，形成了多種思想流派，主要有以下四種：1.人類中心主義的環(huán)境倫理觀。由于受到西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響，倫理的原則只是針對人類而言，而非自然和其他生物，因此環(huán)境問題成為了威脅人類生存的主要問題。2.非人類中心主義的環(huán)境倫理觀。對人類中心主義的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)加速了非人類中心主義環(huán)境倫理觀的誕生。這一倫理觀強調(diào)要把地球上的一切事物都看做是一個有機的系統(tǒng)整體，每個事物都有其存在的價值和意義，必須揚棄原來的價值判斷標(biāo)準，尊重自然物的存在價值，并從倫理的角度對其加以關(guān)懷。3.以生態(tài)為中心的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強調(diào)保護自然環(huán)境必須把人類置于整個生態(tài)系統(tǒng)中予以倫理考慮，必須把倫理關(guān)懷從人擴大到生態(tài)系統(tǒng)，并把整個自然界納入道德考慮的范圍，以此來論證生態(tài)系統(tǒng)的價值意義。4.可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強調(diào)人與自然環(huán)境的生態(tài)和諧，突出人類對自然環(huán)境保護的作用和道德責(zé)任。

二、中學(xué)地理課程與環(huán)境倫理學(xué)之間的關(guān)系

隨著社會人口、資源、環(huán)境之間矛盾問題的不斷加劇，人們也開始從地理教育的角度來尋找問題的解決路徑，從而掀起了在世界范圍內(nèi)中學(xué)地理教育改革的浪潮，這也為環(huán)境倫理教育與中學(xué)地理教育的有效融合提供了新的契機。

近年來，中學(xué)地理課程改革也開始嘗試把環(huán)境倫理觀念的培養(yǎng)凸顯出來，這也是中學(xué)地理課程德育目標(biāo)的具體體現(xiàn)之一。中學(xué)地理課程改革順應(yīng)環(huán)境倫理觀念發(fā)展的潮流，符合我國的國情，也為中學(xué)地理學(xué)科滲透環(huán)境倫理教育提供了知識載體方面的保障，體現(xiàn)了中學(xué)地理學(xué)科應(yīng)有的環(huán)境倫理教育價值和功能。

三、環(huán)境倫理教育在中學(xué)地理教育中的實施策略

（一）調(diào)整與改進中學(xué)地理倫理教育內(nèi)容

目前中學(xué)地理教育中對倫理教育內(nèi)容的安排，也只是以一種相對融合的方式滲透在某一個章節(jié)課程之中，還不具備一個獨立的課程形態(tài)存在的條件。筆者認為，中學(xué)地理倫理教學(xué)內(nèi)容調(diào)整與改進需要從樹立正確的人口倫理觀入手，因為在中學(xué)地理教材編撰的過程中，關(guān)于人口問題的介紹只是停留在表層現(xiàn)象的介紹和現(xiàn)狀的說明，而缺乏深層次原因的分析，需要把人口倫理道德價值觀納入到課程內(nèi)容體系之中，以激發(fā)學(xué)生的探究欲望和參與學(xué)習(xí)的積極性。

（二）采用有效的教學(xué)方法滲透環(huán)境倫理思想

中學(xué)地理環(huán)境倫理教學(xué)方法主要傾向于講授法、小組討論和辯論法，而戶外教學(xué)、角色扮演和主動探究等教學(xué)方法的使用較少。其實，關(guān)于環(huán)境學(xué)的教學(xué)方法中，戶外探究和角色扮演往往能夠收到更好的倫理教育效果。因此，教師有必要對教學(xué)方法進行改進，讓學(xué)生能夠直接從現(xiàn)實的環(huán)境中得到真實的感受和體驗。感受真實的世界，有助于將知識內(nèi)化為自身的素質(zhì)，有助于增強學(xué)生保護環(huán)境的意識，進而形成正確的環(huán)境倫理價值觀。

（三）通過改進評價方式提升學(xué)生的倫理道德素養(yǎng)

在目前的中學(xué)地理教育實踐中，滲透了諸多環(huán)境倫理教育內(nèi)容，但所涉及的對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價方式中卻很少體現(xiàn)這方面的內(nèi)容，傳統(tǒng)的量化評價和認識目標(biāo)評價也很難適應(yīng)中學(xué)環(huán)境倫理教育的實際需求。這就需要適量加大對環(huán)境倫理教育的評價力度，使其成為中學(xué)地理教學(xué)中不可缺少的重要組成部分。評價內(nèi)容可以包括中學(xué)生是否形成了可持續(xù)發(fā)展的理念，是否具備環(huán)境保護意識和行為規(guī)范等。

參考文獻：

第5篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

談“科學(xué)環(huán)境倫理觀”，我們必須首先了解什么是環(huán)境倫理學(xué)？二戰(zhàn)后，歐美工業(yè)生產(chǎn)突飛猛進，工業(yè)化的同時也產(chǎn)生了許多環(huán)境問題，例如：氣候變暖、土地荒漠化、水污染與資源危機等等，尤其是環(huán)境災(zāi)難的頻繁發(fā)生，環(huán)境問題開始由局部地區(qū)蔓延到全球，使人們深感環(huán)境危機日益嚴重。為了解決環(huán)境危機，各國政府、國際環(huán)境組織和有些學(xué)者開始思考和探索人類與環(huán)境究竟應(yīng)該是一個什么樣的關(guān)系。在此背景下，環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)運而生。因此說，環(huán)境倫理學(xué)是一門嶄新的學(xué)科，它興起于第二次世界大戰(zhàn)以后，在20世紀80年代初期進入中國，在90年代中期正式建立了中國的環(huán)境倫理學(xué)。

那么，環(huán)境倫理學(xué)的核心思想是什么呢？環(huán)境倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)的一個分支，它們之間的關(guān)系和哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系一樣，它不解決世界觀和方法論的問題，它在環(huán)境的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，是生態(tài)學(xué)思維與倫理學(xué)思維的契合。環(huán)境倫理學(xué)的主要特點是，人類道德對象的范圍，從人和社會的領(lǐng)域擴展到生命和自然界。它的理論要求是：確認自然價值論和自然權(quán)利論；它的實踐要求是：保護地球上的生命和自然界。

二、正確的環(huán)境倫理觀對學(xué)生人生觀的重要意義

我國面臨的環(huán)境形勢非常嚴峻，環(huán)境污染和生態(tài)破壞日趨嚴重：（1）大氣污染嚴重，我國南方地區(qū)的酸雨區(qū)，已成為世界三大酸雨區(qū)之一。北方城市普遍存在可吸入顆粒物污染現(xiàn)象。（2）水體污染加劇，淡水資源嚴重短缺，即使水資源相對豐富的南方城市也存在水質(zhì)性缺水問題。（3）植被破壞，水土流失日趨嚴重。全國水土流失面積約占國土陸地面積的38%。另外，荒漠化土地面積不斷擴大；生物多樣性減少，物種滅絕速度加快……

長期以來，由于我國的學(xué)校環(huán)境教育過于注重環(huán)境知識的傳授，卻忽略了相應(yīng)的價值觀與技能的培養(yǎng)，在培養(yǎng)正確的環(huán)境倫理觀和社會責(zé)任感，以及解決問題的能力等方面尤為薄弱。

正確的環(huán)境倫理思想，可以改變我們原有的不正確的生活方式和生存方式。運用正確的環(huán)境倫理觀，既可以保持我們?nèi)祟惻c自然界的平衡與協(xié)調(diào)，同時又可以實現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展，進而達到人地協(xié)調(diào)，使得整個社會處于可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

三、如何培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)正確的環(huán)境倫理觀念

1.充分運用地理課本，聯(lián)系具體的教學(xué)案例，進行正確行之有效的課堂環(huán)境教學(xué)

高中地理新課標(biāo)的基本理念之一就是“培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)”，而地理素養(yǎng)首先就是以人地關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展為核心。因此，環(huán)境教育一直貫穿于高中地理現(xiàn)行教材，我們可以運用課本中的具體環(huán)境教育素材，對學(xué)生進行行之有效的課堂環(huán)境教學(xué)，這樣對他們科學(xué)環(huán)境倫理觀的培養(yǎng)，可以達到一個較好的效果。例如，在學(xué)習(xí)必修2第五單元“人類與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展”時，教材用了“瑪雅文明消失”的案例。我先讓學(xué)生在課前查閱有關(guān)“瑪雅文明”的資料，了解當(dāng)時瑪雅社會的環(huán)境。在課堂中采用分組討論的方式，最后由他們自己總結(jié)出“農(nóng)業(yè)文明—人類改造自然—人地關(guān)系開始緊張—生態(tài)破壞”的結(jié)論。這節(jié)課后，學(xué)生感受非常深刻，認識到瑪雅文明消失的一個重要原因是：這里的人們總是把環(huán)境作為人類的對立面存在，人類對其所處的熱帶雨林進行了砍伐，造成了當(dāng)?shù)厮亮魇В寥婪柿ο陆?，進而使得整個生存環(huán)境不斷惡化，最后古老的瑪雅文明不復(fù)存在。通過這節(jié)課，他們開始對“征服自然”的行為進行反思，意識到為了保持可持續(xù)發(fā)展，我們必須要重新確立新的人地協(xié)調(diào)的環(huán)境倫理觀。

2.走出課堂，引導(dǎo)學(xué)生主動參與解決身邊的環(huán)境問題

許多環(huán)境問題是非常復(fù)雜的，單靠一個學(xué)校、一個企業(yè)，甚至一個國家的力量，是不足以解決問題的。對學(xué)生來說，更需要的還是關(guān)注身邊可解決的環(huán)境問題。環(huán)境教育是行動的教育，不只是概念的認知，需要學(xué)生走出教室、親身經(jīng)歷與體驗，因此環(huán)境教育的重要環(huán)節(jié)之一就是戶外教育。戶外教育是一種讓學(xué)生走出教室，親身體驗自然及了解現(xiàn)實社會的教學(xué)活動，也是一種有目標(biāo)導(dǎo)向、有系統(tǒng)、有計劃的教學(xué)活動。在教室、學(xué)校、家庭和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)環(huán)境中，或多或少都存在著一些環(huán)境問題，比如城市的河流污染、噪聲污染、居民區(qū)的垃圾污染等等。學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生到一些環(huán)境受到嚴重污染的地區(qū)進行實地考察，把這些問題作為幫助學(xué)生了解環(huán)境問題的起點，并鼓勵學(xué)生運用已有知識與技能分析解決這些問題。通過探究和解決這樣的環(huán)境問題，讓學(xué)生思考：我們?yōu)槭裁匆Ｗo我們的環(huán)境，又應(yīng)該如何去保護我們的環(huán)境，這對他們樹立科學(xué)的環(huán)境倫理思想有很大的幫助作用。

3.通過強化環(huán)境保護的法律意識，幫助科學(xué)環(huán)境倫理觀的樹立

第6篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

論文摘要：全球環(huán)境總體日趨惡化，環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)破壞日益加劇，環(huán)境社會學(xué)應(yīng)運而生。本文試圖對環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科定位和不同時期西方社會學(xué)理論對環(huán)境問題的論述和貢獻進行梳理，希望運用環(huán)境社會學(xué)的相關(guān)理論知識更好地為建設(shè)環(huán)境友好型社會服務(wù)，同時推進環(huán)境社會學(xué)的新發(fā)展。

1 環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科定位

在學(xué)術(shù)地平線上出現(xiàn)一個新的學(xué)科并非偶然，環(huán)境社會學(xué)便是社會改革和變化的社會運動所帶來的知識界和政治上發(fā)酵的產(chǎn)物?！碍h(huán)境社會學(xué)”最早是克勞斯納在他1971年出版的《論環(huán)境中的人》中使用的。隨后，社會學(xué)家對環(huán)境問題的關(guān)注與日俱增，卡森所著的一本關(guān)于農(nóng)業(yè)殺蟲劑的生態(tài)危害的暢銷書《寂靜的春天》便是催化劑。20世紀70年代早期，美國當(dāng)時面臨“生態(tài)危機”，1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了關(guān)于世界趨勢的研究報告—《增長的極限》，在全世界引起了極大的反響，并一度成為當(dāng)代環(huán)境保護的理論基礎(chǔ)。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境會議人類環(huán)境宣言》。社會學(xué)家卡頓深受其影響，開始理性思考人口過剩和化石燃料枯竭，他的研究匯集成了一本深具影響的書《過度成長—革命性社會變遷之生態(tài)基礎(chǔ)》。[1]20世紀90年代，日本和韓國分別建立了環(huán)境社會學(xué)。1992年，最早的日本環(huán)境社會學(xué)家之一飯島申子協(xié)助成立了日本環(huán)境社會學(xué)學(xué)會（JAES）。到1999年，JAES有了自己的刊物《環(huán)境社會學(xué)期刊》。在韓國，20世紀90年代早期開始有了環(huán)境社會學(xué)課程。2001年10月，在京都環(huán)境社會學(xué)研討會上成立了一個研究網(wǎng)絡(luò)—亞太環(huán)境連線，主旨在解決亞太地區(qū)的社會與環(huán)境問題。[2]

上個世紀90年代以來，我國環(huán)境總體形勢不斷惡化，環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)破壞日益加劇，對經(jīng)濟社會﹑生態(tài)系統(tǒng)﹑人類健康乃至國家安全構(gòu)成威脅。因此，環(huán)境社會學(xué)開始引起了社會學(xué)者的關(guān)注。我國學(xué)術(shù)界普遍認為，環(huán)境社會學(xué)是關(guān)于環(huán)境與社會之關(guān)系的一門新的分支學(xué)科，是環(huán)境科學(xué)與社會學(xué)交叉滲透的產(chǎn)物。環(huán)境社會學(xué)的研究，將對環(huán)境問題的解決以及協(xié)調(diào)環(huán)境與社會的發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。

1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上提出了可持續(xù)發(fā)展觀，人們開始認識到了環(huán)境問題的實質(zhì)是環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問題，環(huán)境問題是環(huán)境—社會系統(tǒng)發(fā)展失衡的表現(xiàn)。從20世紀90年代中期至90年代末，我國學(xué)者有意識引進西方環(huán)境社會學(xué)研究的理論和成果，進入21世紀，社會學(xué)者開始自覺運用環(huán)境社會學(xué)的理論和方法，解決我國遇到的環(huán)境問題，推進了我國的環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展。

我國處于社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化建設(shè)的重要時期，環(huán)境社會學(xué)肩負著艱巨的歷史使命：為政府環(huán)境保護決策提供科學(xué)依據(jù)和咨詢服務(wù)，為解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題出謀劃策，同時還將有效地參與社會現(xiàn)代化的規(guī)劃﹑實施和檢驗工作。環(huán)境社會學(xué)的研究市環(huán)境保護發(fā)展的客觀要求，向人們提供人類對自然環(huán)境的社會活動和社會行為的指導(dǎo)方案，如環(huán)境公眾參與﹑環(huán)境教育的實施﹑環(huán)境文化的構(gòu)建等。環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科地位便由此應(yīng)運而生。

2 環(huán)境社會學(xué)的理論視角

2.1 儒家和道家的“天人合一”思想

在全球氣候變暖﹑臭氧層耗竭﹑酸雨﹑水資源狀況惡化﹑土壤資源退化﹑全球森林危機﹑生物多樣性減少﹑毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等環(huán)境問題頻頻出現(xiàn)的今天，中西學(xué)者開始把目光紛紛投向了中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀，我國學(xué)者也開始發(fā)掘“天人合一”所蘊含的生態(tài)意蘊。產(chǎn)生環(huán)境問題的因素是多方面的，除了政治﹑經(jīng)濟﹑文化和法律，道德和倫理也是產(chǎn)生環(huán)境問題的因素之一。

環(huán)境倫理的奠基者利奧波德提出了“大地倫理”的概念，他主張把倫理學(xué)的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系擴展到調(diào)節(jié)人與自然（大地）之間的關(guān)系，把道德權(quán)利﹑良心﹑義務(wù)擴大到動物﹑植物﹑土壤﹑水域和自然界的其他實體。[3]

環(huán)境問題的實質(zhì)就是人的自身的問題，包括人與自身﹑人與人﹑人與自然三個問題，其中最根本的還是人自身的道德修養(yǎng)和價值觀問題。儒家“天人合一”思想所蘊含的倫理道德意蘊，要求人們尊重自然﹑愛護自然，樹立正確的生態(tài)意識，推動環(huán)境問題的解決。道家“天人合一”思想所蘊含的生態(tài)意義非常豐富，其最鮮明就是因任自然，它有助于我們確立人與自然互利共生的自然觀，并在實踐中采取遵循自然規(guī)律﹑按自然規(guī)律辦事的方法論，解決環(huán)境問題。[4]

2.2 環(huán)境建構(gòu)主義理論

上世紀60年代是綠色意識的精英啟蒙階段，1962年卡森發(fā)表的《寂靜的春天》，第一次就環(huán)境問題的嚴重性向全世界敲醒了警鐘。70年代是公眾綠色意識的動員和形成階段，1972年羅馬俱樂部提交的研究報告《增長的極限》，對正處于高增長﹑高消費的“黃金時代”的西方世界發(fā)出了關(guān)于“人類困境”的天才預(yù)言。80年代綠色生態(tài)環(huán)境問題成為家喻戶曉的常識。1992年里約聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會標(biāo)志著人類已進入維護共同家園的全球時代。

建構(gòu)主義認為，環(huán)境問題是不同群體表達自身意見的一個共同符號，對于人類社會與自然環(huán)境之間的理解是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象總是通過特定的﹑具體的社會過程，經(jīng)由社會不同群體的認知與協(xié)商而形成的，解決特定環(huán)境問題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識﹑大眾傳媒﹑組織工具以及公眾行動成功地構(gòu)建環(huán)境問題，并使之為其他人所接受，進入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔嵺`。[5]

2.3 結(jié)構(gòu)功能主義理論

結(jié)構(gòu)功能主義非常強調(diào)共同價值觀與信仰對于社會運行與社會秩序的重要性。它認為環(huán)境問題在很大程度上是由于人們價值觀的扭曲，特別是工業(yè)社會，過度役使自然環(huán)境與資源，導(dǎo)致環(huán)境狀況惡化。西方文化具有物質(zhì)主義與貪婪的本質(zhì)，過于強調(diào)物質(zhì)消費以及人與自然的二元對立，西方文化與環(huán)境之間有密切的關(guān)聯(lián)。社會系統(tǒng)是在對于環(huán)境的不斷適應(yīng)中進化的，但它忽略了社會系統(tǒng)內(nèi)部強制與緊張的一面。此外，一些環(huán)境主義者認為，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于解決環(huán)境問題的樂觀看法有可能模糊人們的環(huán)保意識。[6]

2.4 社會沖突理論

社會沖突論強調(diào)社會中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會事件，環(huán)境問題是不可避免的，資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅，全球環(huán)境為經(jīng)濟正是全球財富與權(quán)力分化的直接后果，解決環(huán)境問題的關(guān)鍵是促進資源在全世界的公平分配。[7]

2.5 可持續(xù)發(fā)展理論

1987年，世界環(huán)境發(fā)展委員會了長篇報告《我們共同的未來》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”。環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展是相輔相成。在人類生產(chǎn)﹑生活中要正確處理環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好經(jīng)濟增長與綜合效益（經(jīng)濟﹑環(huán)境﹑社會效益）的關(guān)系，不能單獨地考慮經(jīng)濟效益。

2.6 風(fēng)險社會理論

風(fēng)險社會理論著眼于人類進步的負面性，尤其是工業(yè)和科技對自然和人類自身的危害。貝克指出，在“風(fēng)險社會”中，現(xiàn)代風(fēng)險—特別是環(huán)境風(fēng)險﹑核技術(shù)風(fēng)險﹑化學(xué)污染風(fēng)險等等—對社會成員的影響將是“平均化分布”的，一旦空氣或水受到大面積污染，每一個社會成員都會不可避免地受到波及。在他看來，現(xiàn)代社會的進步是建立在知識與科學(xué)技術(shù)進步的基礎(chǔ)上的，溫室效應(yīng)﹑酸雨﹑大氣污染大都是人類高度發(fā)達的科技“制造”出來的。

3 結(jié)語

環(huán)境社會學(xué)研究中的一些理論為環(huán)境友好型社會的建設(shè)提供了學(xué)理支撐，同樣地，我國環(huán)境友好型社會建設(shè)的豐富實踐，也將促進我國環(huán)境社會學(xué)的大發(fā)展。

參考文獻

[1][2]約翰·漢尼根：《環(huán)境社會學(xué)》[M].北京，中國人民大學(xué)出版社，2009.

第7篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育是新課改理念下的重要教育教學(xué)手段。教師通過對地理教材內(nèi)容的深度挖掘，將有關(guān)環(huán)境教育的元素同課堂教學(xué)有機融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠深認識到環(huán)境保護的重要性，即人類社會的發(fā)展必須要同自然和諧共處才能共存、共發(fā)展。對開展可持續(xù)發(fā)展教育，體現(xiàn)教育價值意義重大。高中階段學(xué)生正處于對新事物接受能力較強的時期，教師應(yīng)充分利用這一特點，加強在高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境保護意識。這對學(xué)生將來步入社會樹立良好的環(huán)保意識有著積極的影響。

2.高中地理教學(xué)中如何滲透環(huán)境教育的方法

（1）立足于地理教材，滲透環(huán)境教育高中階段地理所涉及知識范圍廣，學(xué)科深度較淺，容易被學(xué)生理解和接受。在地理教材中有很多關(guān)于環(huán)境方面的知識，比如，大氣、溫度、海洋、陸地、礦產(chǎn)資源等等，此外還包含農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市以及交通等人文環(huán)境方面的知識，可謂是對環(huán)境知識闡述的較為詳盡。廣大高中地理教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)地理教材中的環(huán)境元素，通過課前備課巧妙地將環(huán)境教育融合到課堂教育教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)地理學(xué)科知識的同時不自覺地樹立環(huán)境保護意識，激發(fā)他們對環(huán)境保護的熱情。例如在課堂教學(xué)中對于大氣環(huán)境保護章節(jié)的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)對課本知識內(nèi)容進行拓展，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中哪些是對大氣環(huán)境破壞的行為，哪些是保護大氣環(huán)境的良好習(xí)慣，讓學(xué)生在課堂共同探討大氣環(huán)境保護問題中明白保護環(huán)境的重要性，引發(fā)他們保護環(huán)境的欲望，樹立環(huán)境保護意識。此外，地理教材中關(guān)于人口問題等方面的知識涉及的也比較多，教師應(yīng)根據(jù)生活實際，通過組織學(xué)生開展人口調(diào)查活動，讓學(xué)生從人口調(diào)查活動中切身感受到人口危機問題，可有效促進學(xué)生樹立正確的人生觀及價值觀；綜上我們可以發(fā)現(xiàn)，高中地理教材中同環(huán)境教育相聯(lián)系的知識內(nèi)容較多，教師應(yīng)善于發(fā)掘教材中的環(huán)境教育元素，同學(xué)生生活實際相聯(lián)系，充分地利用地理學(xué)科特點，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解環(huán)境同人類社會發(fā)展關(guān)系。

（2）采用多元化教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣在新課改的大背景下，對于學(xué)生教育逐漸從傳統(tǒng)的單一文化知識傳授的教育模式向培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)能力教學(xué)模式轉(zhuǎn)化。就目前高中地理環(huán)境教育而言，地理課堂教學(xué)教師不僅要將地理課本基礎(chǔ)知識內(nèi)容傳授給學(xué)生，而且還應(yīng)幫助學(xué)生在掌握課本基礎(chǔ)知識內(nèi)容的同時能夠樹立環(huán)境保護意識，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)地理知識的同時能夠積極發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因并提出解決方法，從自身做起，加入環(huán)境保護隊伍行列，養(yǎng)成愛護環(huán)境、保護環(huán)境的生活習(xí)慣。在高中地理教學(xué)中，教師應(yīng)想盡一切辦法，利用一切可利用的教學(xué)設(shè)施優(yōu)化改進教學(xué)手段；隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，教師應(yīng)以多媒體為平臺，為學(xué)生營造生動活潑，圖文并茂的課堂教學(xué)氛圍，通過放映幻燈片或者視頻的的方式讓學(xué)生領(lǐng)略到大自然之美，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。大量的教學(xué)實踐表明，學(xué)生在寬松愉悅的課堂氛圍中能夠有效激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)；更能牢固掌握地理學(xué)科知識，加深記憶，提升教學(xué)效果。此外，高中教師應(yīng)打破傳統(tǒng)高中地理教學(xué)理念的束縛，深刻理解新課改理念的重要內(nèi)涵，積極創(chuàng)新地理教學(xué)新方法和新模式，充分將環(huán)境教育融合到地理課堂教學(xué)中。尊重學(xué)生課堂主體地位，讓學(xué)生充分地融入到課堂中，讓他們成為課堂的主人公，充分發(fā)揮他們的思維及創(chuàng)造能力，對地理學(xué)科知識尤其是關(guān)于環(huán)境保護方面的知識進行共同探討，共同解決環(huán)境問題的辦法，這樣可有效地增強他們參與環(huán)境保護的意識。

第8篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞自然環(huán)境評價心理學(xué)方法

一、研究背景。

21世紀，生物學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、建筑學(xué)及心理學(xué)領(lǐng)域的研究者，在探索人類幸福生活方法時，把關(guān)注點集中在環(huán)境問題及環(huán)境與人類和諧發(fā)展的問題上。心理學(xué)領(lǐng)域，研究人類行為最主要的是探求人類生存環(huán)境和人類知覺、認知及學(xué)習(xí)的因果關(guān)系。在某種意義上說，心理過程就是對環(huán)境的不斷適應(yīng)過程，就人類發(fā)展來講，無論是個體還是群體，適應(yīng)環(huán)境是其發(fā)展的前提。但是，人對于環(huán)境的適應(yīng)不是完全被動的適應(yīng)，通過認識和實踐去改造環(huán)境是人類適應(yīng)環(huán)境最大的特點。

環(huán)境心理學(xué)的研究方法借鑒多種科學(xué)知識，反應(yīng)出交叉學(xué)科的特點。與其它研究相比，環(huán)境心理學(xué)一個相當(dāng)明顯的特點是，關(guān)心自變量（環(huán)境）對因變量（人類心理）的長期效應(yīng)。

二、環(huán)境評價的心理學(xué)研究方法。

（一）景觀評價的心理物理學(xué)研究方法。

20世紀70年代，Daniel等人開始采用心理物理學(xué)方法進行景觀評價的系列研究。即探求景觀的物理特性（例如，地形、植物、水等）與心理反應(yīng)（例如，選擇的喜好、風(fēng)景的感覺等）的相互關(guān)系研究。

景觀評價的心理物理學(xué)研究方法是把風(fēng)景與風(fēng)景審美的關(guān)系理解為刺激——反應(yīng)的關(guān)系，再把心理物理學(xué)的信號檢測方法應(yīng)用到風(fēng)景評價中來，通過測量公眾對風(fēng)景的審美態(tài)度，得到一個反映風(fēng)景質(zhì)量的量表，然后將該量表與各風(fēng)景成份之間建立起數(shù)學(xué)關(guān)系。所以，心理物理學(xué)的風(fēng)景評價模型實際上分兩個部分：一是測量公眾的平均審美態(tài)度，即風(fēng)景美景度；另一部分是對構(gòu)成風(fēng)景的各成份的測量，而這種測量是客觀的。

（二）景觀評價的心理學(xué)方法。

Daniel認為景觀評價的心理學(xué)研究方法注重人的景觀經(jīng)驗多元分析。雖然在研究程序上景觀評價的心理學(xué)方法與心理物理學(xué)的研究方法比較類似，但是在解釋景觀選擇和喜好時，不是從物理特性上解釋，而是運用心理學(xué)的各種概念來解釋。

1.Berlyne的對照刺激特征（collativestimulusproperty）。Berlyne根據(jù)實驗美學(xué)的研究結(jié)果，提出美的反應(yīng)是人的視覺刺激所具有的復(fù)雜性（complexity）、新奇性（novelty）、不協(xié)調(diào)性（incongruity）及意外感（surprisingness）等相互對照特性與此類刺激誘發(fā)的探索行為的函數(shù)關(guān)系。也就是說Berlyne認為通過不同的刺激類型的特性，可以促使不同喚醒的產(chǎn)生。這就是Berlyne的對照刺激特征概念。

根據(jù)Berlyne的對照刺激特征概念，Wohlwill以人工景觀、自然景觀和二者混合景觀等3類景觀為評價對象，對人的景觀喜好進行了實驗研究。結(jié)果顯示：第一，3類景觀中自然景觀的喜歡程度最高，人工景觀的喜好度最低；第二，無論是自然還是人工，中等復(fù)雜程度的景觀最受歡迎；第三，新奇性、不協(xié)調(diào)性及意外感與喜好程度成直線關(guān)系。其中，新奇性和意外感與喜好程度成正比關(guān)系，不協(xié)調(diào)性與喜好程度成反比關(guān)系。

2.Kaplan的風(fēng)景審美理論模型。

Kaplan以進化論為前提，以人的生存需要出發(fā)，提出了風(fēng)景信息的觀點，相繼提出并完善了他的風(fēng)景審美理論模型，他認為，人為了生存的需要和為了生活得更安全、舒適，他必須了解其生活的空間和該空間以外的存在，他必須不斷地去獲取各種信息，并根據(jù)這些信息去判斷和預(yù)測面臨著的和即將面臨著的危險，也正是憑借著這些信息，去尋求更適合于生存的環(huán)境。所以，在風(fēng)景審美過程中，他將人的風(fēng)景認知中質(zhì)的信息歸納為，復(fù)雜性、神秘性、統(tǒng)合性和明瞭性等4個方面。同時，他又指出人對風(fēng)景質(zhì)的要求是既要風(fēng)景具有可以被辯識和理解的特性“理解性”（Makingsense），又具有可以不斷地被探索和包含著無窮信息的特性“探求性”（Involvement），如果這兩個特性都具備，則風(fēng)景質(zhì)量就高。隨之Kaplan又把這兩個特性分別在風(fēng)景信息是否馬上使用（即時），還是作為線索使用（推測）兩個側(cè)面進行了擴展，于是形成了四維量的風(fēng)景審美理論模型。

（三）自然環(huán)境的減壓功效研究。

20世紀80年代初，Ulrich開始將研究的重點投入到自然對人的心理及生理壓力的緩解上。首先，他為了解釋人對自然環(huán)境的感情與美的反應(yīng)，提出了心理進化模型。此模型詳細地描述了人的感情形成的基本過程，其別強調(diào)到了人接觸新環(huán)境時的感情狀態(tài)。其次，將人對環(huán)境的喜好作為重要的感情考慮，并將其視為壓力調(diào)節(jié)中眾多情感（如，恐懼、關(guān)心、憤怒及悲傷等）中的一份子。由此可見，心理進化論體系，不僅包括美的反應(yīng)，也包括壓力調(diào)節(jié)、自然的形狀及內(nèi)容等眾多情感的反應(yīng)與生理反應(yīng)。

近年來，Ulrich等人用腦電圖、心電圖等精密的科學(xué)測試手段，來客觀地測量人的情感反應(yīng)，避免了語言表達測試的種種弊病，使得該理論體系更趨于完善。Ulrich認為，自然風(fēng)景的作用并不僅僅在于其作為審美對象而存在，它也直接影響著人的其它生理和心理的各種反應(yīng)，他的研究發(fā)現(xiàn)，自然風(fēng)景往往明顯的加速病人的恢復(fù)，產(chǎn)生積極的心理反應(yīng)，而城市風(fēng)景則延緩病人的恢復(fù)，產(chǎn)生消極的心理反應(yīng)。

（四）原生態(tài)自然體驗研究。

環(huán)境體驗課程的目的是借助于教育手段，提高人們的環(huán)境意識，使整個社會對人類與環(huán)境間的相互關(guān)系有一種新的正確理解和態(tài)度，使人們了解環(huán)境問題的復(fù)雜性和緊迫性，激發(fā)人們關(guān)心環(huán)境、愛護環(huán)境的積極性和自覺性，培養(yǎng)一批保護環(huán)境、治理環(huán)境所需要的各種專業(yè)人才。保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)鍵，而環(huán)境體驗是推進可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

Talbot和Kaplan在其一項長達十年（1972-1981年）的縱向研究中，對參加野外環(huán)境體驗者進行了跟蹤調(diào)查。在這項研究的初期結(jié)果表明，所有參加者對原生態(tài)自然體驗的價值都給與了極大的肯定。經(jīng)過野外環(huán)境體驗，與其他人相比，體驗者不僅關(guān)心他人，同時在自我認知、自信心和日常生活的計劃等方面都有極大提高。

在此項研究的中期，通過問卷調(diào)查，對野外環(huán)境體驗者在觀察原生態(tài)自然反應(yīng)變化過程中，面臨知識、理解等困難時所產(chǎn)生的感情進行了評價。研究結(jié)果表明，體驗者不僅在野外環(huán)境的體驗過程中，有意識、自覺主動地學(xué)習(xí)相關(guān)知識，而且不分男女老少都表現(xiàn)出較高的熱情和斗志。此項研究的最后兩年，研究者主要考察了體驗者的支配環(huán)境情感。研究結(jié)果顯示，體驗者無論參加時間長短，也不分男女老幼，都表現(xiàn)出無意支配自然，自己是自然的一部分的感覺。這一研究結(jié)果表明，人們在直接接觸自然的活動中，能提高人與自然和諧相處的認識。

（五）自然環(huán)境自身的機能評估。

在物理環(huán)境中，動物和植物等有機體與土、水、大氣等無機物在相互影響的同時，構(gòu)成一個統(tǒng)一的體系。目前的研究已經(jīng)不僅僅關(guān)注景觀對于土地、空間的利用等自然環(huán)境的直接效果，還包括自然環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系在內(nèi)，自然環(huán)境和人的關(guān)系也成為研究關(guān)注的重點。

日本學(xué)者青柳等人在制定森林環(huán)境保護機能概念體系的基礎(chǔ)上，以附近居民為對象，對森林管理基層單位從4個方面：風(fēng)景保護；和自然親密接觸場所的提供；文化財產(chǎn)與歷史遺跡的保護；生活環(huán)境是否安定等進行了調(diào)查研究。學(xué)者橫張在林地評價上設(shè)定了多種環(huán)境保護機能，在居民中實施了調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括出8種農(nóng)林地的環(huán)境保護機能：生物生態(tài)體系保全；水保全；風(fēng)景保全；保健修養(yǎng)；微氣象暖和；居住環(huán)境保全；大氣保全和土保全。

第9篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理觀；生態(tài)地理教學(xué)；構(gòu)建

在工業(yè)文明的背景下，社會和經(jīng)濟的進步是以犧牲環(huán)境為代價的，對自然的恣意索取和排放造成了臭氧層空洞、酸雨、土地的不斷沙漠化，嚴重的水土流失，礦產(chǎn)資源的日益枯竭和觸目驚心的環(huán)境污染等一系列問題。人與自然對立關(guān)系的不斷加深，最終導(dǎo)致生態(tài)與環(huán)境嚴重失調(diào)，威脅人類自身的生存和發(fā)展，這種盲目的殺雞取卵的近利行為，從人們的認識上來說是缺乏環(huán)境倫理道德與意識。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明[1]。它倡導(dǎo)把保護自然環(huán)境作為倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的環(huán)境倫理道德是以維護自然環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保持自然生態(tài)平衡為準則的。人類的一切行為必須是在服從這一準則的前提下進行，增強人們的生態(tài)環(huán)境道德意識，樹立一種人與自然和諧的環(huán)境倫理觀，使人們認識到生態(tài)環(huán)境道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡是人類為了自身的生存與可持續(xù)發(fā)展所應(yīng)履行的道德義務(wù)。

一、環(huán)境倫理觀

環(huán)境倫理觀主要以保護地球資源和確保人類可持續(xù)發(fā)展為原則，在生產(chǎn)生活中堅持合理利用資源和能源、減少污染排放、循環(huán)使用資源等環(huán)保理念[2]。環(huán)境倫理觀主張地球的唯一性與資源承載量的有限性；生命的平等性；人類的自然屬性；人類自身的公平性；環(huán)境問題的世界性等[3]。生態(tài)文明是以環(huán)境哲學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的，因此在地理教學(xué)中把環(huán)境倫理觀作者簡介：劉麗華（1983-），女，山西人，滇西科技師范學(xué)院講師，主要研究方向：生態(tài)經(jīng)濟與旅游地理作為學(xué)生改造自然意識與行為上的制約機制與理念，樹立與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理觀是推進生態(tài)地理教學(xué)的哲學(xué)之源與理論之基。而地理學(xué)科以其時代性、獨特性、形象性、統(tǒng)一性的特征，例如人地關(guān)系、全球環(huán)境問題、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等理念，又有助于環(huán)境倫理觀的滲透。二者具有相通之處。

二、生態(tài)地理教學(xué)構(gòu)建目標(biāo)

生態(tài)地理教學(xué)構(gòu)建的終極目標(biāo)在于，在地理教學(xué)中滲透環(huán)境倫理觀能夠使學(xué)生塑造環(huán)境倫理道德，使使他們具有正確的環(huán)境態(tài)度和價值觀，以及良好的行為習(xí)慣和解決環(huán)境問題的能力，以此能做出理想的環(huán)境行為。

1、培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境倫理意識

在地理教學(xué)過程中，要大力宣揚生態(tài)危機對人類生存和發(fā)展的威脅，使學(xué)生認識到任何有意或無意、直接或間接的污染、破壞環(huán)境的行為都是不道德的，以此喚起學(xué)生的危機和急迫意識。

2、形成正確的環(huán)境倫理觀

由于環(huán)境資源的有用性有限性與稀缺性等，環(huán)境資源也是有價值的。正確的環(huán)境倫理價值觀要求在自然本身以及人與自然的關(guān)系中建立起一種合理性，一種生態(tài)平衡，并用這種合理性來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系。。

3、使學(xué)生形成綠色消費觀

在教學(xué)過程中，應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生在消費資源時要適度消費，以求資源的永續(xù)利用，例如倡導(dǎo)珍惜糧食，節(jié)約用水等。

三、生態(tài)地理教學(xué)構(gòu)建途徑

1、地理課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境倫理道德的有效空間

教師可采用滲透式講授法、辯論法、討論法、演示法、材料閱讀法等多種教學(xué)方法設(shè)計教案，對環(huán)境倫理觀從知識、技能、情感等多方面進行講解與傳授。

2、課外活動是培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境倫理道德的重要陣地

教師可以有計劃地組織學(xué)生到校外去考察、調(diào)查，讓學(xué)生寫出總結(jié)或調(diào)查報告，提出自己的建議，使學(xué)生直接接觸環(huán)境，獲得正確、鮮明、真實的印象。

3、重視鄉(xiāng)土地理教學(xué)對環(huán)境倫理意識的培養(yǎng)

鄉(xiāng)土地理教學(xué)是從學(xué)生身邊的地理事物和現(xiàn)象人手進行教學(xué)的，比較貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗，學(xué)生對周圍的地理事物和現(xiàn)象比較熟悉。

四、生態(tài)地理教學(xué)評價

1、對學(xué)生的評價

對學(xué)生的評價可通過撰寫環(huán)境倫理調(diào)查報告或環(huán)境倫理小論文等進行量化的評價。考核采用優(yōu)秀、良好、中三個等級。

2、對教師的評價

1）教學(xué)目標(biāo)評價教學(xué)目標(biāo)是否符合地理學(xué)科的特點和環(huán)境倫理教育的特點是否在完成地理教學(xué)目標(biāo)的同時，強調(diào)學(xué)生對環(huán)境倫理的理解，培養(yǎng)正確的對待環(huán)境的態(tài)度，并鼓勵學(xué)生的參與是否具有一定的彈性和可操作性。2）教學(xué)內(nèi)容評價教學(xué)內(nèi)容是否將本書內(nèi)容與學(xué)生身邊的、當(dāng)?shù)氐暮腿粘５纳瞽h(huán)境、生活經(jīng)驗與環(huán)境倫理問題聯(lián)系起來；教師是否鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中調(diào)查不同的環(huán)境倫理問題，并把這些環(huán)境倫理問題與全球的環(huán)境倫理問題聯(lián)系起來。3）教學(xué)方法評價教師是否運用多元化的教學(xué)方法，這些方法是否適應(yīng)學(xué)生的需要；教師是否采用了相應(yīng)的鼓勵學(xué)生積極參與的措施，建立了相應(yīng)的對學(xué)生進行過程性評價的學(xué)生檔案教師是否將評價作為一種教學(xué)手段，而不是最終目的；教師是否提供足夠的機會，讓學(xué)生在現(xiàn)實的自然和社會環(huán)境中感知、體驗和思考。生態(tài)地理教學(xué)的構(gòu)建，以環(huán)境倫理觀的形成為主要線索，從構(gòu)建目標(biāo)、途徑以及到生態(tài)地理教學(xué)的評價都以環(huán)境倫理觀教育為主，以此來實現(xiàn)地理教學(xué)的生態(tài)意識。

參考文獻

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