生態(tài)德育論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)德育論文范文

(一)生態(tài)德育具有價值取向上的超越性

生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關(guān)系的道德價值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。

(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導(dǎo)性

生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動領(lǐng)域。以致在整個近現(xiàn)代,學(xué)校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學(xué)會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。

(三)生態(tài)德育在實踐操作中的生活性

在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強調(diào)個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態(tài)和平常心進入生態(tài)體驗,直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現(xiàn)著自己的生命價值。活生生的經(jīng)歷會讓生態(tài)德育體驗者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內(nèi)容。

(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性

人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護自然環(huán)境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。

高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學(xué)校應(yīng)有的重視。

高校的保守與封閉,忽視社會環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對德育生態(tài)整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學(xué)校、社會三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態(tài)整體觀理解德育、實施德育。

高校德育強調(diào)社會期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調(diào)的是過于理想化的社會期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態(tài)生命觀點來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個體的生命和尊嚴,強調(diào)個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發(fā)展。

德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準則灌輸給學(xué)生,而沒有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹立道德理想,學(xué)會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴重脫離學(xué)生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。

生態(tài)德育的方法與途徑

為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時提高生態(tài)德育的效果,筆者認為應(yīng)該從以下幾方面實施生態(tài)德育。

結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程。各個教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學(xué)生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護生態(tài)環(huán)境的主動行為。

美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現(xiàn)之一。加強對學(xué)生進行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。開展各種生態(tài)知識普及活動,提高大學(xué)生對生態(tài)發(fā)展的認知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識;建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。

積極開展社會實踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學(xué)生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗形成和鞏固環(huán)境意識。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動,在喚起民眾的環(huán)保意識的同時,增強自己的環(huán)保責(zé)任。

加強法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強人們保護環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對于提高學(xué)生的生態(tài)保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到,在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。

內(nèi)容摘要:人類社會正處于以市場經(jīng)濟擴張、信息經(jīng)濟聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動為主要標(biāo)志的全球化時代。隨著全球生態(tài)危機日益嚴重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實施生態(tài)德育。在我國大力倡導(dǎo)建構(gòu)和諧社會的今天,生態(tài)德育有其重要性。

關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑

生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點,圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境的觀點,發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。

參考文獻:

1.楊琴.談生態(tài)德育.科教文匯,2008.09

第2篇：生態(tài)德育論文范文

 

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護

在全球經(jīng)濟交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術(shù)長廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認識的時候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個民族廣泛遵守的行為準則和價值標(biāo)準。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因為這種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因為其本身所具有的原始的、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價值體系、心理認同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護 

第3篇：生態(tài)德育論文范文

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對生態(tài)文明觀念的認識是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進自身的全面發(fā)展，對大學(xué)生走向社會、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠，體現(xiàn)了加強生態(tài)文明建設(shè)是落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的重要手段。各高校加強生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設(shè)者，是有覺悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識和具備生態(tài)文明意識，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護自然環(huán)境，是會直接影響我國生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點要求。當(dāng)今我國的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達國家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進社會發(fā)展的中堅力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的價值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺性的觀念，主動養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來社會的發(fā)展、進步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實際要求。是21世紀社會發(fā)展、社會進步重要基石，也是大學(xué)生成長的使命。

二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對策

生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達到目的的，重點是讓大學(xué)生自身形成主動保護生態(tài)環(huán)境的意識，自覺擔(dān)負起加強生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內(nèi)心對生態(tài)的行為產(chǎn)生認同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動大學(xué)生主動作為生態(tài)道德實踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學(xué)生可以更好的認識生態(tài)系統(tǒng)的活動規(guī)律，提升對生態(tài)環(huán)境的認識。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護的社會組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護、加強生態(tài)建設(shè)的宣傳?？梢越M建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學(xué)生積極主動投入到生態(tài)環(huán)境保護的了解和傳播活動中來。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費。近年來，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費、過度消費、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費理念，實現(xiàn)生態(tài)健康消費觀，推動綠色環(huán)保消費，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費觀，達到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點。各高?？梢岳么髮W(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護志愿者等一系列活動，使更多的大學(xué)生身臨其境的認為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實踐活動，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛護自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費觀念。希望每一位大學(xué)生通過參加活動和自身體驗達到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識，強化生態(tài)道德知識，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。

作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院

第4篇：生態(tài)德育論文范文

[論文摘要]語言與其所處的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)語言系統(tǒng)，生態(tài)語言系統(tǒng)與其他系統(tǒng)一樣處于動態(tài)平衡之中。藏語作為藏族人民的主要交際工具。在傳承和發(fā)展藏文化方面起著不可替代的作用。由于歷史和現(xiàn)實等種種原因，藏語的社會功能受到某種程度的沖擊。保護民族語言。保存其所負載的歷史文化遺產(chǎn)，已成為世界性的熱門話題。實踐證明，雙語教育是一條有效的可行之路。實行雙語教育，既能達到保護民族語言的目的，又不影響少數(shù)民族與外界的溝通，從而可以實現(xiàn)語言和文化的良性循環(huán)。

美國著名的生態(tài)學(xué)家e．odum為生態(tài)學(xué)下的定義是：生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。生態(tài)系統(tǒng)，是指地球上生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。換言之，即生物(包括動、植物和微生物)因素之間以及生物因素與非生物(如陽光、空氣、水分、土壤等)因素之間存在著的相互依賴和相互制約的關(guān)系。這些相互作用的關(guān)系，在自然界中構(gòu)成各種有機聯(lián)系的整體，即所謂“生態(tài)系統(tǒng)”，如江、河、湖、海、草原、森林、農(nóng)田等均為不同的生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)各因素之間保持著一定的平衡狀態(tài)，進行著正常的物質(zhì)循環(huán)和能量交換，此種現(xiàn)象即為“生態(tài)平衡”。

從傳統(tǒng)意義上講，生態(tài)學(xué)屬于生物學(xué)的一個分支。不過，從20世紀70年代起，生態(tài)學(xué)得到了迅速發(fā)展。當(dāng)時經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的飛躍，雖然給人類社會帶來了進步和幸福，但也帶來了諸如人口、環(huán)境、資源等全球性問題。人們逐漸用生態(tài)學(xué)的眼光審視周圍的一切，從而導(dǎo)致了許多學(xué)科的生態(tài)學(xué)化。這樣，生態(tài)學(xué)的原理就被廣泛應(yīng)用于人類活動領(lǐng)域的各個方面，社會生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等新的交叉學(xué)科應(yīng)運而生。語言生態(tài)學(xué)就是在這種背景下逐漸形成和發(fā)展起來的。

生態(tài)語言學(xué)認為，世界上任何語言系統(tǒng)都不是孤立存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都與自然、社會、文化、人群等環(huán)境因素密切相關(guān)。語言與它所處的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)語言系統(tǒng)。語言生態(tài)環(huán)境包括外生態(tài)環(huán)境和內(nèi)生態(tài)環(huán)境兩部分，外生態(tài)環(huán)境由自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境和人群環(huán)境四部分組成，內(nèi)生態(tài)環(huán)境是指語言的各構(gòu)成要素(語音、語義、詞匯、語法)以及它們之間的有機組合。

外生態(tài)系統(tǒng)的前3個子系統(tǒng)(自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)合稱為自在環(huán)境系統(tǒng)，人群系統(tǒng)稱為自為環(huán)境系統(tǒng)(如圖)。自為環(huán)境系統(tǒng)處于自在環(huán)境系統(tǒng)與語言系統(tǒng)之間，是整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的能動結(jié)構(gòu)。一方面，它從自在環(huán)境系統(tǒng)中攝取能量信息，同時自身也不斷產(chǎn)生新信息，而且把吸收到的各種信息進行篩選、加工、處理，輸入語言系統(tǒng)；另一方面，人群系統(tǒng)又運用語言系統(tǒng)傳播信息功能，反作用于人群自身，重新調(diào)整能量信息在人群的不同層次、不同集團中的分布，不斷推動人群的進步。

語言系統(tǒng)和其他系統(tǒng)一樣，既具有穩(wěn)定性，又具有能動性。語言系統(tǒng)一旦在某一文化結(jié)構(gòu)中形成，該系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間以及子系統(tǒng)的各層次之間會形成一個相對穩(wěn)定的整體。同時，語言系統(tǒng)又處于不斷的運動之中，系統(tǒng)不斷與各環(huán)境因素進行物質(zhì)、能量交換，以維持自身的生存和發(fā)展。如果系統(tǒng)某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了故障，那么整個語言系統(tǒng)就會受到破壞。

語言學(xué)的基本任務(wù)是認識語言的結(jié)構(gòu)、功能及其演變規(guī)律。語言工作者可以根據(jù)語言發(fā)展的規(guī)律，為語言的運用確立語音、詞匯、語法各方面的規(guī)范。語言規(guī)范化就是根據(jù)語言發(fā)展的各方面標(biāo)準，把那些符合語言發(fā)展規(guī)律的新成分、新用法固定下來，加以推廣；把那些不符合語言發(fā)展規(guī)律的成分和用法，妥善地加以處理，以使語言更好地為人們服務(wù)。

生態(tài)學(xué)原理告訴我們，生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時，它能夠進行自我調(diào)節(jié)和維持自己的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，保持自身的穩(wěn)定。為達到語言生態(tài)的這一“理想狀態(tài)”，各國使用者都在努力推行本國或本民族語言的共同語，如漢民族推行以北方方言為基礎(chǔ)方言的漢語普通話，英吉利民族推行以倫敦方言為基礎(chǔ)方言的英吉利共同語，意大利民族推行以多斯崗方言為基礎(chǔ)方言的意大利共同語等，目的都是使語言實現(xiàn)良性循環(huán)。

藏語屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，是藏族人民主要的交際工具。由于歷史發(fā)展和地理環(huán)境等種種原因，藏語形成了衛(wèi)藏、康和安多三大方言。藏文據(jù)傳是公元7世紀前葉，吐蕃王朝的第三十三代王松贊干布派大臣圖彌·桑布扎等人到印度留學(xué)，圖彌·桑布扎返藏后統(tǒng)一、規(guī)范原始藏文而形成的。隨著藏文的推廣使用，藏族歷史上出現(xiàn)了一大批博學(xué)多才之士，他們撰寫了浩如煙海的藏文典籍，從數(shù)量上說，僅次于漢文典籍。這些文獻涵括了語言文字、宗教經(jīng)典、歷史文獻、邏輯哲學(xué)、天文歷算、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的內(nèi)容，為后人留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)。

然而，面對當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化和高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，藏語文的發(fā)展既面臨著難得的機遇，又面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。藏語與漢語、英語相比，處于明顯的弱勢地位，漢語普通話的作用日益增大，英語的學(xué)習(xí)也越來越受到重視，藏語文的使用和學(xué)習(xí)受到了巨大沖擊，藏語文的社會功能有弱化的趨勢。面對這樣的事實，一些藏族群眾不愿讓自己的子女學(xué)習(xí)本民族的語言，藏族年輕人也從眼前的利益出發(fā)(如考試、升學(xué)、就業(yè)等)而忽視母語的學(xué)習(xí)。這就是人們所說的“母語危機”。

瀕危語言現(xiàn)象全球存在，同時瀕危語言問題也已成為國際語言學(xué)界倍受關(guān)注的熱門話題。在1992年國際語言學(xué)委員會和聯(lián)合國教科文組織在加拿大召開的國際語言大會上，瀕危語言問題被定為這次年會的主題，1993年聯(lián)合國教科文組織確定該年為搶救瀕危語言年，并于1995年在日本東京召開了關(guān)于瀕危語言的國際學(xué)術(shù)研討會。在我國，瀕危語言問題也引起了語言學(xué)家、社會學(xué)家和社會工作者的關(guān)注。自20世紀80年代以來，我國一部分學(xué)者開始對少數(shù)民族語言轉(zhuǎn)用、語言瀕?，F(xiàn)象進行研究，2000年10月中國民族語言學(xué)會和<民族語文>雜志社共同召開了“中國瀕危語言問題研討會”，一些刊物發(fā)表了有關(guān)瀕危語言的論文。

從語言的發(fā)展來看，語言的數(shù)量在不斷減少。據(jù)一些學(xué)者的估計，公元前全世界約有15萬種語言，到了中世紀還有七八萬種，到了20世紀就只剩下6000多種語言，而在21世紀，其中有一半行將消失，也就是平均每兩周消失一種語言。這些統(tǒng)計數(shù)字也許有不確切的地方，但它說明了一個客觀事實全世界現(xiàn)有的語言在不斷減少，很多語言面臨著消亡的威脅。

我國有55個少數(shù)民族，在有一定權(quán)威的<中國大百科全書>中列了53種語言，但根據(jù)民族語文工作者掌握的材料來看，實際上不少于100種，這些語言中有的使用人13很少，其中20多種語言使用人31不到千人，基本上處于瀕臨消亡的邊緣；即使使用人13超過千人的語言，也并不表明它們有很強的生命力。在我國歷史上，曾經(jīng)有許多語言由于外部或內(nèi)部的種種原因而消亡了，這些語言后來或者是融合了，或者是被替代了，乃至一些在歷史舞臺上有過重大表演的民族的語言，如鮮卑語、契丹語、西夏語，后來也無影無蹤了。

也許有些人會說，世界上的語言多達6000多種，一些消亡了，就讓它消亡吧，有什么值得大驚小怪呢?但是說這些話的人沒有看到，語言不僅僅具有交際功能，更具有文化功能，且是文化總體中最基礎(chǔ)、最核心的部分，它與文化的其他部分不可分割。一種語言的消亡對人類文明所造成的損失，無異于一場生態(tài)災(zāi)難或珍稀生物物種消亡所造成的損失，是對整個人類文化領(lǐng)域內(nèi)“生態(tài)平衡”的破壞。而且，“語言資源的保護與開發(fā)，就某種意義而言，比物種資源、文物資源的保護與開發(fā)更為重要?！?/p>

實際上，世界上多種語言并存是一種文化生態(tài)環(huán)境。德國著名理論語言學(xué)家洪保特(humboldt)說：“每一種語言里都包含著一種獨特的世界觀?！边@種“獨特的世界觀”可以認為是一個民族對世界的獨特看法，或者是對世界認識和把握的某種“偏好”。比如，藏民族傾向于形象思維，表現(xiàn)在構(gòu)詞上常常是“以其所知喻其所未知”。如詞語somang(梳子)，直譯為“多齒”；ngolta(鏡子)，直譯為“看臉的”；shingbe(棉花)，直譯為“樹上的羊毛”；vgokhrid(領(lǐng)導(dǎo))，直譯為“牽頭”等。又如，藏語的基本句式是“主一賓一動”，它與行為的先后次序不完全一致，如calagnyos(東西買)，bodyigvbri(藏文寫)，dpechavdon(書讀)等，這種語言結(jié)構(gòu)，反映出藏族人民更看重結(jié)果、強調(diào)行為的施事對象這一特點?！凹俣ㄈ祟愔挥幸环N思維方式，這樣人類的認識就不可避免地陷入主觀性和片面性的泥潭。語言一多，就可以防止這種危險，因為語言多，就等于認識現(xiàn)實的途徑和方法多，為人們提供了多種多樣可供選擇的思維方式和觀察世界的方法?！敝醒朊褡宕髮W(xué)張公瑾教授也指出：“多掌握一種語言就是多一種交際能力，多一種文化體驗，多一種觀察事物的視角，多一種思考問題的方式。”

  　語言是一種文化現(xiàn)象，是因為在語言中凝聚著一個民族歷史文化的集體記憶。一個民族在各個歷史時期創(chuàng)造的文化財富，最主要的部分都保存在自己的語言中，母語與其他文化成分和諧地構(gòu)成民族文化的總體，這就是語言的文化價值。語言的文化特質(zhì)，使其對于一個民族尤為重要，保存一種語言就意味著保存一種文化，喪失一種語言就意味著失去一種思維方式，失去一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。從語言生態(tài)共生的關(guān)系角度來看，多語種的和諧發(fā)展對整個人類都有好處，人類之所以能在地球上得以欣欣向榮的發(fā)展，就是因為人類有能力發(fā)展出多樣的語言和文化以適應(yīng)各種不同的環(huán)境。正如阿拉斯加土著民族語言中心的米凱爾·克勞斯所說：“多種語言并存有諸多好處，例如保存了某種語言，就可以將其社會的歷史、文化以及科學(xué)知識傳給下一代。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識里。不少是從使用動植物的傳統(tǒng)治療中提取出來的，如果土著民族的語言不存在的話，那么有關(guān)當(dāng)?shù)氐膭又参锏闹匾畔⒁簿蜔o從得到了?！?/p>

為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，同時又保持母語的活力，可行之道便是推行雙語教育。雙語教育是引導(dǎo)人們在母語之外，學(xué)習(xí)和掌握另一種語言。中國人學(xué)習(xí)英語，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語，在民族地區(qū)的漢族學(xué)習(xí)民族語，都屬于雙語教育的范疇?！半p語化”是當(dāng)前突破國家之間、民族之間文化交流的“語言障礙”，掌握其他國家和民族的先進文化，大力發(fā)展本民族文化的有效措施。

在我國，實行雙語制有其合理性。第一，我國是一個多民族、多語種的國家。千百年來，漢族和其他幾十個少數(shù)民族世世代代生活在一起，山水相連、唇齒相依，不同民族之間的交往、不同語言之間的接觸和相互影響，有著悠久歷史，雙語現(xiàn)象由來已久。第二，從雙語、雙文化的角度來看，語言既是文化的載體，又是文化傳播的媒介，因此學(xué)習(xí)一種語言，就意味著學(xué)習(xí)一種文化，保存一種語言，就意味著保存一種文化。雙語教育的重要功能之一就是培養(yǎng)雙語、雙文化人，在雙語的學(xué)習(xí)和使用過程中，吸收、融匯并傳播兩種文化。因此雙語教育既擔(dān)負著繼承和弘揚少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的重任，又擔(dān)負著吸取人類所有先進科學(xué)文化，用以充實和發(fā)展自己的重任。

當(dāng)然雙語教學(xué)必須主次分明，母語教學(xué)應(yīng)放在首要地位。對藏族來說，藏語是母語，藏文是本民族的文字，藏語和藏文是這個民族賴以生存、發(fā)展和騰飛的翅膀。一般來說，母語是開發(fā)民族智力的資源，是發(fā)展民族科技文化的工具，是學(xué)習(xí)先進文化的先導(dǎo)。1981年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的以母語為教學(xué)工具的專家會議上指出：“母語是入門教育和取得成功的關(guān)鍵，對于維持一個土著集團的文化，母語教育是最好的向?qū)Ш凸ぞ摺！蔽覈弦惠呎Z言學(xué)家嚴學(xué)窘也指出：“母語是教育的最好手段，是繼承文化的最好工具，是促進人民參加國家建設(shè)和發(fā)展的最大動力和標(biāo)志，是消滅文盲、愚昧、歧視和貧困的有力斗爭武器?！比说囊簧ǔ６茧x不開母語，母語一般是人們最容易理解和掌握的，它記載了本民族在歷史進程中積累的智慧、知識和經(jīng)驗，其思維方式為人們所熟悉。實踐證明，學(xué)校教育采用與學(xué)生思維一致的母語以及記錄這種語言的文字進行教學(xué)，不僅順應(yīng)了思維發(fā)展的規(guī)律，有助于學(xué)生智力的進一步開發(fā)與提高，而且有助于第二語言的學(xué)習(xí)與掌握。

當(dāng)然，一個民族的發(fā)展，單靠母語教育是不夠的，特別是當(dāng)今社會經(jīng)濟一體化和大眾媒介(電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等)的傳播，民族地區(qū)與外界的聯(lián)系更加緊密，民族地區(qū)的本土文化和語言必將受到外來文化和外來語言的強烈沖擊。在這種情況下，一個畫地為牢、固步自封的民族是不可能發(fā)展的。所以既要學(xué)習(xí)本國、本民族的語言文字，又要掌握世界其他先進國家、民族的語言文字，進而學(xué)習(xí)他們先進的文化科學(xué)技術(shù)，已成為世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。雙語教學(xué)的實質(zhì)，就在于文化之間的互動、借鑒和吸收，對外民族語言的學(xué)習(xí)，其目的是對外民族文化有用成分的吸收、引進和消化。

由于各民族雙語發(fā)展進程不統(tǒng)一、文化背景和所面臨的問題不同等特點，雙語教學(xué)的類型也有不同。在四川省的彝藏地區(qū)，中小學(xué)校主要實行了兩種模式的雙語教學(xué)計劃：第一種是以民族語文為主的教學(xué)，同時開設(shè)漢語文。旨在既能繼承、弘揚和發(fā)展本民族傳統(tǒng)語言與文化，又能掌握主體民族的語言文字，從而更有利于直接吸收國內(nèi)外先進的科學(xué)文化和經(jīng)濟信息。第二種是以漢語文為主的教學(xué)，同時開設(shè)民族語文。旨在保護民族語言文字，使本民族學(xué)生不因?qū)W習(xí)主體民族語言文字而失去或降低本民族語言文字的使用能力。盡管兩種模式方法各異，效果不同，但最終目的都是把學(xué)生培養(yǎng)成民(語)漢(語)兼通的雙語人，既能達到保護民族語言的目的，又不影響少數(shù)民族與外界的溝通。

20世紀70年代末期，特別是80年代以來，全國所有藏區(qū)都相繼根據(jù)本地區(qū)語言使用情況，有計劃地實施了兩種模式的雙語教學(xué)，使學(xué)生入學(xué)率、鞏固率、合格率明顯上升，雙語教育面逐年擴大，正從小學(xué)向初中、高中、中師、職高、?？啤⒈究蒲由?。據(jù)2002年統(tǒng)計，四川省彝藏地區(qū)雙語教學(xué)一類模式小學(xué)327所，在校學(xué)生10954人，中學(xué)13所，在校生1879人；雙語教學(xué)二類模式小學(xué)1650所，在校生124098人，初中102所，在校生20040人，高中19所，在校生2560人。兩種模式在校生數(shù)占彝藏地區(qū)民族學(xué)生總?cè)藬?shù)的33．22％和43．2％[加]。四川省的雙語教育教學(xué)已取得了突破性、階段性的重大進展，兩種模式并行的雙語教育已基本形成。

第5篇：生態(tài)德育論文范文

林業(yè)既是一項有益當(dāng)代，造福子孫，平衡生態(tài)的宏大事業(yè)，又是一項周期長，見效緩，工作條件十分艱巨而目前又比較薄弱的事業(yè)。它怎樣發(fā)展才能既為國計民生提供大量的木材和其它林產(chǎn)品，又為社會的繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，故結(jié)合黎平縣的特點談點幾點的看法。

2黎平地理位置的優(yōu)越性和自然生態(tài)平衡的脆弱性分析

黎平縣位于清水江和都柳江的分水嶺兩側(cè)，北緯25°44′～26°31′，東經(jīng)108°37′～109°31′，屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，雨水充沛，土地肥沃，樹種組成豐富，植物區(qū)系成分交叉薈萃。全縣總面積為44．41萬hm2，林業(yè)用地34．05萬hm2，有林地面積29．88萬hm2，森林覆蓋率為70．51％。黎平是山區(qū)縣，山地面積占總面積的90．5％，有“九山半水半分田”的特征。低山面積較大，占全縣總面積的55％，多為杉、松、闊等喬木生長地；低山丘陵占總面積的34％，多為常綠喬木及針闊葉混交林。全縣年降雨量1200～1800mm，年蒸發(fā)量在1000mm以上，相對濕度為83％，年日照時數(shù)為1100～1400h，全年無霜期為280～300d，年積溫5600～6100℃。這些條件對多種喬木生長發(fā)育極為有利。在地球的南、北15～30°的緯度帶內(nèi)，由于受副熱帶氣壓的控制，雨水稀少，大部分地區(qū)淪為不毛之地，屬干旱沙漠帶。唯獨我國長江中下游流域、珠江流域和東南沿海廣大地區(qū)，雖然也處于北緯15～30°的緯度帶內(nèi)，由于夏季濕潤季風(fēng)帶來的豐富雨水，又有占土地面積50％的森林衛(wèi)士保護，使之成為風(fēng)調(diào)雨順的大綠洲，生物資源十分豐富。僅木本植物就有7000多種，其中喬木樹種2800余種。而與我國緯度相似的美國只有喬木870種，整個歐洲僅有250種。因此，世界公認我國長江以南是“亞熱帶的綠洲，樹木的寶庫”。黎平縣恰好位于亞熱帶的軸心線上，南嶺西端與雪峰山南端、苗嶺山脈的交接區(qū)域，貴州高原向湘西山丘和廣西盆地過渡地段之中，清水江與都柳江的分水嶺兩側(cè)。西北高東南低的地勢特點和境內(nèi)有數(shù)條東北至西南走向的山脈，阻隔著西伯利亞寒流的襲擊，而東南季風(fēng)又可順長江、珠江水系深入腹地，因而冬無嚴寒，夏無酷署，雨量充沛。相對高溫和多雨季節(jié)的一致，對植物生長發(fā)育特別有利，是一個從事林、農(nóng)種植業(yè)的得天獨厚的好地方。以低中山為主的群山地貌，海拔多為400～800m，優(yōu)越的板巖和頁巖地質(zhì)結(jié)構(gòu)和母質(zhì)，宜林的氣候特點，決定了黎平的林業(yè)資源優(yōu)勢，也決定了黎平林業(yè)發(fā)展的巨大潛力。黎平縣的孟彥、羅里、敖市、高屯、德鳳、壩寨、茅貢、九潮、巖洞、口江、雙江、中潮、德順、洪州、永從、肇興、水口、龍額、地坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，氣候溫和，雨水豐富，喬木樹種生長快，再生能力強。群眾有經(jīng)營人工林的悠久歷史。黎平的杉木和馬尾松，早已馳名中外，別國已絕跡而我國獨存的活化石樹種水杉、銀杏在黎平均有自然分布的合抱粗古樹。優(yōu)越的地理位置，得天獨厚的生態(tài)環(huán)境，決定著占全縣土地7％的平原和占4％的江河水庫自然成為魚米的重要生產(chǎn)基地。占55％的低山土地必然成為林業(yè)生產(chǎn)基地，責(zé)無旁貸地為國家的繁榮富強，人民的富裕幸福提供眾多的生物量。同時維護這片大綠洲的生物興旺，也是對人類社會發(fā)展的一種貢獻。然而，全縣山地面積大（中、低山占65％、巖溶地占10％、丘陵占15％），坡度陡，降雨多（年降雨量為1200～1800mm）且相對集中（4～6月降水量占50％）。一旦土地失去植被保護，極易水土流失，造成水患災(zāi)害，生態(tài)平衡十分脆弱。據(jù)初步統(tǒng)計，水土流失面積已占全縣總面積的18％，每年沖走表土100萬t，黃泥水危害稻田近萬畝。黎平的大部分區(qū)域?qū)匍L江水系，部分為珠江水系，全縣每年流入江河水庫的泥沙量達100多萬t，使水土流失較嚴重的地區(qū)河流每年淤高2cm，長此下去，40、50年后，如雙江電站、八舟電站等，水電站將不能發(fā)電，必須清除河底淤泥，這將耗費一筆巨大的資金。由于天然林逐年減少，水土流失加重，河床普遍提高，進一步抬高了洪水水位，減少壩內(nèi)汛期的調(diào)蓄能力，使得沿河兩岸的一些農(nóng)田被水淹沒，一遇大雨便泛濫成災(zāi)。一旦久晴，便出現(xiàn)旱災(zāi)，有的年份，不少地方連群眾飲水都出現(xiàn)困難。地理位置的優(yōu)越性和自然生態(tài)平衡，它們之間有著相互依存和相互促進的一面，也有相互矛盾的一面，我們的任務(wù)在于揚長避短，因勢利導(dǎo)，發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)，促進生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。

3深刻理解經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的矛盾性和協(xié)調(diào)性

地理位置的優(yōu)越性和生態(tài)平衡的脆弱性，決定著黎平發(fā)展高位芽植物生產(chǎn)的必然性和必要性。然而，林業(yè)怎樣發(fā)展才能既為全縣建設(shè)提供大量的生物量，將山區(qū)的自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，又能發(fā)揮森林在治理國土，改善生態(tài)條件，維護自然生態(tài)平衡的生態(tài)效益？縱觀世界各國林業(yè)的發(fā)展，大體上存在著3種方式。第一是木材經(jīng)濟效益方式。以生產(chǎn)最大限度的木材或林產(chǎn)品作為發(fā)展林業(yè)、經(jīng)營林業(yè)的主要目的，用生產(chǎn)多少木材或多少林產(chǎn)品作為估量森林價值的主要依據(jù)。至今在許多國家仍采用這種方式。第二是生態(tài)效益方式。上世紀五十年代開始，由于環(huán)境污染日趨嚴重，環(huán)境質(zhì)量日益下降，植被破壞后大自然的報復(fù)接踵而來，森林的生態(tài)效益論便應(yīng)運而生。他們主張發(fā)展林業(yè)經(jīng)營森林的主要目的在于生態(tài)防護，以提供多少生態(tài)效益作為估量森林價值的主要依據(jù)，對森林的生態(tài)價值定量化。例如日本1972年對森林的生態(tài)效益估量為一年內(nèi)涵養(yǎng)水源2300億t，防止水土流失57億m3，供給氧氣5200萬t，棲息鳥類8100萬只，一年的森林生態(tài)效益高達12．8萬億日元，相當(dāng)于同年國民生產(chǎn)總值的13．8％，農(nóng)林漁業(yè)產(chǎn)值的2～6倍。1998年第二次評估中，加入了保健、療養(yǎng)、保護野生動物、防治大氣污染等，所有生態(tài)效益合計75萬億日元，相當(dāng)于日本的國家預(yù)算總額。芬蘭估量森林的環(huán)保價值相當(dāng)于木材的三倍。瑞士已將全部人工林天然化，不求生產(chǎn)木材，只注重生態(tài)效益。顯然，森林的生態(tài)效益遠遠超過直接的經(jīng)濟效益，這說明森林的主要功能是保障國土生態(tài)安全，保證經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和人類健康。第三是森林效益協(xié)同論方式，主張林業(yè)建設(shè)應(yīng)為治理國土、維護人類美好的生活環(huán)境以及整個國民經(jīng)濟服務(wù)。發(fā)展林業(yè)、經(jīng)營森林應(yīng)兼顧生態(tài)效益和經(jīng)濟效益，使它們協(xié)同一致。稱之為森林效益協(xié)同論。經(jīng)濟效益與生態(tài)效益既是矛盾，又具有統(tǒng)一性，對于當(dāng)今的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展理論，正確認識到發(fā)展經(jīng)濟和提高生活質(zhì)量是人類追求的目標(biāo)，在由經(jīng)濟與環(huán)境所組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，堅持環(huán)境效益與經(jīng)濟效益相互制約，相輔相成的觀點，堅持正確的發(fā)展道路那么就一定能取得經(jīng)濟、生態(tài)效益的最大化。森林效益協(xié)同論方式越來越受到各國的重視，并在逐步實踐中得到了豐富和發(fā)展。在“協(xié)同論”方式內(nèi)部現(xiàn)在已出現(xiàn)“最佳結(jié)合理論”、“多用途森林利用理論”、“木材培育理論”等林業(yè)發(fā)展模式。在宏觀控制上以及在林業(yè)中等發(fā)展水平的國家對木材培育理論模式越來越容易接受。因為，在同一地段上既要發(fā)揮森林的最大生態(tài)效益，又要發(fā)揮森林的最佳經(jīng)濟效益，本身是矛盾的。在一般的生產(chǎn)技術(shù)水平下，大面積實施是困難的。如果在林業(yè)用地和現(xiàn)有森林中，劃出一部分立地條件最好的地方發(fā)展木材生產(chǎn)，施行集約經(jīng)營，提高單位面積產(chǎn)量，用少量的地生產(chǎn)出大部分木材。而其它的大部分林業(yè)用地和森林主要作為生態(tài)效益林，只生產(chǎn)少量木材，這樣在具體地段上將生產(chǎn)木材和生態(tài)防護分離開來。在大范圍內(nèi)使生態(tài)效益和生產(chǎn)木材協(xié)同起來了，既保護了生態(tài)環(huán)境，又解決了木材生產(chǎn)。新西蘭采用這種木材培育理論模式，只用了全國林業(yè)用地10％的土地發(fā)展速生豐產(chǎn)用材林，實行高度集約經(jīng)營，生產(chǎn)出全國所需木材的80％以上。而將占林業(yè)用地80％以上的森林列為生態(tài)效益林，僅生產(chǎn)少量木材。黨的“十”報告中關(guān)于“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度”提出：實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。生態(tài)產(chǎn)品是“十”報告中提出的新概念，為百姓提供更多生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)的核心理念。清新的空氣、清潔的水源、宜人的氣候、舒適的環(huán)境，這些都是生態(tài)產(chǎn)品，都與林業(yè)發(fā)展息息相關(guān)。為此，必須加快擴大全縣森林面積、提高森林覆蓋率，為全縣經(jīng)濟社會發(fā)展提供堅強的生態(tài)保障，為廣大人民群眾提供更多、更好的生態(tài)產(chǎn)品，創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。要創(chuàng)新經(jīng)營機制，大力發(fā)展承包經(jīng)營、農(nóng)戶聯(lián)營、公司加農(nóng)戶等多種造林組織形式，鼓勵和引導(dǎo)廣大企業(yè)、農(nóng)民和社會各界組織投入營造林之中，在指導(dǎo)思想及戰(zhàn)略措施上為黎平縣林業(yè)的發(fā)展指明方向。

4黎平林業(yè)的振興應(yīng)走生態(tài)—經(jīng)濟—社會效益協(xié)同發(fā)展的方向

黎平林業(yè)的發(fā)展應(yīng)立足長遠和未來，強化資源優(yōu)勢，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高林業(yè)的經(jīng)濟社會競爭力，構(gòu)建以森林生態(tài)系統(tǒng)為主體、功能完善、系統(tǒng)穩(wěn)定、空間布局合理、體現(xiàn)人與自然和諧相處的綠色生態(tài)環(huán)境。深化林業(yè)改革，堅持科技興林，實施森林分類經(jīng)營，在加強生態(tài)公益林體系建設(shè)的同時，積極推進森林資源資產(chǎn)化管理機制建設(shè)，明晰產(chǎn)權(quán)，強化森林資源市場配置，加快商品林基地建設(shè)，放手發(fā)展非公有制林業(yè)，建立比較發(fā)達的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，促進林業(yè)在山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮主體作用，推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，帶動山區(qū)群眾脫貧致富。同時要制定和實施森林經(jīng)營方案，嚴格控制木材采伐量，以保持森林資源年消耗量低于生長量。要大力開展科技興林和全民義務(wù)植樹活動，大力發(fā)展“兩茶”產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)必須提前做好戰(zhàn)略規(guī)劃和準備，全力以赴，精心組織，超前安排。根據(jù)全縣《林業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》的要求，黎平林業(yè)的發(fā)展，既要憑借地理位置的優(yōu)越性，認真建設(shè)好速生豐產(chǎn)林基地、“兩茶”產(chǎn)業(yè)基地、珍貴樹種基地和特色經(jīng)濟林產(chǎn)業(yè)基地，生產(chǎn)出大量木材和林副土特產(chǎn)品，將山區(qū)的自然資源優(yōu)勢盡快轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，讓人民富裕起來。又要考慮黎平自然生態(tài)平衡的脆弱性，在各大江河、水庫的周圍建設(shè)好生態(tài)防護林，發(fā)揮亞熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)保功能。同時，要大力發(fā)展林下經(jīng)濟和森林旅游業(yè)，使黎平這顆位于貴州東南部的綠寶石，能為全省生物的繁榮，人類生存環(huán)境的改善發(fā)出更燦爛的光芒。所以，黎平林業(yè)應(yīng)走生態(tài)、經(jīng)濟、社會效益協(xié)同發(fā)展的路子，應(yīng)朝著這一方向發(fā)展。具體來說，應(yīng)著重抓好以下幾個方面。

4．1借鑒木材培育理論，認真建設(shè)好速生豐產(chǎn)林基地

黎平屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，喬木生產(chǎn)快，又是貴州省特有的速生豐產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)用材樹種杉木的中心產(chǎn)區(qū)，是發(fā)展速生豐產(chǎn)林的好地方。貴州省委、省政府已將黎平列為全省速生豐產(chǎn)林基地建設(shè)的主產(chǎn)區(qū)之一，全縣的杉木年產(chǎn)量約占全省的1／10。速生豐產(chǎn)用材林基地建設(shè)是加速該縣林業(yè)發(fā)展的重大工程，其目的在于盡快擴大森林資源，為國家提供商品木材，緩和木材供需矛盾，充分發(fā)揮森林的多種效益。它是通過良種壯苗和集約化經(jīng)營措施，定向為制漿、造紙、人造板等林產(chǎn)工業(yè)和建筑、家具、裝修等行業(yè)提供原料或大徑級用材的林分。速生豐產(chǎn)用材林與一般的人工林相比，在經(jīng)營目標(biāo)、資源投入和經(jīng)營方式上有根本不同，它具有單位面積投入高、木材培育周期短、單位面積產(chǎn)量高、經(jīng)濟效益顯著的特點。要選擇最好的立地條件和最適宜的優(yōu)良樹種，營造速生豐產(chǎn)用材林?；亟ㄔO(shè)要堅持高標(biāo)準、高質(zhì)量，實行定向培育、集約經(jīng)營，縮短林木生長周期，提高單位面積的森林蓄積量和經(jīng)濟效益，建成可靠的商品林基地。速生豐產(chǎn)用材林原則上年蓄積生長量應(yīng)達到15m3／hm2以上。從全縣大力發(fā)展速生豐產(chǎn)用材林基地建設(shè)的情況看，1976～2010年35年間，該縣共建成萬畝以上基地林16片，千畝以上基地林105片?！笆濉逼陂g，黎平縣將在建設(shè)好生態(tài)公益林的同時，大力發(fā)展速生豐產(chǎn)用材林等商品林基地。實行定向培育，加大引進外資和積極爭取信貸資金建設(shè)商品林基地的步伐，建設(shè)以杉木、馬尾松等樹種為主的工業(yè)原料林基地。按照該縣速生豐產(chǎn)用材林基地建設(shè)總體布局，速生豐產(chǎn)商品用材林建設(shè)實行人工造林與培育相結(jié)合，建設(shè)工業(yè)原料林基地總規(guī)模2萬hm2，其中：新建0．67萬hm2，現(xiàn)有林培育1．33萬hm2。安排重點發(fā)展速生豐產(chǎn)用材林基地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有：孟彥、高屯、德鳳、九潮、雙江、中潮、德順、洪州、水口等15個。

4．2加大“兩茶”產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)步伐促進林業(yè)快速發(fā)展

近年來，黎平縣加快了茶葉和油茶基地的建設(shè)速度，每年發(fā)展茶葉基地0．13萬hm2，油茶基地0．1萬hm2、油茶低改0．04萬hm2。

4．2．1茶葉基地建設(shè)概況及發(fā)展規(guī)劃

茶葉種植從1975年開始集中連片發(fā)展，到2013年全縣有茶園面積1．6萬hm2，其中：幼齡茶園0．71萬hm2。主要品種為：福鼎大白茶群體、福鼎大白茶無性系、安吉白茶、鐵觀音、黃金桂、龍井43號、龍井長葉等。孟彥、高屯、德鳳、茅貢、巖洞、洪州、雷洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土壤含硒（Se）量較高，土地肥沃、土層深厚、生態(tài)植被良好、無污染，是發(fā)展無公害茶、綠色食品茶、有機茶生產(chǎn)和含硒茶開發(fā)的最適區(qū)。黎平生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，茶葉品質(zhì)優(yōu)良，春茶上市時間早，名優(yōu)茶外銷市場空間大。按照高標(biāo)準、規(guī)范化的要求，建設(shè)無性系良種茶葉生產(chǎn)基地。引進適宜發(fā)揮本地產(chǎn)品特色的無性系良種，重點推廣福鼎大白茶、龍井系列等國家級良種，擴大本地特色良種種植規(guī)模。加快良種的引進、培育和推廣，全面推進茶葉良種化和優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全種植工作。開展“無公害生產(chǎn)示范基地”創(chuàng)建活動。由茶葉產(chǎn)業(yè)局和農(nóng)業(yè)局專人負責(zé)，加強對農(nóng)藥、化肥和植物激素等投入品的管理，嚴禁使用高毒高殘留農(nóng)藥，建立無公害、綠色和有機茶生產(chǎn)基地，并使這些基地成為區(qū)域產(chǎn)業(yè)帶的核心和品牌依托、技術(shù)示范基地。預(yù)計到2020年，全縣茶園種植面積將達到2．53萬hm2。

4．2．2油茶基地建設(shè)概況及發(fā)展規(guī)劃

油茶是黎平主要的食用木本油料樹種，全縣有油茶林近1．41萬hm2，集中分布在南、北兩個片區(qū)，北片區(qū)為高屯、敖市兩個鎮(zhèn)，東南片區(qū)為肇興、水口、雷洞、龍額、地坪五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。北片區(qū)屬丘陵，地勢平緩，是培植和擴展油茶林的理想地帶；東南片區(qū)屬低山，氣候溫和，全縣油茶林70％的面積集中在這個地區(qū)，增產(chǎn)潛力大，而且又是田少人多的少數(shù)民族人口聚居的貧困鄉(xiāng)村。近年來，黎平縣高度重視油茶的發(fā)展，加強了對低產(chǎn)低效油茶林的改造和科技栽培示范基地建設(shè)的工作力度，有效地推動了油茶的良性發(fā)展。2000年隨著天保、退耕還林工程的實施，在科技支撐單位南京林業(yè)大學(xué)的協(xié)助下，從中國林科院亞熱帶林科所油茶實驗林場引進油茶優(yōu)良品系：長林3號、4號、21號、26號、40號、53號、56號等13個品種，引進湖南省茶科所選育的優(yōu)良品系和本省（地）的優(yōu)良品種，已在全縣推廣栽培試驗示范，栽培面積0．04萬hm2。采穗圃也進入了采穗期，每年可提供優(yōu)質(zhì)穗條數(shù)百萬支。2012年，在全縣油茶林發(fā)展規(guī)劃中，對低產(chǎn)油茶林改造，提高油茶產(chǎn)量進行了部署，并要求在此期間每年完成0．1萬hm2的新建高產(chǎn)油茶林、0．04萬hm2的油茶低產(chǎn)林改造。采取向國家申報立項、銀行貸款、地方、個人、企業(yè)等多方籌措資金的方式實施。預(yù)計到2020年全縣油茶林面積將發(fā)展到2．13萬hm2（其中：新造1．29萬hm2、低產(chǎn)低效林改造0．67萬hm2）。

4．3加快珍貴樹種發(fā)展是維護木材供應(yīng)安全和促進農(nóng)民增收的重大舉措

黎平縣是“國家珍貴樹種培育示范縣”，境內(nèi)自然分布的喬木樹種共有87科近500種，其中珍貴樹種有42種之多。由于珍貴樹種其材質(zhì)具有硬度高、密度大、顏色深和紋理美觀的特點，木材材質(zhì)優(yōu)良、具有特殊用途、市場上稀有、經(jīng)濟價值高，可用于制作高檔家具、高檔樂器、高檔工藝品等實木制品及高檔裝飾、裝修材料。該縣具有優(yōu)越的氣候條件和豐富的種質(zhì)資源，屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，林地廣闊，土壤肥沃，氣候溫和，雨熱同季，干濕季分明，無霜期長，植物生長快，自然條件得天獨厚，林木生長量是全國平均水平的1．5～2倍。適應(yīng)人工栽培的珍貴樹種有近百種，珍貴樹種資源豐富，許多珍貴樹種都有發(fā)展成大產(chǎn)業(yè)的潛力。從2001～2013年全縣通過國家重點工程造林項目營造珍貴樹種人工林總面積達0．33萬hm2。與煤炭、石油等資源一樣，珍貴用材樹種資源也是關(guān)系一個國家經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要戰(zhàn)略資源，而且珍貴木材是唯一可再生的戰(zhàn)略資源。目前，黎平縣珍貴用材樹種的資源主要依靠采伐天然林，人工培育珍貴樹種資源的工作從2001年才開始啟動。人工栽培的主要珍貴樹種有：楠木、荷木、香樟、含笑、紅豆杉、黃柏、檀木、桂花、銀杏、柳杉、厚樸等。珍貴樹種是城鎮(zhèn)綠化、村寨綠化、公路綠化及單位園區(qū)綠化的主要推薦樹種。為提高全社會對珍貴樹種基地建設(shè)重要性的認識，充分調(diào)動廣大群眾造林育林的積極性，利用報刊、有線電視、各種會議等媒體開展宣傳活動，并發(fā)放資料宣傳珍貴樹種的經(jīng)濟價值和發(fā)展?jié)摿?，激發(fā)廣大群眾的栽培熱情。通過宣傳發(fā)動城鎮(zhèn)居民和鄉(xiāng)村農(nóng)戶在房前屋后零星種植珍貴樹種，20、30年后經(jīng)濟效益一定相當(dāng)可觀，種植珍貴樹種就是培育“綠色銀行”、“藏富于林”。加快發(fā)展珍貴樹種是調(diào)整林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、幫助山區(qū)群眾致富奔小康的重大舉措，要不斷強化組織領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌安排、合理布局、抓好示范、循序漸進，積極鼓勵種植珍貴樹種。充分發(fā)動群眾利用自留山、自留地或“四旁”地種植觀賞價值、經(jīng)濟價值高的珍貴樹種，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。預(yù)計，到2020年全縣的珍貴樹種造林面積（含零星栽植按1500株折算1hm2統(tǒng)計）將達到0．53萬hm2。

4．4加強特色經(jīng)濟林產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，促進林農(nóng)脫貧致富

黎平的經(jīng)濟林建設(shè)，除調(diào)整鞏固原有的茶葉、油茶、油桐、楠竹等基地外，要借鑒水果之鄉(xiāng)從江、榕江等縣的經(jīng)驗，既發(fā)展板栗、茅栗、核桃等干果類，又要發(fā)展柑桔、椪柑、楊梅、桃梨、葡萄、棗、柿、藍莓等水果生產(chǎn)，使一年四季均有新鮮果品上市。盡可能地利用山區(qū)得天獨厚的的生態(tài)環(huán)境和生物資源，發(fā)展五倍子、天麻、杜仲、茯苓、金銀花、金鉤藤、太子參、桔梗、百合及香菇、木耳、玉蘭片等名、特、稀林產(chǎn)品，使山區(qū)的林農(nóng)迅速地富裕起來。只有充分利用該縣優(yōu)越的自然條件和豐富的物種資源，建設(shè)特色經(jīng)濟林產(chǎn)業(yè)，才能為實現(xiàn)綠色經(jīng)濟強縣和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展奠定物資基礎(chǔ)。該縣絕大多數(shù)林農(nóng)生活在山區(qū)半山區(qū)，靠山、吃山、養(yǎng)山，希望在山、致富在山，有脫貧致富奔小康的強烈愿望，發(fā)展特色經(jīng)濟林是實現(xiàn)擺脫貧困，達到富裕的有效途徑之一。這充分說明，只要開發(fā)和發(fā)展全縣的經(jīng)濟植物資源，就可以盡快將山區(qū)的自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，使偏遠山區(qū)的人民迅速實現(xiàn)脫貧致富。

4．5運用森林的次生演替規(guī)律，建設(shè)以天然林為主體的生態(tài)防護林

4．5．1大力恢復(fù)和營造水土保持林及水源涵養(yǎng)林水土保持林是為防止﹑減少水土流失而營建的防護林。是水土保持林業(yè)技術(shù)措施的主要組成部分。主要作用表現(xiàn)在：調(diào)節(jié)降水和地表徑流。通過林中喬﹑灌木林冠層對天然降水的截留﹐改變降落在林地上的降水形式﹐削弱降雨強度和其沖擊地面的能量。黎平縣處在一個特殊的地理位置，清水江（屬長江水系）和都柳江（屬株江水系）的分水嶺兩側(cè)，雨水十分豐富。因此，應(yīng)在育洞河、孟彥河、八舟河、亮江河、雙江河、洪州河、南江河以及各大、中型水庫的集水區(qū)，劃出一定面積為水源涵養(yǎng)林，河流兩岸的山坡應(yīng)劃為水土保持林。采用造、封、改、補等措施，恢復(fù)和擴大森林植被，提高生態(tài)防護效益和林分質(zhì)量，遏制水土流失，改善區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境，打造河流兩岸水資源保護綠色生態(tài)屏障。以防止水土流失及水源減少等現(xiàn)象，即建立完整的水源涵養(yǎng)林和水土保持林體系。

4．5．2建設(shè)好自然保護區(qū)，繁榮亞熱帶的生物種源按森林生態(tài)系統(tǒng)的觀點，森林是以木本植物為主體的一種生物群落，有著豐富的生物資源。自然保護區(qū)是保護、研究自然資源的重要場所，是人類認識自然、拯救和保存某些瀕于滅絕的生物物種、合理利用自然資源的科學(xué)基地。它在涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙、改善環(huán)境等方面發(fā)揮了重要的作用。黎平地處典型的中亞熱帶，在僻遠山區(qū)，還零星保留著一些常綠闊葉林的頂極群落或原始天然次生林。這些森林中的每一個生命類型，都經(jīng)歷了漫長的發(fā)生、發(fā)展和演替序列才形成了向今天這樣一個高度復(fù)雜和多樣化的森林群落，并達到了與周圍環(huán)境的相適應(yīng)、相平衡的狀態(tài)，它們的面積僅為全縣山地面積的0．5％，卻保存著數(shù)百種高等植物，幾十種哺乳動物和幾十種鳥類以及10來種古老孑遺植物，是國家資源中的寶貝，應(yīng)列為保護區(qū)，嚴密地保護起來。它們是南泉山風(fēng)景林、太平山楠竹林、烏嘎沖鵝掌楸天然林及弄相山原始森林等，都是保存得較為完整的原始天然次生林?，F(xiàn)已列為全縣的重點保護區(qū)，禁止砍柴、守獵，禁止挖坡種地。其目的就是為了發(fā)揮森林的生態(tài)效益，維護自然界的生態(tài)平衡。

4．5．3建設(shè)好生態(tài)防護林生態(tài)防護林是以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，為保持水土、防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、減少污染所經(jīng)營的天然林和人工林分。它是以防御自然災(zāi)害、維護基礎(chǔ)設(shè)施、保護生產(chǎn)、改良土壤、凈化空氣、美化環(huán)境和維持生態(tài)平衡等為主要目的的森林群落。黎平廣大山區(qū)以木本植物為主要家用能源，森林資源消耗量大，然而，全縣山區(qū)溪流峽谷，坡降大，具有豐富的水利資源，是發(fā)展小水電的好地方，宜建立以林蓄水，以水發(fā)電，以電代柴，以電促林的良性循環(huán)，改變山區(qū)的能源結(jié)構(gòu)。生態(tài)防護林應(yīng)以封山育林和人工促進天然更新為主，人工造林與天然更新相結(jié)合，盡量少動土或不動土。亞熱帶季風(fēng)濕潤地區(qū)樹木生長快，生物再生能力強，只要健全封山育林制度，運用森林的次生演替規(guī)律，進行適當(dāng)?shù)娜斯ご龠M，森林恢復(fù)是很快的。

4．6大力發(fā)展林下經(jīng)濟增加農(nóng)民收入

早在退林還林工程實施初期，黎平縣便開始著手森林復(fù)合經(jīng)營模式的探索，并以實施退耕還林工程為契機，大膽進行了“林－茶”、“林－竹”、“林－藥”、“林－菜（森林蔬菜）”、“多樹種混交”等5種復(fù)合經(jīng)營模式的嘗試，并獲得成功，林地增效明顯。這5種成功的造林模式，2004年被省林業(yè)廳錄入《全省典型的退耕還林治理模式》一書，在全省進行推廣。集體林權(quán)制度改革后，農(nóng)民參與林業(yè)建設(shè)的積極性進一步高漲，對森林、林地的經(jīng)營性、整體性、效益性和長遠性的意識逐步增強。為提高單位面積林地產(chǎn)出，縮短林業(yè)經(jīng)營周期，實現(xiàn)遠近結(jié)合、以短養(yǎng)長的目標(biāo)，部分具有一定市場經(jīng)濟觀念、思想認識先進的農(nóng)戶開始積極主動探索立體、復(fù)合型林業(yè)經(jīng)營模式，大力發(fā)展林下種植、林下養(yǎng)殖，部分種、養(yǎng)殖具有一定規(guī)模的農(nóng)戶在項目、資金、技術(shù)上得到林業(yè)、農(nóng)業(yè)、扶貧等部門的積極扶持，少數(shù)已成為發(fā)展林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟的示范戶和典型戶，通過示范和典型的輻射帶動作用，有效推動全縣林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟的整體發(fā)展。據(jù)2012年統(tǒng)計，全縣共利用森林資源發(fā)展林下經(jīng)濟面積近1．33萬hm2，實現(xiàn)林下經(jīng)濟收入4．5億元，帶動農(nóng)戶受益近5萬戶。按照“因地制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃，分區(qū)布局，突出特色，發(fā)揮優(yōu)勢，講求實效”的原則，認真做好全縣林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)劃，積極引導(dǎo)林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟向“一村一品種、一鄉(xiāng)一特色、一區(qū)一優(yōu)勢”的方向發(fā)展，明確思路、確定目標(biāo)，因地制宜，宜養(yǎng)則養(yǎng)、宜種則種，多角度、深層次地發(fā)掘林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟的發(fā)展?jié)摿?。下一步主要?guī)劃在三個方面：一是林下養(yǎng)殖：利用黎平縣豐富的森林資源發(fā)展林下養(yǎng)家禽（雞、鴨、鵝）、牲畜（豬、牛、羊、兔）、蜜蜂、蚯蚓、珍貴野生動物（野豬、蛇）等及其產(chǎn)品初級加工。林下養(yǎng)殖可重點推廣“茶－雞”模式，利用茶葉林面積1．03萬hm2，油茶林面積1．2萬hm2。通過茶葉、油茶與雞共生關(guān)系，促進生態(tài)經(jīng)濟雙豐收。計劃從2013～2020年，每年發(fā)展規(guī)模60萬只（頭）。二是林下種植：利用林間空地和林下土地大力發(fā)展林下經(jīng)濟，用林間空地發(fā)展種植中藥材：百合、太子參和丹參等；發(fā)展林下薇菜、折耳根等野生疏菜種植；發(fā)展林下野生茶葉種植；發(fā)展林下香菇、平菇、木耳、松木菌等菌類栽培。計劃從2013～2020年發(fā)展規(guī)模達到1．33萬hm2。三是林下采集：開發(fā)利用縣境內(nèi)近0．67萬hm2竹林資源，計劃從2013～2020年實現(xiàn)年采集竹筍3000t，并引進龍頭企業(yè)加工帶動，產(chǎn)值達1億元。

4．7利用林業(yè)資源優(yōu)勢大力發(fā)展森林生態(tài)旅游

黎平的旅游資源由自然山水風(fēng)光旅游、民族風(fēng)情旅游和歷史人文旅游組成。全縣具有獨特的自然風(fēng)光和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，原始森林古木參天，蒼勁挺拔，蓊郁茂密，人工林成行如網(wǎng)，郁郁蔥蔥，生機盎然。這對發(fā)展旅游，尤其是森林生態(tài)旅游，可謂得天獨厚。全縣的旅游景觀有：列入世界吉尼斯紀錄的跨度最長的天然石拱橋———高屯天生橋和風(fēng)光旖旎的八舟河風(fēng)景區(qū)；有被譽為原始林海和竹海的弄相山森林和太平山楠竹林等，楠竹蓄積量居全省第二位。人文景觀有肇興鼓樓群、黎平會議會址、堂安生態(tài)博物館、東門翹街古建筑群等，還有被譽為東方藝術(shù)奇葩的侗族大歌、琵琶歌等，集自然景觀、人文景觀、民族風(fēng)情和文物古跡于一體，是貴州東線旅游精品線的重點地區(qū)。

第6篇：生態(tài)德育論文范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明教育內(nèi)容教育體系

工業(yè)文明的演進，推動著現(xiàn)代教育體系不斷發(fā)生變革，從教育觀念、教育內(nèi)容到教育方法都發(fā)生了前所未有的變化。同樣，生態(tài)文明的興起，不可避免地對教育提出新的要求。

一、生態(tài)文明與生態(tài)文明教育

18世紀以來的工業(yè)文明像一把雙刃劍，一方面，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地推動了人類社會的進步和物質(zhì)財富的空前增加；另一方面，引發(fā)了一系列全球性生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)文明是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上生長和發(fā)展起來的新型文明形態(tài)。它致力于實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，反對人類中心論和自然中心主義，強調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然和諧相融。

生態(tài)文明教育是指通過有目的、有計劃、有組織的、系統(tǒng)的社會教育活動，提高人們的生態(tài)意識和文明素質(zhì)，使之自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)原理，積極改善人與自然和人與社會的關(guān)系。其核心內(nèi)容是關(guān)于生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)安全、生態(tài)政治、循環(huán)經(jīng)濟與清潔生產(chǎn)等方面的理論教育與實踐體驗，主要涉及知識、技能、態(tài)度、意識等方面的素質(zhì)培養(yǎng)。

二、生態(tài)文明教育的內(nèi)容

1、生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育

傳統(tǒng)的高投入、低產(chǎn)出、粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式，由于不注意生態(tài)效益，雖然在經(jīng)濟上取得了一定的成就，同時也造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，引發(fā)了一系列生態(tài)問題。比如：森林覆蓋面積減少，水土流失加劇，土地沙化、草地退化速度日益加快；水體污染、大氣污染嚴重，沙塵暴、霧霾天氣日益頻繁；海洋生態(tài)惡化，生物多樣性、不可再生資源銳減；工業(yè)廢物排量劇增，有害物質(zhì)入侵，食品安全問題突出等等。

2、生態(tài)文明觀念教育

生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的認識。生態(tài)文明觀念教育不僅僅是某一課程的任務(wù)，而應(yīng)體現(xiàn)在各種類別、各種課程的教育中，貫穿于教育的始終。通過教育，幫助人們認識生態(tài)文明的歷史意義，把握生態(tài)文明的歷史走向。比如，在學(xué)校的道德教育中，增加生態(tài)道德教育的內(nèi)容。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，喚起他們關(guān)愛生命、善待生命的良知。使之認識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡，是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。

3、生態(tài)法制教育

保護自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類道德的自覺，同時需要社會法制的保障。目前，為了保護生態(tài)環(huán)境，人類開始制定了世界性的環(huán)境保護公約；同時不同國家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會發(fā)展?fàn)顩r，制定了各種獨具特色的環(huán)境保護綱要或法則。環(huán)境立法和環(huán)境法學(xué)已成為當(dāng)代法學(xué)界頗為活躍的一個新領(lǐng)域，生態(tài)法制教育也正成為現(xiàn)代教育關(guān)注的方面。生態(tài)法制教育的基本宗旨是：讓人們懂得各種保護自然、保護環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能自然地遵循自然生態(tài)法則，實施合理地控制和改造自然的行為規(guī)范。

三、構(gòu)建學(xué)校生態(tài)文明教育體系

學(xué)校教育是生態(tài)文明教育的重要途徑，通過學(xué)校教育可以使學(xué)生了解生態(tài)知識，形成生態(tài)文明觀，提高生態(tài)保護意識和處理生態(tài)問題的能力。

1、生態(tài)文明教育進教材、進課堂

生態(tài)文明教育是長期的系統(tǒng)工程，學(xué)校課堂教學(xué)應(yīng)成為傳播生態(tài)文明的主要陣地。讓生態(tài)文明走進教材、走進課堂，樹立學(xué)生的環(huán)保意識、憂患意識，誘導(dǎo)和開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵學(xué)生在建設(shè)生態(tài)文明中發(fā)揮自己的聰明才智，使他們真正成為建設(shè)生態(tài)文明社會的主力軍。

生態(tài)文明教育進學(xué)校、進課堂的最有效方式是充分發(fā)揮學(xué)科課程滲透的主渠道作用，將生態(tài)文明教育的內(nèi)容滲透到各門學(xué)科課程中。一方面，鼓勵各學(xué)科教師挖掘教材中的生態(tài)文明教育資源，著力尋找相關(guān)結(jié)合點和滲透點，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，有計劃、有目的地滲透生態(tài)文明教育的知識、理念。另一方面，應(yīng)在生態(tài)文明教育課程化上下功夫，組織專家學(xué)者認真研究制定學(xué)校生態(tài)文明教育課程計劃，編寫相關(guān)的生態(tài)文明教材。逐步建立起一套包括教育目標(biāo)、教材、學(xué)生評價以及教師培訓(xùn)等內(nèi)容的、完整的生態(tài)教育課程體系，使學(xué)校教育逐步成為生態(tài)文明教育的重要陣地。

2、大力開展校園生態(tài)文化建設(shè)活動

生態(tài)文化建設(shè)不僅是先進文化的具體體現(xiàn)，也是生態(tài)文明的重要組成部分。加強對學(xué)生進行生態(tài)文明教育，必須要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。一方面是要抓好學(xué)生生態(tài)知識的普及工作，利用校園宣傳、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、課堂教學(xué)、社會實踐、黨團活動等形式，開展各種生動具體的生態(tài)知識普及活動，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，學(xué)到有關(guān)生態(tài)方面的知識，懂得生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，提高對生態(tài)發(fā)展的認知。另一方面，加大學(xué)校良好的生態(tài)文明環(huán)境建設(shè)的力度。學(xué)校發(fā)展規(guī)劃要以生態(tài)文明宏觀理念為指導(dǎo)，按照生態(tài)文明的理念完善學(xué)校功能，使生態(tài)文明的理念滲透到學(xué)校建筑、景觀、校園文化等各個方面，把學(xué)校辦成“花園式學(xué)?！?，實現(xiàn)內(nèi)部各生態(tài)系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。學(xué)校具有良好的生態(tài)文化氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境，本身就是很好的生態(tài)文明觀教育。

3、廣泛開展生態(tài)文明行為規(guī)范教育

在師生中廣泛開展生態(tài)文明行為規(guī)范的教育，保護環(huán)境，整臟治亂，節(jié)能減排，人走電斷，節(jié)約用水…… 把學(xué)生日常行為、學(xué)校的日常管理納入生態(tài)文明建設(shè)的范疇，把生態(tài)文明教育與學(xué)生的良行行為養(yǎng)成教育結(jié)合起來。利用班會、團隊活動、社會實踐、專題講座等形式，經(jīng)常性地開展形式多樣的生態(tài)文明教育活動，通過舉辦生態(tài)文明圖片展覽，生態(tài)文明報告會等，拓寬學(xué)生視野，使學(xué)生融入校園生態(tài)文明建設(shè)的氛圍中，強化學(xué)生的生態(tài)文明意識和理念，最終把生態(tài)文明行為滲透到自己的日常行為規(guī)范中，變成學(xué)生的自覺意識和行為。

參考文獻

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[2]劉經(jīng)緯，趙曉丹.對學(xué)生進行生態(tài)文明教育的模式與途徑研究，教育探索，2006年第12期

[3]張樂天.生態(tài)文明與教育[N]，九江師專學(xué)報，1995年第14卷第2期

第7篇：生態(tài)德育論文范文

傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，無論從設(shè)計理念還是設(shè)計目標(biāo)來看，都是以人類為中心，都是以滿足人類自身利益為主，人的價值處于整個設(shè)計的核心高度。但是，隨著科技進步和社會生產(chǎn)力發(fā)展，人類改造自然的速度加快，以犧牲環(huán)境為主來謀求發(fā)展的現(xiàn)象也越來越嚴重，破壞自然結(jié)果也逐漸顯現(xiàn)出來，人類不得不開始面臨越來越多的環(huán)境問題。要從根本上解決環(huán)境問題，就要從改變?nèi)说乃枷敕矫嫒胧郑獜纳鷳B(tài)發(fā)展的角度看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，樹立生態(tài)價值觀，強調(diào)人和自然的平等，改變以人類利益為主和經(jīng)濟增長為指標(biāo)的陳舊價值觀，把人對環(huán)境的破壞程度降到最低，實現(xiàn)生態(tài)視野下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中人和自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路。

2生態(tài)視野下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要性

隨著國家生態(tài)文明建設(shè)的提出，人們的環(huán)境保護意識不斷提高，各行各業(yè)都開始采取有效的環(huán)境保護措施。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計同樣應(yīng)該重視生態(tài)的建設(shè)，重視對環(huán)境的保護，在生態(tài)視野下進行設(shè)計顯得尤為重要?；谏鷳B(tài)視野下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，能夠在生態(tài)價值觀的指導(dǎo)下使人們尊重自然發(fā)展規(guī)律，減少對環(huán)境的破壞，在當(dāng)前到處都是高樓大廈、鋼筋混凝土的工業(yè)化環(huán)境中，探索出一片“綠色的樂園”。設(shè)計者可以從生態(tài)美的角度出發(fā)，引入大量屬于自然界的元素。例如，山、水、植物等，對自然景觀進行再創(chuàng)造，使人們的生活環(huán)境甚至工作環(huán)境都更加接近大自然，讓現(xiàn)代人能夠回到大自然，感受最原始的美。這樣一來，對人們的生活和工作無疑會帶來更多的積極影響，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)揮其積極作用，促進了人、社會與自然的良好發(fā)展。

3生態(tài)視野下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)遵循的原則

3.1應(yīng)遵循整體性原則

環(huán)境藝術(shù)的范疇很廣，包括城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑設(shè)計，以及室內(nèi)設(shè)計等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類所生存的環(huán)境從宏觀到微觀的整體設(shè)計，是一門多層次的綜合性學(xué)科，同時也是一項系統(tǒng)的工程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計總體來說要滿足生態(tài)環(huán)境第一的要求，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計者應(yīng)站在全局的角度上，把設(shè)計環(huán)境看成一個整體，對整體中的各個要素包括自然、生物、文化等分別進行研究，對各要素間的功能、結(jié)構(gòu)關(guān)系進行協(xié)調(diào)設(shè)計，統(tǒng)籌兼顧，以達到最佳的設(shè)計效果。

3.2應(yīng)遵循科學(xué)性原則

環(huán)境藝術(shù)是一門綠色藝術(shù)和科學(xué)，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，一定要用到先進的技術(shù)、設(shè)備和各種資源，以保證其設(shè)計結(jié)果能夠達到預(yù)期的效果。但是，在具體的實踐當(dāng)中，設(shè)計者會遇到各種類型的問題，科技的發(fā)展問題、新材料的開發(fā)利用問題、設(shè)備的不斷更新問題，以及人們的審美要求不斷變化等問題，這就要求設(shè)計者要時刻關(guān)注科技的新成果，科學(xué)地加以積極運用，這樣才能保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)果的科學(xué)性。

3.3應(yīng)遵循人性化原則

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的不變主題始終是人性化，設(shè)計理念要以人為本，在實現(xiàn)人類良好的生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更高層次的生活品質(zhì)和精神環(huán)境，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更好地服務(wù)人們，促進人類社會長久發(fā)展。

3.4應(yīng)遵循適度性原則

任何事情都要受到度的限制，“過”或者“不及”都達不到想要的效果，所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計同樣要遵循適度性原則。適度意味著在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要按照一定的標(biāo)準和要求，防止出現(xiàn)過度設(shè)計或改造，也要避免設(shè)計欠缺造。新視野下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求我們要從生態(tài)倫理的角度出發(fā)，思考清楚到底需要什么樣的裝飾，具體問題進行具體分析。

4如何進行生態(tài)視野下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要想實現(xiàn)生態(tài)化，從設(shè)計師的角度看，除了需要具備專業(yè)的設(shè)計技能以外，還需要有明確的環(huán)境保護意識，明白如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中正確滲透生態(tài)保護理念。

4.1制定可持續(xù)性的設(shè)計方案

在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計前，首先要設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的方案。在設(shè)計方案的構(gòu)思、設(shè)計材料的選擇、裝飾物的布局等方面，都要事先設(shè)計好方案，而這種方案就是要在滿足當(dāng)代人需求的同時，不破壞后代人的需要，有效利用自然可再生資源的同時，減少對不可再生資源的消耗，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重節(jié)約性

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我們應(yīng)本著節(jié)約性原則避免繁雜設(shè)計對資源的大量消耗和浪費，盡量簡化設(shè)計，這樣就能夠提高資源的利用率，使得設(shè)計符合生態(tài)價值觀。但同時要注意的是，簡化設(shè)計不等同于簡單設(shè)計，不能以犧牲藝術(shù)美來發(fā)展生態(tài)，所以，在實際工作中應(yīng)該對具體問題進行具體分析，采取切實可行的方法。

4.3實施高效性設(shè)計策略

高效性的設(shè)計策略就是要對資源進行最大限度的利用，以低成本換高利益，杜絕粗放、浪費的設(shè)計模式，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中盡量選用可再生資源，或者或易于再生的原材料，實現(xiàn)材料的最大價值，實現(xiàn)高效的設(shè)計目標(biāo)。

5結(jié)語

第8篇：生態(tài)德育論文范文

目前，我國農(nóng)業(yè)進入可持續(xù)發(fā)展的探索熱潮。以良好的生態(tài)環(huán)境和綠色能源開發(fā)為特征的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)應(yīng)運而生，不僅給農(nóng)民帶來方便，還可以有效的保護生態(tài)環(huán)境和充分利用“剩余”資源，然而，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)、開發(fā)新能源有其必要性和迫切性。調(diào)整農(nóng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，采用現(xiàn)代化生產(chǎn)模式，加快園區(qū)建設(shè)，加大科技創(chuàng)新力度，調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，實行山水農(nóng)業(yè)建設(shè)。通過示范場（戶）的建設(shè)分前、中、后三個環(huán)節(jié)建立一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈，以生物質(zhì)能的技術(shù)原理為依據(jù)，全力推進綠色能源的形成和利用。

1.高新技術(shù)的內(nèi)容

1.1主要組裝配套技術(shù)

為了完善各養(yǎng)殖戶、示范區(qū)、示范場、示范點種養(yǎng)殖高新技術(shù)示范的實施，提高各種養(yǎng)殖基地的種養(yǎng)水平，確保各養(yǎng)殖示范場（戶）獲最佳經(jīng)濟效益，采用以下配套技術(shù)。

1.1.1立體種植技術(shù)

在項目區(qū)，畜禽養(yǎng)殖、果林建設(shè)、水產(chǎn)擴繁等綜合飼養(yǎng)，建立生態(tài)觀光旅游區(qū)，做好隔離工作，改善環(huán)境，預(yù)防感染，科學(xué)種養(yǎng)，種養(yǎng)結(jié)合，合理配作，有效利用資源，充分發(fā)揮資源價值。

1.1.2節(jié)水灌溉技術(shù)

產(chǎn)業(yè)區(qū)全面疏通灌溉渠，襯砌排水渠，合理利用水源。微灌系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單、操作方便。灌水分布均勻、精確、效率高，可節(jié)水，節(jié)省勞力，提高產(chǎn)量和品質(zhì)。

2.高新技術(shù)的應(yīng)用

2.1采取物質(zhì)分級多層利用模式

建設(shè)微生物菌肥生產(chǎn)系統(tǒng)，建立沼氣池，收集人畜、農(nóng)作物廢料、垃圾等廢棄物。將沼氣池過濾出的廢水或渣滓，用作農(nóng)作物肥料，用在紫王葡萄、高鈣蘋果和蔬菜大棚等農(nóng)作物的生產(chǎn)。不僅解決了生活垃圾的污染問題，同時實現(xiàn)了物質(zhì)能源良性循環(huán)作用，形成良性生物鏈，保持生態(tài)平衡，降低成本，減少環(huán)境污染。

2.2生態(tài)農(nóng)業(yè)種養(yǎng)結(jié)合技術(shù)

在生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展建立無公害綠殼蛋雞養(yǎng)殖基地，實行林下養(yǎng)殖，種養(yǎng)結(jié)合模式。林下種養(yǎng)，生態(tài)建設(shè)，減少水土流失，節(jié)能排水，節(jié)水排灌，有機利用，充分利用土地資源，起到防護環(huán)林環(huán)保作用。建設(shè)規(guī)模100頭豬或5000羽綠殼蛋雞的養(yǎng)場，果樹行間種經(jīng)濟作物，建立“果—豬—沼—菜”等的生態(tài)模式。

二、效益分析

通過示范園區(qū)建設(shè)，建立示范場（戶）進行技術(shù)推廣及輻射帶動，可迅速提高長順縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村農(nóng)戶科技種養(yǎng)水平和發(fā)展意識。通過農(nóng)戶參與建設(shè)，加強技術(shù)培訓(xùn)，較快地提高農(nóng)戶種養(yǎng)技術(shù)的應(yīng)用能力。

1.社會效益

具有明顯的社會效益，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展，倡議青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)精神，緩和農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)壓力，提高人們的生活水平。增加地方財政收入，以示范作用輻射周邊地區(qū)，促進我縣經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)效益

第9篇：生態(tài)德育論文范文

旅游業(yè)的發(fā)展異常迅速，所以其產(chǎn)生影響的范圍也比較大，在對旅游也實施管理的同時，將受到與旅游業(yè)相關(guān)的多個方面的影響，具體的影響可以分為內(nèi)在影響因素和外在的影響因素。

（一）對社區(qū)生態(tài)旅游管理的內(nèi)部影響因素內(nèi)部的影響因素主要在于開展社區(qū)生態(tài)旅游活動的本地獲益人，這些獲益的人通常是社區(qū)內(nèi)的居民，社區(qū)居民在獲利的前提下，會自覺的、積極的參與到對社區(qū)生態(tài)旅游的進行和開發(fā)當(dāng)中，這就能夠更最大限度的發(fā)揮社區(qū)旅游的開發(fā)作用。所以對社區(qū)生態(tài)旅游進行管理的主要是要對這些內(nèi)部因素的獲利人群進行調(diào)控。內(nèi)部因素除了當(dāng)?shù)孬@利的群眾和居民之外，還包括了旅游公司以及政府單位，這三者的關(guān)系是密切關(guān)聯(lián)的，在旅游這個領(lǐng)域內(nèi)做到相互合作的同時，又產(chǎn)生相互制約的作用，這就互相實現(xiàn)和促進了社區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展。

（二）對社區(qū)生態(tài)旅游管理的外部影響因素外部的影響因素主要是指非政府組織、一般意義上的旅行者以及一些外在環(huán)境的影響。社區(qū)的生態(tài)旅游模式在一定意義上切實提高了社區(qū)居民的利益，但是并不能說明就可以在進行規(guī)范管理的時候忽視旅游者的真正需求。事實上，不論旅游業(yè)如何的發(fā)展和改革，旅游者在旅游業(yè)的發(fā)展當(dāng)中都始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位。同時有一些非政府的組織在社會活動中產(chǎn)生的巨大影響力使其很快得到了社會的承認和認可，而且成功的在政府和群眾基層之間建立起了一條有效的溝通紐帶。主要體現(xiàn)在，在一些社區(qū)生態(tài)旅游的開展當(dāng)中，一些非政府的組織能夠充分的發(fā)揮其內(nèi)部咨詢、協(xié)調(diào)、溝通等能力，并通過其自身所具有的，被社會所承認和認可的影響力，結(jié)合一些運用合理的手段來對旅游活動進行干預(yù)，從而實現(xiàn)維護當(dāng)?shù)鼐用竦睦嬉约俺浞值恼故井?dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的特色和多樣性的目的[2]。

（三）社區(qū)素質(zhì)對社區(qū)生態(tài)旅游管理模式的影響社區(qū)素質(zhì)是由各個社區(qū)主體的素質(zhì)來共同決定的，社區(qū)素質(zhì)對社區(qū)生態(tài)旅游管理具有較為重要的影響。以下從這幾社團的素質(zhì)來對社區(qū)生態(tài)旅游管理模式的影響展開討論。（1）當(dāng)?shù)卣挠绊懀蜕鷳B(tài)旅游有關(guān)的政府部門其職能主要包括了環(huán)保、建設(shè)、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、宗教等等，這些不同的職能和層級的相關(guān)政府行政部門所制定的法律規(guī)范、建立的管理體制、配備的人員等都是決定了政府素質(zhì)的重要因素，而且都對社區(qū)生態(tài)旅游管理帶來了巨大的影響，生態(tài)的旅游的發(fā)展和管理也會涉及到這些政府部門的相關(guān)權(quán)責(zé)分配和利益的分配格局[3]。（2）旅游企業(yè)的素質(zhì)，旅游企業(yè)存在著許多負面性的影響，通常被人指責(zé)為利欲熏心、鼠目寸光的機構(gòu)，而這正好從側(cè)面說明了旅游企業(yè)努力建立可持續(xù)發(fā)展的旅游形式的重要地位。社區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展就要求旅游企業(yè)必須建立起保護當(dāng)?shù)刈匀蝗宋馁Y源和提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟水平的社區(qū)生態(tài)旅游管理模式，需要其具有一定的責(zé)任感和旅游方面的專業(yè)素質(zhì)。（3）社區(qū)居民素質(zhì)，社區(qū)內(nèi)的居民和當(dāng)?shù)氐淖匀粴v史以及文化資源的關(guān)系最為密切，所以促使社區(qū)居民參與到社區(qū)生態(tài)旅游管理當(dāng)中對于社區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展將起到?jīng)Q定性的作用。社區(qū)居民參與到社區(qū)生態(tài)旅游的管理當(dāng)中就必須要求社區(qū)居民具有一定的文化知識、經(jīng)濟水平以及相應(yīng)的民主意識、參與意識生態(tài)觀念等等素質(zhì)[4]。

二、社區(qū)生態(tài)旅游管理中面臨的問題

社區(qū)生態(tài)旅游是一種符合當(dāng)代社會人群旅游觀念的旅游模式，不過由于這種旅游模式的發(fā)展仍處于起步階段，同時缺乏一些系統(tǒng)的、科學(xué)的管理，而且這方面的法律制度也較為缺失，這就導(dǎo)致在運行的過程中出了先了一系列的問題[5]。

（一）社區(qū)居民難以發(fā)揮主體性作用社區(qū)生態(tài)旅游模式和傳統(tǒng)的旅游模式相比具有明顯的不同，主要體現(xiàn)在社區(qū)生態(tài)旅游將本地的居民進行了定位，同時以社區(qū)的形式有效的設(shè)定的旅游活動的主題，從而促使社區(qū)居民的主體性地位，在整個社區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展、推進和創(chuàng)新當(dāng)中得到充分的體現(xiàn)。而阻礙這種發(fā)展趨勢的主要原因是由于我國一些社區(qū)生態(tài)旅游的旅游發(fā)展理念沒有做到及時的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致那些傳統(tǒng)的經(jīng)營模式仍然在持續(xù)的運行并發(fā)揮其作用，這樣就間接的忽視了居民所處的核心主體地位[6]。主體性地位的缺失主要體現(xiàn)在一些居民在進行社區(qū)生態(tài)旅游經(jīng)營的同時所面臨的被動局面，而有相當(dāng)一部分的居民在旅游發(fā)展過程中相應(yīng)的參與度和決策權(quán)都稍顯不足，使得社區(qū)生態(tài)旅游的概念出現(xiàn)偏移，這樣就嚴重的違背了建立社區(qū)生態(tài)旅游模式的最初發(fā)展目的。所以在加強社區(qū)生態(tài)旅游管理的同時，還需對本地居民進行積極的引導(dǎo)，從各方面進行教育和規(guī)范，從而達到提升其主體意識的目的[7]。

（二）對本地文化造成沖擊，出現(xiàn)地方性人文缺失的情況旅游業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟效益的同時，也對旅游目的地的環(huán)境和文化造成了強烈的沖擊，很多時候這種沖擊和破壞是無可避免的，將直接導(dǎo)致本地的文化特色出現(xiàn)斷層的情況，從而給文化多樣性的發(fā)展造成了極大的阻礙作用。所以，發(fā)展社區(qū)旅游業(yè)的同時要做到開發(fā)和保護兩者相協(xié)調(diào)，做到經(jīng)濟增長和文化建設(shè)相協(xié)調(diào)。不過，由于一些管理水平和經(jīng)濟利益的驅(qū)使作用，很多地方性文化特色在生態(tài)旅游開發(fā)的過程中漸漸缺失。比如一個地區(qū)在未進行開發(fā)之前，居民們的生活都是保持著本地傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活的方式，而當(dāng)社區(qū)生態(tài)旅游在當(dāng)?shù)亻_發(fā)和發(fā)展時，本地的大部分居民就會在經(jīng)濟利益的驅(qū)使之下紛紛參與到旅游活動當(dāng)中，從而進行組織旅游和經(jīng)營的活動。雖然居民們積極的參與社區(qū)生態(tài)旅游的建設(shè)當(dāng)中是生態(tài)旅游發(fā)展的必然要求，但是由于受到外來文化的沖擊導(dǎo)致本地的文化和習(xí)俗傳統(tǒng)開始慢慢消失[8]。

（三）旅游企業(yè)的管理不善我國旅游業(yè)發(fā)展一直以來所面臨的問題就是旅游企業(yè)的管理水平不高，這種管理水平不高的內(nèi)容是多方面的，而對旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了較為重要的影響。（1）旅游企業(yè)的低價競爭造成了整個旅游行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量下降。這是我國旅游市場如今最明顯的問題，主要是受到國民消費臨和市場競爭加劇的緣故，使得大部分的旅行社開始進行不同程度的低價競爭，這種行為不但旅游企業(yè)本身利潤難以保障，而且其服務(wù)質(zhì)量也難以提高[9]。（2）旅游企業(yè)的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新力不足。這種創(chuàng)新力不足主要表現(xiàn)在旅游項目以及形式較為單一方面。社區(qū)生態(tài)旅游的亮點是在居民和游客的參與上，不過由于受到旅游企業(yè)的固定行程安排的影響，使得社區(qū)生態(tài)旅游變成一種傳統(tǒng)光形式的旅游，從而喪失了其原有的價值及意義，違背了社區(qū)生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展[10]。

三、改善社區(qū)生態(tài)旅游管理的措施

（一）引導(dǎo)社區(qū)居民主導(dǎo)參與到社區(qū)生態(tài)旅游的管理工作當(dāng)中社區(qū)居民在社區(qū)生態(tài)旅游當(dāng)中處于主體地位，有權(quán)且有義務(wù)去參與到社區(qū)旅游的管理工作當(dāng)中，而為了切實保障社區(qū)居民的相關(guān)權(quán)益，可以制定好景區(qū)旅游的發(fā)展方向，積極正面的聽取居民們的意見，聽聽居民對于開發(fā)旅游的看法和相應(yīng)的要求，同時要將他們的要求進行綜合考慮。另外，可以建立一個互相之間的交流平臺，可以利用這些平臺來向居民們宣布和通知一些較為重大的事或者制度等，而針對居民們內(nèi)部出現(xiàn)的一些矛盾及問題則要通過建立一個完善的協(xié)調(diào)處理部門來解決，做到實時了解民心，及時解決問題[11]。

（二）構(gòu)建科學(xué)合理的利益分配制度利益的合理分配，能夠保證社區(qū)生態(tài)旅游健康、順利的發(fā)展，所以必須對此起到高度重視，針對這個問題建立其完善、科學(xué)的分配及補償機制，而且本地政府也應(yīng)當(dāng)盡力保障居民們的利益，積極的鼓勵居民們從事相關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)營，促使居民們通過自己的勞動來獲取良好的經(jīng)濟效益。另外，政府也可和一些相關(guān)的企業(yè)進行合作，從而給一些居民提供信貸服務(wù)，使得居民們能夠利益貸款來開發(fā)相應(yīng)的旅游項目，不過，這就涉及開發(fā)過程中的技術(shù)問題，所以促進居民們提高自身知識文化素質(zhì)也很重要[12]。

（三）強化社區(qū)內(nèi)居民的旅游意識一些開發(fā)生態(tài)旅游的地方，通常老人孩子會比較多，大多數(shù)的青壯年一般都在外地工作，所以留在社區(qū)內(nèi)的居民其本身文化知識普遍不高，對于相關(guān)的旅游知識缺乏嚴重。針對這個問題，政府以及相關(guān)的部門就應(yīng)當(dāng)進行積極的配合做好對居民們的旅游知識培訓(xùn)工作，促使居民們能夠?qū)β糜芜M行一個較為全面的了解。同時還需對居民的相關(guān)生態(tài)環(huán)保意識起到重視，并加以積極的培訓(xùn)，使得一些游客來到某棟老宅子之后，當(dāng)?shù)氐木用衲軌蛟敿殲橛慰瓦M行講解。

四、結(jié)語